+ All Categories
Home > Documents > John Breck Sfanta Scriptura in Traditia Bisericii

John Breck Sfanta Scriptura in Traditia Bisericii

Date post: 18-Jul-2015
Category:
Upload: serban279
View: 549 times
Download: 87 times
Share this document with a friend

of 315

Transcript

Cuprins

pag.

Prefa........................................................................................9 Introducere...............................................................................13 Partea intai: Scopuri i metode n interpretarea ortodox a Bibliei..................................................................................21 Capitolul 1: Biblia n Biserica Ortodox....................................................23 1. Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii................................23 2. Biblia n Biseric.............................................................30 3. Scopul interpretrii biblice...............................................33 4. Tipologia n interpretarea biblic.....................................39 5. Tipul ca eveniment i interpretare.....................................43 Capitolul 2: Principiile hermeneuticii patristice.........................................53 Capitolul 3: Exemple de exegez patristic................................................69 Capitolul 4: In cutarea unei lectio divina ortodoxe.................................101 1. De la exegez la lectio divina.........................................101 2. Lectio divina n tradiia apusean...................................106 3. Spre o lectio divina ortodox..........................................110 4. Rugciunea Scripturii"..................................................118

Partea a doua: Redescoperirea chiasmului biblic..............................................129 Capitolul 5: Chiasmul ca modalitate de interpretare a Bibliei....................131 1. Chiasmul i sensul literal n Sfinta Scriptur.......................131 2. Exemple de structuri chiastice............................................136 3. Chiasmul, o structur universal.........................................150 Capitolul 6: loan 21: apendice, epilog sau concluzie?...................................153 1. Introducere..........................................................................153 2. Dovezi" mpotriva autenticitii lui loan 21 ......................154 3. Relaia structural dintre secvenele 1 i 21 ........................165 4. Capitolul 21 n planul general al Evangheliei.....................168 5. Concluzii.............................................................................177 Capitolul 7: Funcia lui n 1 loan 2, 20...................................................181 1. Mrturii textuale..................................................................182 2. Cunoaterea Adevrului"...................................................191 3. : un sinonim pentru Adevr"...................................196 4. Forma chiasticn 1 loan 2, 18-28.......................................200 5. Concluzii.............................................................................202 Capitolul 8: Fecioara Maria n Noul Testament.............................................205 1. Fecioara Maria n credina Bisericii....................................205 2. Mariologia, parte a hristologiei...........................................207 3. Fecioara Maria n Evanghelia dup Matei i n Evanghelia dup Maren..........................................................................209 4. Fecioara Maria n Evanghelia dup Luca............................212 5. Fecioara Maria n Evanghelia dup loan.............................220 6. Preaslvirea Mriei i Sfintele Scripturi...............................223

I

Partea a treia Hristos i Duhul Sfnt n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii........................................................................................227 Capitolul 9: Hristos i Duhul Sfnt n tradiia niceean...............................229 1. Relevana" Crezului niceean.............................................229 2. Modelul revelaiei..............................................................232 3. Accentul trinitar.................................................................237 4. Problema (insolubil) a lui Filioque...................................240 5. Concluzie...........................................................................255 Capitolul 10: Hristologia calcedoneana i omenitatea Iui Hristos..................261 1. O hristologie a-simetric".................................................261 2. Un ipostas: deplin uman, deplin dumnezeiasc....................268 3. Iisus Hristos: arhetipul umanitii noastre...........................272 Capitolul 11 : Iisus Hristos: Faa" Duhului Sfnt...........................................275 1. Redescoperirea Duhului.....................................................275 2. Pnevmatologia hristologic...........................................'.....276 3. Duhul n Vechiul Testament i n iudaismul intertestamentar ............................................................................................279 4. Duhul n Noul Testament.....................................................284 5. Concluzie............................................................................294 Capitolul 12: Rugciunea inimii: taina prezenei lui Dumnezeu.....................297 1. Isihia i Rugciunea inimii..................................................298 2. Temeiul biblic al Rugciunii lui Iisus.................................303 3. Calea isihast a rugciunii...................................................311 4. Roadele Rugciunii lui Iisus...............................................317

PrefaDe mai bine de un sfert de secol am privilegiul s lucrez cu studeni teologi ortodoci n domeniul studiilor biblice, al Noului Testament n special. n colile de teologie din Alaska la New York, n Frana sau Romnia am ntlnit i am predat studenilor care se pregtesc pentru preoie sau pentru alte slujiri de rspundere n Biseric. Nivelul de pregtire la intrarea n seminar este foarte variat. Puini sunt specializai n Studii Religioase din vremea liceului. Muli alii au renunat la o prim carier ntr-un domeniu i au mbriat o cu totul alt vocaie. n unele regiuni ale Statelor Unite i ale Europei de Vest doar o minoritate sunt ortodoci din leagn", crescui n familii a cror via a gravitat totdeauna n jurul bisericii. Muli, convertii" de la o alt confesiune cretin sau de la un vag agnosticism, au descoperit Ortodoxia i i-au dat seama c sunt chemai la slujirea preoeasc. Cu puine excepii, toi sunt foarte motivai i convini de drumul ales. Singurul motiv de descurajare este faptul c muli studeni intr la seminar avnd cunotine foarte limitate despre Sfintele Scripturi. Nu cunosc metodele i demersurile de interpretare a Bibliei, dar mai suprtor, este faptul c, adesea, sunt nefamiliarizai cu coninutul ei de baz. Chiar aceia care au crescut n Biseric i au participat cu regularitate la slujbe cunosc, de cele mai multe ori, doar ceea ce au auzit n acele slujbe. Sunt obinuii cu predica de duminic. i, dei au ascultat n mod repetat fragmente din Epistole, absena contextului a fcut acele pasaje, de obicei, incomprehensibile i, prin urmare, lipsite de semnificaie.

10

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

Totui, o dat ce studenilor teologi li se nfieaz bogiile Scripturii, ei par s dezvolte un gust special, o dorin de a-i sonda adncimile i de a o folosi n slujirea lor. Acest fapt, n schimb, constituie o povar deosebit pentru profesorii a cror disciplin de studiu este Biblia. n primul rnd, ne oblig s le prezentm studenilor notri coninutul scrierilor biblice. Dar, de asemenea, trebuie s le oferim instrumente prin care s poat deschide acea comoar i pentru alii, prin predicile lor, n pregtirea catehetic din coala bisericii, i n mrturia lor printre oamenii sraci, printre bolnavii i suferinzii din comunitile lor i n lumea din preajma lor. Cu aproximativ 10 ani n urm, la nceputul anilor '90, mi-am dat seama c reueam doar n mic msur s asigur tipul i calitatea instrumentelor solicitate de studenii notri. Treptat, leciile mele au devenit lecii de analiz, tratnd n primul rnd probleme de Introducere n studiul Sfintei Scripturi": unde, cnd, de ce i cum au luat natere diferitele scrieri canonice? A fost oarecum o reacie mpotriva abordrii artificial" spirituale^ a Bibliei, adoptate, din raiuni religioase, de muli cretini ortodoci. Dei bine intenionat, acest demers tinde spre o lectur subiectiv i arbitrar a Sfintei Scripturi. Ortodocii au fost ntotdeauna relativ ^rj^ztojX-Jn_rnei^ aglicat_jextelor biblice, simind^c majiierjjmji^ doajMndbieli i scepticism n legtur cu elementele fundamentale de credin. In ^bTs&cTna, scopul meu n lecie era, mai ales, s deschT3"chii i mintea studenilor n faa unor abordri variate, n ( mod special cele ntemeiate pe tiinele moderne ale istoriei i 4lf - ^ literaturii. n ansamblu, preau destul de capabili s pstreze o^db-^0- coeziunea lecturilor obiectiv^jjiubiectiv, critic i spiritual a Cuvntul ui"lui Dumnezeu. Cu toate acestea, putem cdea uor n capcana propriilor noastre metodologii. Treptat, mi-am dat seama c deveneam la fel de unilateral, precum cele mai literaliste sau fundamentaliste atitudini pe care ncercasem s le modific. Ca rezultat, n ultimii civa ani interesul i atenia mea n predare s-au ndeprtat de

Prefa

11

analiza biblic istoric-critic, narativ sau. de..alt..tip..la_mod-n Trn7n rile Tradiional ortodoxe (Grecia, Rusia, Romnia) i, de asemenea, n Apus. Datorit existenei remarcabilelor serii patristice precum Sources chrtiennes i interesului renscut pentru Prinii Bisericii pe care acestea l-au generat, este posibil acum s oferim studenilor texte ce includ un aparat critic, nsoite de traduceri bune i bibliografii extensive n exegeza patristic. Redescoperirea Sfinilor Prini, ochiul lor critic i darul \ remarcabil de a discerne straturi multiple de semnificaie n textul biblic, a fost o binecuvntare pentru mine, att personal, ct i pentru activitatea mea n clas ori n sala de conferine. Mi-am restructurat cursurile consacrate Scripturii, astfel nct s abordez textul prin ceea ce este n mod esenial o hermeneutic patristic. ^ Este o poziie sau o atitudine ce urmrete s descopere n scrierile ^'^Lu. biblice att semnificaia literal-istoric, aa cum a neles-o autorul, o^ t i un nivel ,.spiritual" de semnificaie, care se adreseaz direct ./^.^ situaiei de via a cititorului. Cele dou niveluri de semnificaie trebuie s fie n coeziune. Cercetarea biblic modern asigur o perspectiv de nelegere a cadrului, compoziiei i sensului original ale scrierilor individuale. Pentru a separa neghina de gru e nevoie, cu siguran, de discernmnt. Asta nu nseamn, totui, c lucrarea specialitilor biblici - indiferent de formaia confesional - ar trebui eliminat din discuie. Acetia ne-au oferit instrumente, precum Nestle-Aland Greek New Testament, sau dicionarele Anchor Biblie i Interpreter, i o mulime de cri i articole unde se clarific ceea ce numim sensul literal"^textului. n acelai timp, este evident c sensul literal n sine este insuficient. Trebuie fcut un pas nainte n procesul hermeneutici t r 3 iByl^JziJJJIdoL5xeezei ntr-o mrturie yje^Mdtoare de via pentru oamenii de astzi^Cu alt~cuvinte, studiul biblic ar trebui s'ne duca de~l sensul literal la sensul spiritual: de la semnificaia original a fragmentului la semnificaia lui spiritual, de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru mntuirea celor care-1 primesc cu credin. O dat cu acest interes am trecut de la o abordare pur

12

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

istoric-critic a Bibliei la una bazat mai precis pe metodele i cunotinele Sfinilor Prini din vechime. Aceast schimbare de perspectiv ofer raiunea de a fi a prezentei cri. Scopul ei este de a prezenta studenilor teologi, preoilor i altora interesai, cteva abordri noi" ale Sfintei Scripturi. Asemenea abordri - deja tipologie la_alegorie, i analiza formei literare, numit chiasm^- au~existt, totui, clTmii de ani. Dar au rmas n mare msur, ncepnd cu Iluminismul, o comoar ascuns n adncuri. Dac o parte din motenirea patristic va fi apreciata de cititorii acestei cri, atunci cartea i va mplini modestul scop. Unele capitole despre Biblie i interpretarea ei n Biserica Ortodox" sunt revizuiri ale eseurilor aprute n reviste teologice, n special St. Vladimir's Theological Quarterly i Pro Ecclesia. ntr-o form puin diferit, capitolele 2, 3 i 4 au fost iniial pregtite pentru dou serii de conferine susinute n octombrie 1999, la Institutul pentru Studii Cretine Ortodoxe, Cambridge, Anglia i n mai 2000 la Facultatea de Teologie a Universitii din Sibiu, Romnia. Doresc s-mi exprim gratitudinea fa de Rev. Dr. John Jillions, Director al Institutului de la Cambridge i Profesorului Vasile Mihoc de la Universitatea din Sibiu, pentru invitaiile adresate grupurilor de studeni i pentru primirea foarte cordial pe care mi-au fcut-o. Mulumirile mele cele mai speciale se adreseaz mamei mele, Margaret, i domnului Carl Kleiber, pentru sprijinul iubitor i plin de bunvoin de-a lungul vieii mele. Cartea aceasta, dedicat lor, este un mic semn al profundei mele aprecieri i afeciuni.

