Anul III nr.X Iunie 2014

MEMBRI FONDATORI

N.N.Negulescu - Iniiator, prim fondator i ex-director al revistei Constelaii diamantine. - Iniiator, prim fondator i actual director/redactor-ef al revistei Regatul Cuvntului. - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine. - Director/Redactor-ef al revistei Sfera

Eonic.

Al.Florin ene - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

ISSN 2286 - O5O9ISSN-L 2286 - O5O9

Parteneri culturali

Colectivul de Redacie: Membri de OnoareAcademician Constantin Blceanu-StolniciProf. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor Membru Titular al Institutului Internaional Jaques MartinProf.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, ParisDwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUAVera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUAProf. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis, Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art EmisCristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUAProf. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti

Director/Redactor-efN.N.Negulescu, Membru LSR

Redactori efi-AdjunciCezarina Adamescu, Membr USREliza Roha, Membr USR

Secretar DirectoratMarian Malciu, Membru LSR

Secretar General de Redactie: Ing. Rodica Cernea

Redactori AsociaiIonu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul NeamGeorge Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, AustraliaSimona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUAMariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UKOctavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona Slavomir Alamajan, Scriitor, CanadaConstantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea Coperta: Ing. Rodica Cernea Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilorRevista poate fi accesat la: http://www.editii.com/sferaeonica/E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.comCreaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541 Tel.Redacie: 0351.405.824

Redactori PrincipaliProf.Livia Ciuperc, ef Departament Critic LiterarProf./Editor R.N.Carpen, ef Departament Prozscriitoare-pictori Irina Elena Petrescu, ItaliaScriitoarea Florentina-Loredana Dnil (Dalian), ef Departament EsteticDr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin. RedactoriProf.Dr. Nicoleta MileaDr. Elena-Maria Cernianu scriitoareScriitor Viorel Betu, GermaniaScriitoarea Elena Buic-Buni, CanadaLector univ.Dr. Alina Beatrice ChecaLector univ.Dr. Ovidiu Iancu, IndiaLuca Cipollo Italia

3

SUMAR

4

Stelian Gombo...................................................................pag.5

Corneliu Leu.....................................................................pag.10

Adrian Botez.....................................................................pag.11

Mihaela Rou Bn............................................................pag.17

Eliza Roha.........................................................................pag.19

Livia Ciperc.....................................................................pag.20

N.N Negulescu..................................................................pag.21

Vavila Popovici.................................................................pag.23

Liliana Ardelean...............................................................pag.25

Aureliu Goci.....................................................................pag.29

Lucian Gruia.....................................................................pag.30

Luca Cipolla...................................................................pag.31

Irina Elena Petrescu.......................................................pag.31

Eugen Cojocaru..............................................................pag.34

Elena Maria Cernianu...................................................pag.36

MTTLC..........................................................................pag.37

Nicolae Dinc.................................................................pag.38

Florentina Loredana Dalian...........................................pag.40

Mihaela Rou Bn.........................................................pag.41

Dorel Schor....................................................................pag.43

Elena Buic....................................................................pag.44

George Coand...............................................................pag.45

Ion Cristofor...................................................................pag.46

Despre rugciune, rostul, importana i foloaselei ei, ct, cnd, unde i cum trebuie s ne rugm, totodat i cteva cuvinte despre rugciunea isihast Interviu cu .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. Irineu Popa Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei...

Pentru orice cretin, rugciunea nseamn convorbire, comuniune cu Dumnezeu i cu se-menii. Ne rugm pentru noi, pentru familia noastr, pentru prietenii notri, chiar i pentru dumanii notri, cernd de la Dumnezeu anumite binefaceri sau mulumind pentru cele primite. ns, cei mai muli dintre noi suntem victimele unei societi care ne ncleteaz n ritmul infernal al activitilor cotidiene, prnd c nu mai este loc de rugciune... n alt ordine de idei, rugciunea isihast ne fascineaz i ne lumineaz pe toi ntru aleas linitire, aa cum numai Dumnezeu a rnduit s primim darul de adnc pace i trire nt-

ru Iisus Hristos. Discuia cu IPS Printe Arhiepiscop i Mitropolit Irineu mi-a fi dorit s dureze o via. Era senin vldica i, n acelai timp, vdit tulburat de subiectul pe care cu ndrzneal l-am ales. Astfel de tritori sunt greu de abordat, dar atunci cnd mnstirea de metanie este Frsinei, lucrurile se schimb. Am vorbit despre rugciune isihast, despre smerenie, despre comu-niunea cu Dumnezeu, pentru ca, n final, s neleg c nimic nu este mai de pre dect privirea cu sfial plecat n faa mreiei Harului Divin i Dumnezeiesc.

