Traditia Ortodoxa 25 septembrie 2009

8/14/2019 Traditia Ortodoxa 25 septembrie 2009

1/40


2/40


3/40

Revist` de teologie ortodox`tiprit cu binecuvntarea

.P.S. Arhiepiscop i MitropolitVLASIE MOGRZAN

Coordonator:P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL


4/40

Schisma reprezint o ruptur n cadrul Bisericii,provocat de o deosebire de preri, o dezbinare sau o ne-nelegere pe chestiuni de principiu n cadrul unei gruprireligioase, o nenelegere ce duce pn la separarea defi-nitiv. De-a lungul istoriei, Biserica Soborniceasc iApostoleasc a cunoscut mai multe schisme, ceea ce maitrziu a condus la instituirea unui mare numr de aa-

numite biserici, ns, n ciuda acestui fapt, Biserica afost, este i va fi pentru venicie Una i numai Una, pen-tru c Mntuitorul, Iisus Hristos nu a ntemeiat mai mul-te Biserici, care s existe paralel, ci Una singur, desprecare a zis c porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18).Tot despre aceasta, Sfntul Apostol Pavel nva cBiserica este Trupul lui Hristos, iar Hristos este Capul ei.

Dup cum ne spune Sfntul Vasilie cel Mare, schis-maticii sunt cei care se osebesc (despart) de BisericaSoborniceasc nu pentru dogme de credin, ci pentruoarecare ntrebri bisericeti, care sunt lesne de ndrep-tat. Dicionarul enciclopedic denumete schisma biseri-

ceasc ca fiind o abatere n chestiuni mai mici sau nesupunere manifestat fa de conducerea legitim biseri-ceasc; este deci o dezbinare contient n cele biseri-ceti, i o mparte n dou categorii: confesional, adicdesprirea de Biseric din cauza nelegerii deosebite a

unor puncte, mai mult sau mai puin importante ale nv-turii bisericeti; i bisericeasc, adic neascultarea fade autoritatea bisericeasc legal.

Dei schisma dintre Biserica de Apus i cea deRsrit a avut loc nc din anul 1054, este tiut c nRoma anului 1583, papa Grigorie al XIII-lea i sinodullui au svrit o lucrare necanonic i antibisericeasc,

cunoscut sub denumirea de reforma calendaristic, princare calendarul gregorian, de sorginte catolic, a fostpropus spre adoptare ctre toate Bisericile. Noul calendarsuferea de mai multe lipsuri, raportate la hotrrilecanonice ale I Sinod ecumenic de la Niceea, privitoare ladata Patelui cretinesc. Fr a putea ndeplini condiiilecanonice din horosul dogmatic niceean, i dat fiind faptulc papa Grigorie al XIII-lea impune acest calendar n

uzul Bisericii Apusene, acest lucru o mpinge pe aceastantr-o poziie de schism fa de Biserica Soborniceasc,de al crei cuget ea se lepdase deja, ndeprtndu-se dedogmatismul i canonicitatea ei. nstrinarea Bisericii

din Apus de toat motenirea sfnt a Rsritului a cul-minat cu schisma efectiv, iar aceasta nu a fost numai o urmare direct a anatemelor date mpotriva ei de ctreSinodul marilor Patriarhii Ortodoxe din lume, ci ea sedatoreaz nemijlocit i introducerii inovaiilor n materiede credin, potrivnice caracterului sobornicesc i Tra-diiei Bisericii Soborniceti i Apostoleti, ntrit princele apte sfinte Sinoade ecumenice. Astfel, cei care sealtur schismei Bisericii Romei devin la rndul lorvinovai de schism, deci schismatici.

Cea dinti prevedere a Enciclicei Sinodale din 1920,de la Constantinopol, prevedea acceptarea unui calendar

uniform (comun) pentru prznuirea marilor srbtoricretine n acelai timp de ctre toate Bisericile, lucru careera n contradicie flagrant cu hotrrile canonice aleBisericii Ortodoxe. Consecinele negative ale acestui calen-dar uniform se rsfrngeau asupra datei Patelui, caretrebuia prznuit n mod obligatoriu la aceeai dat n toa-te Bisericile, i de cele mai multe ori la o dat necano-

nic, adic neinnd seama de hotrrile celor 318 SfiniPrini de la Soborul din Niceea, din anul 325. ncl-carea contient i premeditat a acestor legi ale Bisericiia avut ca urmare imediat prznuirea Patelui ortodox nBiserica Romn la o dat necanonic (anii 1926 i 1929),i nclcarea complet a relaiei cu Patele iudaic.

Introducerea calendarului gregorian avea ca scop

aducerea Bisericilor la acelai numitor comun, n pri-vina prznuirii marilor srbtori ale Bisericii, iar acestlucru era primul pas spre catolicizarea Bisericii Orto-doxe, care prin acceptarea calendarului gregorian adevenit schismatic, adic rupt de adevrata Biseric,care este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.

Hristos a poruncit ucenicilor Lui: Mergnd, nv-ati toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i alFiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate,cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 19-20); de aceea, tottezaurul legilor i canoanelor Bisericii Apostoleti tre-buie propovduit tuturor neamurilor deopotriv, n toat

plintatea lui, i pstrat fr de schimbare.Orice abatere de la datoria impus prin legea Bise-ricii i sfintele canoane, are drept rezultat imediat pier-derea succesiunii apostolice i pierderea harului lucrtor(Darul) n Biseric, prin puterea sfintelor canoane. Oriceadaos ori sustragere din dogmele credinei, din rnduie-lile canonice, din tradiia i practica Bisericii, fr n-cuviinarea ntregii Biserici Apostoleti i Soborniceti, afost suspectat totdeauna ca erezie sau schism, fiindcombtute de hotrrile Sinoadelor ecumenice sau locale.

La 1 octombrie 1924, Biserica Ortodox Romn,sub oblduirea patriarhului Miron Elie Cristea, se altura

schismei Bisericii din Apus, prin nlocuirea calendaruluiiulian cu cel papist (gregorian). Prin acceptarea acesteiinovaii n materie de credin, Biserica Ortodox Ro-mn deschide larg ua compromisului dogmatic, pier-znd comuniunea cu sobornicitatea Bisericii Apostolice,ce are ca expresie de credin hotrrile celor apte Si-noade ecumenice. Tot la fel de grav este i faptul c a-ceast Biseric rupe comuniunea cu Sfinii Bisericii, cares-au sfinit tocmai prin aprarea credinei. Ea cade astfelsub anatemele i blestemele patriarhilor ortodoci emisempotriva Bisericii care a instituit calendarul gregorian(Biserica Romei), ct i asupra celor care se vor altura

acesteia.Prin introducerea calendarului gregorian, alturi de

Biserica pstrtoare a vechiului calendar i a Tradiieineschimbate (Biserica Ortodox de Stil Vechi din Ro-mnia), s-a creat nc o grupare, ce a adoptat stilul noucalendaristic, cznd sub anatemele patriarhilor rsri-teni. Astfel, s-a creat o situaie similar cu schisma din

TRADIIA ORTODOX

Schisma din Biserica Ortodox Romn n anul 1924


5/40

1054, cnd amn-dou gruprile seacuzau de schism.Schisma aparinens numai Bise-ricii care se des-parte de sobornici-tatea, canonicita-

tea, dogmatismuli tradiia Bisericiiapostoleti, pre-cum este cazul Bi-sericii nou-calen-dariste, care prinintroducerea calen-darului gregoriandenatureaz postulSfinilor Apostoli,nregistreaz o se-rie de dezacorduri

cu privire la sluj-ele srbtorilor cu dat fix prescrise de Tipiconul bi-ricesc, sau cad n compromisul de a prznui Pateleai nainte de patele iudaic. Necanonicitatea calenda-

ului gregorian este dovedit prin nclcarea mai multoranoane ale Sfinilor Prini de la Sinoadele ecumenicelocale, lucru care atrage dup sine caterisirea de ordin

anonic. mpotriva acestei micri calendaristice au luatitudine celelalte patru Patriarhii Ortodoxe, prin Enci-icele universale (Sigilioane), prin care au anatematizatt pe cei care au instituit calendarul gregorian, ct i peei care l-au acceptat. Deci, toate aceste atitudini anti-anonice i netradiionale, la care se adaug i anatemelearilor patriarhi ai lumii ortodoxe, dovedesc clar cisericile care au adoptat inovaii ce contravin deciziilorintelor soboare, au intrat n schism fa de Una, So-orniceasc i Apostoleasc Biseric a lui Hristos.

Despre aceste Biserici schismatice zice Sfntulasilie, n tlcuirea celui dinti canon, c dup ce s-auezbinat de la trupul Bisericii (...) au pierdut Darul i nuai pot pe alii a-i boteza, ori a-i hirotoni, sau a daarul de care prin dezbinare s-au lipsit. Cnd vorbetee schism, Sfntul Vasilie cel Mare face referire la cei

are s-au dezbinat de la trupul Bisericii primare, adiccea Una, Sfnt i Soborniceasc, iar nu la cei care s-auesprit de cei schismatici, caterisii canonic i dainatemei de Sfinii Prini.

n Biserica Ortodox de Rsrit din Romnia recu-oscut mai nti prin denumirea de Cult Cretin Tradi-onalist, aprobat de Ministerului Cultelor prin deciziar. 38955/3 august 1945, calendarul gregorian a fost res-ns din motive canonice, calendarul iulian fiind pstratuzul Bisericii. n aceste condiii, Biserica Ortodox de

srit i pstreaz verticalitatea canonic, dogmatic iadiional, ceea ce o face a fi o continuatoare n materie

e credin a Bisericii Una, Soborniceasc i Aposto-asc, lucru pentru care nu poate fi nvinuit de schis-. Desprirea Bisericii Ortodoxe de Rsrit dup ca-ndarul iulian de Biserica Ortodox de stil nou estetrit i binecuvntat de canonul al 15-lea al celuinti i celui de al doilea Sobor de la Constantinopol din61, care zice: Cei care se despart de mprtirea cuai marii eztori ai lor, din motiv de erezie (sau schism,

n.ed)propovduit de acetia i care erezie (sau schism,n.ed) sunt oprite i certate de Sfintele Sinoade i de ctreSfinii Prini, acetia nu numai c nu se osndesc, dari de cinste se nvrednicesc, pentru c au pzit Bisericade erezie sau nvturi greite (schisme). Acetia se potdespri chiar i mai nainte de hotrrea Sinodului, ccinimic nu greesc.

Schisma nu const n separarea administrativ-

teritorial a Bisericii, ci ntr-o abatere de la canoaneleapostolice, iar prin aceast abatere cei aflai n schismpierd harul lucrtor (Darul) n Biseric (Sfntul Vasiliecel Mare, can. I). Deci, toate Bisericilor care au primitinovaia calendaristic s-au vzut puse ntr-o situaienecanonic fa de Biserica Soborniceasc i Aposto-leasc a celor apte Sfinte Sinoade ecumenice i a tuturorcelorlalte locale. n aceast situaie, n anul 1924, Bise-rica Ortodox de Rsrit s-a desprins de aceste gruprischismatice, continund nvtura de credin aposto-lic i pstrnd acelai har lucrtor n Biseric, prin pro- povduirea credinei celei adevrate i respingerea ori-

cror inovaii n materie de credin.Noi, Biserica Ortodox de Rsrit din Romniasuntem i mai mult ndreptii pentru a ne ngrdi fa detoate Bisericile schismatice, mai ales c n vremurileactuale ele s-au angajat ntr-o colaborare liturgic cu con-fesiunile eretice din Apus. Prznuirea Patelui odat cucatolicii i naintea evreilor; nerespectarea regulilorBisericii Ortodoxe despre post; compromisul dogmaticadoptat de Bisericile schismatice n virtutea unitii depline ntre toate confesiunile cretine (schismatice ieretice); nclcarea sfintelor canoane ale Bisericii So-borniceti, nelese i practicate ntr-un alt fel dect le-auneles i practicat Sfinii Prini; svrirea slujbelorliturgice mpreun cu heterodocii (cazul mitropolituluiNicolae Corneanu al Banatului i al episcopului SofronieDrincec al Oradiei), ct i nesancionarea acestora - toateacestea constituie trdarea Ortodoxiei i lepdarea celorlegiuite de ctre Sfinii Prini, ce are drept urmare piei-rea sufleteasc a fiilor Bisericii de stil nou.

ncepnd cu secolul al XIX-lea i pn n zilelenoastre, n teologia ortodox se observ o anumit influ-en a scolasticismului occidental n modul de gndireteologic, ce sunt strine duhului Sfinilor Prini, ceea ce

a dus la unele confuzii doctrinare, liturgice i canonice.ntr-o asemenea situaie de defimare a tradiiei Bisericiii nclcare a canoanelor Sfinilor Prini, la care seadaug tirbirea premeditat a dogmelor bisericeti, impe-rativul vremurilor noastre este ntoarcerea la izvoareleteologiei din primul mileniu al cretintii, ntoarcereala Sfinii Prini a cror nvtur este ancorat n tradi-ie, dogme, canoane i practica de veacuri a Bisericii Orto-doxe. n concluzie, schisma din Biserica Ortodox Ro-mn din 1924 constituie desprirea (ruperea) BisericiiOrtodoxe de stil nou de adevratul trup al Bisericii Una,Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, din motivul accep-

trii inovaiei calendarului gregorian. Aceast schismdin Romnia din 1924, nu privete Biserica Ortodox deRsrit dup calendarul iulian, care de-a lungul vremii a pstrat tradiia, dogmatismul, canonicitatea i legileBisericii Soborniceti.

