Vasile ANDRU. Psihoterapie Ortodoxa

8/7/2019 Vasile ANDRU. Psihoterapie Ortodoxa

1/103

Colecie coordonat de Vasile Andru

Vasile AndruEditor: Clin VlasieRedactor: Constantin Dumitru Culegere: Irina Vulcan i Mria Apan Tehnoredactor: Viorcl Mihart Coperta coleciei: Andrei MncscuIlustraia copertei: Parabola fiului risipitor,fresc la Marea Lavr, Athos Prepress: Viorel Mihart

Psihoterapie isihast

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ANDRU, VASILE2006Psihoterapie isihast / Vasile Andru. - Piteti: Paralela 45,Bibliogr.ISBN (10) 973-697-630-0; ISBN (13) 978-973-697-630-l615.851Copyright Editura Paralela 45,2006, pentru prezenta ediie

PARALELA 45


2/103

PROLEGOMENEFilocalia i viata


3/103

Actualitatea terapiilor bazate pe

tradiia filocalic >Termenul depsihoterapie isihast, saufdocalic, desemneaz un domeniu aparent nou. Istoricete, el provine dintradiia practicilor monahale i sacerdotale. Aadar domeniul este vechi, numai termenul i structurarea materieisunt noi.tim c deja a fost acreditat termenul psihoterapie filosofic", avnd ca specific modificarea unor trsturi

greite i stri negative, prin modificarea filosofici individuale. Aa cum reiese din descrierea acestei terapii, ntr-o enciclopedie, vezi c e vorba mai degrab de o particularizare n cadrul disciplinelor paideice.Psihoterapia isihast, sau filocalic, arc mari perspective de a fi omologat ca disciplin ca atare. i prin istoriculei, i prin fiindamentele ci, i prin rezultatele ei din epoca patristic pn azi, psihoterapia filocaliceste maitemeinic statuat dect cea filosofic". Oricum, ele sunt nrudite. Noi am vorbit i scris despre asociereaposibil a filocaliei cu psihoterapia din 1988-l989, de la volumul Via i semn".ntrzierea n omologarea acestei materii, i includerea ei n tabloul curent al terapiilor, sau mcar n istoricul lor,se datoreaz izolrii i Up-sei de comunicare ntre domenii. Acel tragism al cilor paralele: dificultatea ntlniriintre informaional i revelatoriu. Izolarea dintre mulii practicieni ai informaiei i foarte puinii practicieni aicunoaterii revelatorii.


4/103

n obtile monahale a existat dintotdeauna o tiin" a mbuntirii umane, a vindecrii bolilor egoului, atergerii impuritii patogene i corectarea unor trsturi de personalitate, prevenirea unor tulburri depersonalitate, rezolvarea unor dizarmonii i dezordini afective, a unor dificulti existeniale.Aceste rezultate se obineau prin moduri specifice, prin interiorizarea metodic a exigenelor cretine de via,modificarea strilor de contiin folosind experiena filocalic. Toate pra\a-lele/regulile practicii isihaste, de laloan Scrarul, la Calist i Ignatie, includ aceast exigen modelatoare pe care, ntr-o faz, o numim terapeutic,

iar n alt faz, adic n final, o numim soterio-logic.Noi n-am fcut dect s dm nume unui domeniu care a existat demult. i s jalonm un obiect de studiu, ntr-omaterie medical" existent deja.n structurarea materiei, am observat un paralelism ntre psihoterapia clasic i cea numit dc-^LOim filocalic.Acest paralelism poate oferi i un argument de valabilitate a domeniului nou numit; dar i o propunere capsihologia clasic s preia sugestii sau suporturi terapeutice din tradiia patristic.La muli autori patristici exist experiene, cazuistic, dezvoltri privind echilibrul psiho-emoional, privindarderea" focarelor psihogene, rezolvarea unor cazuri dramatice de boli ale egoului i tulburri de personalitate.Monahii mbuntii, asceii zii harismatici au fost mereu cutai de oameni n dificultate, iau rezolvat cazuri grele, de boli, fie emoionale, fie somatizri psihice. De la unii precursori au rmas formulatepractici, de la alpi au rmas capitole terapeutice; notm autori precum loan Casian, Maxim Mrturisitorul, loanHrisostom, Petru Damaschin, Simeon Metafrastul, Isaac irul, la care s-au adugat, pn n veacul nostru, numemari de medici de trup i suflet.

Cele trei vindecri: trup, minte, sufletMedicina, dintru nceput, era strns legat de religie, de credin. nvtura cretin poate fi vzut n treiipostaze: vindectoare a trupului (terapie), vindectoare a minii (linitire, iluminare, extensia contientului) ivindectoare a sufletului (mntaire).De la aceast baz a plecat practica vindecrilor spirituale.Filocalia nsi, n esen, urmrete trei scopuri: purificare, iluminare i desvrire. Chiar aa sun subtidulFilocaliei: Despre cum s ne purificm, s ne iluminm i s tSt desvrim". Vindecarea este restabilireadreptei naturi, rezolvarea conflictului generator de boal, a conflictului ntre trup i lege. Iar iluminarea estecaptul acestui demers medical: este sfritul medicinii. Este reflectarea deplinei snti n toate cele treipaliere: trup, minte, suflet.Cartea de fa doar jaloneaz un cadru care va putea fi aprofundat n viitor, de ctre cuttorii care s aib dublacunoatere: a Filocaliei i a Psihologiei i, evident, s aib o practic n materie.


5/103

Paralelisme orientative i specificul filocaUcSpecificul psihoterapiei isibaste (sau jhmlice), ca domeniu totui autonom i delimitat, este includerea practicii noeraproseuche (rugciunea minii n inim) n actul formator al terapeutului.Practica isihast nsi, ca lucrare puternic asupra mentalului, ca metod de introspecie i lucrare prilejuind saltul de lasimuri la Duh, constituie o baz pentru psihoterapia filocalic. Dar, mai nti, pentru formarea terapeuilor.Demersul nostru nu este o simpl punere n paralel a dou tablouri: unul psihiatric, altul filocalic.Ci, n principal, modul terapeutic abordat aici este de sorginte biblic i patristic. Cu specificul de baz: vindecrile prin

ridicarea indicelui de spiritualitate, prin activarea protimiei, prin mijloacele oferite de taina metanoia.Pe lng acel paralelism de orientare i de conlucrare, evideniem specificul filocalic,prin care Psihologia i Psihiatria i-arputea mbogi mijloacele. E vorba de procedee privind maturizarea emoional a omului (aspect deficitar n societileavansate), terapia relaiei de cuplu i a relaiilor interumane, rezolvarea unor boli ale egoului. Sau, contribuii n cazuri grave,cum ar fi sindromul de posesiune.De altfel, n Occident, psihiatrii avizai n acest sens, au conturat o disciplin nou: etnopsi-hiatria. Aceasta valorizeazcorect i tradiia terapiilor pre-cretine, sau a celor cretine dizolvate ntr-o materie etnografic. Tot aa, ea ar putea valorizaterapiile de sorginte patristic.10Pe aceast direcie, am publicat deja un volum: Exordsmele. Sindromul de posesiune i tratarea lui. Eseu de etnopsihiatrie.Editura Paralela 45", 2004.n deschiderea acelei cri, vorbeam i despre formarea sau informarea noastr n acest domeniu de avangard.Multe din temele crii de fa au fost dezbtute n context practic, n cadrul Cirupului de practic isihast i studiulFilocaliei", pe care-l ndrum de aproape dou decenii. De aceea unele capitole au o not de oralitate i transmisie direct,

fiind chiar transcrierea de pe band magnetic a unor dezbateri i lucrri practice.O versiune restrns a acestui volum a aprut cu 6 ani n urm, la Chiinu.VasUe ANDRU11


6/103

1

t> >


7/103

Reguli filocalice pentru restabilirea sntiiOrganizaia Mondial a Sntii (OMS) definete astfel sntatea; Starea complet de bine fizic, psihic isocial, care este dat nu numai de absena bolii sau infirmitii". Pe acest nu numai" fl vom completa acum,aprofiindnd factorul psihic prezent n definiie: stabilitate emoional, mulumire ferm, parametri spiritualiridicai.Definiia de mai sus este acceptat tiinific, dei are un anume idealism. Ea arat c atitudinea mental este

hotrtoare n restabilirea sntii. Dar de ce numim filocalice" reguUlc de mai jos? Pentru c ele urmrescceva mai mult dect ntrirea gndirii pozitive". Ele ne orienteaz, ne ajut s conectm trupul direct la sursaspiritual a nsntoirii.1. Starea de bine mental grbete refacerea fizicEste regula numrul utiu, i toate celelalte sunt detalii ale ei.Starea de bine mental grbete refacerea fizic. .. Sntatea noastr este o funcie a psihicului i a gndiriipozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitive, o gndire bazat pe mulumireferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Trim ntr-o lume n care pierdem adesea condiiasntii15


8/103

(clei hiiiu'. Mulumirea luntric este garantul pilHinlrii iiccsiei stri.(Alin SC poate dobndi mulumirea? Mut minlca de la veacul acesta" i mintea se va schimba.ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i nelegere. Daceti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit ca lumea este ceea ce este.Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulpmire, i va urma nelegerea. Depinde crui tipmental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o stare de mulumire; din ea va rezulta

inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci nelegerea creeaz mulumire.Este un fapt valabil i n relaia dintre doi parteneri, doi soi. De ce apar frecvent situaii conflictuale ntre soi?Pentru c unul nu nelege natura celuilalt. De pUd, femeia trebuie neleas din punctul de vedere al dinamiciiafective. Oscilnd ntre nchidere fi deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage nsine, pare mhnit. Br-baml o vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-aurcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz namral prin care ea trebuie s treacpentru a-i reface comportamentul afectiv.Dinamica masculin este alta, oscilnd ntrefug p revenire. Ca s-i refac afectivitatea,br-baml fuge. Iat dece, atunci cnd vede un brbat fugind", femeia n-ar trebui s se team c sen-16timentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug.Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate s fie exprimatdivers un brbat fuge" n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge" s joace table cu vreun

vecin. Sau fuge" la mnstire, dac este mai pios.Femeia poate s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie de fug. nelegerea faptului c asemeneastri sunt naturale ar evita numeroase conflicte sau perturbri de personalitate ale membrilor familiei - fielocalizate scurt, fie cu amprent de durat asupra copiilor.Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu se datoreazconflictelor din familie, petrecute n perioada copOriei acestora.Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental are la baznelegerea i o stare de mulumire. Iar credina ntrete binele mental.2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcateUnii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate; aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav sereface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala n chip depedeaps.Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind o oprire de la

pcato informare, o atenionare c am nclcat o lege.17


9/103

ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu. O maimu pozna,nscut dintr-un ou de piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin imierea i, astfel, ea a devenitegala cerului", nemuritoare. Ins, cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: deidobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare.Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbeaelixirul vieii, stric nite tocmeli... Sfinii amnci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul njos. i atunci un Luminat a luat un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i l-a fixat bine, ca ea s nu-l poat da jos,

spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge!" i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o poznmare, cerculeul o strngea; i o durea capul i se cuminea.Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Atunci tedoare capul cnd nclci o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Dac ne-am corecta atitudinea i n-am mai ncl ca legea, ne-ar lsa imediat durerea de cap, fr pastil i fr doctor.Iat deci c boala nu este pedeaps pentru pcat, ci oprire de la pcat.S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?"Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi, ne amintim deDumnezeu. Putem18spune c ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori.n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim?Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp s ne deatandree. Atunci, incontient, ne lsm boHi, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz

cldur, cci ei uit! Toi uitm c datorm ceva semenului.3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de UniteDefiniia pcatului de la minor la grav. Pcatul sunt grijile i nclcarea legilor universale revelate.Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea"gndurilor slbete omul.Boala prilejuiete ntreruperea grijilor, este o oprire forat din mecanica pcatului", din mecanica vieii pctoase.Porunca a 1l-a, un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate!" (Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu"Ps. 45: 10). Considerm aceast fraz ca porunca a 1l-a. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperimoprirea spiritual.Oprete-te i fa un minut de introspecie. Introspecia deriv din linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciuintelectual. Introspecia este oglindirea luntrului.OPRIREA" este o practic. Ea a fost dezvoltat nFilocalia, care a propus exerciiul celor19