Preot John BreckSrbtoarea Sf. Nicolae, 2000

Introducere Este bine cunoscut, i pentru unii chiar curios, c astzi cercettorii biblici ortodoci scriu rar comentarii despre crile Bibliei . Introducerile la Noul Testament sunt mai frecvente , iar n ultimii zece ani a aprut - n Grecia, Romnia i Rusia, i de asemenea n Europa de Vest i Statele Unite - un mare numr de studii ortodoxe consacrate unor teme scripturale. Formatul tiinific al comentariilor biblice moderne, totui, nu i-a atras niciodat pe ortodoci, orict de mult s-ar baza pe ele profesorii n pregtirea cursurilor, sau le-ar utiliza preoii n pregtirea predicilor, ori s-ar referi la ele laicii cutnd temeinic materiale pentru studiul Bibliei. Lipsa comentariilor istoric-critice se datoreaz, n parte, dificultii cu care s-au confruntat cercettorii ortodoci, n a obine cri i reviste de exegez, arheologie i alte discipline necesare n pregtirea unor asemenea lucrri. Aceast explicaie este valabil n mod special pentru cei din fosta Uniune Sovietic. Totui, motivul fundamental este faptul c interpretarea biblic ortodox a optat de obicei pentru o abordare omiletic, mai mult dect pentru una strict exegetic, a Cuvntului lui Dumnezeu. DeO excepie demn de reinut este seria de comentarii nceput de Profesorul Paul Tarazi de la St. Vladimir's Seminary, Crestwood, New York. Pn azi, Pr. Tarazi a ncheiat comentariile la I Tesaloniceni i Galateni, publicate de St. Vladimir's Seminary Press. A se vedea, de exemplu, introducerile semnate de J. Karavidopoulos de la Universitatea din Thessalonik, de S. Tofan de la Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj i de Pr. Tarazi (Vechiul i Noul Testament).

14

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

fapt, exist numeroase comentarii biblice n tradiia ortodox. Dar nu sunt recunoscute ca atare astzi pentru c-i asum ceea ce este numit (peiorativ) frecvent o atitudine pre-critic" fa de naraiunea biblic. ncepnd cu jumtatea ultimului secol, anumii cercettori, frecvent etichetai ca reacionari, au semnalat epuizarea metodei istoric-critice aplicat crilor Bibliei3. Ei i exprim descurajarea fa de tendinele raionalizante ale specialitilor bibliti de astzi i vor s se revin la ceea ce neleg a fi o interpretare mai tradiional a Sfintelor Scripturi. Muli dintre ei par s lucreze cu impresia c tipul de critic textual i istoric s-a dezvoltat pe urmele Iluminismului. De fapt, Prinii Bisericii primare, n special Sfntul Irineu i Origen. au adoptat n interpretarea Scripturii o abordare analog cu modul de exegez de azi. Ei au folosit instrumente critice pentru a stabili textul (adic, pentru a determina lecturile cele mai potrivite, bazate pe compararea vechilor manuscrise) i pentru a extrage din text semnificaia literal i istoric: semnificaia intenionat" de autorul biblic. Diferena st, poate, in preocuparea lor sincer de a interpreta Biblia drept Cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu. Pentru Sfinii Prini exegeza nu a avut niciodat un scop n sine. ntotdeauna a servit misiunea Bisericii de a vesti Cuvntul mntuirii. Din acest motiv abordarea interpretrii biblice era mai mult omiletic dect tiinific. Scopul lor esenial era predicarea Evangheliei i nu analiza ei. Datorit aparentelor limitri precritice, exegeza patristic joac un rol minor n configurarea i informarea comentariilor biblice de azi. Ea include multe versiuni adnotate aprute recent ale Bibliei. O binevenit corectur la aceast tendin se gsete n seria InterVarsity", Ancient Christian Commentary on Scripture,3 Asemenea reacii s-au ntlnit chiar n Germania, centrul de frunte al studiilor istoric-critice n ultimele dou secole. A se vedea, spre exemplu, Gerhard Maier, Das Ende der Histocisch-Kritischen Methode (Wuppertal, 1974); tr. englez The End of the Historical-Critical Method (St. Louis: Concordia, 1977).

Introducere

15

editat de profesorul Thomas Oden de la Universitatea Drew. n ultim instan, seria ofer comentarii patristice - din Rsrit i din Apus - asupra ntregii Biblii, fcnd accesibile cititorului modern exemple din gndirea celor mai importani prini duhovniceti din Biserica primar. Prin urmare, situaia pare s se schimbe. Totui, rmne o regretabil ignoran printre teologi n bisericile apusene, dar i n Ortodoxie, n ceea ce privete supoziiile hermeneutice i metodele exegetice adoptate de primii scriitori patristici. Din aceast cauz, partea nti a crii ridic problema hermeneuticii patristice i a locului Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox de-a lungul istoriei. Prinii din vechime, n special primii teologi greci, mprtesc o anumit viziune a locului i semnificaiei Scripturii, pierdut n mare msur n ultima vreme. Mai important dect concluziile exegetice la care au ajuns, n ce privete un anumit fragment, este aceast_viziune_ce__5esizeaz prezena [jictmtalEa_iuj Dumnezeu n fiecare aspect din istoria lui IsraeJLj n fiecare dimensiune a vieii Bisericii. n cazul lor, era o viziune inspirat, o nelegere dat de Dumnezeu, pe care ^UJL numit-o theoria. Aceast viziune le-a permis nelegerea semnificaiei mai adnci a mesajului biblic i interpretarea acestei semnificaii pentru credincioii lor. Evitnd capcana infailibilitii verbale", ei tiau c fiecare cuvnt al textului a fost creat prin sinergie", un efort reciproc ntre autorul uman i Sfntul Duh. Fie c au~gsit sau nu un sens spiritual" n fiecare expresie a textului, erau convini c tot cuvntul a fost inspirat de Jlumnezeu, cu scopul de a cluzi credincioii de-a lungul drumuluispjre mpria Cerurijor. Pentru ei, exegeza avea ulS scop unic: s pun Dumnezeu n situaia de a auzi Cuvntul Lui i de a-1 primi pentru mntuirea lor. Scrierile acestor exegei ai Bisericii primare constituie un aspect esenial a ceea ce numim Sfnta Tradiie. Acest concept este foarte greit interpretat. Perspectiva cea mai rspndit susine c Sfnta Tradiie este fie o completare a Scripturii, fie o alternativ la ea. O perspectiv simplist a poziiei romano-catolice vede aici doi stlpi" care susin Biserica: Sfnta Scriptur i Tradiia, cu

16

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

accent asupra celui de-al doilea. O viziune la fel de simplist face bisericile protestante s resping Tradiia n totalitate, considernd-o nefericit ntreprindere ce aaz interpretarea omeneasc naintea Cuvntului lui Dumnezeu. Dei schiate doar, acestea reflect cu exactitate o anumit dihotomie, chiar o tensiune sever, ntre Scriptur i Sfnta Tradiie, ce a existat n cretintatea apusean dinaintea secolului XIV. Pentru un observator din exterior e ca i cum aceast tensiune a dus la dou extreme: pe de o parte, Magisterium-\i\; pe de alta, sola scriptura. Prinii Bisericii rsritene subliniaz faptul c Biblia nu exist sui generis, ea a luat natere i form ntr-o comunitate de credin. Influena prim n alctuirea canonului Noului Testament nu a fost, aa cum se crede frecvent, factorul negativ al luptei Bisericii mpotriva ereziei. Era mai degrab experiena profund pozitiv a Dumnezeului viu care Se reveleaz - i continu s acioneze pentru mntuirea i preamrirea poporului Su. Experiena aceasta a fost gndit, formulat i transmis iniial sub forma tradiiei orale. Treptat, aspecte alese din acest corp al tradiiei au luat form scris. Au aprut ca scrisori ocazionale care se adresau, cu anumite probleme doctrinare i pastorale, diferitelor comuniti bisericeti, ori ca interpretri teologice ale vieii, nvturii i ntregii misiuni a lui Iisus, ce au alctuit apoi o mare varietate de evanghelii. Selecia ulterioar - considerat a fi cluzit de Sfntul Duh - a dus ncet la crearea unui canon" sau opus de scrieri normative ce pstreaz regula veritas: credinele fundamentale ce-i unesc pe cretini ntr-un singur Trup eclezial. (Pentru a obine o perspectiv asupra acestei evoluii e util s amintim c prima list complet a scrierilor Noului Testament a fost ntocmit oficial n anul 367, ntr-o epistol scris de Sfntul Atanasie. n bisericile de limb siriac, 2 Petru, 3 loan i Iuda nu au fost considerate canonice pn trziu n secolul V, iar Apocalipsa a fost acceptat doar n secolul IX.) Cu alte cuvinte, Scriptura a prins form n matricea Tradiiei Bisericii primare. Fr s vedem Tradiia i Scriptura complementare sau reciproc exclusive, trebuie s le analizam din

Introducere

17

perspectiva evoluiei lor istorice. Tradiia a fost pe bun dreptate nfiat drept viaa Duhului Sfnt n Biseric, prezena Vieii divine, sfinitoare n Trupul pe care l constituie credincioii. Ar putea fi asemuit cu un fluviu al crui curent principal este Scriptura. Scriptura este mrturia normativ sau canonic" ce servete drept piatr de ncercare prin care se msoar toate tradiiile i se discerne ntreaga Tradiie autentic. Ortodoxia vede relaia ntre cele dou ntr-o manier ce poate fi descris nu prin Scriptur sau Tradiie, nici prin Scriptur i Tradiie, ci Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, din cauz c Scriptura este Tradiie, n sensul c scrierile Noului Testament sunt o parte a Tradiiei i constituie elementul su normativ. Aceste scrieri au luat natere din viaa i hotrrile Bisericii i, n timp, au continuat s fie msura, regula sau canonul" credinei cretine. Scopul acestei cri este s prezinte i s ilustreze modul n care tradiia patristic rsritean a interpretat scrierile canonice i n care Ortodoxia continu i astzi s-i ntemeieze reflecia teologic n Scriptur, citit prin viziunea conceptului patristic de theria. Aceast perspectiv, dup cum vom vedea, ofer o viziune a lui Dumnezeu i a scopului su mntuitor, aa cum sunt dezvluite Bisericii i, prin Biseric, lumii de ctre cele dou mini ale Tatlui": Hristos i Duhul Sfnt. Partea nti prezint rolul Bibliei n teologia i cultul ortodox. Capitolul analizeaz diferite principii" sau linii de orientare n interpretarea bazat pe hermeneutica Prinilor Bisericii i ilustreaz aceste principii cu scrieri ale exegeilor cretini, precum Iustin Mah^AIrineu al Lyonului, Origen i Chirii al Alexandriei. Seciunea se ncheie cu sugestii pentru o lectur spiritual" corect a Scripturilor: o lectur ntemeiat pe activitatea Duhului Sfnt care este izvorul inspiraiei n Biseric. Partea a doua dezvolt problema chiasmului" n Sfintele Scripturi: ntrebuinarea paralelismului concentric de ctre autorul biblic^ce contureaz nelegerea sensului literal" a textului biblic. Dup introducerea n natura i importana chiasmului n interpretarea biblic (cap. 5), utilitatea lui n determinarea