Fcnd, ns, o scurt introducere naintea dialogului propriu-zis cu Printele Arhiepiscop i Mitropolit Irineu Popa Decanul Fac-ultii de Teologie Ortodox din municipiul Craiova, vom remarca i sublinia faptul c astzi, a vorbi despre rugciune, ntr-o lume n care avem att de multe alte preocupri mult mai palpabile i mai rentabile, constituie, de cele mai multe ori, un nonsens datorit gndirii noastre foarte pragmatice n urma creia ateptm, n cel mai scurt timp, lucruri i rezultate foarte concrete i foarte efici-ente!... Pentru foarte muli dintre noi cei aa zii credincioi a ne ruga nseamn a depune un efort prea mare i pentru o lung durat (de fapt ar trebui pentru toat viaa) pentru care noi nu prea avem timp sau, mai bine zis, nu reuim s ne facem suficient timp!... Ne comportm, n acest fel, n raport cu rugciunea fiindc, foarte muli dintre noi, nu (re)cunoatem autenticul motiv i scop al vieuirii noastre pe acest pmnt!... n alt ordine de idei, nevoia de rugciune a omului credincios este n afar de orice ndoial. Cu ct este mai puternic credina, cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune. Dar n societatea de astzi constatm o slbire a credinei. Prin urmare i un fel de indiferen fa de rugciune. Poate c noiunea de societate secularizat nu indic, totui, o societate total necredincioas, ci o soci-etate n care majoritatea membrilor nu mai practic rugciunea dect foarte rar, n momente excepionale. Pentru cel care dorete s-i menin vigoarea credinei prin rugciune se pune, astzi, o dubl problem: aceea de a-i apra credina mpotriva influenelor nefaste a unui mediu slbit n credin i aceea de a apra practica rugciunii n cadrul unei societi care a pierdut n mare parte uzul rugciunii. n timp ce omul de odinioar gsea n mediul social un factor prin care i ntrea credina i practica rugciunii, astzi acest mediu este un factor de rcire, un factor mpotriva cruia cel care vrea s-i menin credina i rugciunea trebuie s se apere. ne relateaz Printele Profesor Dumitru Stniloae n lucrarea sa Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt. Astzi omul credincios trebuie s caute ntr-o mare msur el nsui motivaii care s-i poat susine credina i propria sa practic a rugciunii. i tocmai acest lucru ar putea face credina sa mai profund i rugciunea sa mai fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare msur, ele nu mai sunt susinute de mediul social. Prin urmare, omul care reuete s-i ntreasc credina i rugciunea prin motivaii perso-nale, reflectate, poate deveni el nsui un focar pentru ntrirea credinei i nnoirea rugciunii n mediul su social. Prin aceasta el poate ajuta societatea s ias din viaa superficial, saturat de continu plictiseal i permanent monotonie, care sunt dou din cauzele slbirii credinei i a rugciunii; cu alte cuvinte spune tot Printele Stniloae n aceeai lucrare el poate ajuta s regseasc un coninut mai substanial, s-i ntreasc rdcinile adnci nfigndu-le ntr-o mai mare profunzime a vieii, fr de care existena uman este de o uniformitate monoton i lipsit de semnificaie. O trstur caracteristic a acestei societi este aceea c omul se simte n ea mult mai singur dect n societatea de ieri n care nu lipsea preocuparea pentru Dumnezeu. Credinciosul simte astzi nevoia de a se ruga poate mai mult dect n trecut, pentru c prin rugci-une se salveaz de singurtatea care este att de greu de suportat. El gsete n rugciune mijlocul de a fi n comuniune cu Dumnezeu. l are n rugciune pe Dumnezeu nsui n dialog cu el prin toate lucrurile i el nsui l vede i l nelege pe Dumnezeu prin toate. Cel ce se roag ia cunotin de rdcinile sale n realitatea personal, infinit a lui Dumnezeu i nu se las prad valurilor superficiale ale vieii, ale unei viei nchise doar n orizontul pmntesc. i poate umple viaa cu un coninut infinit susine acelai printe n aceeai lucrare... - nalpreasfinite Printe Arhiepiscop i Mitropolit, mulumindu-v n mod deosebit, pentru prilejul i interviul acordat, vom purcede la drum, remarcnd faptul c n contextul n care omul contemporan i petrece cel mai mult timp muncind i dor-mind, puinul timp rmas fiind dedicat unor activiti relaxante, ne ntrebm ct de mult timp ar trebui s acordm rugciunii, cum ar trebui s ne rugm i mai ales cum poate s arate un program de rugciune al cretinului contemporan?- Biserica ne ndeamn s ne rugm n toate momentele importante din zi. Vedem c Ceaslovul ori alte cri de rugciune sunt pline de texte prin care invocm ajutorul lui Dumnezeu n toate momentele din zi - dimineaa, la prnz, seara, nainte i dup ce mncm -, la plecarea n cltorie sau la mutarea ntr-o cas nou s.a.m.d.. Aceste rugciuni, pe lng slujbele religioase, constituie momente de cpti n viaa noastr. Prin rugciune cerem lui Dumnezeu s ne ajute, s ne nsoeasc mereu. i cum avem nevoie permanent de ajutorul lui Dumnezeu, nseamn c i rugciunea noastr trebuie s fie permanent. Dar cum putem oare s ne rugm mereu? Ce program de rugciune ar trebui s aib credinciosul de rnd pentru a primi n orice moment din via ajutorul lui Dumnezeu?

5Sfera Eonic

- Ce nseamn, naltpreasfinia Voastr, sau cum setlmcetendemnulapostolic,paulin:Rugai-vnencetat? - Da, ntr-adevr, SfntulApostol Pavel ne ndeamn, nEpistolaadouactreTesaloniceni,snerugmnencetat.Laprimavedere,tiindu-nepreocuprilecotidiene,acestndemnalmareluiApostolnis-arpreaoporuncimposibilderealizat.EuavreasdauurmtoareainterpretareacestuindemnalSfntuluiApostolPavel,ianumeaceeadeanecomportamereu,nntreagaviaintottimpulzilei,casubprivirealuiDumnezeu.Aadar,nelegemcnuputemstanencetatlarugciune,dincauzaactivitilorno-astrezilnice,darputemsavemmereuoatitudineiuncomporta-mentcaresaratecsuntemoamenirugtori. -naltpreasfinitePrinteArhiepiscopiMitropolit,cttimptrebuiesacordmrugciunii? -Demulteoriobservmctimpulnunepermitesrealizmtotceeacenepropunem.Gsimaceastscuzincazulrugci-unii.Euamfcutuncalculaproximativ,gndindu-mcoziare24deore,olunarenmedie30dezile.Daclenmulimcu24,ajungemlaunnumrde720deore.DacDumnezeuesteattdebuninepoartdegrijtottimpul,oarectsecuvinesdedicmrugciunii?Orugciunede15minutedimineaaiunatotde15minute seara nseamn infinitmaipuindectgrijapecarene-oaratDumnezeu.DacparticipmlaSfntaLiturghienduminiciledintr-olun,nseamn8orededicateluiDumnezeu,aceastafiindasutapartedintimpulefectivallunii.Deci,oanalizobiectivaprogramuluinostruzilnicne-arartacttimpnerugm,daricttimpartrebuisacordmdeaicinainterugciunii,pentruasimicuadevratajutorulluiDumnezeu. -naltpreasfiniaVoastr,neputeispunectecevade-spreRugciuneapecareoputempracticanpermanen? -Da,ntr-adevr,nOrtodoxiesepracticoformderugci-unepermanent,rugciuneainimiisauaminiipealtarulinimiioriasensibilitiiplinedeiubireidemilncareseaflIisusHris-toscuiubireaicumilaSa.EsteadevratcnaceastrugciuneparecceremmilaluiIisusHristosnumaipentrupersoananoas-tr:Doamne IisuseHristoase,Fiul luiDumnezeu,miluiete-mpeminepctosul.Separe,aadar,cprinaceastaneinteresmdoardenoinine.Darnmsurancaremconsiderpctos,nmodsigurmgndesclatoatepcatelepecarele-amsvritfadeDumnezeuifadefraii(semenii)mei,decimrog,nvir-tuteadorineiderealizareacomuniunii,ipentrurelaiimaibunecuacetiasaupentrucaeisnurmnpentrutotdeaunaafectaidenedreptilemelefadeei. nacestsens,SfntulIsaacSirulspune:Celcare,pomenindpeDumnezeu,cinstetepetotomul,aflajutordelatotomulprinvoinaceaascunsaluiDumnezeu.i cel ce l aprpecelnedreptit l arepeDumnezeu luptndpentrusine.Celce-idruietebraulsuspreajutorulaproapeluiprimetebraulluiDumnezeunajutorulsu. Rugciuneaeste,deci,un factorde nsntoirei ntrirespiritualafiineimele,darionsntoireiconsolidareacoe-ziuniisocialentr-unplanmaiprofund.Celceseroagiarepeceilalininimaluiiareisimtaceastaivinspreel.SfntulSerafimdeSarovaspus:mpac-tecuDumnezeuimulioamenivorvenissempacecutine.Reproducndacestecuvinte,ArhimandritulGheorghiosKapsanisEgumenulMnstiriiGrigoriudinSfntulMunteAthosmaiadugac:ntradiiaisihastaBisericiiseob-servcpemsurcePriniicaresempcaucuDumnezeuiseafundaunpustie,mulimitotmainumeroaseveneaulaeipentrubinelelor.RugciunealuiIisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosulsepoaterostioricndioriunde,potrivindu-selafeldebineinevoitoruluidinpustie,icretinuluicarevieuietentumultulcetii.Cciamn-doipoartacelairzboinevzut,cuaceleaiduhurialerutii(cf.Efes.6,12),iamndoiautrebuindeaceeaiarmnebiruit:NumeleluiIisuspentrucareambiitrebuiesseroagenence