10/103

6 opriri". Acest oprete-te" se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare apersonalitii.Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii.A doua oprire este oprirea de la pcat.A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde.A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu

oameni cu preocupri nalte.Oprirea este stasis. n grecete, stasis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea estemarea oprire.Cununa opririi este anastasis. Acest termen se traduce prin: nviere, renatere la via adevrat, ntriresufleteasc.Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie, de cunoatere.4. A da un sens mbolnvirii: boala este un priOlej de schimbareDac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieimmai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a gndi, de a(con)vieui.205. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucruAsta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia

poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-i atrag un beneficiunevrotic, vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precumcopiii; atunci subcontienml cheam" o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii sntos.6. Ajut-ti subcontientul s grbeasc vindecareaAcest lucm este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un proces care se petrece n stare de relaxare, ntr-o staredestins - mai ales dac eti bolnav.Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: M simt dince in ce mai bine, pe ^ ce trece fi din toate punctele de vedere"; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru csubcontientul nu cunoate alte timpuri verbale.Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Coue, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spirimal, sute decazuri.Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile derefacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticu-lare trimit comenzile de refacere

acolo unde este21


11/103

slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat, n perioadele de slbire, timp de 21 de zile, seara laculcare, adic n acel interval de stare alpha" survenit n mod natural, se produce ntotdeauna o mbuntire.7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiaticBoala nu numai c i d o inforrnaic despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentale profunde,o trire iniiatic.Acestea sunt regulile restabilirii sntii.

Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic.Cu ct vom supraveghea mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate.Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cteceva despre corelarea dintre greeal p boal - ce tip de greeal nate o categorie de boal - tocmai pentru aevita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prinstarea de bine mental.Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare.22Explicarea filocalic a mbolnviriiPredispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Dumnezeu nu vrea rulomului; ci omul alege rul.Omul alege rul din ignoran, din nelare, din cdere, din constrngere. Este constrns s l aleag.Constrngerea ine de firea omului, de naterea lui, de vocile" ancestrale numite pulsiuni.

Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.Exist 3 origini reperabile:1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor de aceste boli.Te-ai nscut cu predispoziia pentru ele.2. Alte boH provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac au existatconflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce copilria,familia, mediul sacru al casei trebuiesc privite cu mare grij.3. Boli cu surse nomice.Nomos, n limba greac, nseamn lege. E vorba de boli venite dintr-o nclcare a Legiirevelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori.Condiii agravante: agresivitatea i culpabilitatea.Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai lesne.n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm.23


12/103

Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este unbun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, prietena lui simea lng el un disconfortextraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel.Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primei sale soii.E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii nsine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat cc-i de fcut. Trebuie s-i dizohd agresivitatea incontient", i-am

spus. In viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea luiDumnezeu ficea i pomeni, punea lumnri la biseric...Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient?" m-a ntrebat.L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere,sntate, har.Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea!"Acest nu pottrebuie s-i depeti! Numai dac te rogi pentru ca o s-i dizolvi agresivitatea incontient ".Dar nu merit...", mi-a rspuns.Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde se afl."Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce!"24Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aura zdrenuit!", i-amzis eu atunci.

Ce se ntmpl cnd ai o aur i^renuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, deexemplu. n acelai timp poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu dincmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea).Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru aceascorpie". In cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea ci, i c numaincrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea.O doz de agresivitate incontienta este n toi. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient,vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin sau ieftinete pe cineva.Mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. Impac-te cu aproapele tu... cu frateletu, cu prul tu". (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senini dru-iete-i" mintal: pace, sntate i Har.Agresivitatea incontient se ndreapt n trei direcii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotrivaspaiului n care trieti.

Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase.25


13/103

Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii.Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat Nu merit s triesc". Aceast agresivitate natepredispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la asemenea atitudine, deautodepredere, de autoieftinire a femeii.Dac avei probleme la zona bazal, la aparatul genital, prima msur pe care trebuie s-o luai este s vschimbai atitudinea fa de voi, n creterea stimei de sine.

Este important aadar, mbuntirea atitudinii mentale: nu numai sub presiunea i sub ameninarea bolii; darmcar atunci!S-a vdit c bolnavii care au credin se vindec mai repede.S-a vdit c medicul care-i spiritualizeaz actul medical este mai eficient n planul profund al vindecrii.26

Relaia ntre pcate i boliO parabol monahal zice: Nu cere de la Dumnezeu darul vindecrii, ci darul de a-i vedea propriile pcate!"De ce este mai important al doilea dar? Pentru c, dac-i vei vedea pcatele i le vei ndrepta, tu nu te vei maimbolnvi niciodat, i deci nu vei avea nevoie de darul vindecrii.Care sunt pcatele, cum pot fi cunoscute i ce boli ne pndesc dinspre ele? Cum se reflect, n planul sntii,nclcarea poruncilor revelate? Privind cazuistica bolnavilor, privind efectul, vezi c unul din tietorii vieii suntgrijile: obsesiile, rumegarea gndurilor. Cineva spunea chiar c grijile sunt pcatul nsui". Ele sunt pcatulmpotriva propriei tale naturi. Pcate cu urmri asupra sistemului nervos sau acele boli care in de somatizri

nervoase.i pcatul negru": mnia, dumnia, osndirea aproapelui. Pe drept s-a spus ntr-o parabol athonit c: un omcare fptuise multe greeli n viaa lui a dobndit totui mntuirea pentru c n-a ocrt niciodat! Adic acela aavut cea mai mare virtute: n-a osndit pe semenul su, nici cu vorba, nici cu gndul.Foarte rar se ntreab omul ce legi universale a nclcat. Abia cnd se mbolnvete, el st uneori s se ntrebe dece s-a mbolnvit. Tratamentul medical este util n crize, dar este ineficient n destin. Cci restabilirea temporar,sau ieirea din criz, este doar suprafaa adevratei vindecri. Trebuie purificat rdcina.27


14/103

Restabilirea deplin a sntii st n practicarea respectului fa de cele trei legi universale: relaia armonioas cu semenul; relaia armonioas cu sacrul; respectul vieii n toate formele ei, ncepnd de la nivelul personal, pn la forme de via elementare.Exist o relaie ntre erori ji mbolnvire'? Putem preveni sau remedia o mbolnvire prin eliminarea erorilor?Dar vaxxnpersonalitate //' boal, exist o relaie? Da, sigur c exist! Un coeficient de personalitate bun

presupune armonie, deci sntate mental i sntate somatic.Rumegarea" gndurilor are efect asupra aparatului digestiv. Un act simbolic atac planul concret. Simbolurileau o putere foarte mare. Noi rumegm" simboluri, i dac nu le digerm, aparaml digestiv se mbolnvete.Cunosc cazul unui brbat care fcea curse ntre soie i amant, una locuind n cartierul Pio-nierilor-Tineretului,iar alta n Militari. Ele nu au tiut niciodat una de alta. Personajul masculin nu mai este n via, a murit decancer la tubul digestiv. El nu a reuit s digere aceast situaie adulterin, deci o simaie de pcat mortal. n ase-menea cazuri se constat mbolnvire de cancer- cnd se svrete un pcat mortal! El a murit; dac ar fi reuits digere" aceast situaie duplicitar, credei c scpa de cancer? Poate reuea, cel mult, s-l decaleze cu ogeneraie: s-l transfere urmaului. In natur exist o echilibrare a cmpurilor, iar dac el ar fi scpat, nepsndu-i28prea mult de adulter, boala s-ar fi reflectat n urmaul su.Se nate ntrebarea; din moment ce ntotdeauna binele este recompensat, iar rul este pedepsit, de ce nu sporete

binele i rul nu descrete? Sf Augustin a dat rspunsul la aceast ntrebare: rul nu scade pentru c, dei estepedepsit ntotdeauna, acest lucru se ntmpl cu mare ntrziere. Niciodat imediat. i, pn la pedeaps, omulare timp s mai fac 50 de pcate... El primete o avertizare" cu boal pentru pcatul care l-a fcut acum cinciani; ntre timp a mai fcut 50 de pcate, pentru care nu este avertizat" imediat, ci peste ali cinci ani.Iat de ce mecanismul bio feed-back nu funcioneaz att de perfect la rasa uman. Totui ntrzierea care seproduce n primirea binelui i la gestionarea rului este bun pentm om. Pentru c se ntmpl atta ru nct,dac am fi pedepsii imediat, mine n-am mai fi. Faptul c suntem pedepsii cu ntrziere este o ans, pentruunii, s se salveze.Cei sensibiU, cei care pot s-i nsueasc o lecie se salveaz prin aceast ntrziere. Ceilali ntunecaii,nchiii, mpietriii acumuleaz pcate n plus! Mecanismul lent al consecinelor las sperane pentru corecii.Trebuie s nelegem c nu orice rumegare" de gnduri va aduce disfuncii grave n aparatul digestiv. Toioamenii diger gnduri, e drept, dar ei se mpart n dou categorii: unii fac pcate mpotriva semenului: prin ur, agresivitate, mnie;

alii pctuiesc mpotriva lor nii - e vorba de autoagresivitate, culpabilizare.29


15/103

Urmarea n mbolnvire este diferit, la fiecare dintre aceste dou categorii. Omul de care vorbeam mai devreme,care fcea curse ntre soie i amant, comitea un pcat mpotriva semenului, un pcat foarte grav, care a avut ourmare la fel de grav.Pcatul mpotriva semenului este mult mai grav dect acela care se produce cnd rumegi gnduri care te privescpe tine i care nu vizea/ un atac mpotriva celui de lng tine. i aici se pot deosebi numeroase situaii,nuane". Rumegi" gnduri cnd te-a vexat cineva i nu eti destul de pregtit luntric s nelegi c nu te-a

vexat un om, ci o nevroz. Este o categorie mai inofensiv expus totui, n primul rnd, s fac o nevrozexistenial. Asta nseamn blocaje psihice, ineficient social, iritabilitate, pierderea sen-timenmlui plcerii,incapacitate decizional, incapacitate de aciune autentic.S lum cazul unei persoane care reacioneaz spunndu-i: Nu merit s triesc, m simt inutil pe acestpmnt...". Dac nutrii asemenea gnduri, putei fi siguri c v ateapt o consecin maladiv. Culpa mpotrivata nsui este mai puin grav dect culpa mpotriva semenului, dar tot grav este. Nemulumirea de sine, nen-crederea n propria persoan duce la dizarmonii psihice, la un randament sczut i o micorare a posibilitilor,dar mai pot duce la dezechilibre somatice. Multe boli ale simurilor - boli de vedere, de auz, de percepie suntfavorizate de nemulumirea fa de sine. Nu este puin lucru. Bolile vzului vin dintr-o fric de viitor, de pild,din frica de a vedea nainte. Unele conjunctivite30grave vin dintr-o fric de viitor. Uitai-v ce mainrie complicat este omul, cum nencrederea n sine poateduce la o boal de vedere.