55

55

55

55

55

55

Patriarhul BOR Elie Miron Cristea(1868-1939), cel ce a introdus

calendarul nou n uzul Bisericii din

Romnia


6/40

Un text de mrturisire a credinei mpotriva ecu-menismului a fost redactat i semnat de clericii imonahii ortodoci n timpul unei sinaxe din Volos naprilie 2009. Textul este minuios i atent, probat teo-logic , revelator pentru apostazia ortodocilorecume-

nitide la Credina i Predania Ortodox a Prinilor.Ecumenitii ortodoci se semnaleaz n Mrturisireade Credin, atrag o parte din Turma Ortodox n ne-lare (rtcire), cultiv ndoiala i i clatin pe muli,conducndu-i la divizare i la schism. De aceea, ceicare se mic n aceast iresponsabilitate ecumenist,orice poziie ar deine n Organismul Ecleziastic, se opunPredaniei Sfinilor notri i, n consecin, se afl n opo-ziie cu ei. Din acest motiv, poziia lor trebuie s fie osn-dit i respins de ctre ntregul Ierarhiei i alpopo-ruluicredincios. Iat textul complet al Mrturisirii de Credin:

Toi cei care prin harul lui Dumnezeu am crescut ndogmele cele binecinstitoare i urmm n toate Bisericacea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, credemc: Singura cale mntuitoare pentru oameni este credinan Sfnta Treime, n lucrarea i nvtura Domnului nos-tru, Iisus Hristos, care sunt continue n trupul Lui, SfntaBiseric. Hristos este singura lumin adevrat; nu existalte lumini care s ne lumineze, nici alte nume care pots ne mntuiasc: i nu este ntru alt ntru nimic mn-tuire, pentru c nici nume este altul sub cer dat ntru oa-meni, ntru care trebuie s ne mntuim noi. Toate cele-lalte credine, toate religiile care ignor i nu l mrturi-sesc pe Hristos venit n trup, sunt fcturi omeneti ilucrurile diavolului, nu conduc la adevrata cunoatere alui Dumnezeu i la naterea din nou prin dumnezeiesculBotez, ci i rtcesc pe oameni i i conduc la pierzare.Noi, cretinii care credem n Sfnta Treime, nu avem acelaiDumnezeu cu nici o alt religie: nici cu aa-numitele re-ligii monoteiste (iudaismul i islamul), care nu cred nSfnta Treime.

De dou mii de ani, Biserica ntemeiat de Hristosi cluzit de Sfntul Duh a rmas statornic i neclin-tit n Adevrul mntuitor nvat de Hristos, predat deSfinii Apostoli i pzit de Sfinii Prini. Nu a fostngenuncheat de cumplitele prigoane ale iudeilor, iniial,i ale nchintorilor la idoli, mai apoi, n primele treisecole; a artat o mulime de martiri i a ieit biruitoare,dovedind originea ei dumnezeiasc. Dup cum minunatspune Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimic nu este mai

puternic dect Biserica... Dac pori rzboi mpotrivavreunui om, fie ai nvins, fie ai fost nvins; dar dac porirzboi mpotriva Bisericii, vei fi nvins fr s te dumi-reti, cci Dumnezeu este mai tare dect toate (Omilianainte de surghiunire).

Dup ncetarea prigoanelor i triumful Bisericiiasupra vrjmailor din afar, adic a iudeilor i a nchi-ntorilor la idoli, s-au nmulit i s-au mputernicit vrj-maii dinluntru ai Bisericii. Au aprut diferite erezii,care au ncercat s rstoarne i s falsifice credina preda-

nisit, aa nct credincioii s fie zpcii i s slbeascncrederea lor n adevrul evanghelic i n cele ncre-dinate. Marele Vasilie, schind situaia bisericeasc cre-at de erezia lui Arie, care a dominat timp de patruzecide ani i administrativ, zice: Dogmele Prinilor sunt

dispreuite, predaniile apostolice sunt socotite de nimic,inveniile oamenilor mai noi nlumesc Bisericile; aadar,oamenii nu mai teologhisesc, ci tehnologhisesc; nelep-ciunea lumii are ntietate ndeprtnd lauda Crucii.Pstorii sunt izgonii, iar n locul lor sunt introdui lupigrei care sfrtec turma lui Hristos.

Ce s-a ntmplat cu vrjmaii din afar religiile ,s-a ntmplat i cu cei din interior ereziile. Biserica,

prin marii i luminaii Sfini Prini, a definit i a ngrditcredina Ortodox prin hotrrile Sinoadelor ecumenicei locale referitoare la anumite nvturi ndoielnice, dari prin conglsuirea Prinilor (consensus Patrum) asuprantregului de teme al credinei. Suntem mai siguri cnd i

urmm pe Sfinii Prini i nu mutm hotarele pe care eile-au aezat. Cuvintele Urmtori Sfinilor Prini i Numuta hotarele pe care le-au aezat Prinii notri cons-tituie o linie sigur de drum i supapa de siguran a cre-dinei i vieuirii noastre ortodoxe. Prin urmare, punctelede baz ale mrturisirii noastre sunt urmtoarele:

5

5 Pzim neclintite i nefalsificate toate cele legiuitede Sinoade i de Prini. Primim toate cte ei le-au primiti condamnm toate cte ei le-au condamnat, ferindu-nede contactul cu toi cei care inoveaz n chestiunile cre-dinei. Noi nici nu adugm, nici nu desfiinm vreo nv-tur, nici nu o schimbm. Sfntul Ignatie al Antiohiei,

purttorul de Dumnezeu, scria deja n Epistola sa ctreSfntul Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronunmpotriva celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic decrezare, chiar dac ar posti, chiar dac ar tri n

feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i fie lup n pielede oaie, care lucreaz stricarea oilor. Sfntul Ioan Gurde Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel: Daccineva va binevesti vou altceva dect ai primit, s fieanatema, observ c Apostolul nu a zis c dac pro-

povduiesc mpotriv sau leapd totul, ci chiar i ceva

mprtirea Apostolilor - Iuda scuipnd Sfintele Taine(n stnga icoanei)

Mrturisirea de credin mpotriva ecumenismuluiSinaxa clericilor i monahilor ortodoci din Grecia (aprilie 2009)


7/40

arte mic dac v-ar binevesti n afara celor primite,hiar dac de ntmplare vor fi micai, anatema s fieGal. 1, 9). Sinodul al VII-lea Ecumenic, proclamndotrrile lui mpotriva iconomahilor ctre clericii dinonstantinopol, scrie: Am urmat Predaniei Bisericiiniversale i nu am fcut nici destindere (scoatere), nicirisosin (adaos), ci nvndu-ne apostolicete, inemredaniile pe care le-am primit, primind i mbrind

totdeauna cte Sfnta Biseric Universal de la nce-utul vremurilor a primit oral i prin scris... Cci ade-rata i prea dreapta judecat a Bisericii nu acceptmic a nnoi n ea, nici a face vreo scoatere. Dreptceea, noi, urmnd legilor printeti i primind harul de

unicul Duh, am pzit toate cele ale Bisericii fr aia sau a mpuina cu ceva. mpreun cu Sfinii Prinicu Sfintele Sinoade lepdm i anatematizm toate

eziile care s-au ivit n cursul istoric al Bisericii. Dintreeziile vechi, care supravieuiesc pn azi, condamnmianismul (supravieuiete la minciuno-martorii lui Iehova)monofizitismul, cel radical al lui Eutihie i cel moderatlui Sever i Dioscor, conform hotrrilor Sinodului IV

cumenic de la Calcedon i nvturii hristologice a ma-lor Sfini Prini i Dascli, precum a Sfntului Maxim

Mrturisitorul, a Sfntului Ioan Damaschinul, a Mareluiotie i a imnelor din cult.

55

Proclamm c papismul (romano-catolicismul)

te pntecele ereziilor i al rtcirilor. nvtura despreFilioque, adic a purcederii Sfntului Duh i de laiul, este contrar celor pe care nsui Hristos le-a nv-t despre Sfntul Duh. ntreaga ceat a Prinilor i nnoade i n parte consider papismul ca erezie, pentru n afar de Filioque a introdus o mulime de alte rt-ri, precum primatul i infailibilitatea papei, azima,cul curitor, imaculata concepie a Nsctoarei de Dum-ezeu, harul creat, rscumprarea iertrilor (indulgene);

schimbat aproape toat nvtura i practica n legturu Botezul, Mirungerea, Dumnezeiasca Euharistie i ce-lalte Taine i a transformat Biserica ntr-un stat lumesc.apismul actual s-a abtut mult mai mult dect papismuledieval de la nvtura Bisericii, aa nct el nu mai

onstituie continuarea vechii Biserici Apusene. A intro-us o mulime de noi exagerri n mariologie, precum

nvtura despre Nsctoarea de Dumnezeu ca mpre-un-izbvitoare (co-redemptrix) a neamului omenesc. Ancurajat Micarea Harismatic a gruprilor protestante,chipurile pnevmato-centrice. A nfiat metode spiritualeorientale de rugciune i meditaie. A introdus noi ino-vaii n dumnezeiescul cult, precum corurile i orgile mu-zicale. A prescurtat i distrus cu totul DumnezeiascaLiturghie.

n spaiul ecumenismului, a pus bazele religiei mon-diale (pan-religia), recunoscnd prin Conciliul II Vaticanviaa duhovniceasc a celor de alte religii. Minima-lismul dogmatic a condus i la o mpuinare a cerinelormorale, dat fiind legtura dintre dogm i moral, avndca urmare cderile morale ale nalilor prelai i dezvol-tarea ntre clerici a deviaiilor morale ale homosexuali-tii i ale pedofiliei. Continund s susin Uniaia,aceast caricatur a Ortodoxiei, prin care ca printr-un caltroian i neal i i atrage pe credincioi, torpileaz dia-logul i demistific aa-numitele sincere dispoziii pentru unire. n general, exist o schimbare radical a papis-mului i o ntoarcere spre protestantism dup Conciliul IIVatican, precum i o nfiere a unor diferite micri spi-rituale ale Noii Ere.

Conform Sfntului Simeon al Tesalonicului -Mistagogul, papismul a provocat Bisericii cea mai marestricciune din cte au provocat toate ereziile i schismelempreun. Noi, ortodocii, avem comuniune cu papii di-nainte de schism i pe muli papi i srbtorim ca sfini.Papii dup schism sunt eretici; au ncetat s mai fie

succesori n tronul Romei, nu au succesiune apostolic,pentru c nu au credina Apostolilor i a Prinilor. Dinacest motiv, pe orice pap nu doar c nu-l avem ncomuniune, dar l numim i eretic. Din cauza blasfemieimpotriva Sfntului Duh prin nvtura despre Filioque,L-au pierdut pe Sfntul Duh, iar toate la ei sunt lipsite dehar. Nici o tain a lor nu este valid dup Sfntul Simeon.Deci blasfemiaz inovatorii i departe de Duhul sunt,blasfemiind mpotriva Duhului Sfnt, i cu desvrirenu este ntru ei Duhul Sfnt; pentru care i cele ale lorsunt fr har, dup cum harul Duhului l-au nesocotit i

l-au subminat... pentru care i Duhul Sfnt nu se aflntru ei, i nimic duhovnicesc ntru ei i toate cele de laei sunt goale i noi i contrarii Predaniei dumnezeieti(Dialog 23, PG 155, 120-121. Epistola despre Fericiri 5, n D.Balfour, Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului).