18

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

autenticitii unui anume fragment sau lectur textual, i n clarificarea semnificaiei atribuit de evanghelist unui element familiar, dar neles greit, al tradiiei lui, este ilustrat cu trei eseuri. Primul folosete analiza chiastic pentru a demonstra, mpotriva celor mai recente interpretri, c ultimul capitol din Evanghelia lui loan (cap. 21) este o parte integral a compoziiei originale. Al doilea ia n discuie o variant important de citire n I loan care se ndreapt asupra problemei pnevmatologiei i ilustreaz importana tradiiei textuale bizantine. Iar ultimul demonstreaz - din nou ca o ndreptare pentru o mare parte din exegeza actual - c fragmentul Luca 1, 26-38 (Buna Vestire) a cuprins n redactarea original versetele 34-35. Partea a treia se focalizeaz pe elemente de hristologie i pnevmatologie ortodox, fundamentale pentru dezvoltarea ecumenic actual. Capitolul 9 examineaz relevana continu a Crezului niceo-constantinopolitan, incluznd problema dificil i litigioas a lui filioque. Capitolul 10 dezvolt un subiect nrudit: importana teologiei ortodoxe a ntruprii pentru vestirea tainei rscumprrii. Apoi, capitolul 11 vorbete despre rolul indispensabil al Fiului lui Dumnezeu n dezvluirea feei" sau a identitii personale a Sfntului Duh. Fiecare din aceste capitole urmrete n parte s ofere o ndreptare la ncercrile actuale, venite din partea multor teologi apuseni, de a separa persoana lui Iisus de Fiul fr de moarte al lui Dumnezeu (o form modern a dualismului nestorian) i de a reduce Duhul la o putere creatoare, profetic, n defavoarea nchinrii i mririi Lui mpreun cu Tatl i Fiul", ca mod ipostatic al propriei fiine a lui Dumnezeu, o persoan" a Sfintei Treimi. Ultimul capitol revine, precum capitolul 4, la consecinele spirituale generate de nvturile dogmatice ale Bisericii, ntemeiate, aa cum sunt, pe experiena personal i colectiv. Capitolul se focalizeaz pe rolul lui Hristos, respectiv al Duhului, n tradiia isihast a Rugciunii inimii". Aici, i de-a lungul ntregii cri, scopul nostru principal este de a explica relaia existent ntre mrturia biblic, pe de-o parte, i experiena

Introducere 19

eclesial i reflecia teologic, pe de alt parte, o relaie exprimat de titlul Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii". Toat evoluia din registrul doctrinar i liturgic n viaa Bisericii - credina i cultul, inclusiv rugciunea inimii" - se ntemeiaz, n esena, pe Sfnta Scriptur. Totui, Scriptura nsi izvorte din Tradiie, i servete drept canon sau regul prin care se apreciaz ntreaga Tradiie autentic.

Partea nti:

Scopuri i metode n interpretarea ortodox a Bibliei

Capitolul 1 : Biblia n Biserica Ortodox 1. Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" i v va cluzi la tot adevrul [...] Acela m va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti." {loan 14, 26; 16, 13 i urm.). Acest fragment din Cuvntul de desprire al lui lisus ofer argumente pentru interpretarea ortodox a Bibliei. Aici se nuaneaz relaia dintre Sfnta Scriptur i Tradiia Bisericii, precum i calea prin care cuvintele mrturiei biblice devin cuvntul viu i dttor de via al lui Dumnezeu. Hermeneutica ortodox - principiile i metodele de me^ie^e^SCT^urii - Te^~plincTde"pornire afirmaia din 2 Timotei 3, 16: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu". Aceast lucrare de inspiraie presupune ceea ce se numete sinergie, un efort comun ntre Duhul Sfnt, pe de o parte, i omul care primete revelaia dumnezeiasc i o traduce n vestirea evangheliei, pe de alt parte. In crearea operei sale, autorul inspirat" se bazeaz pe elementele tradiiei, orale i scrise. Cu toate c lucrarea lui reflect propriul su gnd creator, ea se ntemeiaz, n mare msur, pe ifoi^dicj^ transmis de la prima la a doua generaie cretin. Prin urmare, Evanghelia sau Epistolele create de autorul apostolic sunt configurate, n form i

24

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

coninut de Sfnta Tradiie. Tradiia este matricea unde sunt concepute i din care iau natere Scripturile. Tradiia a fost numit memoria vie a Bisericii" (Printele Serghei Bulgakov). Cu alte cuvinte, Biserica d natere Scripturilor canonice, n primul rnd scrierilor Noului Testament. De asemenea, Scriptura ebraic este neleas i interpretat cu referire la Iisus Hristos, considerat originea i mplmirea_ei. El este originea Sfintei Scripturi pentru ^^T^teXogosulT^uvntul fr de moarte al lui Dumnezeu, ce are funcia de agent al creaiei i, n acelai timp, este ultim coninut sau referent al proorociilor. El este mplinirea Scripturii ebraice care la cel mai adnc nivel de semnificaie, se refer la El i la lucrarea Sa mntuitoare. Hristos ofer sensul adevrat pentru nelesurile tainice ale Legii i ale Proorocilor. n felul acesta, Hristos nsui este principiul hermeneutic" sau^rjnjpjuWe interpretare, deoarece El reveleaz sensul adevrat aj.tuturbr Scripturilor inspirate. Din acest punct de vedere, cretintatea ortodox"ssSne" c~ Vechiul i Noul Testament sunt cri ale Bisericii". mpreun ele formeaz canonul Bisericii" sau legea adevrului" prin care se hotrte ce este i ce nu este element autentic al Sfintei Tradiii. Pentru a fixa coninutul autentic i limitele Tradiiei, canonul biblic trebuie interpretat ntr-un mod special. Biblia nu-i conine interpretarea n sine, ceea ce rezult din coexistena unor interpretri contradictorii referitoare la sensul unui anumit fragment. De fapt, scrierile biblice nu pot fi interpretate corect dect n lumina Sfintei Tradiii. Tradiia ofer coninutul original al Scripturii. Ea nglobeaz paradosis-\ oral i scris, adic ot ce este transmis" de la nceput sub forma revelaiei dumnezeietiji a refleciei cretine asupra tainei l u i Hristos. Tradiia poate fi echivalat cu evanghelia apostolic" (neleas n cel mai larg i profund sens al expresiei) la care i aduce mrturia parial, dar unic, fiecare scriere biblic. Mai mult dect a considera Scripturile mediul de inspiraie original i primar, iar Tradiia o simpl reflecie omeneasc asupra mrturiei furnizate de Tradiie, se cuvine s acordm nsemntate major faptului c Scriptura ca

Biblia n Biserica Ortodox

25

text scris ia natere din Tradiie. Prin urmare, Tradiia ofer perspectiva hermeneutic necesar interpretrii corecte a textelor biblice. Aceasta nseamn c Ortodoxia opereaz ntr-un cerc hermeneutic" nchis. Iniial, expresia fcea referire la interaciunea dintre interpretul ce se raporteaz la Biblie cu anumite presupoziii i semnificaii predeterminate i textul biblic n sine. n lipsa presupoziiilor nu se poate vorbi despre exegez '. Mai simplu, noi abordm Biblia pentru a dobndi sau a ne ntri credina, i totui procedm astfel avnd deja o anumit credin, ce ne configureaz modul de lectur a scrierilor biblice. Citind Cuvntul lui Dumnezeu, cutm sens i credin; totui numai prin ochii credinei putem nelege cu adevrat Cuvntul. Credina e condiionat de Cuvnt, totui inejrjrearea corect a jctwnului necesit credin._Acesta este modul de desfurare a cercului hermeneutic"2. Tipul acesta de circularitate se regsete, de asemenea, n dinamica existent ntre Scriptur i Tradiie. Scriptura este canonul sau norma prin care sunt judecate toate tradiiile i care determin Tradiia inspirat i autentic. Totui, Scripturile1 A se vedea R. Bultmann, Is Exegesis Without Preasuppositions Possible?, Existence and Faith, New York, 1960, p. 289-296; i studiul su The Problem of Hermeneutics, n Essays Philosophical and Theological, Londra, SCM, 1955, p. 234-261. 2 Cercettorii de astzi nu vd n acest proces circular un obstacol n exegeza biblic, ci o spiral hermeneutic", prin care se descrie interaciunea dintre text i interpret. A se vedea Grant Osborne, The Hermeneutic Spiral, Downers Grove, IN, Intervarsity Press, 1991. O asemenea spiral este de neocolit n procesul de interpretare i, de fapt, joac un rol pozitiv n dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu. Abordnd problema, n maniera lor conservator-protestant, W.W. Klein, C.L. Blomberg i R.L. Hubbard (Introduction to Biblical Interpretation, Dallas, Londra, Word Publishing, 1993, p. 114), subliniaz: Cu ct nvm mai mult din studierea Scripturii, cu att ne distrugem sau lrgim presupoziiile n moduri mai mult sau mai puin importante. n esen, acest proces descrie natura nvrii: interactiv, nencetat, continu. Studiind Biblia, credincioii interacioneaz cu textul ei (i cu Autorul ei), i, ca rezultat, n timp i lrgesc nelegerea".

26

SFNTA SCRIPTUR IN TRADIIA BISERICII

canonice sunt create n interiorul Bisericii i de ctre Biseric, fiind expresia normativ a Tradiiei vii". Scriptura confirm Tradiia pur, iar Tradiia d natere i stabilete limitele Scripturii. Modul acesta de a nelege relaia circular ntre Scriptur i Tradiie le pare unora nentemeiat. Protestanii au ncearcat s sparg aceast form a cercului hermeneutic, prin dezvoltarea doctrinei numit sola scriptura, potrivit creia doar Scriptura d natere credinei i moralitii: ce credem i cum ne comportm ca popor cretin. Aceasta a aprut n primul rnd ca reacie la Catolicismul roman medieval ce a delimitat Scriptura de Tradiie ca domenii diferite, acordnd privilegiu celui de al doilea. Exegeza cretin veche din rsrit i din apus, adic scrierile Sfinilor Prini, a abordat problema dintr-un punct de vedere holistic. Lucrrile lor au fost modelate de o perspectiv hermeneutic particular, numit theoria. Expresia se refer la o viziune inspirat" a Adevrului divin, revelat n persoana lui Iisus Hristos i n mrturia biblic asupra lui 3. Prin aceast viziune inspirat - ea, n sine, o parte esenial a Sfintei Tradiii - Sfinii Prini au reuit s neleag profunzimile sensului din scrierile biblice i nelesuri ce scap unei abordri exclusiv tiinifice sau empirice. Citind i interpretnd scrierile canonice din prisma Sfintei Tradiii, scopul lor era s pstreze, nu s distrug cercul hermeneutic: s determine tradiia autentic prin conformitatea ei la canon. In gndirea patristic, acest demers aparent circular este nu doar posibil, ci i necesar, prin prezena i lucrarea Sfntului Duh, Duhul Adevrului, ce cluzete Biserica i pe autorii inspirai" n pstrarea i transmiterea elementelor eseniale din Tradiie i n alctuirea lucrrilor canonice sau normative, al cror coninut l sporete i modeleaz Tradiia. Fr ispiraia Duhului Sfnt,Pentru o dezbatere despre theoria la Sfinii Prini, a se vedea J. Breck, The Power of the Word, NY, St. Vladimir's Seminary Press, 1986, cap. 2-3; i de Margerie, An Introduction to the History of Exegesis, vol. I, The Greek Fathers, Petersham, MA, St. Bede's Publications, 1993, p. 165-186.3

Biblia n Biserica Ortodox_____________________________________________27

Scriptura i Tradiia ar fi lucrri exclusiv omeneti, lipsite de orice putere de a susine adevrul sau autoritatea. Lucrarea Domnului ndreptete Biserica s produc i s interpreteze propriul canon sau lege a adevrului i, de aici, s pstreze netirbit adevratul cerc hermeneutic, instituit de Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii. Spusele Sfntului Duh de la loan 14, 16 arat modul n care cuvintele lui lisus devin izvorul credinei i al vieii pentru fiecare nou generaie de credincioi cretini. Duhul Sfnt reamintete" cuvintele i faptele lui lisus (loan 14, 16) i, prin urmare, Duhul l preamrete pe El n viaa, credina i srbtorile Bisericii. Hermeneutica ortodox pornete de la premisa, nrdcinat n sensul biblic al anamnezei, c amintirea" este mai mult dect o simj2Levacare"-.-a evenimentelor trecute. Anamnesisnseamn reactualizare i retrirea evenimentului n interiorul comunitii de credinjlTBTfdincolo de asta, lucrarea Duhului evoc i n acelai timp mplinete Cuvntul. Pe de o parte, puterea mntuitoare a vieii i misiunii lui lisus este reactualizat n credin, prin celebrarea euharistic a marilor srbtori din anul liturgic: Naterea, Botezul, Schimbarea la Fa, Intrarea n Ierusalim, Rstignirea, Moartea, nvierea, nlarea, Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime. Pe de alt parte, faptele mntuitoare sunt mplinite sau svrite prin puterea inerent Cuvntului scriptural, ce mrturisete despre acestea. Cuvntul lui Dumnezeu - aa cum susin reformatorii protestani - este n sine activ; are puterea de a-i mntui pe cei care au urechi de auzit i inimi s primeasc mesajul (cuvntului). Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; - i spune Dumnezeu lui Israel - el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui" (Isaia 55, JD""---------Puterea mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu este trit i simit n Biseric, n viaa femeilor i a brbailor care l primesc cu credin. Cuvntul este vestit pentru ca mesajul lui dttor de via s fie auzit de credincioi i de necredincioi deopotriv. Totui, pentru a fi primit ca Hran a mpriei i izvor de Ap vie ce ntreine i transform viaa omului, Cuvntul lui Dumnezeu