i timiditatea este o culp mpotriva ta. Nemulumire, nencredere, rejectarea vieii. Acel nu merit s triesc",nu merit prea multe de la via". Acea stare retractil.Categoria care se autoculpabilit(ea^ este foarte expus la mbolnviri. Cunosc cazul unei fetie de 10 ani,victim a conflictelor din familie. Prinii se despart, dar n chip scandalos i traumatizant pentru copil. Existdespriri care produc un stres imens, cum sunt cele din cauze adulterine, sau cele legate de dizarmoniile mentaleale unuia dintre prini, despriri care las traume asupra copilului. Fetia de care spuneam a cptat o labilitateextrem, a fcut un sindrom de posesiune. Adic a nceput s se manifeste ca o posedat. Cazul s-a rezolvatfoarte greu, doi buni terapeui cutnd s-l elucideze. In mintea sa, copilul inventase un agent pedepsitor. Decidemonul care o poseda prea o elaborare a minii sale. Ea se credea vinovat de ruptura dintre prini, rupturcare a avut atta violen nct a nscut incontient, n ea, un mare sentiment de culpabilitate. Ea nu i-a ziscontient: Eu, copilul, sunt cauza rupturii dintre prini...", ci sensibilitatea sa copilreasc, neavnd un prag detoleran la agresivitate, a sucombat.A sucomba nseamn a nu mai putea lupta. A nu mai lupta nseamn c tu te vezi nu numai victim, ci i vinovat

de ce s-a petrecut. In mintea fetei a aprut deci aceast idee i atunci ea a Cutat un agent pedepsitor, puternic,care s-o31


16/103

sprijine n aciunea ei incontient de autcxilimi-nare. i atunci a dobndit sindromul de posesiune i ntr-nsa auaprut manifestri diavoleti. Sub hipnoz, dialognd cu ea, terapeutul a ntrebat: Cine eti tu, cel care chinuiaceast feti?" iar copilul rspundea cu un glas schimbat: Ivu sunt diavolul, vreau s iau viaa acestei fetie!".Acel agent pedepsitor din mintea fetiei trebuia s-o suprime, trebuia s-o chinuie att de tare nct s o elimine.Fetia a fost la un pas de moarte, ns a fost eliberat prin colaborarea ntre un preot i un psiholog. De ce eranevoie de un preot? Pentru c noi avem un modelaj cultural profund impregnat de credin. Un psiholog singur

nu ar fi pul ut duce la capt terapia acelei fetie.Sugestibilitatea este mai mare la autoculpabil, de aici i predispoziia de a achiziiona" un sindrom deposesiune.Nu este recomandabil ca slujbele de exorcizare s fie fcute cu public; acest lucru este o mare greeal. La noi seface asta, iar riscul dobndirii unui sindrom de posesiune, dac asiti la un ritual de exorcizare, este foarte mare.E ca i cum ai face o execuie cu public. O exorcizare cu public este la fel de traumatizant. Sigur, poi sparticipi dac eti pregtit, i mai ales dac tii c n psihicul tu nu exist conflicte. Dar de cele mai multe ori,oamenii care asist sunt oameni foarte vulnerabili, cu puternice conflicte psihice, iardac ai conflicte psihice etisugestionabil. Acest lucru se ntmpl mai ales n cazul n care conflictul psihic este de natur s te fac s tenvinoveti; i cine nu se nvinovete? Noi suntem destul de32slabi i ne nvinovim adesea, ori nvinovirea este o impuritate care deschide poarta prelurii unui programnevrotic.

Exorcizrile de la Cernica nu sunt de un dramatism prea mare, dar i ele pot s lase n tine un program negativ.Cele de la Mnstirea Sihstria, ns, sunt de un dramatism extraordinar. Acolo, dac nu eti un om puternic ifr conflicte, cu o existen purificat, riti s preiei, mcar parial, programul patogen. O slujb de exorcizare -mai ales mediatizat, cum au fost cteva n ultimul timp - este teribil de rscolitoare, anulnd etajelecontientului la cei care asist. Scena zvrcolirii demonizamlui i surp bariera raional i tu nu mai eti stpnpe contient, informaia trecnd direct n subcontient. Dac subcontientul nu este suficient de curat, informaiaaceasta cutremurtoare va lsa o amprent negativ care, n funcie de conflictele pe care le ai - actuale sauancestrale -, ar putea s produc tulburri ale personalitii, dac nu chiar un sindrom de posesiune.Riscul contaminrii" este foarte mare, am vzut oameni cutremurndu-se... Sunt lucruri care depescposibilitile de control ale unui om. Atunci te afli, pentru cteva minute, la discreia subcontientului. Iar dacacesta este curat, n-ai de ce te teme, ntr-adevr. Dar poi ti c este chiar fr nici o urm de conflict? Din publi-cul pe care l-am vzut asistnd la exorcizri, muli sunt oameni de mare simplitate care vin cu necazuri dinfamiliile lor... Orice conflict din familie mrete sugestibilitatea i las programul malefic s se strecoare n

mintea ta.33


17/103

Acestea sunt riscurile autoculpabilizrii, riscuri pe care ar trebui s le prentmpinm. Cum poi s prentmpiniriscul acesta?Unii confund smerenia cu retractilitatea. A fi smerit nu nseamn s-i spui: Eu sunt un nimic pe aceast lume,m mir c mai fac umbr p-mnmlui, nu merit acest lucru...". Nu aceasta-i smerenia. Cehov spunea: Numai nfaa lui Dumnezeu s te smereti, nu n faa ta nsui i n faa celor cu care convieuieri". Smerenia nu trebuie saib aerul unei njosiri. Umilina n faa lui Dumnezeu este un lucru extraordinar, dar nu i n faa ta i a

semenilor ti. tim c printele Cleopa zicea adesea sunt un putTegm'\ dar el n faa lui Dumnezeu zicea acestlucru!S nu spui niciodat sunt un putregai" dccktn faa lui Dumnezeu. n faa ta nsui spui sunt o putere!"De ce?Pentru c te interesezi de destin, de mntuire. S-a constatat c n msura n care te preocupi de soarta ta, dembuntirea ei, aduni putere. Este i o primejdie i un avantaj. Avantajul - scapi de mbolnviri. Dezavantajul -c aduni putere. E un mare dezavantaj s aduni putere, n primul rnd pentru c devii mai primejdios pentrusemenii ti. Un om care adun putere dac este vorbit de ru de semenul su, produce boal n acesta, latdezavantajul... Poi s ajungi i aici! Corectai-v deci atitudinea i nelegei adevrata smerenie. Adevratasmerenie este s tii c eti micu n faa lui Dumnezeu i n faa eternitii, dar, n acelai timp, s tii c eti oputere n timpul ce i s-a dat i prin ajutorul pe care l poi da. Smerenie mai nseamn s nu-l vexezi pe semenultu; s renuni la ego. S34descoperi sensul slujirii semenului, la nceput prin empatizare. Timiditatea, culpabilizarea, sugesrio-nabilitatea,

toate, aductoare de rele vor diminua prin grij fa de semen i prin ncrederea n sine.ncrederea diminueaz culpa. S nu spui: Nu merit s triesc...". A, dac spui: Nu merit s triesc mrunt...",asta este altceva. O asemenea afirmaie poate s-i dea chiar un elan. Meritm s facem umbr pmnmlui,pentiai c facem parte dintr-un plan divin. Nu merit s triesc mrunt!" - asta poi s-o spui, dar nu ca o auto-excludere, ci ca o excludere a mruniului din viaa ta. Astfel se va micora autoculpabilizarea, i prin aceastavei deveni mai puin sugesrionabil, mai puin vulnerabil.Adaptare la real. Cunosc cazul unei fete ce avea un prieten pe care l idealiza, un om cu reale caliti. Relaiadurase mult, verificat n timp ca armonioas i bun. Ei bine, ntr-o zi fata descoper c acel prieten o nal. Afost ocat, prbuit. Cum ar trebui privit din exterior aceast situaie? S ne par ru c ea a descoperit faptul?Observai c deodat, dintr-un om ideal", individul a devenit rejectabil. Tnra nu l-a mai putut suferi i, nplus, a fcut o depresie psihic.Cum o putem ajuta? Ea deocamdat se afl n stadiul cnd nu vrea s vad pe nimeni, nu mnnc, se nchide nsine, tocmai a depit un episod suicidar. Va trebui s-i stimulm adaptabilitatea; rul vine n primul rnd din

neadaptare. Un adaptat tie c fiina uman are attea moduri de a se conduce, nct poate oferi oricnd35


18/103

surprize; i tiind aceasta, posibilitatea de a fi luat prin surprindere scade.Rvnim la ideal, dar ne adaptm la real Cnd suferi crunt i cnd te crezi victim, ca prim autodiagnostic i prim-ajutor s-ispui ferm: Sunt un neadaptari" Luare de cunotin care trezete resursele adaptrii...Tnra n discuie se vdete a fi o persoan care nu lupt. In cazuri din acestea se lupt. Pentru un partener lupi fie lupica omul care vrea s i modifice partenerul, fie lupi ca acele femei care nu sunt interesate s i modifice partenerul, cinumai s-l aib. Ele nu l vor numaidect mbuntit, ci l vor al lor! Altele l vor mbuntit! Aceasta este cu putin.Acum 3 ani, un cunoscut mi se plngea c are dificulti n relaia cu sexul opus i c are impresia c nu este plcut, dei el

este o persoan artoas. In puinele ntrevederi pe care le-am avut, mi-am dat seama c dificultatea lui venea dinnencrederea n sine, subestimarea de sine. Intre-bndu-m el de ce unii au succes, cum de reuesc s produc un soi defascinaie asupra celor din jur, i-am spus c primul secret al fascinaiei nam-rale este abstinena sexual. El ndeplinea aceastcondiie, chiar dac o avea dintr-o frustrare i dintr-o nendemnare total de a stabili o relaie cu sexul opus. Deodat, a aflatc posed un atu care s-l ajute la mbuntirea relaiilor sale. Aceast descoperire, c abstinena sexual produce fascinaien chip natural, i-a sporit ncrederea n sine.Un alt exemplu... O femeie mai trupe, ca s slbeasc, a nceput s in diet sever, trind36doar cu ap. Ei bine, ntr-o zi a spus: M ngra din ap chioar!" Cnd spui: m ngra din ap chioar", deja ai introdus nsubcontient un program de ngrare. De ce ns la alpi nu prinde" acest program?Iat de ce: subcontientul primete selectiv programele. Persoana care spunea c se ngra cu ap chioar avea un complexde autonvino-vire, iar acest complex mrete sugestibilitatea. Iat de ce autosugestia putea s treac direct n subcontient,iar dac trece n subcontient, ea devine act. Dac i-ar fi zis: slbesc mncnd trei pini pe zi", ar fi slbit, pentru c, la ctde complexat era, subcontientul ar fi preluat lesne un asemenea program.

Pcatek se nscriu n ADN. O mai nou constatare confirm o mai veche intuiie filocaHc: pcatele, sau nclcrile legilorrevelate, se nscriu n codul generic i se pot transmite urmailor.Dar este valabil i inversul: purificarea sau dezlegrile, sau tergerea pcamlui, se nscriu i ele n codul genetic, i elibereaznu doar persoana n cauz, ci i urmaul.37


19/103

Relaia ntre pcate i clase pulsionaleEtnograful Artur Gorovei (1864-l951) noteaz o credin la romni:Cnd se nate copilul, el ia 7 pcate din pcatele mamei sale, pentru a-i rsplti durerile. De asta nu sepoate om fr pcate."Astfel este atestat o intuiie a etno-psiho-logiei:Copilul se nate cu cel puin 7 pcate.