55 Aceleai sunt valabile, ntr-un mai mare grad,

pentru Protestantism, care ca un copil al papismului amotenit multe erezii, iar pe de alt parte a adugat multmai multe; respinge Predania, acceptnd doar SfntaScriptur (sola Scriptura),pe care o rstlmcete; des-fiineaz Preoia ca Har tainic special, cinstirea Sfinilor

i a icoanelor; subestimeaz persoana Nsctoarei deDumnezeu; respinge monahismul; din Sfintele Taine ac-cept doar Botezul i Dumnezeiasca Euharistie, dena-turnd i n acestea nvtura i practica Bisericii; nva predestinaia absolut (calvinism) i ndreptarea (mn-tuirea) doar prin credin, iar, n cele din urm, partealui progresist a introdus preoia femeilor i cstoria

e la stnga spre dreapta: arhiepiscopul Jean-Marie Lustigerla o slujb ecumenic mpreun cu cardinalul Jean-Pierre

Ricard, mitropolitul ortodox grec Emanuel i pastorulprotestant Jean-Arnold de Clermont.


8/40

homosexualilor, pe care i primete i n Preoie. ns, nprincipal, este absent eclesiologia, pentru c nu existsensul de Biseric, aa cum l deine Predania Ortodox.

5

5 Unica modalitate de restabilire a comuniuniinoastre cu ereticii este proclamarea rtcirii n ceea ce-i

privete i pocina, aa nct s fie o adevrat unire ipace; unire cu adevrul i nu cu rtcirea i cu erezia.Pentru ncorporarea ereticilor n Biseric, acrivia cano-

nic pretinde primirea lor prin Botez. Botezul lor ante-rior, svrit n afara Bisericii, fr ntreita afundare iridicare a celui ce se boteaz n apa sfinit printr-o rug-ciune special i de ctre un preot neortodox, nu estebotez. Sunt lipsii de Harul Sfntului Duh, care nu existn cadrul schismelor i ereziilor, i, prin urmare, nuavem nimic comun care s ne uneasc, precum zice Ma-rele Vasilie: Cei ce s-au lepdat de Biseric n-au maiavut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comu-nicarea prin ntreruperea succesiunii cei ce s-au rupt,devenind mireni, n-au avut nici putere de a boteza, nici

de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul DuhuluiSfnt, de la care ei au czut (Epistola I Canonic, CtreSfntul Amfilohie al Iconiei, canonul 1).

Pentru aceasta este netemeinic i nesigur noua n-cercare a ecumenitilor de a impune concepia c avembotez comun cu ereticii, i pe inexistenta unitate baptis-mal s susin unitatea Bisericii, care exist chipurile acolo unde exist botezul. ns cineva intr n Biseric,i devine membru al ei nu prin orice botez, ci prin singu-rul i unicul Botez svrit de preoii care au PreoiaBisericii.

5

5 Atta vreme ct ereticii continu s rmn nrtcire, respingem comuniunea cu ei, i n mod deosebitrugciunile n comun. Sfintele Canoane, n ntregul lor,interzic nu doar coliturghisirile i rugciunile n comunn biserici, ci i simplele rugciuni n comun n spaii pri-vate. Poziia sever a Bisericii vis-a-vis de eretici provinedintr-o adevrat iubire i dintr-un sincer interes pentrumntuirea lor i dintr-o grij pastoral ca nu cumva cre-dincioii s fie atrai n vreo erezie. Cine iubete, aratadevrul, nu-l las pe cellalt n minciun; altfel, iubirea,concordia i pacea cu el sunt prefcute i false. Exist unrzboi bun i o pace rea. Cci mai vrednic de laud esteun rzboi dect o pace care desparte de Dumnezeu

spune Sfntul Grigorie Teologul. i Sfntul Ioan Gur deAur recomand: Dac vezi c se vatm buna-cinstire,nu da ntietate mpcrii n detrimentul adevrului, cimpotrivete-te cu vitejie pn la moarte... netrdnd nici-decum adevrul. Iar n alt parte recomand accen-tund: S nu acceptai nici o dogm nou sub pretextuliubirii. Aceast poziie a Prinilor i-a nsuit-o i ma-rele lupttor i mrturisitor al Credinei Ortodoxe nain-

tea latinilor, Sfntul Marcu al Efesului, care i ncheie propria Mrturisire de Credin la Florena prin urm-toarele cuvinte: Toi Dasclii Bisericii, toate Sinoadelei toate Dumnezeietile Scripturi ne sftuiesc s fugim decei cu cuget diferit (cu alte credine) i a sta departe demprtirea cu ei. Deci, s dispreuiesc eu toate acestea,i s urmez celor care sub preteniozitatea unei pci fabri-cate poruncesc unirea? Celor care au violat sfntul idumnezeiescul Simbol i l introduc pe Fiul ca a douacauz a Sfntului Duh? Cci pe celelalte ale rutilor

[lor] le las, avndu-le pe cele de acum, din care i numai

una ne era nou de ajuns ca s ne desprim de ei. Snu ptimim aceasta vreodat, Mngietorule Bune, niciastfel nsumi s cad n gnduri necuviincioase, ci, avndnvtura Ta i a fericiilor brbai cei insuflai de Tine,s adaug ctre prinii mei, aceasta, dac nu alta, adu-cnd-o de aici: bunacinstire.

55 Pn la nceputurile secolului XX, Biserica a avut

n mod ferm i constant o poziie de respingere i deosndire n faa tuturor ereziilor, precum este clar for-mulat n Sinodiconul Ortodoxiei, care se citete n Du-minica Ortodoxiei. Se anatematizeaz ereziile i ereticii,fiecare n mod particular; iar ca s nu rmn nici una nafara anatemei, la sfrit exist o anatem general:Tuturor ereticilor anatema. Din pcate, aceast poziie

unic, ferm i neoscilant a Bisericii de pn la nce-putul secolului XX a nceput treptat s fie abandonat,dup Enciclica emis de Patriarhia Ecumenic n 1920Ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care,

pentru prima oar, caracterizeaz n mod oficial ereziileca biserici, care nu sunt nstrinate de Biseric, ci suntcasnice (intime) i rude. Recomanda s se reaprind is se ntreasc nainte de toate iubirea ntre Biserici,neconsiderndu-ne unele pe altele ca strine i ale celor-lali, ci rudenii i apropiate (casnice) n Hristos i m-

preun-motenitoare ale fgduinei lui Dumnezeu nHristos.

S-a deschis deja drumul pentru nfierea, constituireai dezvoltarea n spaiul Bisericii Ortodoxe a ereziei Ecu-menismului, aceast panerezie, iniial o invenie pro-testant, iar acum avizat i de catolici, erezie carenfiaz i legifereaz toate ereziile ca biserici i atacdogma despre Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc iApostoleasc Biseric. Mai mult, a fost dezvolat, senva i se impune de ctre Patriarhi i episcopi o noudogm despre Biseric, o nou eclesiologie. Conformacesteia, nici o Biseric nu este ndreptit s-i reven-dice exclusiv pentru ea caracterul de Biseric universali adevrat. Fiecare ar fi un fragment, o parte, dar nuBiserica ntreag.

Botez necanonic (prin turnare), fcut unui copil nMitropolia ortodox a Muntenegrului (Serbia)


9/40

Toate mpreun ar constitui Biserica. Toate hotareledefiniiile) pe care le-au pus Prinii au czut; nu maixist nici o linie de definire i de demarcaie ntre erezie

Biseric, ntre adevr i rtcire. i ereziile sunt bi-rici, i desigur multe, precum cea papal (catolic), se

onsider acum ca biserici-surori, crora mpreun cuoi Dumnezeu le-a ncredinat grija pentru mntuireaamenilor (din Declaraia Comun a papei Ioan Paul al II-lea ipatriarhului Bartolomeu n timpul vizitei celui de-al doilea laoma, pe 29 iunie 1995). Exist i n cadrul ereziilor harultotsfntului Duh, drept pentru care i botezul lor,recum i toate celelalte taine sunt valide. Toi ci s-auotezat, oricrei erezii ar aparine, sunt mdulare aleupului lui Hristos, ale Bisericii. Blestemele i anate-ele sinoadelor nu mai sunt valabile i trebuie radiate din

rile liturgice. Ne-am adpostit n Consiliul MondialBisericilor i ne-am vndut substanial i aceasta

oar prin aderarea noastr propria contiin de sineclesiologic. Am desfiinat dogma despre Biserica ceana, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,ogma despre un (singur) Domn, o (singur) credin, uningur) Botez (Efeseni 4:5).

55 Acest sincretism intercretin, a fost dezvoltat

cum i ntr-un sincretism interreligios, care pune sem-ul egal ntre toate religiile i theosevia, cinstirea deumnezeu cea una, de-Dumnezeu-descoperit n Hristos,unotina dumnezeiasc i viaa n Hristos. Este atacat,

consecin, nu doar dogma despre Biserica cea Una,fnt, Soborniceasc i Apostoleasc n relaie cu ere-

ile, ci i dogma de cpetenie despre unica Revelaie nme i unica mntuire a oamenilor prin Iisus Hristos, nlaie cu religiile lumii. Este cea mai mare rtcire, ceaai mare erezie din toate veacurile.

55 Noi credem i mrturisim c doar n Hristos

xist posibilitatea mntuirii. Religiile lumii i ereziileuc la pierzare. Biserica Ortodox nu este doar Bisericadevrat; este Biserica cea Una. Doar ea a rmas fidelvangheliei, Sinoadelor i Prinilor, i, prin urmare,oar ea reprezint adevrata Biseric Universal a lui

Hristos. Dup Cuviosul Stare Iustin Popovici, Ecu-menismul este numele comun pentru mincinoasele bi-serici ale Europei Apusene. Numele lor comun este pan-erezia. Aceast panerezie a fost primit de muli pa-triarhi, arhiepiscopi, episcopi, clerici, monahi i laicidintre ortodoci. O nva cu capul descoperit, a aplici o impun n practic, mprtindu-se n felurite chipuricu ereticii, prin rugciuni n comun, schimb de vizite,

colaborri pastorale, aezndu-se radical pe ei nii nafara Bisericii. Poziia noastr inspirat de hotrrilecanonice sinodale i de exemplul Sfinilor este evident.Fiecare trebuie s-i ia n serios responsabilitile sale.

55

Desigur c exist i responsabiliti colective,

iar n principal cele ale Ierarhilor i teologilor notri cumentalitate ecumenist n faa pleromei ortodoxe i aturmei lor. Acestora le declarm ntru frica lui Dumne-zeu i cu iubire c aceast poziie a lor i deschiderile lorn activitile ecumeniste sunt condamnabile din oriceparte am privi, pentru c:

88pun la ndoial realmente Credina i Predanianoastr ortodox-patristic;

8

8 seamn ndoial n inimile turmei i i clatinpe muli, conducndu-i spre divizare i schism;

88 atrag o parte a turmei n rtcire i prin

aceasta ntr-un dezastru duhovnicesc.Proclamm, aadar, c din aceste motive, cei care se

mic n aceast iresponsabilitate ecumenist, oricare arfi poziia pe care o ocup n Organismul Ecleziastic, seopun Predaniei Sfinilor notri i, n consecin, sunt n

opoziie cu ei. De aceea, poziia lor trebuie osndit irespins de ctre ntregul Ierarhilor i al poporului cre-dincios. Mrturisirea de credin este semnat de urm-torii n mod doveditor i verificabil. Au semnat-o i o vorsemna mult mai muli... (Text preluat din sptmnalul Uniu-nii Panelenice, Orthodoxos Typos, nr.1785 din 29 mai 2009,

pp. 1 i 7).