28

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

trebuie vestit i srbtorit n aceeai msur. Aceasta nseamn c lectura i propovduirea public a Scripturilor trebuie realizat n cadrul mai cuprinztor al vieii sacramentale a Bisericii. Lectura i prezentareji^flrn^jciiplu^ cTr~c^ caut, catehumeni i credincioi, nlare sufleteasc. Totui, sinaxa constituie un context liturgic mariarg, desvrit prin celebrarea Sfintelor Taine, n mod special, prin comuniunea euharistic. Cea mai surprinztoare imagine biblic pentru complementaritatea dintre Cuvnt i Sfintele Taine este, poate, relatarea Sfntului Luca despre ntlnirea dintre cei doi ucenici i Iisus cel nviat pe drumul spre Emaus {Luca 24, 13-35). n drumul ucenicilor ctre sat, strinul ce-i nsoete le dezvluie adevratul sens al Scripturilor ebraice, unde se arat c Fiul lui Dumnezeu, Mesia lui Israel, trebuie s sufere, s moar i s nvie pentru mntuirea poporului lui Dumnezeu. Strinul le rmne necunoscut ucenicilor, dei inima arde" n ei. Numai cnd stau mpreun la mas - El i asum rolul de pater familias, binecuvntnd pe Dumnezeu i apoi frngnd i mprind pinea - li se deschid ochii i l recunosc pe Domnul nviat. Cuvntul trebuie celebrat pentru a fi auzit cu adevrat: srbtorit i vestit; dar, de asemenea, reactualizat, interiorizat i asimilat. Accentul centrat pe mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu prin celebrare liturgic marcheaz caracterul unic al hermeneuticii ortodoxe. Aceast focalizare ofer ceea ce numim aspectul doxologic" al permanentei lucrri de interpretare din Biseric. O asemenea interpretare are loc n predic i n cntri, deoarece predica i cuvintele imnurilor liturgice vorbesc despre textele Scripturii i favorizeaz mprtirea semnificaiei lor eseniale de ctre poporul lui Dumnezeu. n contextul liturghiei, Cuvntul lui Dumnezeu este propovduit i celebrat pentru hrana i ntrirea spiritual a celor adunai n comunitatea Bisericii. n acelai timp, Cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu este actualizat n

Biblia n Biserica Ortodox

29

experina oamenilor care, dac au ntr-adevr urechi s aud, rspund cu bucurie i recunotin. Cjiyntuljui Dumnezeu nu este o creaie omeneasc; este un dar divin. Biblia^cn^lrTlTmtiay'meriesc', ilustreaz fmitele peTc^p^e^Tneregerrumane. Biblia conine^^xpirrrTa Cuvntul lui Dumnezeu. Dar CuvanturTunDumjTgixiLJiU-^oHiTrniciodat redus la textul biblic. Dei primete forma tradiiei scrise n Sfintele Scripturi, n imnografia liturgic i n formulele conf^mTaje^^cnygntiiIlini Djunnezgu^j^refer n primul rndja Q Persoan, una din Sfnta Treime". Cuvintele vestite i cinstite de credincioi au sens doar dac mrturisesc prezena dttoare de via din Biseric a celui care este El nsui Cuvntul fr de moarte i Fiul lui Dumnezeu. Prin propovduirea Evangheliei i celebrarea liturgic, credincioii mplinesc leitourgia, adic serviciul liturgic". Aceasta nseamn primirea Cuvntului divin de la Dumnezeu, ca dar gratuit al harului, apoi vestirea i celebrarea lui pentru mrirea lui Dumnezeu i pentru mntuirea poporului su. Cuvntul - ca orice dar euharistie este primit i oferit napoi lui Dumnezeu ca jertf de laud: Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate!" 4. Vestirea Cuvntului prin predici i imnografie -prin acest gest esenial liturgic - creeaz o comuniune vie ntre credincioi i Dumnezeul treimic, de la care vine Cuvntul fr de moarte i dttor de via. Dup aceste observaii introductive, ar trebui s ne ntrebm nti cum neleg i utilizeaz cretinii ortodoci Scripturile. Apoi, vom lua n considerare deficienele din practica ortodox actual, inclusiv o nefericit neglijare a Cuvntului lui Dumnezeu n viaa parohial i n misiunea Bisericii. In final vom reveni la probleme de hermeneutic propriu-zis i vom analiza modul n care o autentic nelegere ortodox a Scripturii i a Sfintei Tradiii poateAceast formul a proaducerii Darurilor euharistice din liturghia bizantina completeaz anamnez i ofer legtura dintre cuvintele de instituire i epiclez sau invocarea Sfntului Duh.

30

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

s ne ajute s recuperm ceva din scopul ultim al exegezei i al propovduirii. Teza mea este c unicul mod de a evita inutilitatea attor studii contemporane asupra Bibliei presupune situarea Cuvntului lui Dumnezeu din nou npjopMj:^ntext_eclesial i liturgwTTcrtir^cdoar aici r_^rezenti activ n_ comunitatea Bisericii, rjgnjru mntuirea lumii - Cuvntul poate sa reclame pentru el nsui calitatea sa eshatologic de revelator al noii creaii, al vieii celei noi din mpria lui Dumnezeu. i doar n cadrul BsercH i al "DrghT putem redescoperi Sfnta Scriptur, izvor al vieii i al speranei, care s fie primit, celebrat i transmis prin Duhul Sfnt, ntru slava Lui, care este Cuvntul fr de moarte al lui Dumnezeu.

2. Biblia n Biseric Care este, atunci, locul Bibliei n credina i practica Bisericii Ortodoxe? Pentru cretinii din Apus, surprini de bogia liturgic a Ortodoxiei, rolul Bibliei pare s fie minor. De fapt, Cuvntul lui Dumnezeu are un loc central i esenial n fiecare aspect al vieii ortodoxe, de la celebrarea liturgic pn la misiunea n lume. nvtura doctrinal i rugciunile liturgice ale Bisericii, limbajul i simbolurile ei provin direct din scrierile canonice. De exemplu, fiecare Utrenie include Magnificatul i fiecare Vecernie cuprinde Nune Dimittis, ambele preluate din Evanghelia dup Luca. Psalmii, profeiile i relatrile istorice sunt citite constant, la fel ca Epistolele i Evangheliile. Singura carte a Noului Testament care nu se citete liturgic n cultul ortodox este Apocalipsa Sfntului loan. Asta se explic pe de o parte din cauza obscuritii imageriei apocaliptice a crii i, pe de alt parte, datorit faptului c la jumtatea secolului IV, cnd a fost promulgat canonul ortodox, Apocalipsa era o lucrare disputat n Siria i n alte pri ale lumii mediteraneene. Cu toate acestea, Liturghia ortodox abund n imagini din Apocalipsa, iar, ncepnd cu secolul, V

Biblia n Biserica Ortodox

31

autoritatea canonic a crii nu a fost niciodat serios pus la ndoial._______________________________ Biblia are, de asemenea, o! funcie iconicjn serviciul liturgic ortodox. In LiturgHia euTTaristic ea face parte din procesiune, este nlat, ca n Biserica primar, unde episcopul intra n lcaul de nchinciune urmat de diacon, cu crile Evangheliei. Cele patru evanghelii rmn tot timpul pe altarul bisericilor noastre, avnd imagini cu Hristos rstignit i nviat. La Utrenia duminicilor din cursul anului, dup citirea Evangheliei nvierii, este adus Evangheliarul n centrul bisericii i aezat pe analog, unde credincioii i se nchin. Dac exist un canon n interiorul canonului", n Ortodoxie este vorba de cartea celor patru Evanghelii, ce cuprinde mrturia lui Iisus Hristos i mrturia despre Iisus Hristos. n credina ortodox, Biblia este la fel de important i n viaa personal a cretinilor. Un program de rugciune va include, n mod normal, lecturi din Evanghelii i din Epistole, lecturi ce urmeaz cursul anului liturgic. Momentul culminant a ceea ce numim anul slavei Dumnezeului nostru" sunt Sfintele Pati. n vremea Postului Mare, Sfnta Scriptur ofer hrana necesar, ntregit de lectura textelor liturgice, a vieii sfinilor i a nvturii asceilor, a cror via de rugciune, abstinen i dragoste pentru aproapele servete ca model pentru aceia care cltoresc prin fericita ntristare" a Postului Mare. Pastile nsei sunt un eveniment profund scriptural; este srbtoarea Srbtorilor, cnd Biserica srbtorete i vestete lumii c Hristos a nviat, distrugnd prin moartea Lui puterile pcatului, ale morii i stricciunii. Este o srbtoare a bucuriei, cnd promisiunea Evangheliei se mplinete n mijlocul comunitii aflate n srbtoare. Orict de important ar fi rolul Bibliei n ntrebuinarea liturgic i personal, pentru muli ortodoci valoarea ei este doar formal. Ei cinstesc i preaslvesc Scripturile, recunosc multe pasaje familiare, n special din lectura Evangheliei de duminic, i susin c Biserica lor este biblic". Totui, doar o minoritate redus i

32____________________SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

caut hrana zilnic n lectura Bibliei. O glum rutcioas spune: Noi, ortodoci, srutm Biblia, n-o citim". Tendina este nsoit -ca efect sau cauz - de neglijarea predicii explicative. n interiorul Bisericii au existat totdeauna predicatori de excepie, de la Sfntul loan Gur de Aur, prin arhiepiscopul Filaret al Moscovei, pn la recent asasinatul preot-martir Alexander Men. Cu toate acestea, noi ortodocii neglijm prea des i chiar renunm la motenirea patristic, ce pune accent, n primul rnd, pe predicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Acestea fiind zise, totui, este de asemenea adevrat c n ultimii zeci de ani a avut loc n lumea ortodox, o semnificativ rennoire biblic, iniiat, n primul rnd, prin seminarule teologice din Atena i Thessalonik n Grecia, Balamond n Liban, Institutul Teologic Saint Serge n Paris, alturi de seminarule din Statele Unite, n special Sfnta Cruce, Sfntul Tikhon i Sfntul Vladimir. Dup mai bine de aptezeci de ani de persecuie aspr sub comunism, Biserica Ortodox Rus se strduiete, att prin seminarii, ct i n parohii, s-i recupereze motenirea biblic i teologic. Iar Biserica Ortodox Romn numr astzi, printre cele 15 faculti de teologie, un numr important de bibliti cu nsemnate contribuii la studiile asupra Sfintei Scripturi, ce-i aduc, n acelai timp, aportul la renaterea biblic din comunitile bisericeti locale. Cu o cunoatere sporit a Sfintei Scripturi, predica axat pe Biblie are ecou mai puternic. Mai mult, planul de nvmnt referitor la Biblie este din ce n ce mai accesibil, i vizeaz, n forma educaiei continue, copiii i tinerii, laici i cler. Preocuparea recent - de a oferi instrucie biblic pentru studenii de la seminar i pentru preoii de parohie - ne-a fcut pe muli dintre noi, n ultimii ani, s ncercm s recuperm hermeneutica ortodox autentic, ntemeiat pe viziunea Prinilor Bisericii Rsritene, adaptat, totui, cerinelor teologice i pastorale din viaa parohiei moderne. Despre acest lucru a vrea s discut n ultima parte a acestui capitol.