Folclorul opineaz c pruncul k preia ca s-o uureze pe mama i s-o rsplteasc.n realitate el Ie preia pentru c aceste pcate" i sunt nscrise n proto-gene.Psihologul Leopold Szondi (1893-l986) numete aceast motenire a nou-nscutului cu termenul depulsiuni".Pulsiunile sunt porunci ancestrale, sunt voci genetice care ordon alegeri n destin: alegprea binelui sau aeecului, a pcatelor sau a ispirilor, fr ca omul s tie de ce el alege aa i nu altfelPulsiunile au o putere mare, dar secundar n raport cu cea a instinctelor.Szondi stabilete 8 clase pulsionale. Prin tehnici proiective, se poate afla acest tablou al pulsi-unilor. Sepoate ti care pulsiune i comand eecul sau reuita i, cunoscndu-le, poi participa la controlul lor.Intuiia popular, cu substrat religios pentru c vorbete de pcat i de purificare) a surprins38aceast posibilitate, ba chiar a avansat o cifr plauzibil: 7 pcate. (La Szondi sunt indicai 8 factori pulsionalisau voci ancestrale, fiecare condiionnd dou tendine opuse). Intuiia filocalic a mai accentuat: De aceea

nimeni nu se nate fr pcat".Nu intrm n detaliile paralelismului pcate motenite" i clase pulsionale"; ele pot fi aprofundate de cel carevrea s se instruiasc special n acest domeniu.In legtur cu observaia etno-psihologic: mama, prin naterea pruncului se elibereaz de cel puin 7 pcate observaia are un aspect simbolic, dar i un adevr. Ea ine de purificarea prin mplinirea unei legi a vieii.Dinspre suflet spre trupCare sunt modurile de rezolvare a unor dizarmonii, dizabiliti, dezechilibre?Dintre terapiile spirituale, pe loc de frunte stau taina euharistiei i taina maslului.Apoi, cu discernmnt i cu ndrumare bun: ntrirea terenului psihic i obinerea premiselor unei schimbriprin practica Rugciunii minii n inim {noerapnseucbe), faza zis lucrtoare".Pe lng acestea, se poate recurge, dup caz, la soluii medicale, la psihanaliz, la procedee insightde vindecarea unui simptom. Se poate apela i la sofrologie, disciplin medical inspirat din terapiile spirituale.Observarea relaiei pcat-boal, a relaiei ntre nclcarea unei legi i urmrile ei, observare nsoit

39


20/103

de oprirea de la pcat" i conferirea unui sens ncercrilor viepi ajut la restabilirea sntii.Se poate vorbi despre autovindecare, cnd la o persoan exist predispoziia de cunoatere i de urmare aunor metode, fie medicale, fie filocalicc.In alte cazuri, ns, este necesar intervenia specialistului, a cunosctorului.Cretere i facereTerapia filocalic este unproces de cnten la cei ntrziai emoional, la cei cu vrsta afectiv blocat la un

stadiu infantil anal, oral sau genital; este unproces de linitire la cei care ncep un urcu spiritual; este unproces de expulzare a egoubrila cei care nainteaz spre triri cmpatice, spre comuniune cu semenul. ieste o schimbare a condiiei de om nefericit, de fiin nefericit, la cea de fiin care mcar i nelegenefericirea ca o premis de aprofundare a condiiei umane.Fericirea posibilFericirea este o rezultant a dreptei vieuiri. Cine alearg dup fericire, n-o va avea, dar cine cautdreapta vieuire va avea i fericirea.A fost odat un prin melancolic Tamas, aa se numea. Era un prin mhnit, dup cum l arat inumele: Tamas", n sanskrit, nseamn ntunecat. i prinul acesta mhnit ngrijora pe cei din jur, cciun prin mhnit face nevroz, iar un prin nevrotic d poriinci rele. tim i noi, cci am avut despoinevrotici i ai vzut ce40porunci rele ddeau. n consecin, cei de la curte au ncercat s-l optimizeze. Un nelept de la curte i-a zis c ar

putea s fie fericit dac ar mbrca o cma a unui fericit! Iat o sugestie bun: cmaa unui om fericit ar puteas te fac fericit. Gndirea magic judec aa.Prinul deodat s-a nveselit i a trimis soli prin toat mpria ca s gseasc un om fericit i s smulg de pe elcmaa, dndu-i n schimb aur aici e vorba de cumprarea unui simbol, iar simbolurile se vnd scump...Aadar, solii au mers s caute cmaa n mpria respectiv, care era plin numai de oameni bombnitori,grbii, amri, necjii, ratnd ofranda, ratnd bucuria, avnd venic chipurile crispate. Nu gseau nici un omfericit... Prinul Tamas atepta, trimiii nu mai veneau!In sfrit, unul din trimii a ajuns pe undeva unde a gsit un ins foarte vesel. Omul trebluia ceva cntnd prea s fie fericit. Ei bine, trimiii prinului s-au uitat bine la el, au luat aminte cum se poart cu familia... irsfa soia, o alinta, i zicea cuvinte frumoase dei, artau a fi cstorii de mult timp. Cu copiii se purta la fel.Acela era omul! Aa c nu mai rmnea dect s-i ia cmaa, simbolul fericirii!S-au repezit la el, i-au tras de pe umeri o hain jerpelit i, cnd s-i smulg cmaa, au constatat c sub hainaaceea jerpelit omul nu avea cma!

S-au dus atunci rapid la prin i i-au spus cum arta cmaa fericirii: omul fericit era att de srac, nct nu aveacma pe el! Dar nu deposedarea n sine aduce eliberare. Ci tolerana la41


21/103

frustrare. Un srac chinuit de srcia lui este un om care-i scurteaz viaa. Un srac pe care srcia nu-l doare,ns, a dobndit detaare i este un om longeviv i sntos. Cmara fendrii" const n depfirea frustrrii p nrenunare.Nu degeaba Biblia spune c, dac ai dou cmi, una s-o dai aproapelui. Aa arat cmaa fericirii"- eliberarea de multele trebuine care mpovreaz fiina. Vindecarea de cele o mie de trebuine.

Emoiile distructive i tratarea lor din perspectiv filocalicUn psiholog zicea c: emoia parcurge o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete, care este lansat dintr-un

punct i cade n altul, producnd un anume efect: explozie/distrugere sau potenare/ regi aj.Am numit astfel i cele dou feluri de efecte: emoiile distructive, sau negative: explozie - distrugere.i emoiile pozitive: potenare - reglaj. Folositoare sntii, sporind capacitatea de adaptare, prilejuind montajepozitive care propulseaz aciuni bune i ridic tonusul afectiv.Ce sunt emoiile distructive? Sunt reacii afective imediate sau persistente, care i perturb personalitatea i careduneaz i celui ce le arc, i celor din jur.Filocalia le include n categoria: obstacole n calea mn mirii.Parabola porilor la iad i la raiUn rzboinic de profesie s-a dus la un maestru spiritoal s-l ntrebe care-i poarta iadului i cea a raiului, cci erala amurgul vieii i se gndea la lumea de apoi.Ajunge la un maestru i-l ntreab taina.Maestrul l-a cercetat, a vzut c-i un rzboinic cu gndire de rzboinic, i chibzuiete cum s-i explice unuiasemenea om noiuni subtile de metafizic i de mntuire. i-l ntreab:

4243


22/103

Dar cine eti dumneata? Acela rspunde: Sunt rzboinic strlucit, m cunoate i regele!Maestrul zice: Tu rzboinic strlucit? Ai o mutr de punga pocit.Atunci rzboinicul, nfuriat clocot, scoate sabia din teac, s-l taie pentru asemenea ofens. Maestrul, vzndu-Icu sabia ridicat, zice:

Aceasta-i poarta spre iad.Rzboinicul a neles pe loc lecia, s-a ruinat, a bgat sabia n teac, a cerut iertare. Maestrul, vznd gestulascunderii sbiei, i al cinei, i-a zis: Aceasta-i poarta spre rai.*Aadar, emoiile distructive sunt: ura, mnia, dispreul. Sursa lor este orgoliul, cgpul bolnav, agnsiritatea.Alte emoii distructive sunt: tristeea morbid, dezndejdea, indignarea. Sursa lor este: auto-agresivitatea,pierderea stimei de sine, atimia.Mai exist emoii distructive care au sursa n atacarea de lucruri; i altele au sursa n am^re, ignoran.Psihologia oriental vorbete despre cele trei otrvuri: invidie, dorin, iluzie.ngustarea contiineiEmoiile distructive produc efecte imediate sau ndeprtate.Efect imediat:pierderea autocontrolului i ngustarea contiin.

44Orice emoie negativ ngusteaz contiina.Un om care are n mod normal QI = 120, la mnie se comport ca un retardat mental.Contiina este precum o diafragm, care se ngusteaz brusc la mnie, invidie, deHr de persecuie, blestem,blasfemie. i are deschidere maxim n stare de calm, de mulumire duhovniceasc (numit agalid) sau de liniteduhovniceasc (numit isihia).Reiese din aceast constatare i posibilitatea contracarrii, a modelrii unei naturi colerice, prin practica noeraproseuche, ndrumat. Este de mare ajutor i procedeul training autogen, mod de a produce linitea medical".De reinut - ca premis profilactic - faptul c primul efect nefast al emoiei distructive este ngustarea contiineipn la un nivel asemntor cu al handicapailor psihic.Inteligena i reacia de primaritateRomnii au o inteligen bun, media QI la noi fiind peste 115 (pe scala Raven). Au o inteligen, dar n-ofolosesc. Din pricini afective. Unii sunt vistori. Alii sunt mnioi, iritabili.

nc o trstur valah specific: mintea de pe urm. Adic gndesc dup ce au fptuit. Regretnd sau reparnd.Mintea de pe urm" se datoreaz unui blocaj mental la surpriz, urmat de luarea unei decizii greite. Deblocareaminii survine la un timp dup trecerea surprizei, cnd decizia este deja luat.Remediul unor asemenea simaii ar fi: amnarea judicioas a deciziei: amnarea rspunsului,45


23/103

a reaciei, cci orice amnare mbuntete rspunsul. Aceast amnare specific se cheam: trecerea de la nacade primaritate la reacia de semn-tnitate.Cnd eti lovit, s ntorci cellalt obraz: n psihoterapie, aceasta se numete modelarea reaciei de primaritate. irecursul la reacia de secun-daritate: adic s nu rspunzi la un stimul agresiv prin gest agtesiv, ci s amnireacia, pn ce-i mbunteti rspunsul i-i nsntoeti eul.Inteligena rii crete la srbtori?

Revenim la constatarea c inteligena romneasc este bun, dar trebuie valorizat mai bine.Vindecarea eului valorizeaz inteligena.Ai notri tineri, cnd pleac la olimpiade colare n strintate, sunt testai i se claseaz pe locuri de frunte. Ei sefac remarcai iute; unii sunt determinai s rmn n Occident.Cineva constat c, de srbtori, QI-ul Romniei crete, pentru c se ntorc n ar, n vacan, bursierii notri deprin America, de prin Ocddent Ei se ntorc de srbtori n ar, i QI-ul iii crete deodat, pentru dousptmni.Dup aceea, ei pleac iari, i nu mai vin. De n^jil, tinerii care primesc burs n Statele Unite rmn acolo idup terminarea studiilor. Rmn acolo, majoritatea.Microleziunilen timp ndelungat, emoiile distructive, dac nu sunt tratate, produc efecte i mai redutabile.46Toxinele" psihice, au o aciune eroziv asupra creierului: ele produc microleziuni pe creier. Este o constatare

mai recent a cercetrii creierului.La nceput, aceste microleziuni, infinitezimale, sunt negUjabile: ele nu dor, cci masa cerebral nu doare.n timp ndelungat, n ani, prin acumulare, dac emoiile distructive n-au fost corectate, microleziunile acestea pecreier se amplific i i arat efectul: fie o mbolnvire somatic, fie demen senil precoce.Multe din cauzele demenei senile precoce stau n emoiile distructive.De aici, o dat n plus, importana contracarrii emoiOor negative, ct mai de timpuriu, cnd se mai poateefectiv face ceva.Hormonul vieiiIn acord cu cele de mai sus, notm o constatare tiinific: hormonul vieii a fost reperat, identificat.Producerea hormonului vieii este reglat de glanda pineal.Hormonul vieii se distruge la mnie, agitaie, grij, stres.El se reface la Hnite.Prin practica linitii regenerative. Aceasta conduce la starea hesychia: linitea sntii i abuntpi.