tatdeoareceaudeatinsaceeaiint:-amntuiriisufletuluiiatrupului. - naltpreasfinite PrinteArhiepiscop iMitropolit,de aici pornind, schimbndpuin registrul i intrndmai nadncimeainprofunzimeatemeioriasubiectuluidefa,vrugm,explicai-ne:defapt,ctdemulttrebuiesseroageuncretin? -Dupcumamspusimainainte,SfntulApostolPavelndeamnntr-unadinepistolelesalesnerugmnencetat,ceeacepareunlucruimposibillaprimavedere.Dealtfel,acestndemnattdegreuderealizataparealturidealtedoumari ndemnu-ri, care i ele par foarte greu sau chiar imposibil de realizat: snebucurmpurureaisdmmulumirepentrutoate.Acesten-demnurinusuntnsimposibildepusnpractic.SfntulApostolPavelcndspuneacesteaseadreseazunoroameniduhovniceti.Unomduhovnicescseroagmereu,sebucurmereuiestemulu-mitnpermanendeviaasa. Problemacareafrmntatspiritualitatearsriteansere-zumlaaceastntrebare:Cumsteroginencetat?CumsfiinudoarunomcareparticipnfiecareduminicsaumaideslaSfntaLiturghie,laSlujbaEuharistic,ci,potrivitndemnuluipaulincitatmai sus sfiiunomeuharistic?Nudoarunomcare sfinetetimpul,rugndu-selaprincipaleleceasurialezileiciunomli-turgic,capabilssfineascfiecaremoment.UnrspunspotrivitarfisfacitotulavndsentimentulprezeneiluiDumnezeu,fiindcurecunotinfadeElicudragosteigrijfadeaproapele.n orice gnd sau fapt prin care sufletul aduce nchinare luiDumnezeu,elseaflcuDumnezeuspuneSfntulMacariecelMare.Rugciuneanencetat,potrivitSfntuluiMaximMrturis-itorul,estes-isiletisufletulctreDumnezeu,cumultevlaviei cumultdragoste,s te ncredinezi luiDumnezeu n toatefapteleintotceisentmpl. UnuldintreinterlocutoriiPelerinuluirusiexplicaces-tuiacrugciunealuntricestecelebrareansiavieiiiauni-versului,entuziasmulcarepoarttoatelucrurilectreplenitudineictrefrumuseeicestededatoriaomuluisdesctuezeacestsuspinuniversalalDuhului.PrinteleStniloaespunea,totaa,ctrebuiesprimimlumeacapeundaralluiDumnezeu,pecaretoilaolaltsI-Lnapoiem,dupceampuspeeapeceteaiubiriino-astrecreatoare.Toateacesteasuntadevrate,toatesuntimportante.Dardacnuvremsrmnemnstadiuldebuneintenii,netrebuieounealtprincares leputempunenpractic.IaraceastaesterugciunealuiIisus.ipentruaceastatrebuiespornimladrumccioricedestincretinesteunpelerinajctreloculinimii,undeDomnulneateapt,ctrecareneatrage.Cltoriilenufacdectsexprime,s nlesneasc,prin ntlnirileprilejuite,prin nruririleresimite,aceastcltorie luntric.Cutmomul,oameniicaresnedeacuvintedevia,caresnetrezeasclaceeaceneestecelmaiapropiatitotuiattdedeparteIat,Pelerinulantlnitunastfeldeom:Amintrat nchilia lui, iarbtrnulmi-aspus:Rugciunea lui Iisus luntric i nencetat este chemarea con-tinuinentreruptaNumeluiluiIisus,cubuzele,cuinimaicumintea,avndsimmntulprezeneiSale,oriundeioricnd,chiarintimpulsomnului.Easeexprimprincuvintele:DoamneIisuseHristoasemiluiete-m.Celcareseobinuietecuaceastchemaredobndeteomaremngiereinevoiadeaorostimereu.Dupctvatimp,numaipoatetrifraceastrugciune,carecurgeneldelasine,pretutindeni,mereuconformrelatrilordincarteaPovesteaunuiPelerin.DoamneIisuseHristoasesauDoamneIisuseHristoase,FiulluiDumnezeu,sespuneodatcuinspiraia.Miluiete-msauMiluiete-mpemine,pctosulodatcuexpiraia.Aceastasefaceodatculepdareadesine,dindragoste.Astfelvomajungeavorbiderugciuneanentrerupt.