Biblian Biserica Ortodox____________________________________________33

3. Scopul interpretrii biblice Scopul interpretxii_bibJice ar trebui s fie dobndjrea cunoaterii lui Dumnezeu. Pentru primii exegei ai Bisericii scopul ace^uT^rT^xTolrmtTc7~ET^cautau o asemenea cunoatere pentru ei nii, dar ntotdeauna cu intenia de a o transmite i altora, prinrain \\m^Jheo2TiP^s, vrednic de Dumnezeu". Este vorba despre limbajul teologiei", un limbaj al lui Dumnezeu i despre Dumnezeu, un limbaj ce arat calea spre viaa venic. Criza acut ce afecteaz n prezent domeniul studiilor biblice se datoreaz abordrilor de tip hermeneutic, care au abandonat n mare msur, acest scop. Primul simptom al crizei este faptul c extrem de puine dintre cercetrile biblice de astzi se adreseaz direct nevoilor spirituale ale credincioilor. Studenii teologi par mai degrab nclinai spre a dobndi cunoatere^despre Dumnezeu, despre lume i despre ei nii. Foarte rar dau dovada unei serioase preoicupri pentru cunoaterea lui Dumnezeu, caie__este fundamentul mprtirii personale eu-E. Aceia dintre noi care suntem bibliti de profesie am accentuat doar criza. Publicm n cercul nostru, pentru noi nine. Suntem ua? grup nchis i aproape elitist de specialiti, a cror preocupare este mai degrab de a da lecii (i poate de a impresiona) colegilor notri, dect de a antrena studenii i conductorii de opinie din spaiul laic s vesteasc lumii Cuvntul vieii i al speranei. Exist, bineneles, i excepii; dar sunt doar att: excepii. i cu toate c noi, ortodocii, ne revendicm tradiia exegetic i spiritual a Sfinilor Prini, am czut i noi ntr-o anumit sterilitate academic n studiile asupra Bibliei. Trebuie s spunem, totui, c aceasta se datoreaz, cel puin n parte, captivitii" trite de ortodocii din societile pluraliste extrem de secularizate. In cercurile ortodoxe vorbim despre o pseudomorfoz a spiritului biblic". Aceast sintagm pretenioas nseamn c am sucombat, mai mult dect putem recunoate, n faa metodelor i scopurilor exegezei la mod n Bisericile din

34

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

Apus. Nej^niJn^s]^j>resjjrjitiib i metodologiile apusene, al cror efect este obiectivarea Scripturilor i eliminarea lor "din pro^nuTcontexTeclesial i liturgic. Mai simplu, ne-am mrginit la a interoga textul biblic n loc s lsm Cuvntul viu i de via dttor al lui Dumnezeu s ne vorbeasc i s ne cheme. Pentru ochiul ortodox, tipurile de abordare n jnterp_rearea biblic din apus pot fi caracterizate n termeni precum tiinific", obiectiv", analitic", deconstructivist". Un demers tradiional | Qrtodx^pe~d ltS -parte, tiride~"s fie Jiojlstie i sintetic. Fragmentarea evident azi n periodicele biblice, de exemplu, se datoreaz n parte nelegerii disciplinelor" academiei n Apus: artele i tiinele sunt separate n categorii distincte, cu scopul unei analize profunde, aa nct frecvent nu se mai vede pdurea de copaci. n domeniul studiilor biblice, n special, aceast fragmentare rezult din preluarea metodelor utilizate de critica literar profan. Nu este nici o ndoial c aceast surs i criticismul formal au fost extrem de folositoare pentru a arta modul de ncorporare ntr-un text a elementelor kerigmatice, catehetice, liturgice sau de alt tip. Astfel textul se atomizeaz, iar integritatea i puterea lui sunt distruse. Ediiile critice au ncercat s recupereze ceva din perspectiva holistic a textului, prezentnd procesul de compoziie i programul teologic corespunztor. Totui, acesta munc a produs teorii multiple despre natura compozit a scrierilor biblice. (Este mai chibzuit s presupunem, de exemplu, c Filipeni 3 i 2 Corinteni 1013 au fost inserate n textul original prin nite procese sinuoase ce nu au lsat absolut nici o urm n tradiia textual sau, simplu, s acceptm c modificarea de ton n pasajele respective se datoreaz ntrebuinrii, frecvente la Sfntul Pavel, a paralelismului chiastic A : : A ?). Reaciile aprute n urma demersului dezintegrator al criticii biblice moderne, n marea ei majoritate, au determiat nclinarea balanei n direcia opus. Noua critic literar, n mod particular teoriile narativitii i ale receptrii, ne-a fost de un real folos n nelegerea modului de funcionare a povestirii. ns, tendina spre

Biblia n Biserica Ortodox

35

relativism a acestor teorii constituie un aspect negativ". Precum structuralitii, ei abandoneaz interesul pentru sensul literal al textului biblic, oprindu-se mai degrab asupra sensului instaurat de cititor, aa-numitul pol estetic" n entitatea virtual bipolar" ce alctuiete o compoziie literar. Dac dinamica receptrii trebuie neleas, n schimb, prima problem a exegetului trebuie s fie aceea care, n mod tradiional, este n demersul hermeneutic. determinarea^enM/Mij literal jdjextului. Altfel textul se desprinde de contextul istoric n care a fost produs, iar exegeza" se reduce la o form modern i sofisticat de alegolizare. Rezultatul este pierderea integritii i autoritii mrturiei biblice. Teme singulare, ilustrnd programe teologice particulare, Tes la iveal i par de cea mai mare nsemntate. Fiecare interpret i fixeaz preferenial un canon n interiorul canonului". Reducionismul este la ordinea zilei; vechile tradiii referitoare la originea istoric i sensul teologic al textului sunt abandonate drept naive i profund neplauzibile; i eforturi substaniale se ndreapt spre distrugerea, pe bazele unor dovezi extrem de discutabile, a imaginilor biblice ale lui Dumnezeu, Hristos i a credincioilor cretini. Cel mai notabil exemplu pentru acest tip de pseudotiin este, probabil, absurditatea Seminarului Iisus" (Jesus Seminar") cu concluziile sale codate color, referitoare la ce a spus i ce nu a spus Iisus. Cu toate c o parte din analizele Seminarului pot fi corecte din punct de vedere istoric, problema este c proiectul n ansamblu trdeaz flagrant mrturia biblic. Dac inspiraia" are vreo semnificaie, ea nseamn c Dumnezeu cel nviat, este prezent, prin Duhul Sfnt, n interiorul comunitilor de credin, spre a cluzi alctuirea i interpretarea scrierilor biblice, i spre a le face revelaie a adevrului i a vieii. Datorit acestei funcii herrngjaucg^pexmanente a Duhului n Biseric, trebuie s nelegem puterea cuvintelor lui Iisis7~fe~c provin din predica Lui de-a lungul lucrrii Sale publice, fie c reprezint cuvinte ale Domnului nviat i slvit, mprtite comunitii eclesiale prin Duhul Sfnt dup Cincizecime. Aceasta

36

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

este o chestiune de mare importan: faptul c e implicat activitatea lui Hristos n lume dup nlarea Sa - o activitate empiric neverificabil - nseamn c abordrile pur tiinifice ale interpretrii biblice vor considera asta de neacceptat. Exegeza constrns de perspectiva tiinelor naturale poate considera autentice" doar afirmaiile pe care Iisus le-a spus cu adevrat n timpul vieii Lui pmnteti, naintea rstignirii Sale. Totui, cercettorii moderni, inclusiv membrii de la Jesus Seminar" au artat c n cele mai multe cazuri este imposibil s hotrm, cu un anume grad de certitudine, dac o anumit nvtur atribuit lui Hristos a fost realmente spus de El sau reprezint o formulare a Bisericii. Avem cu alte cuvinte o singur alternativ. Afirmaii atribuite lui Iisus de Evanghelii, fie au fost rostite de El n timpul lucrrii Sale pmnteti (acestea reprezint o mic parte din total), fie provin din reflecia teologic a autorilor Evangheliei sau a altora din Biserica primar. n primul caz, pot fi considerate autentice n msura n care i au originea mai mult sau mai puin netirbit n Iisus nsui5. n cel de-al doilea caz ele ar trebui s fie citite doar ca reflecii teologice referitoare la mesajul lui Iisus, i nu elemente concrete ale acelui mesaj. Din perspectiv ortodox i biblic - nu exist alt cale de a aborda chestiunea autenticitii". Experiena poporului cretin de la nceput dovedete c, dup nvierea Sa, Iisus continu s vorbeasc" Bisericii prin vocea Duhului, ce slluiete n comunitatea de credin (loan 16,13; cf. Apocalips 2, 7)6. n acest mod, Tradiia devine o realitate vie i nu doar o simpl colecie de arhiv. IrTprimele dou generaii cretine, autorii EvangheliilorLund n considerare faptul c orice afirmaie evanghelic rostit de Iisus a trecut prin filtrul traducerii din aramaic n greac, i orice traducere este inevitabil mai mult ojajafrazare dect reproducerea cuvintelor rostite iniial. 6 n slujba ortodox, experiena prezenei permanente a lui Hristos n Biseric primete o form special n condacul nlrii: Plinind rnduiala cea pentru noi, Stpne Hristoase, ne-ai strlucit nou din Fecioar, ca, precum din pntecele fiarei celei din mare pe proorocul lona, ntreg l-ai scos, aa s scoi din stricciune pe Adam cel czut, cu tot neamul" {Penticostar, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1988, p. 256).

Biblia n Biserica Ortodox

37

canonice s-au inspirat, pentru a-i alctui scrierile, din propria lor memorie i din memoria comunitilor respective. Memoria aceasta pstrat de Duhul Sfnt i transmis n form oral i scris - include nvturile lui lisus i diferite relatri despre activitatea Sa. Ea conine, de asemenea, reflecii asupra sensului acelor nvturi i ntmplri. Modul n care nii autorii Evangheliei au interpretat acest material tradiional - cum au tradus, au reconfigurt, i au rspndit cuvintele reale ale lui lisus, cum au fost repovestite i modificate ntmplrile din lucrarea Sa pmnteasc - a fost, de asemenea, cluzit sau inspirat" de Duhul Adevrului. Pe de o parte, Duhul aduce n amintire n Biseric tot (panta) ceea ce lisus i-a nvat pe ucenici pn la patimile i moartea Sa, adic vestea de mntuire, n msura n care ucenicii Si erau n stare s neleag (loan 14, 26; 16, 12). Pe de alt parte, DjihuJ_yorbe_te despre plintatea adevrului (altheia pas) pe care lisus n-ar putea s-1 mprteasc nainte de moarte TnvTere. Acest^pTmlatFadevrului vestit de Duhul Sfnt nu reprezint nimic altceva dect cuvintele lui Hristos nviat, nlat i slvit (loan 16, 13-15). Aceasta este problema esenial cuprins n fragmentul de la nceputul capitolului: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. - spune lisus apostolilor n ncperea de sus -Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va au_zLyiLyorbi [ ] din al Meu va lua i v va vesti" (loan 16, 12-15). Deci, problema esenial nu este ntrebarea istoric\__C& cuvinte a rostit concret lisus; pn la Rstignire? Problema esenial este mai degrab autoritatea canonic investit de Dumnezeu "nsui n ntreaga mrturie biblic. Deoarece chiar printre ipsissima verba Jesus, cuvintele rostite n mod concret de lisus pe durata lucrrii Sale pmnteti, autorii biblici au fost selectivi, cluzii n alegerea lor de solicitrile comunitilor locale i de memoria vie a Bisericii. Considerm articol de credin faptul c procesul de selecie i de reconfigurare a acestor nvturi - pentru a furniza temeiul scrierilor apostolice - a fost

38

SFNTA SCRIPTUR N TRADIIA BISERICII

un proces inspirat", cluzit, prin manifestarea Duhului Adevrului, de Domnul cel nviat. A cuta ipsissima verba Jesus, aa cum ar fi trebuit s nvm din originala formul n cutarea lui lisus cel istoric", este n ultim instan, lipsit de sens. Ar putea fi interesant din punct de vedere strict istoric, ns e fr nsemntate n privina mntuirii. Rostite nainte de rstignire sau dup nviere i nlare, cuvintele lui lisus au putere - sunt cuvinte ale vieii venice - doar pentru_^_jjnl-inyetie cu puterea mntuitoare a lui Dumnezeu nsui. Cu alte cuvinte, nici nsemntatea, nici puterea de mntuire nu depind de istoricitatea acestor cuvinte - adic de rostirea lor concret nainte de Rstignire, ci, mai degrab, de canonicitatea lor, de caracterul normativ hotrt de divinitate . Susintorii Seminarului Usus (Jesus Seminar") ar respinge cu siguran aceast direcie de gndire considernd-o precritic", adic, n esen, fundamentalist". Dar un asemenea demers nu se bazeaz exclusiv pe tradiia patristic. El este n mod repetat reconfirmat n experiena Bisericii slujitoare, unde autoritatea Cuvntului canonic este anunat de prezena vie a nsui Cuvntului fr de moarte. Din perspectiva aceasta, Jesus Seminar este doar un exemplu extrem aftendinei spre locuri comune n aria studiilor biblice: favorizarea cercetrii tiinifice mai mult dect scopurile iui Dumnezeu pentru mntuirea lumii .Sub influena generat de Jesus Seminar n literatura de specialitate i n cea de consum, de asemenea la televiziune sau n alte medii de informare, putem doar s subscriem judecii eminentului cercettor evreu Jacob Neusner, care a afirmat c Jesus Seminar reprezint cea mai mare glum de la Piltdown Man, sau neltoria absolut n studiile Noului Testament". Citat n Time Magazine", 10 ianuarie 1994, p. 39. VL^Simbolic" {symbolikos) este utilizat aici cu sensul de reprezentare": o anumit realitate denot sau reprezint o alt imagine, frecvent una eshatologic sau transcendent. Dup cum vom vedea n continuare, simbolul nu este n mod obligatoriu separat de referentul su prin extensie temporal (adic istoric); referentul suprasensibil poate coincide cu reprezentarea sa vizibil. Cf. / Corinteni 10, 14 i Sfntul Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon 86, 3 (P.G. 6. 681 A).