47


24/103

Cele 7 ispite n relaie cu 7 dizabiliti psihicePn s fi mers pe Sf Munte Athos, prin ispitnelegeam ceea ce nelege toat lumea: seducie, concupiscen,cdere; mai ales seducie erotic i cdere ntr-un pcat trupesc...Pe Muntele Athos, am aflat c sensul real al acestui termen este: ncercare grea, n care factori exteriori(obstacole, stihii) i pun n eviden m-ptimiri sau dizabilitile psihice, complexe, tulburri de personalitate.InRugciunea Domneasc, noi repetm versetul: i nu ne duce pre noi n ispit".

Unii au ntrebat dac trebuie corectat acest verset din Tatl nostru!Un vztor rspunde: Nu corectai, ci lrgii nelegerea. Unde nu nelegei, lsai s lucreze uimirea, careextinde mentalul. Biblia nu se corecteaz, ci se triete.Ce nseamn ispit?In limba slavon (de unde provine termenul) nseamn cercetare, experien.n romn, la singular, nseamn: seducie, jinduire, voia instinctelor.La plural, ispite nseamn nenorociri, primejdii mari. Este un sens vechi, pierdut. Mi l-am reactualizat, zicearn,pe Athos.n clasificarea athonit sunt 7 ispite:481. Frica;2. ntristarea;3. Trndvia;

4. Mnia;5. Osndirea;6. Iubirea de argini;7. Distragerea (de la urcuul desvririi).Ispitirea anahoreilorAm aflat, la schitul Prodromu de pe Athos, c un tnr monah romn a cerut s plece la pustie. Adic s plece dinmnstirea de obte, la singurtate total, unde s fac numai contemplare isihast.Duhovnicul nu i-a ngduit, cci tia c tnrul este mptimit, labil emoional, vulnerabil. Iar n obte, prinascultri specifice, duhovnicul lucreaz la desptimirea junelui monah.Numai cei desptimii, echilibrai psihic, primesc ngduina s plece la pustie.Dar tnrul monah era stul de ascultrile terapeutice"; era nerbdtor s prospere" singur. i a plecat la pustie,adic la singurtate total, cu de la sine voire.S-a instalat ntr-o crptur de stnc, mai sus de petera Sfnmlui Athanasie. Un loc greu de urcat, abrupt,

primejdios. A stat acolo cteva sptmni.Mi se spune ca, acolo, tnrul monah a avut mari ispite.Ce ispite?" am ntrebat.Mi se rspunde:49


25/103

Cel ru venea no^tca i-l mspimnta groaznic. I se arta sub diverse n&ipn spimoase. Apoi cel ru atrecut la atac fizic Despica bolovani din peretele stncos i-i proiecta n direcia monahului, care era s fiestrivit, dar s-a ales doar cu traumatisme craniene. i iari nluciri noaptea, s-i piard minile! S-a ntors lamnstire nfricoat, panicat, anxios. A zcut mult vreme."In alt zi, printele llic, de la Schitul Sfnta Ana, mi spune:Ispita cea mai marc este spaima. Cci la singurtate, cnd anahoretul este sus pe muntele pustiu, apar

halucinaii, dac nu este el dcspri-mit. De aceea nu i se ngduie oricui la pustietate, ci este inut nmnstirea de obte, la dcspri-mire. Dar unii fug, pentru c vor s guste mai repede dulceaa rugciunii. Fugdin mnstire la pustietate, c numai acolo guti extazul. Dar Ia cel mptimit apar halucinaii n loc deviziuni."Cauzele?Toate urmek cu care neofitul a venit din lume, i urmele pcatelor printeti, n timpul decenzu-rriicontemplative, pot deborda sub form de vedenii. Toate coninuturile abisale impure, conflicte ngropate npsihic, con^lexe nerczolvatc se pot exteriorizan scenarii halucinante dac fad contemplaie maxinial.Exist dou trepte ale rugciunii nunii: faza lucrtoare i faza vztoare. Faza lucrtoare o poate practicaoridne, ba chiar faceparte din canonul obinuit monahicesc: rugciunea de50toat vremea". Dar treapta a doua a meditaiei isihaste, faza vztoare, este ngduit i dezvluit numai celordesptimii. Dac eti nc mptimit, labil emoional, cu accese de mnie, de invidie, de osndirea aproapelui,

dac ai dizar-monii de personalitate, n timpul lucrrii ascetice pot aprea vedenii sau halucinaii, adesea nspi-mnttoare, care pot agrava tulburri psihice nevindecate.Parabola fricii sntoaseNu orice fric este indiciu de labilitate. Aa ni se arat n urmtoarea parabol: Un maestru l ntreab pe ucenic: De ce fuge iepurele de tine? Ucenicul rspunde; Pentru c i este fric de mine. Maestrul zice;- Nu. Ci din pricin c ai n tine o pornire spre ucidere.Contracararea friciiExist o deosebire ntre team i fric.Teama este o anticipare a primejdiei, este o reacie de prevedere.Vrica vine din ceva ce te ia prin surprindere.Mai exist grade de intensitate; panic, angoas, spaim, teroare.Nu v fie fric", spune Mntuitorul uceni-cilor; ndrznii!

Puin credinciosule! Pentru ce te-ai ndoit?" (Mt. 14:31) i spunea lui Simon Petru, nvn-du-l mersul pe ape.51


26/103

Terapia fricii, la apostoli, era ntrirea credinei. Credina arde orice fric.Copilului tu i este fric de ntuneric? Inva-l s controleze nmnericul. Inva-l c ntunericul poate fi controlatla voin. Prin deschiderea ochilor: elucidarea conflictului surs. Frica de ntuneric este o fiic simbolic, spunpsihologii, nmnericul simbolizeazseparaia i dispariia. Separaia de printe; dispariia propriei persoane.Exist riscul s-i apar copilului vedenii malefice? Inva-l s cheme ngerul. Dac chemi nger, vine nger. Nune ntrebm dac, n asemenea caz terapeutic, ngerul care vine este o elaborare subiectiv, sau este altceva.

Important este c el va produce o emoie pozitiv, de nsntoire.Ispita ntristriiExist dou feluri de tristee. Una sntoas i una morbid.Exist tristeea salvatoare" (n latinete: tris-tia salutifer), adic de aprofundare a condiiei umane.Dar exist i tristia mortifer: tristeea care ngusteaz contiina i ntunec viaa.E tristeea din sttUe depresive, sau din acea dizabiUtate numit atimie. Suntprbuirile psihice.Starea numit akedia este un aspect al ntristrii.Akedia pare s aib rdcini ontice, n nsi setea de repaus" a speei umane.Am tradus akediaprin insatisfacia de a fi".Este o langoare pe care clugrul o simte adesea. In forme obinuite, ea este chiar boala52profesional" a monahilor: langoarea trist, care se nvecineaz i cu ispita a treia: trndvia.Akedia este o stare cu care monahul poate lupta, prin voin i struin n ascultri. Vezi n Convorbiri

duhovniceti, de Sf Casian (sec. IV) descrierea acestei boli i contracararea ci.Cnd formele depresive se instaleaz opresiv, pe lng voina proprie, penitentul trebuie s aib i un ajutorspecializat.Ispitele, ncepnd cu frica i continund cu ntristarea sau trndvia sau sindromul depresiv, sunt epifenomenen cadrul unei patologii organice i/sau psiho-somarice". Aceste nscrieri no-iseografice, dincolo de terminologiafilocalic, pot servi n descrierea i diagnosticul mirean. Adic sugestiile din psihoterapia filocalic sunt valabilenu doar n medii religioase, de unde le-am luat noi; ci ele serv^esc la nuanri i diferenieri pe terenul medicalgeneral.Tristia secundum DeiRevenim la tristeea de aprofundare", adic pozitiv.Exist ceea ce se cheam Tristeea dup Dumnezeu". Este acea form mplinitoare de tristee": a cutriidivine.Maestrul i ntreab ucenicul, adesea: Te-ai ntristat astzi de Dumnezeu? Cte minute sau ceasuri te-ai ntristat

de Dumnezeu?"Aceasta presupune s te gndeti dramatic la apropierea ta de cele nalte, de posibilitatea vederii teofanice.V-ai ntristat c l-ai dat pe Dumnezeu la spate, de attea ori?53


27/103

La ntrebarea unui tnr dac s priveasc la televizor, Printele Tepfil Prian rspunde:Cnd te uii la televizor, ai n fa televizorul: iar pe Dumnezeu l-ai dat la spate!".Iat un prilej de ntristare. S te ntristezi c l-ai dat la spate pe Dumnezeu. Vi s-a ntmplat?Remediul la acest fel de tristee este recursul la pravila isihast.Reamintim c toate pravilele mai cunoscute au, ca punct esenial, amintirea de Dumnezeu". Al cincilea preceptdin pravila lui Calist i Ignatie se cheam Amintirea Judecii de Apoi". n pravila tot de cinci prescripii a lui

Arsenic Boca, punctul al cincilea se refer tot la a ine mintea lipit de cele divine", ca s nu-l dai pe Dumnezeula spate.Un canon minimal respectat zilnic, consecvent, ne ine n duh i nu las loc pentru ispita lumescului.S-a spus: Dac ar fi urmat un canon, pn i Churchill s-ar fi mntuit.Ispita mniei; ispita osndiriiLe lum mpreun. Ele in de pulsiunile agresive.Tristeea este o form de autoagresivitate; mnia este o form de agresivitate ndreptat asupra semenului.Ambele sunt toxine psihice. Sunt otrvuri psihice. S nu introduci otrava patimilor n gndirea ta", spune Sf.Vasile cel Mare.54Osndirea aproapelui este semnul complexului Cain. Aa a fost numit tendina maladiv de a-i eliminasemenul, de a-l devaloriza, prin vorb sau fapt. Invidia, defimarea, discreditarea, batjocura, blasfemia,blestemul sunt aspecte ale osndirii" i aspecte ale complexului Cain, grav dizabilitate psihic.