La uniimari Prini Duhovniceti rugciunea lui Iisusdevinespontan,nencetat.ChemareaNumeluiSuse

6 Sfera Eonic

identific cu btile inimii. Ritmul nsui al vieii, respiraia, btaia inimii, este ceea ce se roag n ei sau, mai curnd, n perspectiva nceputului i sfritului, se recunoate ca fiind rugciune. Dar, ndeosebi n zilele noastre, aceasta nu trebuie voit, ci descoperit printr-o smerit lepdare de sine, ntr-o ncredere deplin, prin har. Atunci cnd Duhul Se slluiete n cineva, acesta nu se mai poate opri din rugciune, cci Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. Fie c doarme sau este treaz, rugciunea nu se mai desparte de sufletul su. n timp ce doarme, mnnc, bea, muncete, mireasma rugciunii se rspndete din sufletul su. De acum nainte nu se mai roag n anumite momente, ci mereu. Micrile minii curite sunt glasuri tcute care cnt, n tain, o cntare Celui nevzut spune Sf. Isaac Sirul. Iar pelerinul ne mrturisete: M-am nvat att de bine cu rugciunea inimii, nct o lucram nencetat, iar, n cele din urm, am simit c mergea de la sine, fr nici o lucrare din partea mea; rugciunea izvora n mintea i n inima mea nu numai cnd eram treaz, ci i cnd dormeam, i nu s-a mai ntrerupt nici o clip. Actului rugciunii i urmeaz starea de rugciune. Iar starea de rugciune este adevrata fire a omului, adevrata fire a fiinelor i a lucrurilor. Lumea este rugciune, celebrare, aa cum o arat att de admirabil Psalmii i Cartea lui Iov. Dar aceast rugciune tcut are nevoie de gura omului pentru a rsuna. Este ceea ce anumii Prini greci numesc contemplarea firii: omul adun raiunile (logoi) lucrurilor, esenele lor spirituale, nu pentru a i le nsui, ci pentru a le aduce lui Dumnezeu ca pe o jertf din partea creaiei. Vede lucrurile, structurate de Cuvnt, nsufleite de Duhul vieii i al frumuseii tinznd ctre Obria patern, care le primete, n distincia lor. Cci unirea, desfiinnd separarea, nu duneaz ctui de puin deosebirii spune Sfntul Maxim Mr-turisitorul. Toat aceast relatare avndu-o din lucrarea Rugciunea lui Iisus a lui Olivier Clement. - Cretinul contemporan este implicat n multe activiti cotidiene, care l ndeprteaz de rugciune. Putem s fim oameni duhovniceti, n sensul amintit de naltpreasfinia Voastr, avnd preocupri diverse, lumeti i pmnteti? - Indiferent de preocuprile fiecrui om, scopul vieii cretine este mntuirea, la care se poate ajunge numai printr-o stare perma-nent de rugciune. Exist o disciplin a rugciunii, n sensul c trebuie s ne rugm dimineaa, seara, la mese, chiar dac avem un pro-gram foarte ncrcat. Nimic nu ne oprete s avem un program de rugciune. Printre toate preocuprile noastre putem s ne gsim timp i pentru rugciune. Apoi s nu uitm de rugciunea n comun, la Sfnta Liturghie, la care trebuie s participm. - naltpresfinite Printe, n alt ordine de idei, ce ne putei spune despre vestita rugciune a inimii? - Aceast rugciune este foarte folositoare. Este rugciunea pe care trebuie s o avem n permanen, pe care o putem practica n mereu. Ea este un model de rugciune, o practic i un model cu o tradiie foarte clar i veche n Biserica noastr. Cu alte cuvinte, Rugciunea lui Iisus trezete n inim o dragoste fr margini. Ce este, oare, o inim iubitoare? Se ntreab Sfntul Isaac Sirul. i iat cum rspunde: Este o inim care arde de dragoste pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru fiare, pentru diavoli, pentru toate fpturile Iat de ce un astfel de om se roag nencetat chiar i pentru dumanii adevrului, i pentru cei care-i fac ru se roag chiar i pentru erpi, nsufleit de mila nesfrit care ia natere n inima celor care se unesc cu Dumnezeu!. i tot el: Ce este cunoaterea? Simul vieii nemuritoare. i ce este viaa nemuritoare? S simi totul n Dumnezeu. Cci dragostea vine din ntlnire. Cunoaterea legat de Dumnezeu unific toate dorinele. Iar pentru inima care o dobndete, ea este numai dulcea revrsndu-se pe pmnt. Cci nimic nu se poate asemui cu dulceaa cunoaterii lui Dumnezeu, Care a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi, s Se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i atrgnd-o spre Sine, dup cum aflm scris n Filocalia Vol. 8, pag. 421. Totul culmineaz cu adevrata iubire de aproapele. M gndesc la acel frumos text al unui nebun pentru Hristos rus de la n-ceputul veacului XX: Fr rugciune, toate virtuile sunt ca nite copaci fr pmnt; rugciunea este pmntul care ngduie tuturor virtuilor s creasc Ucenicul lui Iisus Hristos trebuie s triasc numai prin Iisus Hristos. Atunci cnd l va iubi n aa msur pe Iisus Hristos, va iubi fr ndoial i toate fpturile lui Dumnezeu. Oamenii cred c mai bine trebuie s-i iubeti pe oameni i apoi pe Dumnezeu. i eu am fcut aa, dar nu ajut la nimic. Dar cnd, dimpotriv, am nceput sL iubesc pe Dumnezeu, n aceast iubire pentru Dumnezeu mi-am aflat aproapele. i n aceast iubire pentru Dumnezeu, vrmaii mi-au devenit i ei prieteni, fpturi ale lui Dumnezeu Dup cum aflm consemnat n aceeai carte a lui Olivier Clement. Drept mritorii notri Prini subliniaz faptul c trebuie evitat proiectarea propriului tu psihism asupra celuilalt. Trebuie s-l nelegi pe cellalt ntr-o deplin lepdare de sine, pn cnd ajungi s afli n el chipul lui Dumnezeu. Atunci descoperi ct de mult poate fi ntunecat, deformat acest chip de ctre puterile rului. Atunci poi vedea inima omului ca loc n care binele i rul, Dumnezeu i diavolul, duc o lupt nencetat. n aceast lupt trebuie s se intervin nu prin for exterioar, care nu poate duce dect la acel comar al binelui nefast, cu sila de care vorbea Berdiaev, ci prin rugciune. Poi interveni dac-i pui toat ncrederea , dac te lepezi de orice dorin interesat, dac, asemenea lui David, i arunci armele i intri n lupt fr alt arm dect Numele Domnului. i atunci Numele, devenit Prezen, ne inspir cuvintele, tcerile, gesturile cu adevrat necesare. Celor care ajung n aceast stare de rugciune, totul le este napoiat nsutit; Ei cunosc transfigurarea erosului, cutat cu atta disperare de adepii freudo-marxismului! Percep cu o pleni-tudine extraordinar taina fiinelor i a lucrurilor, faa ascuns a lumii. Primesc harismele paternitii spirituale, darul vindecrii, darul proorociei. Aceast paternitate asemenea celei dumnezeieti, pe care o reflect depete, integrnd-o, dualitatea sexual. Sfntul Serafim, relund o strveche recomandare monahal, l sftuia pe stareul Sarovului: Fii ca o mam pentru clugrii ti Gsim relatat tot n lucrarea lui Olivier Clement. Printele Andrei Scrima, n lucrarea sa Despre Isihasm, citndu-l pe Sfntul Ioan Cassian, susine c pot contempla divinitatea numai aceea care, cu ochi foarte puri, se nal deasupra aciunilor i gndurilor joase i pmnteti, se retrag i urc mpreun cu El (cu Iisus Hristos) pe acel munte nalt al singurtii, acolo unde Iisus Hristos, desfcnd sufletele din tumultul pasiunilor i separndu-le din amestecul tuturor viciilor, le statornicete ntr-o credin vie i le face s urce pe cea mai nalt culme a virtuilor unde El i arat mai apoi, neacoperit, slava i strlucirea chipului Su celor care au ochii inimii destul de puri pentru a le contempla Mintea, unit cu inima, accede la o form nnoit de nelegere, la o gndire plin de pace i de dragoste, purtat de rugciune, cci de acum nainte aceasta nu se mai ntrerupe n timpul gndirii. Practica invocrii Numelui lui Iisus nu are, contrar unor preri, nimic antiintelectual: ea rstignete i nvie mintea. Inima eliberat fiind de nchipuiri ajunge s produc n ea nsi tainice i sfinte gnduri, aa cum pe o mare linitit vezi petii micndu-se i delfinii dnuind. n rugciunea curat este vorba de unirea minii (nous) cu inima. Nu trebuie ca mintea s rmn singur, nici ca inima s rmn singur. O rugciune care se face numai cu mintea este o rugciune rece; o rugciune care se face doar cu inima este pur sentimental care ignor tot ceea ce Dumnezeu ne-a dat, ceea ce ne d i ne va mai da n Iisus Hristos. Este o rugciune fr orizont i fr perspectiv, o rugciune n care nu tim de ce s-i mulumim lui Dumnezeu, pentru ce l ludm nici ce s-i cerem. Omul care se roag are sentimentul