Ecumenismul Calea spre pierzare (V)Euharistia ereticilor hran a dracilor

Viaa Bisericii Ortodoxe, ca Trup al lui Hristos, se ntemeiaz pe Tainele sale. Lucrarea lor haric, dat derezena Sfntului Duh, cere din partea noastr pzirea cu scumptate i evlavie a sfineniei lor, ferindu-le de oricetinciune. Domnul nsui ne-a poruncit nou: Nu dai sfnta cinilor, nici lepdai mrgritarii votri nainteaorcilor (Mt. 7, 6). Din acest motiv, Sfnta Euharistie, cel mai important moment al Sfintei Liturghii, se svreteumai pentru cei binecredincioi, dup plecarea celor chemai, adic a catehumenilor. nainte de canonul euharistic,aconul ne amintete cu glas tare: Uile! Uile! (adic nchidei uile, pentru ca cea mai sfnt ntre toate TaineleSfnta Jerft -, s poat ncepe). i, apropiindu-ne cu fric i cutremur de Sfntul Potir, s ne facem prtai ai

fintelor Taine ale lui Hristos, fgduindu-I a fi credincioi ntru dragostea Sa:i nu voi spune vrjmailor Ti Tainaa, nici srutare i voi da ca Iuda. tiind toate acestea, oare cum se poate transforma Sfnta Liturghie ntr-unpectacol, prezentat de la amvoanele ntrunirilor ecumenice, n faa vrjmailor Bisericii ereticii, idolatrii, sodomiiiali slujitori ai satanei?

Ecumenitii ortodoci i dezvluie, din ce n ce mai mult, indiferena lor fa de nvtura ortodox. nrtutea acestei nepsri, ei poart dialoguri teologice blasfemiatoare, cu reprezentani monoteiti iudei,ahomedani, i chiar cu idolatri buditii.


10/40


11/40

Recent, la Editura Mila Cretin a aprut o carteu titlul Stilitii n Romnia. Istoric. Adevr.ndreptare (documente), avnd binecuvntarea nalt prea-initului Pimen, arhiepiscop al Sucevei i Rduilor.lturi de filosofrile i graiurile ritoriceti neltoare,

duse mpotriva credinei dreptslvitoare, autorul ndrz-ete, fr sfial, s adauge chiar i injurii nejustificateupra sfineniei vieii Sfntului Ierarh Glicherie. i pentru

din nou se lovete cu pumnal de fier n Biserica drept-vitoare de Rsrit, ntru smerenia duhului i Darul luiumnezeu, m vd dator, ca pstor al turmei lui Hristos,up ndemnul Sfntului Apostol Pavel, s iau drept scute aprare sabia cuvntului lui Dumnezeu, pentru autea rspunde clevetirilor n materie de credin i ajuriilor blasfemiatoare i nedrepte, aruncate asupraineniei vieii unor oameni pe care Dumnezeu i-a pro-

vit prin semne i minuni. Neamul acesta viclean ireacurvar (Matei 12, 39) nc mai cere semn. Dar semnu se va mai da lui...

n cei 65 de anide prigoan reli-gioas, nu depuine ori comu-nitii au fcut uzde for fizicmpotriva mona-hilor i credin-

cioilor BisericiiOrtodoxe de R-srit din Rom-nia. De data a-ceasta, ispitito-rul care ne n-cearc tria cre-dinei i a sme-reniei, i-a schim-bat tactica, tre-cnd de la atacu-

le fizice la cele de contiin bisericeasc i trezvie. iesigur c umblnd n lung i-n lat i-a gsit destui uce-ci, purttori de titluri teologice pompoase, obinute ncultile teologice ecumeniste, patronate de Biserica deil nou i nfrite cu seminariile catolice din Apus.

Avnd un dispre nedisimulat fa de ntreagaotenire patristic a Bisericii Ortodoxe, i clcnd nicioare ntreaga Tradiie i canoanele ei, aceste tristeersonaje de pe scena Bisericii de stil nou nu sunt altcevaect nite mti ce interpreteaz un rol sinistru ntr-o

omedie a minciunii, ce dureaz din anul 1924 i pntzi. Prin ndemnarea vrjmaului mntuirii noastre ispiritul unei rzbunri care pic anapoda unui cre-

ncios (cu att mai mult unui preot!), ei i-au pus ninte s treac prin sita ntinat a ecumenismului n-eaga tradiie i canonicitate a Bisericii Ortodoxe, subretextul unei pledoarii insipide n favoarea schimbrii

calendarului. Lovind n aezmintele Bisericii luiHristos, ei declar un rzboi lui Dumnezeu, mascat nssub fraze abile. Vorbind despre acetia, Sfntul IoanGur de Aur ne sftuiete: atunci cnd intri n lupt cuoamenii, mai poi ndjdui spre izbnd; ns, cnd intri

n lupt cu Dumnezeu, nebun de-ai fi, tot trebuie s tenfricoezi de Cel care are putere s sece marea i srstoarne munii. Fr a aduce injurii personale laadresa autorului i pentru a nu-i rspunde cu aceeaimoned a idioeniei teologice de care a dat dovad, voincerca s dezmint afirmaiile sale, lipsite de canonicitatei moral bisericeasc, fcnd apel la scrierile i hot-rrile Sfinilor Prini.

Pentru un cititor familiarizat ct de ct cu taineleteologiei Sfinilor Prini, va fi lesne de observat, ncdin prefaa crii, c anumite idei semnate de arhi-

episcopul Pimen al Sucevei i Rduilor seamn nmare parte cu un eseu de interpretare folosit de ereticiisectani. Astfel, marele prelat al Bisericii de stil nou vreas conving cititorii folosind numai anumite crmpeiedin scrierile Sfinilor Prini, i interpretndu-le n duhulzavistiei teologice, ce transpare din toate paginile acesteicri. Atunci cnd vrea s conving c opera de instituirea calendarului gregorian ar fi fost una potrivit i nece-sar, marele prelat se folosete de cartea de cpti aBisericii Ortodoxe Pidalionul, din care citeaz:pentruc i noi vedem c isimeria (echinociul) a rmas cu 11

zile napoi, dup care se oprete, pentru ca nu cumvanelarea s-i fie vdit. i cum este onorabil ca adver-sarul s fie nfrnt cu propria sa arm, acelai citat l prelum i l continum, fiindc sensul afirmaiei dinntregimea ei se deduce, iar nu din anumite crmpeiedup cum fac ereticii. i iat ce zice citatul n marea luiparte: ci fiindc la Soborul nti s-au adunat Prinii iau rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Bisericapretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduialacare ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i Latiniimai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dectpe pndirea vremilor (adic pe a echinociului, care s-apogort acum la 11 Martie, fiind n vremea Soborului Ila 21 Martie) i s prznuiasc Patile cu noi, i s nunecinsteasc pe cei 318 de Dumnezeu purttori i de ranepurttori Prini, care o au legiuit aceasta dup Dumne-zeiasca luminare, socotindu- i pe acetia ca pe nite frde minte, i ocrnd Biserica pe maica noastr a tuturor.C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greitBiserica, negreit nu s-ar fi pricinuit atta mare bine, dinamrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s-au

pricinuit din osebirea aceasta, i din dezbinarea cea dinCatoliceasca Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire avremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea. i vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostomnumete schismatici pe Latini, pentru c din nou auizvodit Pascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este

Replica Episcopului Sofronie Suceveanulpe marginea unei cri semnate de printele tefan Argatu


12/40

aceasta, dup echinociu dreapt. Pentru c i noi vedemc echinociul a rmas cu adevrat 11 zile napoi. Ci

pentru c cu aceasta s-au deosebit de noi, care este ovinovie neiertat, dup acestai Sfnt. C zice ntruacelai cuvnt, a posti cineva, i a face Patile n aceastvreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem,

precum facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum facLatinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina cineva

Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mpe-recheri i despriri, i a deosebi pe sinei pururea deObtescul Sobor al Bisericii, aceasta este pcat neiertat,i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps.C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea,care s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeaucu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-au

pogort echinociul. Dar nc n-au voit a o strmuta din21 martie, unde o au gsit Soborul I. Cinstind mai mult

pe nvoirea i unirea Bisericii, dect pe amrunimeaechinociului, care nu pricinuiete, nici la aflarea Pa-

tilor noastre o tulburare, nici vtmare Blagocestie. Iarmai ales c amrunimea aceasta i pricinuiete Lati-nilor, dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile,ori cu Iudeii, care este mpotriva acestui ApostolescCanon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai mult

place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt azice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pascaliei ia Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce auartat i arat pn acum pentru aceasta. Cci n prile

Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele doumari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu minune caaceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a

Latinilor) pmntul vars moate i oase vechi deoameni. De care s umple un cmp lat, care stau pnn Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum sevd, pn iari n Joia cea mare. Aceasta nu este vreobasn [basm], ci adevrat lucru, i mrturisit de Istoriciivechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul,i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusali-mului, care n hronograful Arabicesc l povestete fila266 i cu ochii si l-a vzut, precum din cele ce zice mai

jos se vede. (Iar oasele acestea omeneti mai naintevestesc, nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzuti Proorocul Iezechiel). Dar scrie i pomenita Coresie, cPatile scria ctre Papa Leon (precum se arat n

Epistola 63 a lui Leon) cum c prznuind oarecndPatile, Rsritenii n 22 a lui aprilie, iar Apusenii n 25a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s-aumplut de ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i nula al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru Patri-arhii cei ai Ierusalimului care povestete de o minune ces-a fcut la Beligrad, adeveritoare calendarului nostru,i surptoare calendarului latin, pe care o a vzut unPaisie Patriarh al Ierusalimului, un aluat ce s-a plmditde o latinc n ziua Proorocului Ilie, s-a prefcut n pia-tr uoar, numit Chisira. Mai sus, am redat n ntre-gime textul la care face aluzie marele prelat. Aa cum facfurii de cele sfinte ca s i nele mielete pe cei ne-tiutori, i printele tefan Argatu a extras numai ceea

ce-i era pe plac. Nu cu o aa viclenie ntunecat se cuvinea lovi mpotriva canonicitii i tradiiei BisericiiOrtodoxe!

2

22

22

22

22

2

n argumentul su, autorul spune c cel ce cade subneascultare este caterisit, iar n consecin, Darul Sfn-tului Duh nu mai lucreaz prin preoii i episcopii aflain schism. Deci schismaticii, cup cum conchide p-rintele tefan Argatu, au pierdut continuitatea haruluiapostolic. Este corect pn aici. ns printele Argatu,n ciuda pregtirii sale teologice pe care o i afieaz, nustpnete bine noiunea de schism. Tocmai din acestmotiv, pentru a convinge cititorii i pentru a-l ndrepta peautor, fac apel la dicionarul enciclopedic, care denu-mete schisma bisericeasc ca fiind o abatere n ches-tiuni mai mici sau nesupunere, manifestat fa de con-ducerea legitim bisericeasc; este deci o dezbinarecontient n cele bisericeti. i dac tot cerem prerea

unor erudii n tiinele lumeti, atunci cu att mai multse cuvine a cere sfatul Sfinilor Prini ai Bisericii, pre-cum Sfntul Vasilie cel Mare, care zice: schismaticiisunt cei care se osebesc (despart) de Biserica Soborni-ceasc nu pentru dogme de credin, ci pentru oarecarentrebri bisericeti, care sunt lesne de ndreptat.