Biblia n Biserica Ortodox

39

n toate tradiiile confesionale este necesar redresarea instabilitii pentru a evita un pericol. Dezechilibrul este cauzat de adoptarea unilateral a sistemelor de analiz de text ce fragmenteaz mrturia biblic n informaii observabile tiinific i empiric, lipsite de valoare revelatorie. Capcana este extrema opus, ilustrat de fund^rnentalisnL-sau literalism naiv. Aceasta presupune abandonarea tuturor jrietodologiilor critice, n sens pozitiv, dar ntr-o ru-direcionat ncercare de a conserva textul n conformitate cu anumite presupoziii dogmatice strine lui, ca de exemplu infailibiliatea verbal. Nici una din aceste extreme nu servesc Scripturii, pentru c nici una nu apreciaz calitatea dinamic, plin de Duh a Cuvntului lui Dumnezeu. Biblia este cartelTV~s7^e^rnenear cartea despre via Citit n mod adecvat, poate deveni mediu pentru mprtirea cunoaterii de via dttoare a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, prin lucrarea Duhului Sfnt n intervalul dintre text i cititor, Biblia poate deveni mediu pentru comuniuneajcu Dumnezeu, ce se dezvluie pe Sine n i prin ea. 4. Tipologia n interpretarea biblic Pentru a comprima problemele discutate pn aici, formulm urmtoarele ntrebri. Cum se citete corect Biblia, din perspectiv ortodox? Care sunt presupoziiile cu care ntmpinm textul pentru a aduna puin cte puin mntuitoarea, vindectoarea i de via dttoarea cunoatere de Dumnezeu?" Trei din aceste presupoziij jlg_baz susin c: 1) Dumnezeu este stpn deplin peste ntreg cosmosul, creatorul, susintorul i rscumprtorul lui; 2) Dumnezeu guverneaz toate ntmplrile din cursul istoriei umane, fie prin voia sa permisiv", ce ngduie tragedia i distrugerea ntr-o lume deczut, fie prin voia Sa intenional", generatoare de ntmplri ce duc lumea spre mntuire i pe credincioi spre via venic; i 3) Dumnezeu a ornduit istoria mntuirii" n termenii de fgduin" i

40

SFNTA SCRIPTUR IN TRADIIA BISERICII

^> '/

mplinire": adic i-a revelat voia mntuitoare - iconomia divin prin mijlocirea primului Legmnt ncheiat cu Israel, i desfoar aceast iconomie de-a lungul vieii Bisericii. n cadrul istoriei mntuirii evenimente alese ce au loc n exrjgrienta_unui popor, n noj~pirtcular ~ evreo,~c~onstrtuie tipuri" (typoi) sau figuri profetc^d-persoane, ntmplri i instituii ce vor veni i_voFijmplinite~ n vf^^rhsianTc. leTaTa~ntre cele dou Testamente este de ofdfri tipologic": promisiunile de mntuire ale lui Dumnezeu, manifestate prin ntmplri din istoria lui Israel i, de asemenea, prin profeiile proorocilor, vor fi desvrite n persoana lui lisus Hristos i n viaa Bisericii. Asta nseamn c Vechiul Testament i Noul Testament vorbesc janul_ despre cellalt i, prin urmare, pot fi 'interpretate doar prin reciprocitate. Dei Vechiul Testament constituie nc Scripturile ebraice", el reprezint, de fapt, primul panou din dipticul al crui ntreg dezvluie activitatea creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu n persoana Fiului Su, lisus Hristos. Metoda exegetic dezvoltat de Prinii Bisericii pentru a rezolva aceast sarcin de interpretare - ce vede n Vechiul Testament prefigurarea sau imaginea perfect a Noului Testament este prin urmare, [meoda_i^oZog^^Astzi, ea este un tip de abordare a interpretrii biblice extrem de discutat i frecvent greit neles; prin urmare, e nevoie de o analiz mai atent pentru a-i redescoperi paloarea dTmstrumnt eunst) Vechiul Testament i Noul Testament reprezint o mrturie unitar , istoriei mntuirii. Relaia ntre cele dou.Testamente este aceea de la fgduin la mplinire. Intre ejje exist o unitate iniejloar^rOTg^Tc^astftrca persoane i ntmplri centrale din Vechiul Testament i au sensul ultim n Noul Testament. Relaia de la promisiune la mplinire, inerent procesului istoric nsui, poate fi descris ca o_rjeJati_de_laJpJajintitip sau, n^pejcspeciva vertj_ajyLaJirieiilo^ a interpreta Vechiul Testament n lumina Evangheliei, exegetul ortodox trebuie s recurg la tipologie ca la un demers

Biblia n Biserica Ortodox

41

indispensabil, alturi de alte variante de abordare, precum critica narativ i formal. Unitatea ntre Vechiul i Noul Testament se ntemeiaz pe modul propriu Bisericii de a nelege legturile istorice i simbolice djntre ele. De obicei se face o disncWTntre dou metode de descifrare a acestor_conexiuni: alegoria i tipologia. Este ndeobte admis c tipologia^ marcheaz conexiunile ntre persoane, ntmplri, locuri institut" concrete, ale Vechiului Testament i realiti paralele din Noul Testament, care le completeaz i le desvresc pe primele. Astfel, Moise i Melchisedec sunt tipuri sau imagini profetice ale lui Hristos, adevratul Dttor de lege i Mare Preot. Mana din pustie este interpretat ca imagine tipologic a Cinei Domnului sau a Euharistiei. Templul din Vechiul Legmnt prefigureaz Biserica Noului Legmnt .a.m.d. (^legoria^pe de alt parte, este considerat o cutare a sensului ascuni' sau simbolicul joneTnaraiuni din Vechiul Testament, cu o semnificaie mai nalt, mai plin saTmai spiritual dect sensul desluit de tipologie. Exegeza alegoric nu focalizeaz evenimente is^oncFca_aare1 ci semnificaia spiritual profund, camuflat n cuvintele prin care_se_povestete acea ntmplare. ~T3ac tipologia predomin n hermeneutica ortodox mai mult dect alegoria, faptul se datoreaz tendinelor radicale de dezistoricizare ale metodei alegorice, "precum cea dezvoltat de Sfntul Clement, Origene, Didim cel Orb i ali reprezentani ai colii exegetice din Alexandria de-a lungul secolelor III i IV, Exegeii colii rivale din Antiohia - n special Diodor din Tars, Teodor de Mopsuestia, Teodoret din Cyr i Sfntul loan Gur de Aur - susin cu trie c semnificaia ultim a oricrei ntmplri sau realiti trebie s se ntemeieze pe evenimentul n sine, adic s se' ntemeieze n istorie. n cercetarea lor caut theoria, o viziune inspirat a adevrului divin. Aceast preocupare i-a condus la^nieTrrtfc^areTTiu a dou sensuri, ci a unui dublu sens n evenimentele din Vechiul Testament, un~sens sau o semnificaie n aceTaTlnmTTiterai (adic istoric) i spiritual. Prin lucrarea lui Dumnezeu, acele ntmplri i realiti se orienteaz spre i sunt

42

SFNTA SCRIPTUR IN TRADIIA BISERICII

desvrite de realitile i ntmplrile corespondente din Noul Testament. n mod similar, imagini din Noul Testament pot fi analizate ca prototipuri ale arhetipurilor transcendente, cereti: de exemplu, Biserica ce se orienteaz spre i se desvrete prin mpria lui Dumnezeu, sau Euharistia direcionat nspre i desvrit de ospul eshatologic. Ct privete tipologia antiohian, micarea unidirecionat dinspre trecut spre viitor sau de la pmnt spre cer ilustreaz doar o parte a problemei. Mai important este s nelegem c tipologia presupune o dubl micare: din trecut spre viitor, dar de asemenea *din viitor sJireJrecutT^dlc ntifipul i arhetipul sunt deja, n mod preveslitor, prezente n tip, prezente prin anticipare, precum n formula deja, dar nu nc (n ntregime)". Prin urmare, Logosul etern apare deja n Vechiul Testament, nu ca agent al creaiei (Facerea 1, 1 i urm.; loan 1, 3; Coloseni 1, 16; Evrei 1, 2), ci n calitate de prezen divin cluzitoare i sprijinitoare a poporului ales. n felul acesta Prinii Bisericii au susinut c fiecare teofanie, fiecare lucrare dumnezeiasc din Vechiul Testament, trebuie neleas drept teofanie a lui Dumnezeu-Fiul, mai degrab dect a lui Dumnezeu-Tatl. Cel mai concludent exemplu din Noul Testament pentru acest mod de a gndi l ofer Sfntul Apostol Pavel n \JOorinteni 10. Vorbind de stnca din care israeliii au but ap n pustie, Sfntul Pavel mrturisete: Iar stnca_era HnstosJ" Fiul lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, era prezent i lucrtor n stnc, precum a fost n persoana lui Moise. Stnca este un tip al lui Hristos; deci convingerea lui Pavel este cjipul Aceasta nseamn c perspectiva tipologiei este cea a unei autentice istorii a mntuirii. ntmplrile din trecut se mplinesc prin realitile viitoare; dar desvrirea viitoare sau eshatologic este deja vdit n ntmplarea nsi. Deja trim n eshaton", n zilele de pe urm" ale Noi Creaii. Deja participm la mprie i la bucuria srbtorii, prin celebrarea euharistic; deja moartea a . fost nimicit i primim via, prin nvierea din moarte a Creatorului vieii.

Biblia n Biserica Ortodox

43

nelegerea conexiunilor de acest tip presupune ca exegetul s fie contient de legturile posibile ce exist^nj^jealitile. din ^c/mTTes/Si^ lor n Noul ,'^\in lucrarea inspiratoarea'Duhului nBiseric, prin care se ofer ochilor credinei o autentic theoria, o viziune a adevrului sau a realitii hotrt pruTputere dumnezeiasc.