7Sfera Eonic

c se pierde ntr-un infinit impersonal. E un sentiment care ignor faptul c el face experiena unui Dumnezeu personal. i deci nu este rugciune Afirm Printele Profesor Dumitru Stniloae. Trebuie s precizm, nc o dat, c aceast ntlnire a minii cu inima nu se face prin ridicarea inimii n minte, ci prin coborrea minii n inim. Aceasta nseamn c nu inima i afl odihna n minte, ci mai degrab mintea i afl odihna n inim adic n adncul inimii strns unite cu adncul lui Dumnezeu, obiectul cutrii sale. Uneori, celor nduhovnicii li se dezvluie tainele nceputurilor i ale sfritului omenirii i universului. Ei particip la trecerea istoriei ctre mprie, la naterea noului Ierusalim; i afl locul n comuniunea pctoilor contieni, cei care se roag pentru mntuirea tuturor. Dac Biserica a condamnat apocatastaza origenist ca certitudine doctrinal i ca automatism cvasiciclic, ea a ncredinat, n schimb, celor nduhovnicii taina rugciunii pentru mntuirea universal. Rostind n rugciunea lui Iisus miluiete-ne, ne amintim c nu te mntuieti de unul sin-gur, ci numai n msura n care devii o persoan n comuniune, care nu mai e desprit de nimic. Cel care invoc Numele devine prietenul Mirelui, se roag ca toi s fie unii cu Mirele: Acela trebuie s creasc iar eu s m micorez. Nu mai vorbete de iad dect pentru el nsui, cu o smerenie fr margini. Ca acel cizmar din Alexandria, care i-a dat o lecie Sfntului Antonie, dezvluin-du-i c se roag ca toi s fie mntuii, el fiind singurul care mer-it s fie osndit. Ca Simeon Noul Teolog care spunea c trebuie s-i priveti toi semenii ca pe nite sfini i s te consideri drept singurul pctos, spunndu-i c n ziua judecii toi vor fi mn-tuii, numai tu vei fi osndit Ne spune tot Olivier Clement. i atunci, Domnul i-a spus stareului Siluan: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui. Aceast ntlnire n iubire dar i acest sentiment al diferenei infinite dintre Dumnezeu i mine, aceast necesitate a milei lui Dumnezeu pe care o simte omul, se exprim n rugci-unea lui Iisus. Inima este izvorul sentimentelor, deci i al iubirii. Iar iubirea nseamn ntlnire cu cellalt. i fiindc iubirea este animat de un avnt infinit, ea nu ar putea fi pe deplin satisfcut dect n ntlnirea cu Dumnezeu, Cel infinit. Printele Profesor Dumitru Stniloae n lucrarea deja citat ne spune c n ntlnirea cu Dumnezeu - Infinitul este perceput ca o bucurie nesfrit, ca o lumin. Exprimndu-le prin cuvinte, omul sugereaz aceast bucurie care depete orice limite. Dei nc foarte slab, cuvintele rugciunii lui Iisus exprim acest senti-ment de bucurie, de recunotin i de smerenie infinit. Dar lucrul principal nu e s rostim cuvinte. Principalul se afl n aceast expe-rien a bucuriei, a recunotinei, a iubirii, a smereniei i chiar a du-rerii nesfrite care provoac pcatul. Cuvintele nu mai formeaz un obiect de reflexie pentru cel care le pronun. Ele nu se mai interpun ntre om i Dumnezeu, ci prin ele omul se adreseaz lui Dumnezeu Care este de fa. Prezena lui Dumnezeu copleete totul. Prin urmare, trecnd noi prin gama aceasta de stri suflete-ti, la ce ajungem? Cu ce ne alegem? Ce roade culegem? Linite aductoare de bucurie i reconfortare sufleteasc, mpcare cu Dumnezeu i cu sine. Minunea rugciunii nu const att n m-plinirea ei, n nduplecarea lui Dumnezeu, ci n atingerea tainic ce se efectueaz ntre sufletul nostru limitat i Duhul nemrginit al lui Dumnezeu. Inima omului se afl ntr-o stare prielnic primi-rii harului i binecuvntrilor lui Dumnezeu. Din aceast atingere odrslesc o serie de transformri binefctoare n fiina noastr. Rugciunea se face ntre noi i Dumnezeu n viaa noastr uma-n. n adncurile serafice ale interiorului nostru se produce, prin rugciune, o comuniune discret i rodnic ntre noi i Dumnezeu. Fr aceast relaie personal cu Dumnezeu prin rugciune, cred-ina rmne o convingere teoretic, cultul o lucrare de form ex-tern. Fr rugciune, lucrrii noastre morale i lipsete profun-