Deci dup cum marele Vasilie mrturisete c ceicare se despart de Biserica Soborniceasc se numesc schis-matici, i dup cum i marele prelat Pimen al Suceveiafirm n prefaa acestei lucrri c problema calendaruluinu poate fi ridicat la nivel de dogm, iat cum prinaceste dou mrturisiri se poate dovedi vinovia de schis-m a celor ce pentru oarecare ntrebri bisericeti

Preasfinitul episcop Sofronie Suceveanul


13/40

dic devansarea echinociului) au instituit noul ca-ndar, cu de la ei putere. Biserica Ortodox de Rsritn Romnia i-a pstrat linia tradiional n materie deedin. Sinodul Bisericii noastre nu a schimbat nimicn rnduiala strmoeasc a Bisericii, iar prin aceasta,r a fi lipsii de modestie, dar cu sim de rspundere,irmm c Biserica Ortodox de Rsrit se identific dinunct de vedere tradiional, dogmatic i canonic, cu Bi-rica Soborniceasc. Deci n cazul nostru nu poate fi

orba de schism, ci schisma aparine celor care s-aupt de Biseric, adic celor care au nclcat canoanele

finilor Prini i au stricat Tradiia Bisericii atunci cndu redus posturile (Postul Sfinilor Apostoli) chiar pn

desfiinare. Trebuie tiut c Biserica noastr nu s-aportat niciodat la Biserica de stil nou, n sensul c arivi-o ca etalon de autoritate sau stpnire. Biserica

oastr are ca etalon Biserica Una, Sfnt, Soborni-asc i Apostoleasc, zidit pe temelia celor apte

finte Sinoade ecumenice i toate celelalte locale, deoa-ce Mntuitorul nostru, Iisus Hristos nu a ntemeiat maiulte Biserici, care s existe paralel, ci Una singur,spre care a zis c porile iadului nu o vor birui (Matei, 18). Cine s-a alturat schismei din Apus, adic cei ce

u adoptat calendarul nou, au devnit schismatici, deoa-ce reforma calendaristic reprezint o lucrare neca-

onic i antibisericeasc. Noul calendar sufer de maiulte lipsuri, raportate la hotrrile canonice ale Sino-ului I ecumenic de la Niceea, privitoare la data Pateluietinesc. Fr a putea ndeplini condiiile canonice din

orosul dogmatic niceean, i dat fiind faptul c Biserica stil nou a primit acest calendar doar n schimbulatutului de patriarhie, acest lucru o mpinge pe aceastatr-o poziie de schism fa de Biserica Soborniceasc,deprtndu-se de dogmatismul i canonicitatea ei. nshisma nu reprezint numai o urmare direct a anate-elor date mpotriva ei de ctre Sinodul marilor Patri-hii Ortodoxe din lume, ci ea se datoreaz nemijlocit itroducerii inovaiilor n materie de credin, potrivniceracterului sobornicesc i Tradiiei Bisericii Soborni-ti i Apostoleti, ntrit prin cele apte sfinte Sinoade

umenice. Astfel, cei care s-au alturat schismeisericii Romei au devinit la rndul lor vinovai de schis-, deci schismatici. De aceea, Biserica noastr nu seporteaz la Biserica de stil nou ca la o instan supe-oar n materie de autoritate bisericeasc, ci ca la oseric schismatic, ce s-a rupt de sobornicitatea Bise-cii Apostolice, odat cu acceptarea noului calendar derginte catolic i cu prznuirea Patelui n acelai timp

u catolicii, n anii 1926 i 1929. Noi ne alturmfintelor Soboare ale Bisericii Ortodoxe din toat lumea,

au osndit calendarul gregorian i pe cei care l-au ac-

ptat. Pentru a arta gravitatea schismei n care a czutserica de stil nou prin calendarul gregorian, prezentmai jos sfintele soboare ecumenice i locale care aundit reforma papist a calendarului.

nainte de 1924:nodul Pan-Ortodox de la Constantinopol, condus de patriarhulemia (1583);

Sinodul Pan-Ortodox de la Constantinopol, condus de patriarhulIeremia (1587);Sinodul Pan-Ortodox de la Constantinopol, condus de patriarhulIeremia (1593);Sinodul local al Ierusalimului, condus de patriarhul Dositei (1670);Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Agatanghel(1827);Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Antim (1895);

Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Ioachim(1902);Sinodul local de la Ierusalim, condus de patriarhul Damian (1903);Sinodul local de la Petrograd, condus de mitropolitul Macarie (1903);Sinodul local de la Bucureti, Romnia (1903);Sinodul local de la Atena, condus de mitropolitul Procopie(1903);Sinodul local de la Constantinopol, condus de patriarhul Ioachim(1904);Sinodul local de la Atena, condus de Ghermano al Demetriei(1921).Dup 1924:Sinodul local de la Alexandria, condus de patriarhul Fotie (1924);Sinodul local de la Antiohia, condus de patriarhul Grigorie (1924);Sinodul local de la Ierusalim, condus de patriarhul Damian (1924);Sinodul local din Cipru, condus de arhiepiscopul Chiril (1924);Sinodul local de la Karlovi, condus de mitropolitul Antonie Hrapoviki(1926);Sinodul local de la Atena, condus de Ghermano al Demetriei (1935);Sinodul local de la Atena, condus de Ghermano al Cicladelor (1938);Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Matei al Atenei(1949);Sinodul local de la Atena, condus de mitropolitul Hrisostom al Florinei

(1950);Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Agatanghel (1957);Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Avxentie Pastras(1974);Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Andrei al Atenei(Mateiii) (1985);Sinodul local de la Atena, condus de arhiepiscopul Avxentie Pastras(1985).

Cele scrise mai sus ar trebui s l fac pe printeletefan Argatu s reflecte mai mult asupra schismei dinBiserica Ortodox Romn din 1924. Cele precizate deautorul acestei lucrri n argumentul introductiv, adiccei schismatici au pierdut continuitatea harului apos-tolic, sunt caterisii i Darul Sfntului Duh nu mai lu-creaz prin episcopii sau preoii lor li se cuvine lor,


14/40

adic slujitorilor Bisericii de stil nou, pe bun dreptate.

2

22

22

22

22

2ntr-un alt loc, printele tefan afirm c Biserica

Ortodox Romn n ntregime srbtorete Patele dupregulile de la Sinodul I ecumenic de la Niceea ceea cenu este prea adevrat. A vrea s l ntreb pe acest autor:

pentru ce Biserica de stil nou se folosete de dou ca-

lendare - de calendarul iulian pentru data Patelui icalendarul gregorian pentru srbtorile cu dat fix? Dece se preface c uit de ruinoasele momente din 1926 i1929, n care Biserica de stil nou a ngenuncheat n faa

presiunilor eretice apusene? n anul 1926, luna plin afost nepascal, adic nainte de echinociu, la 13 martie.

S-a mai ateptat nc 29 de zile pn la viitoarea lun

plin, care a fost la 12 aprilie cnd luna plin (a luimartie) a fost pascal, adic dup echinociu (21 martie).La aceast dat, evreii au srbtorit patile. Toate rileortodoxe au mai ateptat nc 7 zile (prima duminic dedup ziua n care a fost luna pascal), adic pn la 19aprilie, cnd au serbat Patile dup pascalia i calendaruliulian.

n acest an, Biserica Ortodox Romn a oficiatpatele la data de 22 martie/4 aprilie, naintea pateluievreilor i n acelai timp cu catolicii. Biserica OrtodoxRomn s-a trezit ntr-o situaie liturgic fr precedent

n toat istoria ei, aceea de a prznui Patile complet izo-lat de celelalte Biserici Ortodoxe. La aceast grav aba-tere se adaug i nclcarea canonic n ceea ce priveterelaia cu patele iudaic, care nu poate s fie simultan inici dup Patele ortodox.

n anul 1929, luna plin a fost iari nepascal (la 16martie), deci mai nainte de echinociu. S-a mai ateptatnc 29 de zile pn la data 15 aprilie (duminic) cndluna era pascal. De la aceast dat s-a mai ateptat nc7 zile, pn n viitoarea duminic, 22 aprilie cnd toatecelelalte Biserici Ortodoxe au srbtorit Patile urmnd

pascalia tradiional, adic cea rmas dup vechiulcalendar. Biserica Ortodox Romn a srbtorit Patilela 18/31 martie, tot naintea evreilor ca i n 1926, fr arespecta mcar scara pascal 22 martie 25 aprilie iizolndu-se prin aceasta de celelalte Biserici surori,nclcnd iari dispoziia privitoare la patile iudaic.

Iat, deci cum n aceti ani nu s-a respectat nici dispoziiade la Sinodul I din Niceea cu privire la scara pascal, inici cea cu privire la patele evreilor.

2

22

22

22

22

2Ct privete problema celor 30 de zile despre care

spune printele tefan c ar trebui s le ndreptm dacmergem dup calendarul iulian, i rspundem c n nici

un caz adoptarea calendarului gregorian nu era i nici nueste cea mai potrivit soluie de rezolvare a acestei pro-bleme astronomice. Diferena dintre anul calendaruluiiulian i cel solar putea fi anulat; acest lucru este valabili astzi, datorit anului bisect. O zi n plus la 4 ani rea-liza legtura perfect ntre cer i pmnt. Iar ct despredata echinociului, care cu toate c variaz astronomic,noi trebuie s respectm poruncile Sfinilor Prini i

pentru ct va fi lumea, n Biserica lui Hristos data echi-nociului de primvar va fi tot 21 martie, dup cum sevede din citatul extras din Pidalion, de la nceputul

acestui articol.

2

22

22

22

22

2Ajungem la o fraz ndrznea a autorului, care

spune c srbtorile nu-i pierd din sfinenia lor, dacsunt inute dup un calendar sau altul. Complet eronat!n Biserica Ortodox, totul este reglat funcie de tipicon,i avem mrturie n acest sens cuvintele SfntuluiSerafim Sobolev, care afirm: Cineva poate spune cnclcarea Tipiconului nu este un mare pcat, fiindc nueste o abatere de la dogme. Dar i cuvintele Mntui-

torului Hristos: De nu va asculta nici de Biseric, s-ifie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17) nu vorbescdirect de nclcarea unor sau altor dogme ale adevruluicredinei noastre? Mai grav este c nclcarea tipico-nului bisericesc determinat de fixarea srbtorilor cu datfix dup calendarul papistesc, a condus n multe rn-duri la desfiinarea Postului Sfinilor Apostoli. n Bise-rica de stil nou, situaia postului Sfinilor Apostoli nanii 1945 i 1956, dup calendarul gregorian, a fosturmtoarea:

duminic 24 iunie s.n. - Pogorrea Sfntului Duh,

dar i Naterea Sfntului Ioan Boteztorul;luni 25 iunie s.n. - Sfnta Treime, dar i necanonicul

lsat de sec pentru postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel(n sptmna de hari);

mari 26 iunie s.n. - (nceputul postului SfinilorApostoli Petru i Pavel). Dup Tradiia Bisericii, estesptmna de hari!

miercuri 27 iunie s.n. - post;joi 28 iunie s.n. - post;vineri 29 iunie s.n. Sfinii Apostoli Petru i Pavel.

Situaia Postului Sfinilor Apostoli n anul 1983, dupcalendarul gregorian, a fost urmtoarea:

duminic 26 iunie s.n. - Pogorrea Sfntului Duh,dar i necanonicul lsat de sec pentru postul SfinilorApostoli Petru i Pavel;

luni 27 iunie s.n. - Sfnta Treime, hari, dar inceputul postului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel;

TRADIIA ORTODOX


15/40

mari 28 iunie s.n. post;miercuri 29 iunie s.n. - Sfinii Apostoli Petru i Pavel.Ambele situaii sunt necanonice din punct de vedere

tipicului bisericesc tradiional. Pogorrea Sfntuluiuh nu poate cdea n acelai timp cu Naterea Sfntuluian Boteztorul, ultima dat tradiional pentru aceastrbtoare fiind 13 iunie, iar tipicul bisericesc nu are niciindicaie n acest sens. Ct despre situaia din anul 1983,nu mai suport comentarii: postul ncepe n ziua Sfin-

i Treimi, n sptmna de hari! Situaie catastrofal!Biserica Ortodox a stabilit n acest Tipicon (ghid al

rbtorilor bisericeti) hotare exacte ale timpului, n aleror limite se prznuiesc srbtorile fixe ce cad nrioada Sfintei Patruzecimi. De exemplu, srbtoarea

fntului Ioan Boteztorul poate fi numai din miercureaptmnii lsatului de carne (hotarul de sus) i ajunge

n n marea sptmnii a patra a Postului Mare (celai trziu hotar). ns calendarul gregorian anuleazeste hotare, pentru c toate srbtorile fixe se srb-resc cu 13 zile mai nainte. Acelai lucru poate fi spusdespre Bunavestire (25 martie). Conform tipicului biseri-sc, Bunavestire se srbtorete n perioada de timp carecepe din joia sptmnii a treia a Postului Mare i sermin n ziua de miercuri a sptmnii luminate. ns,up calendarul gregorian, timpul prznuirii Buneivestiricepe cu 13 zile mai devreme, adic din vinerea primeiptmni i ine doar pn n joia sptmnii a asea aostului Mare. Dintotdeauna, Biserica a prevzut coinci-na unor mari srbtori fixe cu srbtorile schimb-

are. n acest caz de coinciden, Sfinii Prini auabilit rnduiala exact a dumnezeietii slujiri, ns ca-ndarul gregorian anuleaz i aceast regul a Bisericiirtodoxe. Astfel, calendarul gregorian nu permite prz-uirea Buneivestiri n zilele Sptmnii Patimilor, darci coincidena acesteia cu praznicul Patelui, ceea ceprezint o alt abatere de la tipicul bisericesc.