Sunt multe parabole n patristic legate de acest complex.Se spune c era un printe care nu avea nici o virmte i se credea c este sortit pierzaniei. Era lene, eranepostitor, era slab rugtor, nu struia n cele bune... El nsui era convins c i-a pierdut i mntuirea, i viaa.Dar ntr-o rugciune, a avut viziunea vieii sale postume i i s-a druit acest neles:In toat viaa sa, el nu a osndit pe nimeni. Iar lipsa osndirii este cea mai nalt virtute. i lipsa total a osndiriil-a nlat pe el la msura celor mai alei mntuii.Ispita iubirii de argintiAm vzut, pe Sfntul Munte, c iubirea de argini trece drept greu pcat. Mai greu dect adulterul! zicea unmonah. Cci adulterul este un pcat din fire, din instinctul bazic al speei. Dar iubirea de argini nu rspunde niciunui instinct, este o deturnare de la fire.Prin aceast precizare, monahul athonit nu scuza adulterul, ci l punea doar pe alt treapt a pcatelor.Se ntlnesc i mireni, dar i monahi, cu iubire de argini.55


28/103

Dac n trndvia religioas l dai pe Dumnezeu la spate, n iubire de argini l elimini de tot pe Dumnezeu dinminte. Cci mintea are forma obiectului dorit. La iubitorii de dolari, mintea are form de dolar.Aceast ispit" poate fi corelat cu complexul psihic anal, cu personalitatea de tip anal. Vzut ca onematurizare afectiv. Vdit la persoanele care au suferit traume sau ocuri la faza anal, la vrsta mic. Pentruexemplificare, fac trimitere i la o carte de beletristic. Damian Stnoiu, n romanul O ^ din viaa unuimitropolit, analizeaz cu ochi de psiholog ispita iubirii de argini {arghirofilie) la un ierarh muntean, cu probleme

afective, cu tulburri de personalitate bine ascunse, explicabile prin traume afective i frustrri n copilrie.Nu bogia n sine este obstacol psihic, ci atacarea de bogie. tim c Sfnta Olimpiada a avut bogii imense,dar a fost complet detaat de bogie, i toat viaa a iScut milostenie, ofrande, ctitorii. Ea n-a simit niciodatvreo legtur ntre ea i bogie.Ispita distragerii de la idealEa se numete i cderea cu ncetul, i abaterea de la cale, pierderea binecuvntrii. Ea avertizeaz despre midieconcesii care cheam marile alunecri. Ea se numete, la ascei, jfe^


29/103

Distragerea de la realizare se manifest i prin amnare. Sunt oameni cu bune intenii, care urmresc un progres spiritual, dargsesc tot felul de motive s amne, s neglijeze consecvena unei preocupri zilnice fa de noera pro-seuche".Omul nu-i d seama cnd cade. El cade frumos. ntre toate vieuitoarele de pe lume, omul e singura vieuitoare care seprbuete fru-tnos. Animalele nu cunosc aceast regresie lent la stadii rudimentare. Omul cade adesea volup-tuos. Aceasta-iultima ispit".Remediul nti este Luarea de Cunotin.Remediul cel mare este exprimat prin fraza (Mt. 6:33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu p dreptatea lui // toate

celelalte se vor aduga vou.Este cel mai bun rspuns la tendina mpr-tierii. Caut numai mpria. Iar celelalte pe care le adaugi, vor fi sub semnulmpriei.Mai exist i... ispita bun. Aici ar intra cele apte arte, date omului ca parte din acel paradis estetic" de c^ire vorbeteGrigorie Sinaitul. Aici ar intra aadat i scrisul de literatur, n msura n care acesta este un nsoitor pe un drum aldobndirii linitii.

Ispita Cainntr-o zi l-am ntrebat pe N. Steinhardt:- Oare de ce toarn turntorii? Din invidie! mi-a rspuns monahul de la Rohia. n t(jate cazurile, delaiunile au fost din invidie.i mi-a povestit un caz care s-a petrecut n China anilor '60, dar se putea petrece i-n Romnia anilor '60:Un muncitor chinez a transpirat lucrnd; i dezbrac bluza i caut n ncpere un cui sau un suport unde s-o atrne. Nugsete. Dar n ncpere se afla un bust al lui Mao. Lucrtorul arunc bluza transpirat pe umerii lui Mao, fr nici o intenieofensatoare. Un coleg l vede i l prte imediat. 11 prte c a ndrznit s pun o bluz transpirat pe umerii lui Mao.

Muncitorul transpirat este acuzat de insult grav adus marelui Mao, i este arestat, i judecat i face 10 ani pucrie.Oamenii denun din invidie, n primul rnd. Alte cauze, cum ar fi interesele materiale, laitatea, constrngerea, cedrile -sunt secundare. Marele motiv este invidia: presiunea animalic i incontient de eliminare a semenului, rivalitatea bolnav.Dar numai ntr-un sistem politic aberant, denuntorul acela poate produce dezastre.5859


30/103

Turnarea de fratePrima fraz din istoria graiului romnesc sun astfel:Torna, torna, fratre." Asta nseamn In-toarce-te, ntoarce-te, frate!" Verbul tomare n latina clasic, nseamn a rotunji,rotunjire; dar n latina trzie, adic i n proto-romn, nseamn a nturna, ntumare, ntoarcere. Prima fraz atestat dinistoria graiului romnesc conine nostalgie, chemare cald, duh. Cnd o murmur, fraza asta mi intimizeaz tot trecutul,pmnt i cer.Dar n anii dictamrii, aceast fraz a fost tradus, hUar, astfel: Toarn-l, toarn-l pe fratele tu!" Este i haz de necaz, este i

oglindire a pervertirii suflemlui romnesc. Att de curent devenise flagelul turnrii de frate, nct, iat, era extins pn laorigini. Turnura hilar voia s spun c vlahul nu s-a nscut sub semnul nostalgiei ontice i al dramei istorice profund trite,ci sub semnul derizoriu al turnrii...Ciufuta doamn CainAu existat delaiuni cu pistolul la tmpl. Au existat turnri sub tortur, sau sub inhibarea cor-tical prin drog psihedeUc.Dar au existat i delaiuni libere, fcute de oameni uri caracterial, pentru rzbunare sau privilegii, sau din invidie.Am citit n pres despre duduitele - colege de birou - care l-au turnat de Gheorghe Ursu, cum c acesta ascundea un jurnal nsertar. Ele au declarat dup 1990, pur i simplu, c l detestau60pe Gheorghe Ursu, care nu se purta frumos cu ele i le-a vexat (prin superioritatea lui! deducem noi).Ele erau dou colege istericue, uneori nervoase, psihopatele (dar nu clinic) i au spus c Gheorghe Ursu fcea pe deteptu",i ele voiau doars i-o coac.Nu prevedeau c un Jurnal intim" l-ar putea ucide. Ele nu voiau s mearg pn la crim; elevoiau doar s-l nfunde puin, s-l scuture, s-l vad la prnaie, att!! Restul, uciderea, a fost fcut de statul poliienesc,criminal. Crima aparine sistemului. Dar turnarea aparine colegei, ciufuta doamn Cain.

Apoi a venit revoluia. Astzi, turnarea i defimarea nu au consecine letale, se pare.Defimarea este o omorre simbolicDin fric sau din ndiguire, omul civilizat a ajuns s controleze impulsul de a ucide, i acest control a adus mult bine. Dar el,omul modern, n-a putut nfrna impulsul de a osndi, adic a ucide cu gndul, cu vorba, cu explozii emoionale negative, cuemiteri spontane de unde cerebrale theta/negative, cu defimarea, cu ocara.Cel care defimeaz (sau propag/difuzeaz o defimare preluat din pres, din zvon sau de pe Internet) svrete un omorsimbolic. Chiar cnd candidul, virtualul asasin nu reuete s ucid realmente, el cade n ceea ce nutnim ispita Cain". Saumedical zis: este marcat de complexul Cain".61


31/103

Defimarea prin InternetTot mai muli oameni de mare anvergur cultural ne semnaleaz c au fost, sau sunt, inta unor atacuri ignobile,plasate pe Internet. Un confrate literat mi zice:Cine are timp s navigheze pe Internet, se crucete cte njurturi i cte enormiti se transport electronic."Lucrul e trist i d o imagine despre extinderea real a unui complex psihic la nivelul societii.Am aflat, cu mare ntrziere, c eu nsumi am fost obiecml unei defimri prin Internet. In asemenea caz, sunt

posibile trei moduri de a recepta:Un cititor logic i normal psihic vede iute c-i vorba de o defimare. Cititorul comun" i naiv este derutat, sauintoxicat mediatic, conform regulei: blasfemiai, calomniai c pn la urm tot rmne ceva". Cititorulcandid" se bucur c te vede defimat, jubileaz, difuzeaz mai departe pe la neamuri i pe la megiei.L-am ntrebat pe poetul Liviu loan Stoiciu, prieten i coleg, om drept, de-o onestitate exemplar, dar prigonitadesea, aadar l-am ntrebat cum s reacionez la aceast defimare, descoperit trziu. A rs i a zis: Vedei-vde treab! Eu citesc zilnic defimri i mai mari la adresa mea, pe internet; ba am fost i ameninat cu moartea!"Consecine, primejdiiInternetul ajut la anonimizarca calomniei i adesea O protejeaz pe calomniator. i totui, caracteropatulprotejat i ascuns va plti realmente.Ziceam: el svrete un omor simbolic. Atac imaginea, vrea s asasineze imaginea, tiind c trim ntr-o lumen care imaginea este un capital serios.Cum pltete defimtorul?

Dr. Lazarev spune, din practic tiind, c dac emii un blestem, o defimare, o blasfemie, o brf otrvit veisuferi consecine psihice grave. Dr. Lazarev enumera cazuri concrete, o cazuistic psihopatologic.Adugm o observaie medical aflat mai recent. Cel ce elaboreaz scenarii calomnioase, sau ciudosul care ledifuzeaz, vor suferi microleziuni pe creier. La fel i mnia, insulta, invidia, rumegarea gndurilor otrvite,produc microleziuni pe creier. Acestea nu dor (cci masa cerebral nu doare, cum spun i neurochirurgii); darprin cumul, n timp, aceste microleziuni produc demen degenerativ.Aadar, printre noi circul oameni care se cred normali dar care, datorit urii i nervilor, datorit cumulului demicroleziuni pe creier, au un coeficient de inteligen tot mai redus. Ei nu sunt destul de deteriorai psihic ca sfie internai la spital, i totui ei sunt victimele unei demene degenerative. i astfel ei greveaz ru asupra rela-iilor de familie sau de societate. Ce-i de fcut? Cel nelept va nelege.6263


32/103

De ce a fcut cancer Ion C?Defimrile aduse Monici Lovinescu de Ion C. sunt la fel de grave ca turnrile ciufutei doamne Cain n cazulGheorghe Ursu. Ion C. a atacat cumplit imaginea unei personaliti de mare anvergur i de mare rectimdinemoral, cum este Monica Lovinescu. De ce a facut-o oare? Din constrngere, din antaj, sau pentru beneficii?Sau pur i simplu, din invidie, din pulsiunile Cain. Am citit jurnalul" lui C. publicat de Eugen Barbu nSptmna" n toamna lui 1982, dup fuga n Occident a poetului. n jurnal sunt i denigrri aduse ctorva

scriitori din ar, dar n principal inta rbufnirii este Monica Lovinescu. Am cidt i dosarul Romniei literare"cu tema Ion C, acum trei ani. Luai de acolo concluziile i detaliile. Aici eu notez ceva ce a scpat dezbaterilor dela Romnia literar". i anume fapml c Ion C. a murit de cancer, i cancerul su are direct legtur cupulsiunile denigratoare. Toxina psihic produs de rume-grile theta" ale furiei, ale invidiei, ale defimrii auprodus microleziuni care, ziceam, sunt nedu-reroase i imperceptibile, dar, prin cumul, produc fie demendegenerativ, fie blocaje funcionale, fie cancer.Cretinismil ne ndeamn s ne rugm pentru dumanii notri. Cei prigonii s se roage pentru prigonitori. Rugadizolv toxina psihic a prigoanei.64Patristica zice:S consideri hulirea ca pe o laud; i lauda ca pe o hulire. i atunci eti cu adevrat om mbuntit."Oare putem fi att de senini nct s considerm hulirea ca pe o laud?Nu m laud c am i ajuns s consider, imperturbabil, hula drept laud. Dar spun c am neles mobilrile

hulitorului, i nu-l resimt adversar sau duman, ci-l resimt victima propriei lui nevroze.Marcu Ascetul zicea:S cumprm cu aur ocrile i prigonirile ce ie ptimim de la oameni..."Asta nseamn c micarea minii tale poate fi mai presus de fire.Manevre anonimeUn defimtor i-a trimis Mitropolitului Anto-rlie Plmdeal o scrisoare anonim", semnat ns cu numeleAndm. i-n aceast anonim", semnatarul" critica vehement instituia bisericeasc i pe mitropolit.Defimtorul voia s m pun ru cu cleml i cu pmnteanul meu" (aa numesc basarabenii i bucovinenii peconsteni" sau pe oameni provenind din aceeai arie geografic romneasc ocupat de rui).Deduc c acest defimtor al meu are tangene cu cleml, cci cunotea nite hibe dinluntru! B.O.R.Dar Antonie Plmdeal, om cu senintate filosofic, mi-a spus despre anonima pe care65