zimea religioas, fr rugciune iubirea lui Dumnezeu nu se

manifest n toat plenitudinea ei, se deschide un abis ntre Dumnezeu i om Remarc i subliniaz Printele Ioan Bunea n cartea sa Psihologia Rugciunii. - n abordarea unui asemenea subiect este greu s gseti drmul, calea i traiectul care s defineasc o stare de lu-cruri, motiv pentru care dintru nceput a vrea s stabilim con-cret, ce este isihasmul, un concept sau un principiu de via? - Isihasmul nu este un concept, ci un principiu de via. Isihasmul este o modalitate de a tri n linite, dar nu neaprat ntr-un loc retras sau ntr-un loc ascuns, ci linitirea despre care vorbesc Patericul i experiena Prinilor. Este n primul rnd un soi de via plcut lui Dumnezeu, care se adreseaz sufletului, vieii, intelectului, voinei i sentimentului. Cei care doresc s se liniteasc pot fi att clugri, ct i mireni. Nu este o vocaie prin excelen a clugrilor. Este adevrat c monahul trebuie s prac-tice aceast linitire. Prin definiie, monahus nseamn reunit n sine, adic devii una cu Dumnezeu. i dac vrei s devii una cu Dumnezeu, trebuie ca viaa ta s fie ntr-o stare de har. Proorocul Ilie a primit descoperirea lui Dumnezeu n linite, nici n furtun, nici n tunete, ci ntr-un zefir lin, ntr-o stare de pace, de linitire sufleteasc, astfel nct nimic din ceea ce este pmntesc s nu tul-bure aceast linite. Nevoitorul, atunci cnd iese din lume, dorete s se uneasc cu Dumnezeu, dorete ntr-adevr viaa pustniceasc, aa cum se spune la slujba clugriei. Aceast dorin are un singur el, apropierea de Dumnezeu. n activitatea lui, el urc nencetat. Dinamismul din fiina uman ne face s nelegem c n fiecare zi trebuie s facem ceva pentru a ajunge mai sus. ntotdeauna ne raportm spre o int, la care privim i la care ntotdeauna ne nev-oim s ajungem. Sfntul Apostol Pavel fixeaz aceast nevoin n crucea lui Iisus Hristos. Deci, cu ochii aintii spre crucea lui Iisus Hristos naintm, suntem ntr-o permanent ascensiune spre Dumnezeu, care este iubire. Din partea lui Dumnezeu, aceast linitire este mprtit prin Sfintele Taine, prin rugciune, prin nevoin. Deci Dumnezeu, n aceste porunci ale sale, a aezat mult linite, mult pace sufleteasc. Omul ns trebuie s desco-pere prin meditaie, prin contemplaie, printr-o cercetare de sine, ce este linitea ca stare sufleteasc, pentru c isihia tocmai aceasta este, o pace a noastr interioar. Dar nu este o pace a firii, ci o pace ca dar al lui Dumnezeu, care s-a revrsat asupra noastr prin Duhul Sfnt. Atunci cnd ne rugm i cnd ne concentrm asupra rugci-unii, mintea intr ntr-o stare de nevoin, ntr-o stare de ascez, astfel nct ea trebuie s ajung la deertare, la smerenie. n acelai timp, i inima trebuie s se ridice spre minte, pentru c trirea su-fleteasc are nevoie de Cuvnt, care, la rndul lui, trebuie perceput raional. - naltpreasfinia Voastr, n acest fel stnd lucrurile, cuvntul ca percepie raional implic ridicarea inimii spre minte. Cnd descoperi, ns, c eti n Dumnezeu, c eti cu-prins de puterea Duhului Sfnt? - Psalmistul vorbete adesea despre muni, despre locuri nalte, ceea ce ne ndeamn s ne ridicm de la starea pmnteas-c spre starea cereasc. Coborrea minii n inim nu este ceva la care trebuie neaprat s gndim, aceast coborre se face numai pe cile smereniei. Calea smereniei este o cale de nelegere a propriei fiine. Este o stare prin care vedem slbiciunea noastr, vedem neputina noastr, dar n acelai timp vedem i puterea lui Dumnezeu. Am putea spune c n momentul acesta suntem n slav dumnezeiasc, aa cum i Sfntul Serafim de Sarov ne nva. El spune: Acum eti n slav, acum eti n bucurie i l ntreab: Ce simi?. Iar el i rspunde c slava dumnezeiasc este doar slava de linitire, care de fapt este o linitire a propriei identiti, o aflare i o mplinire n acelai timp. Linitea o gseti numai atunci cnd eti cuprins de puterea Duhului Sfnt, cnd ai aflat calea, cnd ai aflat viaa, cnd descoperi c eti n Dumnezeu, fr s te opreti vreodat. Fericitul Augustin spune: Ne-ai fcut pentru tine,