Acestea fiind zise, cred c cititorii s-au lmurit c nute lucru plcut lui Dumnezeu prznuirea srbtorilor laalt dat dect cea canonic i stabilit dup tipiculsericesc care se conduce dup calendarul iulian, iar nu

egorian. Din punct de vedere al credinei ortodoxe,east atitudine defimtoare a fiilor Bisericii fa depicon este inadmisibil, cum este inadmisibil i aba-rea noastr de la dogmele i pravilele canonice. ieasta este clar. Aa cum nepsarea noastr fa de hot-rile dogmatice i canonice duce la abaterea noastr deOrtodoxie, la aceeai abatere ne duce nclcarea tipi-

ului despre care s-a vorbit, a Tipiconului. Fiindc Tipi-nul este pentru noi legea sfnt, care ne conduce laeptmritoarea svrire a slujbelor dumnezeieti, arbtorilor i posturilor.

2222222222Printre rndurile nirate de printele tefan Argatu

observ o team obsesiv ce se prezint ca o acuz dinartea credincioilor de stil vechi, aceea c Biserica del nou s-a papistit. i pe drept cuvnd, e adevratirmaia. Biserica de stil nou s-a papistit, i mai gravte c alimenteaz anumite principii masonice care con-

verg spre disoluia Ortodoxiei. Este destul s amintesc deDeclaraia de la Balamand, acel document adoptat deComisia Mixt de Dialog Teologic Catolic-Ortodox pedata de 23 iunie 1993, n Mnstirea Balamand dinLiban. Unul dintre cele mai acute simptome ale degrin-goladei spirituale din lumea contemporan este aa-numit Sptmna Mondial de Rugciune pentru Uni-tatea Cretinilor, care se desfoar anual n perioada18-25 ianuarie. Iniiat cu scopul de a reuni toate cultelecretine ntr-o singur Biseric mondial, acest demers,n care a fost angrenat i Biseric Ortodox Roman,urmrete, de fapt, deformarea tririi duhovniceti n Hris-tos i modelarea tipului de credincios care s ntmpinen cea mai deplin nelare, venirea omului frdelegii,Antihrist.

Se va ajunge la o unitate din toate punctele devedere, favorabil nu numai Rsritului, dar favorabili Apusului. Va veni o vreme n care i romnii l vorrecunoate pe Pap drept cap al Bisericii, c o concluziea unitii cretinismului. Orict ar prea de straniu,proorocia respectiv nu aparine vreunui ierarh greco-catolic, ci mitropolitului ortodox al Banatului, PSNicolae Corneanu. Afirmaia naltei fee bisericeti re-flect poate cel mai fidel, derapajul ecumenic manifestattot mai pregnant de o serie de teologi i ierarhi ai Bise-ricii Ortodoxe Romne. Aceast orientare vine n con-tinuarea unei tendine care a fcut din Biseric OrtodoxRomn, alturi de Patriarhia de la Constantinopol, unuldin principalii protagoniti din secolul XX ai dialogului

ecumenic, dialog care a dus uneori la bagatelizarea ineglijarea dogmelor.

Ce fel de sanciuni canonice s-au luat asupra cazuluiIPS Nicolae Corneanu, care s-a i mprtit cu ereticii?

Vai vou, care v lsai prini n cursele lui Antihrist,cci aa-zisele taine ale ereticilor nu sunt adevratulTrup i Snge ale lui Hristos, ci doar pine i vin, iarcretinul ortodox, mprtindu-se din acelea, nu se folo-sete duhovnicete, ci, dimpotriv, pctuiete. neleptulSolomon spune: Deprtai-v de ap strin i din fntn strin s nu bei (Pilde 5, 15-16). Sfntul

Mitropolitul Teofan al Moldovei, n rugciune ecumenicalturi de Petru Gherghel, episcop catolic de Iai

- octombrie 2008


16/40

Apostol Pavel oprete mprtirea cu ereticii, artnd:Cci, dac cineva te-ar vedea pe tine, care ai cuno-tin, eznd la mas n templul idolilor, oare contiinalui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce din cele

jertfite idolilor? i va pieri ntru cunotina ta cel slab,fratele tu, pentru care a murit Hristos! i aa pctuindmpotriva frailor i lovind contiina lor slab, pctuii

fa de Hristos! (I Cor. 8, 10-12). Sfntul Ioan Gur de

Aur condamn pe cei ce se mprtesc cu ereticii: Ascul-tai toi cei ce mncai mpreun cu ereticii: Vrjmai ai

Domnului suntei, iar Sfntul Ioan Damaschin ne sftu-iete: S ne pzim din toate puterile noastre i s nu

primim mprtanie de la eretici, nici s le-o dm aces-tora, ca s nu ne facem prtai relelor lor credine i

pentru a nu fi osndii mpreun cu ei. Cu privire lavtmtoarea mprtanie a ru credincioilor, SfntulTeodor Studitul precizeaz: A primi mprtanie de laun eretic sau de la unul care o stric dinaintea unui dum-nezeu strin, te apropie de diavolul! [...] Atunci cnd

dumnezeiasca pine a ortodocilor este mprtit, cre-dincioii devin un trup; n acelai chip, mprtaniaeretic mplinete acelai lucru, n cazul celor care semprtesc de ea, fcndu-i pe acetia un trup care estempotriva lui Hristos. Mai mult, mprtania de laeretici nu este simpl pine, ci otrav care vatm tru-

pul, ntunecnd i nnegrind sufletul. ntrebat fiindpentru ce nu este n comuniune, pentru ce nu se mprt-ete cu cei ce propovduiesc eresul, Sfntul MaximMrturisitorul a rspuns: Chiar dac toat lumea arncepe s se mprteasc, eu nu pot s m mprt-esc, pentru c tiu c Duhul Sfnt, prin Apostolul Pavel,a dat anatemei chiar pe ngeri dac ar fi propovduitntr-alt chip, aducnd ceva nou n credin. Voiesc maibine a muri, dect s-mi tulbur contiina mea, greindcu ceva naintea dreptei credine. Sfntul Marcu Euge-nicul, Mitropolitul Efesului, cel ce s-a mpotrivit uniunii dela Ferarra-Florena, a refuzat cu desvrire participareala slujbele n comun i cu att mai mult coliturghisirea cucatolicii. Vznd c mai marii Bisericii slujesc i se m-

prtesc cu latinii, se adresa poporului, ndemnnd:Fugii de ei, frailor, ca i de mprtirea cu ei!

Exemplul cel mai frapant de nstrinare de plintateanvturii ortodoxe l-a reprezentat dialogul cu Vaticanul,concretizat prin adoptarea, de ctre BOR, a Declaraieide la Balamand (Liban, 1993), care a consacrat un voca-bular ecumenic nou i s-a materializat prin compromisuriserioase n materie de credin, fcute de participaniiortodoci.

2

22

22

22

22

2Ct privete atitudinea plin de brf de tarab, ce

nu ar trebui caracterizeze comportamentul unui slujitor allui Dumnezeu, mrturisim c nu recunoatem nici unadintre injuriile personale aduse asupra Sfntului IerarhGlicherie. i pentru c prin sfatul minii proaste dupcare s-a condus printele tefan Argatu de la nceputul i

pn la sfritul crii sale, a ndrznit s loveasc n au-toritatea vieii personale a unui ierarh, la nivel de insti-tuie bisericeasc condus de ctre un sinod bisericesc,

am avea puterea i ndreptirea s nchidem gura pentrutotdeauna acestui mojic n ale teologiei i mult necu-nosctor al sfineniei vieii Sfntului Glicherie.

Dar, pentru c suntem pstori de suflete n Biserica luiHristos, pn la o alt denigrare nesbuit ne limitmnumai la aceast replic scris, cu meninunea c po-runca Domnului este de a nu pstra tcere n vremurilecnd credina se afl n primejdie. i atunci cnd sevorbete despre neascultarea i caterisirea nejust a iero-monahului Glicherie din partea Sinodului Bisericii de stilnou, aducem ndreptire canoanele care zic: Se cuvines ne ngrdim pre sine i s ne separm de episcopiicare, n chip vdit, struie n greeal privitor la cele ce

in de credin i de adevr, aadar, se vdesc a fi ereticisau nedrepi (Canonul 31 al Sfinilor Apostoli n interpretareaSfntului Nicodim Aghioritul) sau acesta: Atunci cnd epis-copii predic eresul n public, n acest caz ei pot fi numii

fali-episcopi, iar toi cei ce se ngrdesc pre sine deaceti fali episcopi nu numai c nu sunt supui certrii,ci din contr, merit cinste (Canon 15, Sinod I-II). naceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c,dac episcopul este nedrept n cele ale Credinei, secuvine s ne deprtm i s ne ferim, nu numai om de-ar fi, ci i nger cobort din cer (Omilia la Evrei).

Sfntul Teodor Studitul ne mai nva: Avem po-runc de la nsui Apostolul [Pavel] c atunci cndcineva nva ori ne silete s facem orice alt lucru, dectam primit i dect este prescris de canoanele Sinoadelorecumenice i locale, acesta urmeaz a fi osndit, ca ne-

Sfntul Ierarh Glicherie Mrturisitorul de la Sltioara


17/40

Vndui de... mai-marii poporului

n preajma srbtorii Naterii Domnului din anul 2008, Guvernul Romn elabora hotrrea cu nr.66/12.12.2008, ce are exact cifr de nregistrare nr. 666 (prin adunarea lui 1 cu 5 din 1566) privind introducereapurilor cu date biometrice n documentele de cltorie. Printr-o alt hotrre de guvern cu nr. 55/2009 privinddispozitivele medicale implantabile active, se deschidea i n Romnia posibilitatea legal a implantrii cipurilor lam. Decizia guvernului a fost publicat n Monitorul Oficial la 25.02.2009, chiar n momentul n care Sfntul Sinod

pronuna asupra chestiunii cipurilor din paapoarte. Tot n acest timp, Primria Municipiului Bucureti a votatbligativitatea introducerii cipurilor de identificare radio (RFID) la toi cinii i toate pisicile din Bucureti, inclusivanimalele cu stpni, sub sanciunea unor amenzi usturtoare sau chiar dosare penale, n cazul vreunui refuz.

ntrebarea e: Cine urmeaz a fi marcat cu microcip? Nu cumva noi, oamenii? Tot n aceste mprejurri s-a votatn proiect de buget pentru Ministerul Culturii, Cultelor i Patrimoniului Naional, n care se prevedeau cu 50% mai muliani pentru salariile preoilor, ale profesorilor la facultile de teologie i ale personalului ne-clerical. Pentru acesteheltuieli, suma prevzut n proiectul care a plecat din Guvern ctre Parlament, este de aproape 284 milioane de lei, de aproape 190 de milioane de lei alocai anul trecut. Iat cum pstorii notri s-au lsat mituii, vnzndu-L pe Hristos.

Au nceput prin a pune cipuri n paapoarte, dar nu se voropri aici! Vor s pun cipuri i la oameni, mai ales nsituaia n care, pe 25.02.2009, Patriarhia Roman alinitit poporul, anunnd c cipurile din paapoarte sunt pentru sigurana noastr i astfel trebuie s fim am-prentai i urmrii c nite infractori. n edina de lucrudin ziua de miercuri, 25 februarie 2009, Sfntul Sinod alBisericii Ortodoxe Romne a adoptat, n unanimitate, hot-rrea nr. 638/2009 n legtur cu problema noilor paa-

poarte electronice care includ date biometrice. Motivulpentru care ateptrile poporului au fost nelate este urm-torul: conform hotrrii de Guvern nr. 55/2009 se aprobimplanturile electronice la oameni n scopuri medicale.Colb n ochi pentru cei proti....

Un sinod care susine o afirmaie att de eronat, nu estee la Dumnezeu. Dup ce a trdat, Sfntul Sinod ndeamn clerul, monahii i credincioii s rmn statornici

cnd parte din clerul sfinit (Epistola I, 24). Ct despreaterisirea injust i necanonic, nici nu mai ncapeorb. Oare cei caterisii de soboarele ecumenice pentruotivul de inovaie schismatic n materie de credin,ai au putere s cateriseasc pe alii care se despart dedup cum i canoanele poruncesc? O asemenea cateri-

re este nul, deoarece pentru caterisirea unui cleric tre-uie cercetate amnunit motivele care conduc la aceas-. Motivul pentru care patriarhul Iustinian a declarataterisirea ieromonahului Glicherie era unul necanonic,are privea pstrarea dreptei credine, propovduit definii Apostoli i ntrit prin canoanele celor aptefinte Sinoade ecumenice. Dei Patriarhia a invocat vinaeascultrii ieromonahului Glicherie fa de Biserica deil nou, ea a uitat s precizeze un lucru foarte impor-nt, i anume acela c ea nsi se afla n neascultare

a de Sfinii Prini.n finalul acestui articol, menionez c de la nceput,

pta de rezisten pentru pstrarea dreptei credine n

omnia, condus de Sfntul Ierarh Glicherie, a avut bine-uvntare din partea Patriarhului Ierusalimului, Damian,e care l-a vizitat n anul 1930 i de la care a primitfntul i Marele Mir i antimise n vederea sfinirii deiserici i slujirea Sfintei Liturghii n dreapta credin.