5. Tipul ca eveniment i interpretare Studiile recente au modificat n chip semnificativ imaginea tradiional a tipologiei i alegoriei. Frances Young, de exemplu, este de prere c vechii exegei n-au operat o distincie tranant ntre cele dou metode exegetice i c tipologia ca atare este un

44

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

construct modern"9. Dei exagereaz10, ea nelege corect tipurile n Biblie Cuvntul typos - susinerea - poate fi folosit pentru orice model" sau^,pTabol", prefigurnd mplinirea, fie c este un evenimenT sau un ritual repetat. Nu caracterul istoric al evenimentului genereaz tipul", ceea ce conteaz este calitatea lui mimetic (adic reprezentaional)11. Asta nseamn c tipologia funcioneaz mai puin diacronic dect sincronic. Relaia tip -antitp nu depinde, n primul rnd, de extensia istoric n timp, din trecut spre viitor. Mai degrab, tipul conine o pecete mimetic" sau o valen reprezentaional ce va primi expresie prin naraiunea biblic, astfel c antitipul este deja oglindit sau coninut n" tip. Promisiunea conine, prevestitor, propria sa mplinire deoarece tipul poart pecetea adevrului venic"1 . Nu este vorba despre un concept nou; de fapt, el coboar cel puin pn la Diodor din Tars. n cele din urm, perspectiva se nrdcineaz n credina Sfntului Pavel despre prezena lui Hristos n Vechiul Testament (1 Corinteni 10, 4). Contribuia lui Frances Young are, totui, o importan aparte n clasificarea caracteristicilor simultane" ale tipurilor: ele transcend, n mod purF. Young, Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture, Cambridge, Anglia, University Press, 1977, p. 152. Acest studiu important ofer o nou i valoroas analiz a exegezei patristice. Termenul tipologie" se poate s fi aprut n secolul XIX, dar disticia ntre exegeza tipologic i cea alegoric, dup cum am observat, era bine cunoscut Sfinilor Prini. Cei din Alexandria utilizau n mod contient metoda alegoric, urmnd o respectabil tradiie, printre ai crei reprezentani de seam se numr Filon Evreul; Prinii din Antiohia, n mod special Diodor din Tars, au utilizat tipologia n crearea unor opere astzi pierdute. Profesorul Young subliniaz, corect, c problema este abordat n cerecetarea modern din perspectiva istoriografiei secolului XIX, i c primii exegei nu au operat o distincie categoric ntre cele dou metode exegetice. Antiohienii, n special Teodor de Mopsuestia, a condamnat ceea ce ei considerau a fi exces n alegoria utilizat de alexandrini; totui, apelul frecvent la tipologie s-a transformat n ceea ce considerm astzi a fi interpretare alegoric. 11 Young, p. 153. 12 Young, p. 157.

Biblia n Biserica Ortodox

45

linear, programul istoric (promisiunea veche" spre mplinirea" viitoare) i reflectjnai degrab ceea ce Sebastian Brock numete timp a-temporal sacru" sau ,7Iturgic". n cadrul timpului transcendent, tipul dobndete calitate simbolic i revelatorie ce ajunge la expresie prin naraiuni sau relatri ale evenimentului, mai mult dect prin evenimente istorice n sine; adic prin textul Scripturii. Prin urmare, se poate afirma c tipologia, precum alegoria, gsete sensul ultim mai puin n evenimentele istorice, ct n mrturia biblic asupra lor. Totui, esenial este s nu separm rdcinile istorice ale tipologiei. Revelaia are loc n mod necesar n zona pe care o numim istorie" i prin mediul realitilor istorice: ntmplri, persoane, locuri, instituii, ritualuri. Aceste realiti pot s fie obiectiv neverificabile, pot fi esenial simbolice sau parabolice (de exemplu mitul etiologic din Facerea 1-11; istoria lui Iona). Ele nu sunt, din acest motiv, mai puin reale" dect ntmplrile din experiena noastr imediat. In msura n care exist n contiina religioas inspirat de puterea divin a poporului lui Dumnezeu, ele mprtesc adevrul revelat i servesc scopurilor lui Dumnezeu pentru mntuire, chiar dac relatrile despre ele pot fi etichetate, n sens propriu, mituri, legende sau chiar metafore. Important este c dincolo de naraiunea biblic exist o realitate ultim, adevrul ultim, ce a fost dezvluit ntr-un punct anumit al istoriei n cadrul experienei umane, determinabil obiectiv. De exemplu, orice s-ar fi ntmplat n realitate" n Egipt n timpul Exodului, prin intervenia lui Dumnezeu n treburile oamenilor, poporul ales a fost n realitate", din punct de vedere istoric", eliberat din robie, a peregrinat prin pustie (condus, am spune, de Moise) i s-a aezat pe pmntul promis lor de Dumnezeu. Actul de ntemeiere n experiena eshatologic a lui Israel are de asemenea semnificaie transcendent, ascuns evreilor, dar dezvluit n persoana i lucrarea lui Iisus Hristos. Ieirea din Egipt este un tip o imagine simbolic, nrdcinat n istorie, dar

46

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

care transcende dimensiunea timpului i a spaiului - ce intete spre i este mplinit prin moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu; la fel cum plecarea" lui (cf. Luca 9,31, exodori) este o prefigurare tipologic a nvierii tuturor": eliberarea de la sfritul vremii a mdularelor Trupului su de robia pcatului i a morii. Dar, pe ct vreme ieirea din Egipt, ca simbol revelator al victoriei ce va s vin, vestete profetic eliberarea final prin Hristos, moartea i nvierea lui Hristos nsui mplinesc, de fapt, aceast eliberare. Antitipul-Jiu_ipet pur i simplu tipul ntr-o form diferit; l mplinete. Istoricitatea tipului i a antitipului aparin de dou stri diferite. Antitipul (n acest caz, moartea i nvierea lui Hristos) acord tipului (ieirea din Egipt) semnificaia ultim ce va fi revelat complet doar (n experiena) femeilor mironosie i ucenicilor prin artrile lui Hristos Cel nviat i n mprtirea lor cu El, ca Domn nlat i slvit. Ca typos, ieirea din Egipt conine pecetea" sau semnificaia mplinit de biruina lui Hristos asupra morii. Dar, pe ct vreme antitipul este n mod necesar o realitate concret i obiectiv n sfera experienei umane - i, prin urmare, un fapt" determinabil istoric tipul nu posed acelai grad de realitate sau de verificabilitate; nu are n mod necesar acelai grad de istoricitate. Deoarece semnificatia^ipului st n calitatea lui simbolic i n modul n care este interpretat aceast calitate n experiena"utisraet 'taBisencT " Pentru poporul care a ieit din Egipt", semnificaia ultim a exodului a fost doar prevestit de evenimentele concrete, oricare ar fi fost acestea. Este evident c oamenii au experimentat eliberarea printr-o serie de ntmplri pe care i le vor aminti, repovesti i srbtori ulterior. Pentru generaiile urmtoare de evrei, i pentru primii cretini, semnificaia ieirii din Egipt const n amintirea" evenimentului; adic n continua relatare i tlcuire a ntmplrilor, mai mult dect n ntmplrile propriu-zise. n acest mod - prin povestire, interpretare i srbtorire - ieirea din Egipt a fost, de-a lungul veacurilor, trit i reactualizat continuu.

Biblia in Biserica Ortodox

47

Subliniem c semnificaia - i prin urmare revelaia - segsete mai mult n text, n mrturia tlcuitoare a. eyenimgnuluj 41,jnai u^nTtTrmptfeT' n consecin, orice s-ar fi ntmplat cu adevrat" n vremea ieirii din Egipt, nu aceasta constituie esena tipului. Adevrata ee^nJ^a^ir^]uj_e^te_J^cMy^a acelor ntmplri - elaborarea semnificaiei lor spirituale" - ce configureaz contiina religioas a oamenilor. Faptul reiese evident din lectura Psalmilor 104 i 105 care, alturi de Psalmul 77 repovestesc interveniile mntuitoare ale lui Dumnezeu n favoarea lui Israel. Aici, ieirea din Egipt este prezentat ca un tip de eliberare pentru care psalmistul se roag n experiena sa personal: Pctuit-am ca i prinii notri [...]. Prinii notri n deert n-au neles minunile Tale [...}. Dar i-a mntuit pe ei pentru numele Su [...]. i le-a dat s gseasc mil naintea celor ce i-au robit pe ei" {Psalmul 105). Aceast relatare despre dragostea Iui Dumnezeu pentru poporul Su pctos i rzvrtit se ncheie cu un strigt ce atrage atenia asupra prezentului: Mntuiete-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, i ne adun de prin popoare, ca s slvim numele Tu cel sfnt i s ne flim cu slava Ta". Aceast interpretare a evenimentelor istorice legate de ieirea din Egipt, - orict de reale ar fi fost - constituie ceea ce primii ucenici ai lui Iisus au considerat a fi vestea profetic sau tipul propriei lui mori i nvieri. Problema esenial, subliniem, nu este ntmplarea istoric n sine, pentru c aceasta ar fi putut fi interpretat din punct de vedere teoretic i deci transmis n diverse moduri, ce nu sunt conforme cu evenimentul Hristos". Ce f ' rmne_ _fundamental n mrturia Vechiului Testament este^ ^**-f _ interpretarea^s^npurla^evmin^n^or din istoria lui Israel, ce 07\ funcioneaz ca tipuri ale realitilor ce vor veni. n consecin, autorul Epistolei ctre Evrei se inspir dintr-o interpretare a Ieirii din Egipt, oferit de psalmist (Psalmul 94, 7-11), ca s-L nfieze pe Iisus ca^antitip al credinciosului Moise i pe cretini ca pe aceia n care se_poate_mplini promTsrTea fcutTuTIsFl (Evrei 3, 4).

48

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

Ce intereseaz aici nu sunt evenimentele ca atare, ci interpretarea lor de ctre psalmist, care vorbete n numele lui Israel. Tipul, prin urmare, const din evenimente interpretate a cror istoricitate este de importan secundar. Deoarece scriitorii apostolici i patristici au fost convini c toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu", nu era deloc important ca evenimentele per se s fiejjbiectiyg^ tiinific autentificate, totui, nu trebuie s nelegem c istoria nu conteaz", c este lipsit de importan dac ieirea din Egipt a avut loc sau nu. Pentru gndirea psalmistului, la fel ca i pentru cea a apostolilor, ceea ce s-a ntmplat n realitate dea lungul secolului XIII . Hr. n Egipt a dus de fapt la eliberarea lui Israel i constituirea lui ca popor ales al Iui Dumnezeu. Dac tipul nseamn interpretare, este vorba despre interpretarea interveniei concrete, istorice, a lui Dumnezeu n lucrurile omeneti. Conceptul de tip necesit, deci, s fie extins. Trebuie s cuprind realitatea obiectiv, concret a lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n sfera existenei umane - adic evenimentul mntuitor - i interpretarea acelui eveniment, ce devine un element al Tradiiei n forma scrierilor Vechiului Testament. Interpretarea are ntietate asupra evenimentului n sensul c antitipul este neles numai n lumina acestei interpretri. Oricare ar fi precizia detaliilor referitoare la piatra duhovniceasc" (Ieirea 17, Numerii 20), Sfntul Apostol Pavel i ntemeiaz argumentaia n I Corinteni 10 pe aceast mrturie scriptural i pe un midrash trziu, care nfieaz stnca urmndu-i pe israelii n mod concret n peregrinrile lor prin deert. Aceast relatare este n mod sigur legendar. Cu toate acestea, ea servete scopurile Apostolului, prezentndu-L pe Hristos tot timpul printre israelii de-a lungul experienei lor prin pustie, ca un izvor (n limbaj ioaneic) supranatural i inepuizabil de ap vie". Pe Apostolul Pavel nu l intereseaz precizia istoric. Aceasta nu reprezint nici un interes pentru el, deoarece el preia, la adevrata ei valoare, tradiia pe care a primit-o. Preocuparea lui real este interpretarea

Biblia n Biserica Ortodox

49

stncii, i aceasta pe dou paliere: nti semnificaia stncii este elaborat de tradiia ebraic, i apoi din punct de vedere tipologic el le vorbete corintenilor. Ca i cum binecuvntrile lui Dumnezeu asupra lui Israel n forma apei i a manei nu constituiau garanie pentru mntuirea poporului, la fel mprtirea Botezului i a Euharistiei - antitipurile cretine ale apei i manei - nu sunt garanie c mnia lui Dumnezeu i va crua pe corinteni dac vor continua s se dedea desfrului (I Corinteni 10, 1-12). n gndirea Apostolului i a scriitorilor patristici de mai trziu, ambele paliere de interpretare - a tradiiei ebraice i a Sfntului Pavel nsui - presupun istoricitatea sau realitatea concret, obiectiv a evenimentului n discuie. Detaliile ntmplrii s-ar fi putut pierde i ntreaga poveste ar putea fi acoperit de materialul legendar (ce reprezint interpretarea ulterioar), nct este imposibil recuperarea ntmplrilor ca atare. Totui, e clar c att autorii apostolici, ct i cei patristici au fost convini c ceva s-a ntmplat ntr-adevr", c Dumnezeu, sau mai degrab Fiul cel venic al lui Dumnezeu, a fost prezent i activ n istoria lui Israel pentru a cluzi poporul pe parcursul cii ntortocheate spre mntuirea lor. i a fcut aceasta prin ceea ce numim realiti istorice: evenimente prezente n experiena lui Israel. In msura n care sunt repovestite, evenimentele depind de interpretare, aa cum se ntmpl cu toate evenimentele, inclusiv cu cele de astzi. Nimeni nu consider programele de tiri TV n totalitate obiective; toi recunosc c ele sunt n aceeai msur divertisment i tiri" de natur real. Aceasta nu nseamn c relatrile lor sunt minciuni ori simple nscociri. Sunt interpretri ale istoriei, configurate ntr-un mod anume, pentru a strni un rspuns anume din partea telespectatorilor. Acelai lucru este adevrat i n ce privete interpretarea Apostolului Pavel asupra evenimentelor din Vechiul Testament, sau interpretarea pe care psalmistul a dat-o ieirii din Egipt. Rspunsul pe care ncearc s-1 trezeasc cititorilor era probabil diferit i mai nobil dect rspunsul cutat de prezentatorii tirilor. Dar dinamica este aceeai.