33/103

defimtorul o semnase Andru". Dar tiu eu ce-a rmas n sufletul su?Au mai fost adversiti, din partea unora prea de dreapta. Dar n-a vrea ca, prin replic, s renun la bunulprincipiu filocalic de a uita repede injuria i hula. Ct despre delatorii pe care nici nu-i tiu... M rog Domnuluis-i fereasc, pe ei, de microleziuni pe creier.Nu exist adversari, ci numai nevrozeAceast propoziie, c nu exist adversari", am spus-o adesea smdenilor mei, ntr-o ncercare insistent de a

demonta, sau a tmdui acel conflict Cain, acel sentiment de adversitate care greveaz asupra unor oameni.In cartea mea Terezia destinului (Editura Herald), am un capitol care chiar aa se intituleaz: Nu existadversari, ci numai nevroze". Adic: pe omul care te lovete s nu-l priveti ca pe un duman; ci acela este obiat victim a unei nevroze; el are rievoie de ajutorul tu. Dac vei gndi astfel, vei dobndi un mentalinvulnerabil, nu te va atinge hula, nu te va otrvi blasfemia, nu te va dezechilibra prigoana.Dar viaa ne ofer i corecii la acest clieu" ideal, pentru o mai bun adecvare la real.Un cursant al nostru, Vladimir D., ne spune ntr-o zi, ocat, cum asociatul su i-a ntins o curs, l-a mpins ntr-onpast din care er s-i piard i slujba i libertatea. Vladimir zice: Eu chiar v credeam cnd spuneai c nuexist dumani, i i priveam pe toi cu total ncredere.66total descoperit, iar acum era s fiu pe drumuri. Eu cred c ne lsai un pic descoperii n faa lurrui".Dup aceast ntmplare, am completat mesajul ideal" cu un avertisment medical": Chiar i dup acest episodocant, continum s spunem c nu exist adversari, ci numai nevroze. Dar n lume exist i rechini, exist i

acali. Rechinii nu sunt adversari, dar sunt rechini; i instinctul lor este s v mnnce, s v sfie. Rolul loreste pur i simplu s v mnnce. Aa c, ferii-v. Deschidei ochii sau, dac putei, deschidei trusa de primajutor. Ferii-v, dar nu-i dumnii. Pentru rechini, voi nu suntei victime, ci voi suntei doar prada lor,cotktulXot..."

Crima este informaional?O defimare, o acuzaie calomnioas, poate fi, n rare cazuri, o npsmire. Adic persoana care defimeazcrede, dintr-un context sau din-tr-o informaie absurd, c tu chiar eti vinovat! Asta nu scuz crima sa, dar teajut pe tine s nu l consideri duman" pe prigonitor.Vorbim aici, aadar, i de cei ru informai, i de caracteropai.De pild asasinul lui Gandhi era convins c Gandhi este vinovat i c trebuie ucis. Asasinul lui Gandhi era un piccolit, fusese nvtor o vreme, lucrase i cu cifrele. I se spusese, de ctre un fanatic, c Gandhi e vinovat, emincinos, e debusolat... Asasinul era ferm convins c are dreptate. Nici Mesia nu i-ar fi scos din cap fanteziamorbid.

67


34/103

Acel asasin aten nici nu era mcar un psihotic n genul acelei schizofrene romnce care l-a njunghiat peprintele Roger de la Taize anul trecut. Asasinul lui Gandhi avea pur i simplu mintea ngustat de mnie i de oinformaie primit de la un mnuitor" al su, cum c Gandhi e vinovat!Aadar crima este uneori informaional, dar tot de sorginte nervoas: presiunea psihopat a eliminrii uneivalori.Complexul eliminrii" semenului are attea chipuri! De la fostul prieten devenit duman, pn la fostul deinut

devenit torionar. Acum, n timp de pace i de rs caragialesc, puterea urii pare n descretere, efectele ei par ndescretere. Oricum, propoziia nu exist dumani, ci numai nevroze" trebuie rostit cu discreie, ca i tainic. Eai este un semn de deteptare, i nicidecum un prilej de superioritate fa de victimele nevrozei. Cci isentimentul de superioritate" este un derivat al complexului Cain. S nu cutm superioritate", ci autenticitate.68Oboseala i stresul. O abordare flocalicSiluan Athonitul, n scrisorile ctre ucenici i ucenice (care i cereau sfat medical prin coresponden, neputndveni la Athos) citeaz adesea acest paragraf din Matei (11:28): Venii la Mine voi cei ostenii p mpovrai, p Eu v voi odihni pe voi "Se remarc opiunea i insistena lui Siluan Athonitul pe acest verset plin de sugestii terapeutice. El se refer ladimensiunea sufleteasc a odihnei. Dezvluie secretul adevratei refaceri. Totul rmne actual pentru omul deazi, pentru cei bolnavi de osteneal cronic, pentru hipo-timici.Aadar, cum ne odihnim?

Observm dou realiti:1) Odihna este mai important dect somnul.2) Fr somn, omul poate tri. Fr odihn, nu poate tri.Exemplul inimii: Acest organ nu doarme niciodat. Dar se odihnete mereu. De altfel, ea ne d modelul odihneifr somn.Inima are acele micri ritmice, sistol i dias-tol: contracia i destinderea muchiului inimii.Inima se.odihnete dup fiecare micare de pompare a sngelui. nti se contract, adic muncete. Apoi sedestinde, se odihnete.Omul este dependent de somn pentru c nu a descoperit odihna. Nu tie s se odihneasc.69


35/103

La majoritatea oamenilor, somnul coincide cu odihna. Adic, pentru cine nu are la ndemn alt mod de a scpade osteneal, evident, recursul la somn este soluia natural, biologic, logic.Dar exist o mulime de oameni care spun c sunt obosii, epuizai, extenuai - chiar n condiiile n care dorm!Odihna medicalExist o odihn prin antrenament medical ji alta prin sporire spiritual. Aadar, o odihn nvat anatomic; ialta nvat religios.

Mircea Eliade (1907-l986), n anii avntului su creator, a nvat s se refac doar dup 3 ore de somn penoapte. Graie unui antrenament special, dup 3 ore de somn din 24, el era perfect refcut, cu mintea clar pentrulucrul su.Recuperarea neuro-muscular rapid se poate nva. Exist un secret" medical i unul sapienial al acestuiantrenament.Le vom aminti la sfritul capitolului.Odihna spiritualCalinic de la Cernica (1787-l868), de la 21 de ani, nu a dormit niciodat ntr-un pat. N-a mai avut nevoie de patmoale i bun trupului trector. Calinic de la Cernica luase obiceiul s evite somnul n pat de pe la 17 ani. Daracest mod devine constant i definitiv dup 21 de ani, dup ce a avut primul extaz. De atunci, el n-a mai avutnevoie de somn i de pat.S-a constatat c aceia care au extaze nu au nevoie de somn. Iar trupul lor se reface perfect,70

i neuronal, i fiziologic (se resoarbe acidul lactic din esuturi musculare), fr somn. (Vezi cartea Metanoia, deAime Marcel, 1986).Sfntul Calinic avea nevoie doar de puin odihn. Se odihnea circa 15 minute, apoi continua contemplaiaisihast. Se odihnea pe scunelul isihast, nu n par. El alterna deci rugciunea cu odihna scurt. i era mereuodihnit, ntr-o stare de vivacitate mental i de trezie deplin, pilduitor pentru toat obtea sa.Somnul este totui o... fapt bunCum extazul este rar, odihna prin somn este fireasc.Nu trebuie s te constrngi la veghe. Cnd i vine somn, s dormi.Printele Teofil de la Smbta zice: Somnul e o fapt bun. Dac pi-e somn, dormi. Faci o fapt bun". Dactrupul tu cere somn, nu-l chinui, nu-l frustra de o trebuin natural.Cci sunt i oameni care nc nu au descoperit odihna filocaUc i atunci ei trebuie s doarm.Cum se nva odihnaS observm care sunt caracteristicile somnului, ca s le transferm n planul odihnei" controlate.

Ce se petrece cu omul cnd doarme?a) Se ntrerupe fluxul gndurilor. Asta este prima trstur specific a somnului bun.Aadar, dac i n stare de veghe vom ntrerupe fluxul gndurilor, pe anumite perioade,71


36/103

cnd suntem obosii, noi ne vom reface fr somn.Cum ntrerupi fluxul gndurilor?Spirimal, prin noeraproseuche.Medical, prin ceea ce se numete Protopos-tur" (vezi lucrarea noastr Terapia destinului^edit. Herald, 2004).b) In somn, se micoreaz numrul respiraiilor pe minut.In Rugciunea minii n inim survine acelai efect: micorarea numrului de respiraii. Rezultatul n plan psihic

este o destindere, o ncetare a agitaiei mentale ostenitoare.Aadar odihna este i n funcie de ritmul respiratoriu. In somn, acesta se linitete de la sine. n noera proseucheo ajutm noi s se liniteasc, repetnd rar j/z/isihast.c) Ritmul cardiac se ncetinete.In starea de veghe, ritmul cardiac este de circa 70 de bti pe minut, 70 de spaime pe minut, a zice.In somn, inima i micoreaz mult temerile.In contemplaia isihast, ritmul inimii este i mai lent, de la sine. Nu dm cifre, ca s nu accentum pe efectefiziologice. Cci lucrarea are, n realitate, efecte mult mai mari: trecerea de simuri la duh.Linitea medical fat cu cea flocalicStresul (cauza a circa 45% din mbolnvirile psiho-somatice) i oboseala pot fi contracarate prin procedeefilocaUce. Asociate uneori cu cele medicale. Cnd bolnavul nelege s fie i pacientulipenitentul, lucrurile serezolv mai lesne.72

Linitea medical", se obine prin sofrologie. Termenul sofrologie nseamn armonia minii". Estecorespondenml medical al Isihiei (hesycbia, nseamn linite).Simetria ntre aceste domenii este tentant. Sofrologia lucreaz pe strile de contiin, i prin procedeele eispecifice se poate remedia contiina patologic", obinnd contiina normal, sntoas. Ea sugereaz trecereala contiina extins", o stare asemntoare cu trezvia" sau strile niptice, n filocalie.Ceva mai mult dect contiina extins" sau nipric" ar fi strile de supracontiin, ntlnite doar n mistic.In rezolvarea unor probleme psiho-emoio-nale care au la baz stresul sau epuizarea, se poate apela aadar i lalinitea medical", produs prin procedee cum ar fi cel numit training autogen.Strile alfa obinute n sofrologie sunt complementare isihiei. Firete exist deosebiri calitative, chiar terapeuticvorbind. Isihia poate restabili echilibrul psihic, reducerea focarelor conflictuale dinspre interior spre afar, pringoUrea coninu-turilor impure. Sofrologia ajut la echilibrarea i rezolvarea focarelor patogene dinspre exterior,prin dirijare din exterior, prin inducere, printr-un repertoriu de sintagme medicale. Acestea nu sunt simplesugestii" de nsntoire; ci sunt chiar activarea memoriei sntii bazice, existente n om, dar permrbate de

pcat, de viciu, de cumul de erori (nnscute sau dobndite), de nclcarea legilor revelate.73


37/103

Corectarea micrii mintiinFiiocalia sunt numite trei micri ale minii:- Mintea se mic mpotriva firii.- Mintea se mic n acord cu firea.- Mintea se mic mai presus de fire.Mintea mpotriva firii este un semnal nevrotic.