Respingem comuniunea cu Bisericile oficiale angre-ate n micarea ecumenic actual i mcinate de bolile

modernismului i ale sincretismului religios. Recu-noatere oficial din partea vreunei autoriti omeneti nune trebuie. Rmnem aceiai fii ai Ortodoxiei, luptnd,

cu ajutorul lui Dumnezeu, pn la ultima pictura desnge pentru pstrarea dreptei credine, rugnd pe Dom-nul s pogoare de-a pururi asupra noastr Darului Sfn-tului Duh care s ne cluzeasc spre mntuire.

Ieromonahul Glicherie la Ierusalim (oct. 1930),alturi de Patriarhul Damian


18/40

n credina n Mntuitorul Iisus Hristos, Biruitorul iadu-lui i al morii, s sporeasc n rugciune i fapte bune,vieuind cretinete n familie, mnstire i societate,

fr a rspndi panic i ngrijorare prin preocupareexcesiv pentru lucruri trectoare. Desigur... trectoarei nainte-mergtoare spre osnd.

Este tiut c dictatura planetar va mpinge n curndguvernele-marionet din ntreaga lume la msuri extreme

pentru combaterea falsei crize economice i a dezor-dinilor sociale provocate de aceasta, prin msuri de con-trol al populaiei. Nu vor avea dect o singur soluie sal-vatoare pentru anarhia pe care o vor provoca: ne vorobliga s acceptm cipurile pe mn i pe frunte, fr decare nu vom putea cumpra i vinde nimic n noua eco-nomie global plnuit de Guvernul Mondial din umbr.Opinia Comisiei Europene, exprimat la 16 martie 2005,

prin Grupul European pentru etic n tiin i noiletehnologii, este mpotriva implantrii n corpul uman acip-ului electronic: utilizarea pentru scopuri nemedicale

a implanturilor de informare i comunicare constituie opotenial ameninare la demnitatea uman i societateademocratic (pct. 6.4), iar implanturile destinate supra-vegherii ar putea fi folosite de ctre autoritile statale,indivizi sau grupuri pentru a crete puterea lor asupraaltora (pct. 6.4.4).

Cu toate acestea, Sfntul Sinod al Bisericii Orto-doxe Romne, afirm c nu se ncalc nici un drept prin

paapoartele biometrice i c acestea nu ar fi obligatorii.Acest lucru este fals, deoarece statul impune paapoartelebiometrice, aa cum va impune i buletinele biometrice,

din anul 2011, lucru care a fost deja precizat i n studiulPaapoartele biometrice, ntre moderaie i pasiune,scris de prof. univ. Radu Carp. Tocmai din faptul c paa-

poartele biometrice sunt impuse populaiei, decurg oserie de nclcri ale dreptului omului, printre caredreptul la libertatea de contiin, libertatea religioas,dreptul de liber circulaie, dreptul la via personal etc.

Prin urmare, nu s-a considerat c ortodocii i aliceteni ai rii, care au protestat mpotriva acestor acte,ar fi adus o mulime de argumente serioase mpotriva a-cestor documente, ci numai c manifest nite reineri,

iar pentru aceasta cel mult, vor fi tolerai, o perioadfoarte limitat, cu acte de identitate provizorii. Precizareaexpres a Sinodului, care vrea s interzic orice fel deliber exprimare n cadrul Bisericii e anti-democratic iantibisericeasc. Nici Dumnezeu nu constrnge pe om,ci i-a druit nc de la nceput dreptul liberei voine.Pentru ce un sinod tlhresc surp ceea ce Dumnezeu adruit omenirii? La ce se pot atepta oamenii de la unsinod care ia aprarea unor instituii nedemocratice iface jocul oficialilor europeni?

Microcipul - pecetea lumii apostaziateCercetrile biologice au scos la iveal lucruri absolut

uimitoare despre corpul omenesc. De fapt, nite oamenide tiin, fr credin n Dumnezeu, au ajuns s des-copere mai mult dect trebuia despre corpul omenesc.Acum, aceste cercetri i descoperiri au fost combinate

i sunt sub protecia departamentelor i ministerelorguvernelor. Rezultatul este acela c n ultimii zece ani, o

echip de oameni de tiin a fost alctuit cu rolul de aintegra aceste tehnologii n planul Noii Ordini Mondiale,acela de a controla uor i discret fiecare persoan din

lume, n fiecare moment. Din aceast supraveghere faceparte i supravegherea economic, nct fiecare persoanva putea fi observat i controlat mereu. Fiecare tran-zacie financiar va fi controlat pn la ultimul ban:marfa cumprat, ora, data i locul tranzaciei. Acest tipde control cere ca fiecare cetean s poarte mereu cu elfie o carte de credit, fie echivalentul acesteia mplntat ncorp, adic microcipul.

Cu toate acestea, mondialitii (Noua Ordine Mon-dial), sunt obsedai de ideea c cineva li s-ar putea m-

potrivi; i mai mult, c adevrul despre planurile lor

poate s se rspndeasc rapid, mai ales n rndul ace-lora care s-ar putea mpotrivi. Pentru a elimina aceastteam, trebuie s se tie cu exactitate locaia fizic a fie-crui om de pe planet, adic s fie monitorizat n per-manen. Acest lucru se face prin controlul economic,

pentru c fiecare dintre noi va avea nevoie de card pentrua cumpra produse de uz zilnic. Pentru a controla persoa-nele, trebuie ca acest card s poat emite cu ajutorulmicrocipului informaii ce vor fi recepionate de nitestaii special concepute i amplasate. Dar, pentru caceast carte de credit, poate releva aceste detalii, oa-

menii tiind acest lucru, se pot feri. De aceea, mon-dialitii au conceput un sistem ce va fi implantat sub

piele, astfel nct s nu poat fi respins, refuzat. Noiletipuri de microcipuri umane, semnul apocaliptic, vor

permite supravegherea total, non-stop, n orice punct depe planet, a oricrui individ. Se afl n cercetare cipuri

Structura unui paaport biometric

TRADIIA ORTODOX


19/40

niunea European vrea s dicteze data serbriiSfin-lorPati

n Postul Mare din anul 2009, opinia publictodox avea s fie de-a dreptul ngrozit, aflnd despre

ropunerea unui anume Fergal Quinn, membru al Sena-lui irlandez (Seanad ireann), care i-a arogat rolul deobor Ecumenic, propunnd, nici mai mult nici mai pu-n, dect ca... Uniunea European s fixeze data Pate-i! Prin aceast msur, nu se urmrete doar ca orto-ocii i catolicii s fie obligai s srbtoreasc Patele

acelai timp, ci, la fel ca n cazul Naterii Domnului,se stabileasc [de comun acord], o zi fixat n an pen-u Pate! Mai jos, redm fragmente din articolul semnate senatorul Fergal Quinn, publicat n cotidianul Irishmes: UE trebuie s ia o decizie n aceast chestiune, deeme ce ea afecteaz vieile majoritii cetenilor. Anulecut, Patele a czut att de devreme (la 23 Martie), nctprovocat un mare neajuns celor mai muli dintre noi.red c cei care au copii de vrst colar i amintesc abia se ntorseser cei mici din vacana de Crciun, imediat a venit vremea unei noi vacane. n acest an,

atele cade pe 12 aprilie (n.ed: este vorba de patele catolic,ndc cel ortodox s-a prznuit pe 19 aprilie). Peste doi ani, ocad n 24 aprilie. Asta nseamn c ntr-un interval de

atru ani avem o diferen de 32 de zile. E diferent ntresrbtori Patele nainte ca iarna s se fi ncheiat cu

devrat i de a o face atunci cnd primvara s-a instalate-a binelea. Apare astfel o problem mare pentru indus-

tria turismului i clienii acesteia, fiindc nseamn c nfiecare an au de vndut un produs diferit, iar n fiecarean perioada de var timpurie de dup Pate ncepe la datediferite.

Mai toi oamenii consider c serbarea Patelui ca osrbtoare cu dat mobil e un neajuns, ns presupun ce un motiv profund, religios, pentru a aeza data Pateluiaa cum o facem, iar bisericile s-ar opune oricreischimbri. Nimic mai fals. Acum mai bine de 40 de ani,Conciliul II Vatican a explicitat acest lucru atunci cnd a

declarat c nu are nici o obiecie mpotriva unui Pate cudat fix. Un deceniu mai trziu, n 1975, papa deatunci, Paul al VI-lea, a mers pn ntr-acolo nct a ipropus o dat anume a doua duminic din Aprilie. iatunci, de ce nu s-a ntmplat nimic? Majoritatea Biseri-cilor membre ale Consiliului Mondial al Bisericilor eraupregtite s accepte, cu o singur i surprinztoare excep-ie: Bisericile Ortodoxe refuzau s accepte o propunerecare ar fi putut crea impresia c sunt conduse de Roma!Nu trebuie s ne surprind acest refuz, mai ales attavreme ct acestea se definesc mai cu seam prin indepen-

dena lor fa de Roma.n acelai timp ns, ele au lsat s se neleag

limpede c nu ar avea nici ele vreo obiecie fa de o datfix pentru Pate, atta vreme ct aceast propunere nuvine din partea Bisericii din Roma. i astfel, chestiuneaaceasta a stagnat vreme de peste 30 de ani, ntruneteacordul majoritii, ns nu are nc un conductor ca-

are vor putea fi conectate la reeaua neuronal aeierului, oferind astfel posibilitatea pentru cei ce

ontroleaz microcipul, s nregistreze imagini

zuale i auditive neuronale, adic exact ce vede i ceude persoana n cauz. Aceast tehnic este deinuteja de Agenia Naional de Securitate. nc din 1986,ercettorii de la Universitatea din Michigan, n cola-orare cu AT&T, declarau c sunt pe punctul de a con-ola complet nregistrrile acustice neuronale i de aansmite semnale acustice n interiorul creierului, omulutnd fi astfel telecomandat. n 1995, un nalt ofier alentagonului, Ice Korb, declar c un laborator al ar-

matei este pe cale de a conecta biocipul cu neuronii, pu-tndu-se astfel obine o armat de zombi telecoman-dai. Se deschide o poart n dou direcii, spunea KyleOlson, de la Institutul de Control al Armelor Chimice iBiologice. Pe de o parte avem aceast arm de tipFrankenstein, iar pe de alt parte ne putem ocupa deprobleme privind destinul uman: de pild, implantndu-neun biocip n encefal vom putea nva instantaneu orice

alt limb. Acest cip va transmite constant informaii nfiecare moment al zilei, care va fi unic pentru fiecare per-soan, i care va identific persoan i locaia sa. Totuipentru a se realiz acest lucru, trebuie c cipul s aib obaterie unic - ce va fi rencrcat constant de corpul uman,datorit fluctuaiilor de temperatur. Deci ct timp va tripersoana, va emite fluctuaii de temperatur, iar bateriase va rencrca constant. Dup ndelungi cercetri auajuns la concluzia c exist dou pri ale corpului umann care fluctuaiile de temperatur sunt la fel, fruntea imn dreapt, ntruct s-a descoperit c fluctuaiile n m-na stng sunt mai sczute dect n cea dreapt. Acum,totul este perfecionat i se ateapt momentul potrivitpentru a fi implantate.

Presiuni ale puterii atee mondialisten direcia stabilirii unei date fixe a Patelui (I)


20/40

pabil s i reprezinte toate interesele religioase. Cine vaumple acest gol? Sunt de prere c Uniunea Europeaneste organismul ideal pentru a prelua aceast idee i a oduce mai departe. UE are toate motivele s fie implicat,

pentru c acest subiect nu este doar unul religios, ci afec-teaz vieile seculare ale majoritii cetenilor, fiind toto-dat o piedic n calea eficienei i a performaneloreconomice.