8Sfera Eonic

Doamne i Ne linitete sufletul nostru, pn cnd se va odihni ntru Tine. Mistica ortodox vede ntr-adevr n linite o lumin, o pace sufleteasc, pe cnd mistica apusean vede ntotdeauna un zbucium al crucii, al suferinei, al durerii, al ascezei duse la extrem. Omul, cnd ajunge la lumin, nu mai are fric, nu mai are acea ncrncenare interioar, pentru c lumina aduce linitirea sufletului. - Isihasmul, naltpreasfinia Voastr, este perceput ca o permanent ascez i o trire aparte. Totui, ai putea s delimitai centrele reprezentative ale isihasmului ca trire de sine? - Putem vorbi de centre isihaste, adic locuri unde s-au nevoit Prinii. Isihasmul este unul i acelai ca trire, ca nvtur. Porn-ind de la Sfntul Munte Athos, unde isihasmul este de o ascez i o trire aparte, i continund cu Meteora, vorbim de centre isihaste cu tradiie. Putem continua cu Sfntul Ioan de Rila, n Bulgaria, cu centrele isihaste din Serbia. Un astfel de centru, extrem de important dup prerea mea, a fost Palestina, cu tritori precum Sfntul Sava, Sfntul Teodosie, Gherasim de la Iordan. Un alt centru isihast care trebuie amintit este Siria. Mnstirea Sfntului Simion Stlpnicul este un loc ales, de rugciune isihast. Felul n care se ruga Sfntul Simion, trind n vrful stlpului, este unul dintre cele mai aspre moduri de rugciune. Dumnezeu a rnduit s ajung n locul acela mag-nific i s simt prezena acestui sfnt de o smerenie inimaginabil i de o trire aparte. La Mnstirea Sfnta Tecla, tot n Siria, am simit aceeai putere a rugciunii isihaste. i la noi n ar sunt centre isihaste de tradiie, precum cele de la Mnstirea Frsinei, Mnstirea Neam, Mnstirea Tismana, Mnstirea Sihstria. Ca pretutindeni n centrele isihaste, i aici trieti certitudinea c fructul se coace noaptea, ntr-o ardere treptat, n linite i lumin dumnezeiasc. Cine vrea s fie ptruns de acest foc al crucii trebuie s se fac pinea lui Hristos. Jertfa este absolut necesar. Ea ne subiaz, ne transfigureaz, pentru c doar aa vom putea primi lucrarea lui Dumnezeu. Cu ct inima se micoreaz fa de lume, cu att se dilat fa de Dumnezeu i ajungem s-L iubim pe Dumnezeu. Rugciunea n asemenea cazuri este insistent, este strigt. Sfinii ridicau glasul spre Dumnezeu pentru c ei ajungeau la starea pe care nsui Mntuitorul a avut-o pe cruce atunci cnd a strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit?. Sfntul Siluan vorbete adesea despre aceast prsire i ne face s nelegem c nu putem ajunge la Dumnezeu dac nu struim. Dumnezeu ne spune Bate i i se va deschide, dar aceast struin trebuie s fie ntocmai ca a lui Iacob cu ngerul. Mntuitorul ne ntreab: Vrei s te vindeci?, iar noi i rspundem: Da, Doamne, vreau, dar vindecarea cere sacrificiu, cere jertf, cere smerenie. Trirea n suferin este o mare catastrof, te pndete ur-mtorul pas, moartea, or, ca s scapi de moarte, trebuie s te vindeci. ntotdeauna m-a impresionat o scen n care Michelangelo l-a redat pe pctos ncorsetat de arpe. Este extrem de sugestiv aceast imagine a omului pctos, n care se vede clar cum pcatul l sugrum pe om. Pcatul implic existena n chinuire, dar mpcarea cu Dumnezeu ne arat c trim n pace i murim n pace. De-aceea se i spune: S-a svrit n pace. Asta nseamn c s-a svrit n linite, n bucurie, n dragostea lui Dumnezeu. - naltpreasfinite Printe, n Mnstirea Frsinei, n care de-a lungul timpului s-au nevoit desvrii sihatri, am putea vorbi despre o trire desvrit athonit? - Mnstirea Frsinei este un loc ales de sfini. nainte de Sfntul Calinic, ocrotitorul acestei sihstrii, la Frsinei s-au nevoit prini sihatri care nc din vremea aceea aveau rnduial athonit. n legmntul de blestem pe care Sfntul Calinic l-a lsat acolo este menionat clar c viaa monahal de la Mnstirea Frsinei este o via de tip athonit. Acest loc de rugciune i de via pustniceasc este i un loc al prezenei Sfntului Calinic. El nu a prsit niciodat aceast sfnt mnstire, rnduiala impus de el pstrndu-se i astzi. Ceea ce nseamn c harul pe care l-a primit Sfntul Calinic de la Dumnezeu de a ntemeia aceast sfnt mnstire este prezent acolo, prezent n viaa i trirea monastic a locului. Ceea ce m impresioneaz foarte mult este c cei care ajung la Mnstirea Frsinei nu caut un clugr anume, ci rnduiala Sfntului Calinic, care este o rnduial de slujb, de rugciune, de via duhovniceasc. Prin aceeai rnduial, se tie c femeilor nu le este ngduit s peasc n Sfnta Mnstire Frsinei, i asta din simplul motiv de a respecta regulile monastice ale locului ocrotit de duhul Sfntului Calinic. - tiu c mnstirea dumneavoastr de metanie este Frsinei, c niciodat nu vei avea o via duhovniceasc menit s se detaeze de rugciunea i asceza athonit. A vrea s tiu cum ai perceput impactul rugciunii isihaste? - Avnd n vedere c i acum m consider tot acolo, am peste 35 de ani de Frsinei, cele mai multe amintiri i triri duhovniceti tot de Frsinei m leag. Dup cum bine tim, viaa pustnicilor fericit este, iar ntlnirea cu Dumnezeu la Mnstirea Frsinei este prezen, este profund, este vie, cel puin aa simte sufletul meu de monah. S nu credei c viaa de acolo este frumoas pentru c este lipsit de griji, ci pentru c acolo poi tri cu desvrire o permanent ascez. Mnstirea nu este un loc de meditaie i odihn. Pos-tul, rugciunea, metaniile, lacrimile, slujbele de noapte, acestea sunt hrana de fiecare clip a clugrului. Dac monahul reuete s i fac rnduiala, ca pe un principiu de via, abia atunci putem spune c a dobndit calea cea dreapt a mpriei lui Dumnezeu. Slujba clugreasc ne nva c Iisus Hristos trebuie s i fie la sculare, Iisus Hristos s-i fie la culcare, Iisus Hristos s-i fie ntotdeauna preocuparea de cpetenie. Ori eti ars de focul Duhului, ori eti ars de focul acesta al instabilitii, sau, altfel spus, nu te ine locul. Frsineiul a avut dintotdeauna mari tritori n Iisus Hristos. - Trind puterea rugciunii isihaste n aceeai perioad cu printele Ghelasie, ai putea delimita traiectul spiritual i ascetic al acestui atipic isihast? - Noi am fost contemporani, el ajungnd doar cu cteva luni naintea mea n mnstire. Eram din aceeai zon, aveam aceleai idealuri, asemnndu-ne n dorul permanent dup Dumnezeu i dup rugciune, fiind cu toat fiina iubitori ai Sfntului Calinic. Pentru printele Ghelasie rnduiala mnstirii era ceva sacru, de care nu-i era ngduit nimnui s se ating. El a avut un canon al lui, datorit cruia mult vreme nu a slujit, iar eu am avut marea bucurie s-l repun n activitate ca preot. i a fost un preot tritor i un bun duhovnic, preocupat de mistic. n cei din urm ani ai vieii nu a dorit s fie consultat de medici, ci a ales s-i duc propria cruce. i a ars ca o lumnare, cu o prezen continu. n ultima perioad a vieii mnca extrem de puin i, slbit fiind, sttea tot timpul pe pat, cu patrafirul pregtit pentru cei care veneau s se spovedeasc. - naltpreasfinia Voastr, pn la urm, cine anume poate practica isihasmul? - Orice om, fie clugr, fie mirean, oricine! Important este s ajungi la acea stare n care Dumnezeu s coboare n inima ta i s te uneti cu El. Rugciunea inimii este un dar al lui Dumnezeu pe care trebuie s-l cutm i trebuie s-l gsim cu orice pre, dar nu trebuie s-l form pe Dumnezeu s ni-l dea. Ca orice dar, se cuvine doar aceluia care l merit cu desvrire. Omul ns trebuie s descopere prin meditaie, prin contemplaie, printr-o cercetare de sine, ce este linitea ca stare sufleteasc, pentru c isihia tocmai aceasta este, o pace a noastr interioar. Dar nu este o pace a firii, ci o pace ca dar al lui Dumnezeu, care s-a revrsat asupra noastr prin Duhul Sfnt. - naltpreasfinite printe Arhiepiscop i Mitropolit, putei s ne adresai, acum, n ncheierea acestui frumos, duhovnicesc