Corectnd micrile greite, sub-fireti, ale minii, prentmpini sau rezolvi focare nevrotice i boli ale egoului.Ce nseamn mintea mpotriva firii"? Cum se manifest i care-i indiciul de a cunoate aceast micaregreit/bolnav a minii?Indiciul grav este tendina de a osndi.Omul care osndete este mpotriva firii.Exist trepte de gravitate. Un prim semnal de alarm este tendina de a nvinui pe aZf///pentru un eec personal.A nvinui impulsiv, agresiv, prin vehemente verbale sau fizice.Pe cine nvinuiete omul sub-firesc n impas major?Unul nvinuiete Soarta. Altul d vina pe unsemen. Alml se nvinuiete pesine.Toi trei se nal i sunt expui nevrozei, sau sunt victime ale ei.Fabul pe marginea prpastieiPrelum din Esop fabula Cltorul {i Soarta. Un cltor fcea un drum lung i, cnd l-a dobort osteneala, s-alsat lng un pu i a74adormit. Cum era gata s cad n pu. Soarta s-a apropiat de el, l-a trezit din somn, spunnd: Prietene, dac ai ficzut nuntru, m-ai fi nvinuit pe mine, nu nesocotina ta."Tot astfel muli oameni, nenorocindu-se din pricina lor, arunc vina pe zei.n gropile BucuretiuluiCa i cltorul lui Esop, cltorul de astzi, cznd n gropile de pe oselele bucuretene, are tendina snvinuiasc vehement n trei direcii, potrivit pulsiunilor sale: nti njur pe Primar; apoi njur Soarta i, vai!,chiar pe unii sfini protectori ai drumurilor. n fine, dac este mai defetist i deprimat, se blameaz pe sine. Iardac e suicidar, refuz s mai ias din groap, ajungnd la concluzia c nu merit s mai fac umbr ,pmntului.. Auto-iefrinirea este tot o boal a egoului. Oricum, i cu vehemena fa de zei, i cu dispreuirea fa de sine,groapa va rmne neastupat, iar mintea nevindecat.Att de frecvente sunt aceste reacii/atitudini, nct omului i se pare chiar firesc" ca atunci cnd este copleit de

un impas s gseasc un vinovat, exterior sau luntric. i pentru c pare fireasc" tendina aceasta, este i maigreu s lupi cu ea i ea se instaleaz n via.Mintea vechiului AdamMintea mpotriva firii este ntlnit i la strmoul nostru Adam. i el ddea vina pe semenul75


38/103

1su. in rai, cnd a fost luat la ntrebri de Tatl ceresc pentru fapta sa, Adam a rspuns pur isimplu:Femeia pe care mi-ai dat-o ca s fie lng mine, ea mi-a dat din pom i am mncat".Posibil ca Tatl s-i fi rspuns: Ea ft-a dat frucml din pom, dar nu i-a bgat n gur", corectnd astfel micarea

minii strmoului.Eva, la rndul ei, luat la judecare, da vina pe arpe. Zice:arpele m-a amgit i am mncat din pom". Evident, Tatl i-a deschis ochii c ea nsi a mncat frucml. Iararpele, am zice noi, i-a fcut doar meseria lui de amgitor. Asta era specializarea lui, rolul lui; iar advcrtising-uli strategiile vnzrii, azi, se inspir copios din acel arhetip al seduciei din paradis.Aadar, n rai, un lan al nvinuirilor!Filocalia spune c mintea mpotriva firii este mintea vechiului Adam". Iardup venirea Mntuitorului, acest mod de gndire a fost ndreptat, nsntoit. Iar Noul Adam este chiar modelulterapiei acestor devieri ontice.Osndirea semenului: un canibalism mascatAvertiznd despre postirea fals, Vasile cel Mare spune:Nu postii n judeci i certari! Tu nu mnnci carne, dar mnnci pe fratele tu! Te abii de la vin, dar nu-istpneti ocrile [i te mbei cu ocri] 1"Expresia mnnci pe fratele tu" numete direct un canibalism mascat, al ipocriziei dintot-deauna.

Osndirea, ocara sunt exprimri ale acestui canibalism mascat, ntlnit, la toate nivele sociale. La fel blasfemia,batjocura, blestemul sunt expresii ale devorrii fratelui.Sunt semne ale unui mental bolnav, mpotriva firii; i care i poate agrava simafia. Blasfemia-torul, victim aunei nevroze sau a unui complex, dac nu-i rezolv dizabilitatea psihic, risc s-o accentueze. Toxina psihic aurii i osndirea produc microleziuni pe creier care, prin cumul, n timp (ani!), produc forme de degenerescent,sau demen precoce. La fel i cei care practic ,' ocara/osndirea pe internet sunt expui acestui risc aldegenerescentei.Aretas, sau mntuirea fr ostenealCa un model viu al minii vindecate de maxi-ina vtmare care este osndirea, l vom evoca pe Cuviosul Aretas,un sfnt lene, sau nepstor", cum zice Patericul. Un sfnt simplu i fr irul de virmi cu care se mpodobescaleii. Un sfnt fr ascez!i atunci ce gsim la el? De ce a ajuns n calendar? Iat, are ceva exemplar: n-a osndit pe nimeni.Cuviosul Aretas, sau Areta, alml dect Areta rnartirul, este pomenit n calendar pe 13 martie, n dreptul numelui

su scrie doar att: cel care nu a judecat pe nimeni.Asta-i toat isprava vieii lui; i chiar dac pare nespectaculoas, ea este semnul mare al sntii i al mnmirii.Scrie nPatericul sinaitic (1):7677


39/103

Un frate numit Aretas eta mai nepstor cu viaa monahal. Cnd era s moar, s-au aezat n jurul lui unii dinmonahi. i vzndu-l pe Aretas c se sfrea cu veselie p cu bucurie, stareul, care tia c veselia duhovniceasceste unul din semnele mntuirii, a ntrebat moralizator:Frate, crede-m, cu toii tim c n-ai fost rvnitor n nevoin (ascez); i cum te duci de aici cu atta nflcrarepe chip?" Aretas a rspuns:Crede-m, printe, adevr ai grit. Ins de cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat (osndit) vreun om!

Sau dac se supra cumva vreunul, n aceeai zi m mpcm cu el. i a vrea s-i spun lui Dumnezeu: Tu ai zisNu judecai ca s nu fii judecai (Lc.6:37), i:Iertai p vi se va ierta vou(Mt.6:12)! "Vorbele lui Aretas au fost ziditoare celor de fa. Iar stareul i-a zis:Pace ie, fiule, c i fr osteneal te-ai mntuit".Reguli de via lungCercetnd modul de via al unui numr de longevivi, nonagenari i centenari, s-au desprins cteva secrete".Tabloul general al acestor secrete de via lung" l-am prezentat n volumul Terapia destinului. Aici reinemdoar constatarea c toi longevivii au dovedit o sntate mental manifestat i prin urmtoarele dou atimdini:(a) Nu au njurat niciodat, mai bine zis nu au cunoscut acea fierbere mnioas mpotriva cuiva, numitnjurtur.78(b) Nu au pus la inim niciodat njurtura sau defimarea altora.Aadar, n-au persecutat i n-au fost stresai de prigoana altora. Au fost i prigonii, dar n-au pus la inim, ba chiar

i-au neles i i-au iertat cu larghee pe persecutori.Sunt trei atitudini la osndirea celorlali:- Dac-l nelegi pe prigonitor, ai nervii buni.- Dac-l ieri, ai inima bun.- Dac-l iubeti, eti un iluminat.Cum vei reui s-l i iubeti? Omul din comunitile tradiionale reuea aceasta prin interiorizarea deplin apreceptului biblic, s-l iubeti pe duman. Filocalia ofer i un ajutor medical" celor care vor aceasta, prinpractica ascultrilor specifice i a canonului specific. Prin purificarea egoului. Cnd expulzezi egoul, simi ocontinuitate ntre rine i semen. In asemenea caz, n-ai cum s te mnii pe cineva. In primul rnd, nelegi i simicompasiune. Apoi ieri ca s domesticeti. Apoi chiar ndrgeti s guti iluminarea. i astfel s-a produscorectarea micrii minii.Nevroza existenialDac nu s-a produs, totui, corectarea micrii minii, i dac te afecteaz profund blamul sau prigonirile, exist

riscul prim s faci o nevroz existenial.In Enciclopedia de 'Psihiatrie, gsim descrierea nevrozei existeniale: O inabiUtate a persoanei de a-i tripropria experien, n mod independent. Lipsa autonomiei, dependena stresant de prerile celorlali i dementaliti creeaz disperare,79


40/103

anxietate, pierderea valorilor existenei. Survin dezordini mentale i dezorganizarea personalit-ii-(3)Un asemenea risc se vede i la persoanele deficitare la imaginea de sine, la stima de sine Sunt persoane cu stritimice negative, cu conceppi negative asupra experienei proprii, cu idei negative despre viitor.Neputina de a vedea un sens pozitiv, imediat sau ndeprtat, ntr-o experien personal euat, arat ovulnerabilitate spiritual.

Autonvinovirea, autodeprecierea constituie o orientare nevrotic a personalitii.Smerenia nu trebuie confundat cu devalorizarea de sine i cu umilirea de sine sau aut(j-fla-gelarea.Smerenia este o stare spirimal nalt, rezultnd dup purificarea egoului, sau expulzarea acestuia. Smerenia estezero egoism. Este acea lepdare de sine" la care cheam Mntuitorul.Terapiile clasice se ocup i ele de redresarea unui mental prbuit, atacat de agresiuni sociale sau conflicteinterne. Mai ales la cei hipersensibili, culpabilizai, sugestionabili, predispus! depresiei.Ridicarea stimei de sine este fcut printr-un antrenament adecvat. Vd c i o carte scris de un psihologmodern (4) apeleaz la sugestii filo-calice. Cartea Stima de sine citeaz la loc de cinste pravila SJnhiluiBenedict,pentru a distinge ntre defetism psihic, ca debilitate a egoului, i smerenie, ca sntate maxim a eului.80Fericirile biblice, un corector psiho-afectivDe un mare ajutor n ndreptarea firii sunt Fericirile biblice. loan Hrisostom face din ele baza terapiilor filocalice.Pentru tema de fa, apelm la Fericirile 8 i 9: Fericii cei prigonii pentru dreptate; i: Fericii cei prigonii

pentru Hristos, pentru apostolat duhovnicesc.O persoan candid, lucrnd ntr-un mediu ostil, suferind persecuii din partea unor fore de interese rapace, vatrebui s integreze Fericirea a VlII-a: Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor".A

Date post:	08-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	laura-ion
View:	409 times
Download:	35 times

Vasile ANDRU. Psihoterapie Ortodoxa

Documents