Biserica Ortodox Romn i momentul 1930n anii 20-30 ai secolului trecut, scena politic

mondial consemna momente istorice n care presiunileinternaionale au luat forma unor aciuni n for i foartebine organizate. Se puseser bazele Societii Naiunilor,

un organism care anticipa ONU, lundu-se n discuie iorganizndu-se demersuri pentru nchegarea unei Europefederale. n sfera religioas, se fceau pai mari spre ali-nierea Bisericii la Noua Ordine Mondial. Eforturile orga-nismelor masonice mondialiste erau conjugate n direc-ia impunerii unei date comune a Patilor, pentru toate con-fesiunile cretine i, mai mult decat att, Bisericii Ortodoxe.

n Romnia perioadei interbelice, istoria biseri-ceasc a consemnat un moment aproape unic de rezis-ten a Bisericii de stil nou mpotriva acestor demersuriantihristice un act eroic care a venit nu din parteaierarhilor Bisericii, de vreme ce patriarhul Miron Cristeaera un fidel executor al ordinelor venite pe linie politic- ci de la o mn de teologi laici, plini de curaj, care aumrturisit adevrul cu orice pre. Acest moment impor-tant i foarte puin cunoscut a fost consemnat n revistabisericeasc Candela, nr. 1-4, 1931 din Cernui. Careau fost datele acestui important moment?

Pr. Profesor Vasile Gheorghiu, ucenic al prof.Popovici, profesor la Facultatea de Teologie din Cernuia primit din partea Sinodului B.O.R. sarcina de aexamina problema stabilirii unei date fixe a Patelor,

problem ridicat de broura Societii Naiunilorintitulat A patra conferin general a comunicaiilori a documentelor de tranzit preparatorii, vol. I: Reformacalendarului. Acolo se propunea rectificarea calenda-rului gregorian, i stabilirea unei date fixe a patelui - deexemplu, n cea de-a doua duminic din aprilie. Este

interesant de observat componena Comitetului prepa-rator al Comisiei consultative i tehnice de Comunicaiei Tranzit, instituit de Consiliul Societii Naiunilor. Svedem cine ndrznea s decid n privina stabiliriiunei date fixe a Patelui cretin:

Marele rabin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit nchestia reformei calendarului.

Dr. Hertz, marele rabin al comunitilor israelite unite din

imperiul britanic, Londra.Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru ps-trarea fixitii zilei de Smbt.

Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel.Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich.Profesor Adolf Keller, secretarul general al consiliului ecu-

menic al cretinismului practic.M.A.S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum,

numii de conferina general a adventitilor de ziua a aptea.M-lle Achelis, preedintele Asociaiei pentru calendarul

mondial.M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru

calendarul internaional.M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al

calendarului fix.Motivele invocate de ei erau exclusiv geo-politice i

economice, acetia nencercnd nici mcar s i ascundlipsa vreunui interes fa de latura bisericeasc. Ne sur-

prind proiectele de reform calendaristic i de stabi-lizare a Sf. Pati, cari ne vin din afar, din cercurile celemai ndeprtate de Biseric, de la directorii de bnci iindustrii i din partea instituiunilor de tranzit i transport,care i-au centralizat aciunea ntr-o comisiune special

de studii, instituit de Societatea Naiunilor.n faa acestei situaii de presiune, Sinodul B.O.R. a

cerut Pr. Prof. Gheorghiu s ntocmeasc un raport cu-prinztor privind aceast chestiune. Rspunsul printeluia fost mai mult dect tranant, i se prea poate ca Bise-rica de stil nou s i datoreze i n prezent mai mult decteste dispus s recunoasc. Curajul l-a fcut s ridiceglasul nu numai mpotriva sferelor de presiune i interessecular, ci chiar mpotriva atitudinii lae i apostate aPatriarhiei Ecumenice. Iat mai jos cteva pasaje intere-sante din rspunsul printelui adresat Sinodului B.O.R.:

Ce spun Sfinii Prini despre Pate? (Sinodui I dinNiceea, 325)

Despre prznuirea Patelui ne spune Sfntul ApostolPavel: Curii dar aluatul cei vechi, ca s fii frmn-ttur nou, precum suntei fr de aluat. C Patilenoastre Hristos pentru noi S-a jertfit. Pentru aceea s

prznuim, nu ntru aluatul cel vechi, nici ntru aluatulrutii i al vicleugului; ci ntru azimile curiei i aleadevrului (I Corinteni, 5, 7-8).

Echinociul de primvar, pe care Sosigene l fixasela 24 martie, peste 384 de ani (adic pe vremea SinoduluiI ecumenic de la Niceea, din anul 325), ajunsese s cadla 21 martie. Sfinii Prini de la Sinodul I, care s-auocupat de problema uniformizrii datei Patilor, au ob-servat acest lucru i au hotrt ca pe viitor s se con-sidere ca dat a echinociului de primvar ziua de 21


21/40

artie. Astfel, n cadrul Sinodului ecumenic de la Niceea,au stabilit patru reguli privitoare la data prznuiriiatelui i anume:

Patele trebuie prznuit ntotdeauna dup prim-reasca isimerie (echinociul de primvar);Patele nu se cade a se prznui n aceeai zi cu evreii;Patele nu trebuie s se in nici odat mai nainte de

imvreasca isimerie (echinociul de primvar), ciup cea dinti lun plin a lui martie, care va fi duphinociu.

Patele s se in dup cea dinti duminic care va fiup luna plin a lui martie (Pidalion, pag. 8).

Primele dou reguli le avem din canonul 7 al Sfin-or Apostoli, iar ultimele dou sunt stabilite de pre-

aniile Sfinilor Prini. Pentru inexactitatea micrii lu-

nii, data Patelui nu poate fi aceeai pentru fiecare an. nanul 325, echinociul de primvar a fost la 21 martie is-a hotrt de Sfinii Prini de la acest sinod ecumenicca nimnui s nu-i fie iertat a schimba aceast dat a isi-meriei (echinociului) dup care se stabilete data Patelui.

Dup hotrrea canonului 7 apostolic, Patele tre-buie prznuit n prima duminic de dup echinociul deprimvar. Data Patelui este legat de dou fenomenecereti: echinociul de primvar (21 martie, dat neschim-btoare) i luna pascal (sau plin, cu dat schimb-toare). Luna pascal poate cdea mai devreme sau maitrziu fa de echinociul de primvar, ceea ce deter-min instabilitatea datei Patelui. Dac luna plin cadencepnd cu 21 martie se numete lun pascal, iar daccade mai nainte de 21 martie se numete nepascal i semai ateapt nc 29 de zile (perioad dup care Lunarevine n acelai punct) dup care apare urmtoarea lunplin i de aici ncolo se socotete data Patelui.

Dac luna plin cade pe 20 martie se socotete a finepascal. Trebuie s se mai atepte nc 29 de zile,adic pn la 18 aprilie. n aceste condiii Patele se vaprznui abia n prima duminic de dup 18 aprilie. Deci18 aprilie + 7 zile (intervalul unei sptmni) = 25aprilie, cea mai trzie dat. Dac luna plin cade pe 21martie, Patele poate cdea chiar i pe 22 martie, aceastafiind cea mai timpurie dat a prznuirii Patelui, cea maitrzie rmnnd ziua de 25 aprilie, caz n care luna plinva fi nainte de 21 martie.Exemplu: 20 martie = lun plin lun nepascal; se

mai ateapt 29 de zile pn pe 18 aprilie. Se poatentmpla ca 18 aprilie s fie duminic, caz n care se vamai atepta nc 7 zile, pn duminica viitoare, adicpn pe 25 aprilie. Dac luna plin va fi n zilele de 21,22, 23 martie = lun pascal. De va fi duminic, seateapt pn duminica viitoare, cnd se prznuietePatele; de nu va fi duminic, se prznuiete n primaduminic de dup ziua n care a aprut luna pascal.

Deteapt-te, romne, din somnul cel de moarte!

Antihrist va fi ncununat ca mprat n marea biseric din Ierusalim, cu participarea clerului i a Patriarhului. Intrarea i ieirea din Ierusalim va fi liberpentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v ducei, cci totul va fi spre a vamomi pe voi, ca s v atrag n ispitSfntul Lavrentie al Cernigovului(foto stnga).

De-a dreptul ocant proorocia, dar adevrat. Prepoziia anti n limba greac arenelesul de mpotriv dar i de n locul. Aici e marea nelciune, fiindc Antihrist

se va prezenta pe sine ca fiind Hristos i toate neamurile pmntului i se vor nchina lui.Sfntul Apostol Pavel spune: A cruia venire este dupre lucrarea satanei ntru toatputerea, i semne, i minuni ale minciunii. i ntru toat amgirea nedreptii ntru ceipieritori; pentru c dragostea adevrului nu au primit ei ca s se mntuiasc. i pentruaceea va trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread ei minciunii. Ca s sejudece toi care nu au crezut adevrului, ci au binevoit ntru nedreptate (II Tes. 2, 9-12)adic, prin lepdarea de Hristos, vor cdea n nelarea lui Antihrist.


22/40

Istoricii Bisericii vorbesc despre trei mari cderi aleomenirii: a lui Adam, a lui Iuda i a papei de la Roma,i toate numai din pricina necredinei n cuvntul luiDumnezeu.

Pe data de 29 iunie 2009, Papa Benedict semnaenciclica social Caritas n veritate, n care apar ctevaafirmaii ocante prin progresismul lor. Astfel, Papaconsider c: pentru gestionarea economiei mondiale,

pentru asanarea economiilor lovite de criz, pentru pre-venirea agravrii crizei i a adncirii dezechilibrelor,este urgent nfiinarea unei reale autoriti politice mon-diale. n opinia Suveranului Pontif, aceast entitate, carear constitui un grad superior de organizaie la scar in-ternaional, pentru gestionarea globalizrii, ar trebuis procedeze la o dezarmare integral, la asigurarea se-curitii alimentare, la protejarea mediului i la reglarea

fluxurilor migratorii iar autoritatea politic mondialtrebuie s fie subordonat realizrii binelui comun, s

fie recunoscut de toat lumea i s se bucure de putere

efectiv pentru a fi n msur s ofere fiecruia secu-ritate, respect, justiie i drepturi.

Nobile deziderate! Dar toate msurile preconizate maisus au nevoie de o intervenie statal masiv i organi-zat la nivel planetar. Vaticanul a dat primul semnal pu-ternic al alinierii depline a instituiilor clericale la nfp-tuirea i instaurarea unui guvern mondial cu principii so-cialiste, un fel de a chema toare religiile lumii spre rea-lizarea unitii spirituale a tuturor oamenilor. n numelecui s-ar face toate acestea? n numele lui Antihrist, devreme ce papa, n ecleziologia Bisericii Catolice, este

numit capul Bisericii, iar afirmaiile sale oficiale pechestiuni de credin sunt catalogate drept infailibile.Astfel, papa Benedict a recurs la un instrument pragmaticn a promova concepiile masonice ale elitelor mondialen structur Bisericii Catolice, alegnd forma unei enci-clice, o form de prestigiu i autoritate ndeajuns de mare

pentru a da greutate istoric acestui cuvnt papal, ilsnd ns judecarea caracterului infailibil s reias dintipul de adresare folosit. Prin papa Benedict, Biserica Ca-tolic i-a afirmat viziunea categoric a necesitii in-staurrii unei autoriti mondiale politice i spirituale,

ceea ce e necesar n vederea ntronrii lui Antihrist.

2

22

22

22

22

2n acceai enciclic, papa Benedict se refer la insta-

urarea unui stat mondial efectiv, cu putere real de pre-siune. Cci ce poate nsemna expresia capacitatea de a

face s-i fie respectate deciziile dect c aceast autori-tate politic mondial va deine puterea de a-i pune naplicare scopurile?

n enciclica papal de fa, se vorbete special de oentitate politic ce va fi caracterizat prin cuprinderea

mondial i prin existena unei fore de constrngere cares garanteze c nu va fi nici un loc autonom i indepen-dent de autoritatea mondial pe glob. Dar aceast autori-tate mondial ntrece cu mult limitele organizaiilor ONUsau UE. ONU este o organizaie care ntrunete majori-tatea statelor lumii, dar care nu are deloc instrumentele

necesare implementrii decizii

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	nalriv
View:	238 times
Download:	0 times

Traditia Ortodoxa 25 septembrie 2009

Documents