50

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

Evenimentele din trecut au semnificaie astzi pentru noi datorit interpretrii pe care le-au atribuit-o contemporanii notri. Cum vor auzi fr propovduitor?", ntreab retoric Sfntul Pavel (Romani 10, 14). A auzi" n acest sens nseamn a nelege semnificaia anumitor evenimente prin mrturia oral sau scris i a o interioriza pn ce credina i ncrederea se statornicesc. Ieirea din Egipt a avut semnificaie pentru israelii i evrei prin interpretarea psalmitilor i a altor exegei ai tradiiei, la fel cum a avut sens pentru primii cretini n virtutea interpretrii Sfntului Pavel i a altor autori apostolici. Este important ca ntmplarea s aib o fundamentare istoric, obiectiv, dar problema esenial rmne modul prin care evenimentul istoric -care este lucrarea lui Dumnezeu n sfera existenei umane - este explicat i vestit. Astfel, ieirea din Egipt - ntemeiat istoric ca eveniment i ca tip simbolic - (i gsete mplinirea n antitipul su -evenimentele istorice ale patimilor lui Hristos i biruinei Sale asupra morii. Ambele trebuie nrdcinate n istorie, adic n realitatea empiric. (Iar dac Hristos -a nviat ..." (I Corinteni 15, 17), spune Apostolul Pavel). Totui, ambele i gsesc semnificaia ultim mai presus de istorie: ieirea din Egipt n lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, n poporul Su Israel i n ndejdea lor spre mpria mesianic; iar nvierea, n victoria lui Hristos asupra morii i n viaa venic pe care el o ofer tuturor credincioilor, nti evreilor, dar i pgnilor". Dei nrdcinat n istorie (domeniul experienei umane deczute), tipul transcende istoria n msura n care poart pecetea" propriei sale desvriri eshatologice. Tipul, prin urmare, este dublu". n mod necesar fundamentat n realitatea istoric - pentru c aici trebuie s fie realizat mntuirea, dac aceasta ne privete pe noi ca fiine istorice - tipul poart i reveleaz adevrul venic, realitatea venic. Uniciatea^i semnificaia tipiiluLcons n faptul c_functioneaz_ca intersecie ntre viaa din aceast lume i viaa din mpria de dincolo. De

Biblia n Biserica Ortodox

51

aceea Diodor a trebuit s susin c tipul conine un dublu sens, istoric i transcendent n acelai timp, literal i spiritual. ntregul demers, bineneles, pare s fie total incongruent cu metodele moderne ale interpretrii biblice, bazate pe critica istoric sau narativ. Totui, consensul printre exegeii ortodoci presupune c un adevrat demers tipologic completeaz ntr-un mod fructuos demersurile tiinifice preponderent convenionale13. Relaia ntre tip i antitip nu e susceptibil de a fi dovedit n sensul uzual al termenului. Poate fi dovedit sau mrturisit doar pe baza experienei eclesiale. Cutarea unei theoria patristice, ntreprins cu mijloacele tipologiei i alegoriei, este posibil numai datorit unei convingeri fundamentale ce o ntrete, o convingere nrdcinat ferm n mrturia biblic. Este convingerea c Dumnezeu nsui hotrte i guverneaz evenimentele i realitile n istorie i investete acele evenimente i realiti cu semnificaia lor ultim. Dac afirmaia Sfntului Pavel stnca era Hristos" nu este doar o simpl fantezie, dac ea corespunde unui adevr esenial pentru credin, n sensul c este fundamental pentru istoria mntuirii, este pentru c Dumnezeu e prezent i activ n toat creaia. El stabilete ordinea i sensul lucrurilor. Problema exegetului este s discearn aceast ordine i s-i interpreteze sensul, sub cluzirea inspirat a Duhului Sfnt. Un alt element n interpretarea ortodox a Bibliei, la care vom reveni n capitolul urmtor, pare de asemenea s fie incompatibil cu demersul i atitudinea adoptate astzi de ctre cei mai muli exegei ai Bibliei. El se refer la o convingere interioar prin care activitatea exegetic se ntemeiaz n viaa comunitii eclesiale.13 Aa cum susine Frances Young, tipologia ar trebui neleas ca un aspect mai larg al unui demers tipologic propriu-zis. Alegoria trebuie, bineneles, aplicat parabolelor lui lisus i altor texte asemntoare. Exegeza modern opereaz instinctiv n acest mod, la fel cum recurge frecvent la modelul fgduinei" i al mplinirii". Cu toate acestea, muli refuz s admit c utilizeaz o metod, frecvent catalogat drept precritic".

52

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

Aceasta este credina, general mprtit de tradiia patristic: nu putem interpreta corect Sfnta Scriptur dac nu trim n conformitate cu ea. n limbaj ioaneic, pentru a cunoate adevrul, trebuie s umblm n adevr, sau n termenii Apostolului Pavel, pentru a avea mintea lui Hristos" trebuie s trim n Hristos". Cu alte cuvinte, Scripturile nu pot fi nelese corect i explicate cu adevrat dect din interior. Interpretarea lor corect - adic adevrat sau ortodox" - solicit exegetului o viat de cin personal, strdanie ascetic i rugciune. Pentru a auzi cu adevrat cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s fii ntr-o comunitate vie i dttoare de via cu El, care este Cuvntul. Aceasta e cheia pentru nelegerea afirmaiei enigmatice a lui Iisus din Marcu 4, 11 : Vou v este dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei din afar, totul se face n pilde". Pentru a ptrunde aceast tain nu e nevoie, totui, de o gnoz special, nici de o alegere special n sensul predestinrii. Mysterion-\i\ sau taina mpriei lui Dumnezeu se ofer tuturor, fr excepie, la fel ca apa vieii" oferit fr pre (Apocalips 22, 17). Pentru a fi primit trebuie doar s fie crezut. Totui, credina trebuie exprimat de ntreaga via a omului: prin cin, rugciune i lucrarea iubitoare, nu doar prin asentiment raional la anumite afirmaii doctrinare. Interjjretarea autentic a Sfintei Scripturi rezult din interaciunea ntre credin, dragoste i rugciune. Acestea_sunt daruri sau r^dFii^Auiui acordate exegetului biblic. Ele pot transforma exegeza dintr-o analiz raional ntr-o autentic teologie: o mrturievie despre Dumnezeul dttor de via.

Capitolul 2: Principiile hermeneuticii patristice In viziunea Bisericii Ortodoxe, Sfinta Scriptur este definit prin adevr, integritate i unitate. Referitor la unitatea Scripturii, tradiia ortodox pstreaz neschimbat perspectiva discutat n capitolul unu al acestei cri, i anume: Vechiul Testament i Noul Testament sunt cri cretine". Cele dou Testamente alctuiesc ojnrturie unitar a Logosului divin, a Cuvntului fr de moarte, ce vine n lume s mplineasc mntuirea-^fiilQr lui Dumnezeu" (loan 1, 12-13; 20, 31). Aceast mrturie i inspiraia de la temelia ei este considerat integral n msura n care orice fragment din Scriptur oglindete aceTTadevr i, prin urmare, fragmentele obscure pot s fie clarificate prin orice alt fragment. De exemplu, prin refleciile Sfntului Pavel despre lucrarea mntuitoare a lui Hristos, din Epistola ctre Romani 5, 9: fiind ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El", se poate lmuri i extinde afirmaia din Epistola ntia a Sfntului loan 1, 7: sngele lui lisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat". Sau aluzia misterioas din Isaia 7, 14 (o fecioar va lua n pntece i va nate fiu, Emmanuel) se poate interpreta n lumina fragmentului din Evanghelia dup Matei 1, 23, unde Fecioara Maria mplinete profeia lui Isaia, purtnd n pntece pe Fiul fr de moarte al lui Dumnezeu. Fiecare fragment din Vechiul Testament, sau din Noul Testament, poart mrturia, direct sau indirect, despre persoana lui lisus Hristos, care este nsui Adevrul ntrupat (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa", spune El - loan 14, 16). Prin urmare,

54

SFNTA SCRIPTURA IN TRADIIA BISERICII

scrierile biblice, ca mrturie unic a acestui Adevr, alctuiesc canonul", norma sau legea adevrului", ce slujete drept temelie pentru credina i morala cretin. Pentru Hristos i pentru Apostoli, Sfnta Scriptur este Biblia ebraic", pe care noi o numim Vechiul Testament". Din perspectiva Sfinilor Prini, afirmaia c Vechiul Testament este o carte cretin" e argumentat de faptul c ei vd n orice teofanie sau manifestare a lui Dumnezeu n istoria lui Israel nu pe Dumnezeu Tatl, ci pe Dumnezeu Fiul, a doua persoan a Sfintei Treimi. Ei aud vocea lui Hristos n Psalmi (de exemplu, Psalmul 21) i de asemenea vocea omenirii pctoase (Psalmul 50). Legea lui Moise este, n viziunea Prinilor Bisericii, fundament al Noii Legi oferite de Hristos comunitii cretine. Hristos este astfel Noul Moise, ce rostete Predica de pe munte, devenit acum un nou Munte Sinai. Aceasta este Noua Lege a mpriei, cu antitezele ei, care proclam o nou moral i o nou dreptate, mai puternice dect acelea ale fariseilor (s reamintim formula aa-numitelor antiteze mateine" repetate de Iisus att de frecvent: Ai auzit c s-a zis ... Eu ns v spun vou ...". Pentru Sfinii Prini, copilul Emmanuel din fragmentul de la Isaia 7, omul suferinei" din Isaia 52-53, nevinovatul ce iubete o prostituat ( Osea ) i revrsarea Duhului profeit de Ioil sunt tipuri (typoi) sau figuri ce vizeaz ntruparea Fiului fr de moarte al lui Dumnezeu i, corect interpretate, dezvluie semnificaia persoanei Lui i scopul misiunii Sale pmnteti. Aceste relaii ne conduc spre afirmaia c trecerea de la Vechiul la Noul Testament este o trecere de la promisiune" la mplinire", de la figura profetic, la realizarea ei n persoana lui Hristos. Prin relatarea istoriei iconomiei divine de la Creaie la Mntuire (care este Noua Creaie), Biblia ca nterg, ofer o mrturie adevrat, integral i unificat a lucrrii Sfintei Treimi pentru viaa i mntuirea lumii. Viziunea patristic referitoare la unitatea celor dou Testamente se ntemeiaz pe modul de interpretare a crilor Vechiului Testament de ctre nii autorii Noului Testament.

I

Principiile hermeneuticii patristice

55

Principiile hermeneutice, sau legile de interpretare elaborate de Prinii Bisericii


Recommended