9Sfera Eonic

i multfolositor dialog, cteva cu-vinte, sfaturi sau concluzii? - n ncheiere, voi sublinia nc odat adevrul i realitatea c, prin rugci-une omul pete naintea lui Dumnezeu, pentru a vorbi cu El despre sufletul su, despre desvrirea i despre mntuirea sa, rugciunea rmne suprema datorie a noastr, a tuturor cretinilor, vznd i constatnd din cele enunate aici impor-tana i actualitatea ei, fiind ieri, azi i n veci aceeai; ea fiind semnul supremaiei morale i duhovniceti n lume. Dac, prin absurd, ar fi s nceteze, la un moment dat, rugciunea pe pmnt, nevinovia ar rmne fr ocrotire, pcatul fr ier-tare, virtutea fr putina desvririi i lumea ar intra n ntunericul stricciunii i

a morii care ar duce la noaptea venic a iadului. Ndejdea sporete prin rugciune: ndejdea Zilei din urm, nenserate, cnd adierea Duhului va mprtia cenua i va arta ca un rug aprins ntru Iisus Hristos. Risipirea amgirii i zdrobirea morii nu se vor svri fr mari ncercri. Atunci, cine va chema Numele Domnului se va mntui. Aadar, Rugciunea este o minune ce face minuni: l coboar pe Dumnezeu i nal sufletul ctre El. Este o minune pe care o putem svri i de care ne putem mprti zilnic, plecnd genunchii trupu-lui dar, mai ales, ai sufletului i nlnd mintea noastr spre Domnul. Urmeaz doar s-i nelegem sensul i s o cultivm spre i pentru desvrirea noastr cci ea este semnul omenitii i izbvirii noas-tre!... - V mulumesc foarte mult, nalt-preasfinia Voastr, pentru toat cldu-ra, dragostea i amabiltatea, dorindu-v mult succes, mult spor i multe mpliniri duhovniceti, n continuare!... - Doamne ajut, cu mult bucu-rie!...

Interviu realizat de Stelian Gombo

CAM CE A AVEA DE SUBLINIAT

N ACEST AN ELECTORAL

N PRIMUL RND:EU NSUMICATINDATUL

...Dup dou candidaturi parlamentare ca independent, dorind s forez votul uninom-inal care nu se mai legifera, m-am retras bine chelfnit din acea lupt electoral care prevedea avantaje numai pentru supunerea la nregimentare: Partidele aveau dreptul la procentaj i redistribuire, n vreme ce inde-pendenilor li se pretindea numrul maxim de voturi corespunztor cu judeul respectiv. Am candidat la Constana, unul dintre cele mai mari i mai populate judee, unde locul meu l-a luat lista unui partid care avea n ntregime cu vreo dou mii de voturi mai puin; apoi am candidat la Giurgiu, care era unul dintre cele mai mici, aa c UDMR-ul a trebuit s aduc destul de puine voturi redistribuite din Harghita, ca s mi-o ia nainte candidatul lor care, local, nu se baza dect pe recruii din secuime care fceau instrucie la Dunre, sta fiind i calculul prin care Uniunea Maghiar avea list electoral la Giurgiu i Mehedini: E deajuns s ai dou-trei voturi n judeul re-spectiv; restul le aduci prin redistribuire i gata: i faci pe olteni udemeriti! Asta-i problema m politica romneasc: REDISTRIBUIREA!... Pe vremea aceea, cnd de-abia se discuta posibilitatea votu-lui uninominal, candidatura mea indepen-dent avnd i scopul de a fora nota contra trgnelilor celor care beneficiau de aseme-nea REDISTRIBUIRI, eu credeam c este numai una dintre probleme. Acum mi dau seama c, de fapt ea este Problema-cu-liter-mare. Iar, de cnd, i n condiii de colegii uninominale, poi candida pn-n pnzele albe ca independent, dar dac n-ai norocul s neti ntr-un alt mod dect cel practicat

obligatoriu, legea e de aa natur nct, nu numai c tot prin REDISTRIBUIRE ctig majoritatea, aa cum s-a vzut, dar ne trezim cu dublarea parazitar a numru-lui de alei, exact din partea partidelor care au legiferat proceduri neltoare. Aa c REDISTRIBUIREA devine de-a dreptul o plac turnant de care depinde nu numai ntregul proces electoral, ci care are pri-oritate n configurarea sistemului politic corupt, bazat pe aspectele formale ale unei democraii strict statistice. Iat schema lui:Partidul l ajut pe candidatul su pentru o funcie a puterii prin REDISTRIBUIREA voturilor de care, numai i numai, nalta lui conducere are dreptul s dispun. Alesul ajunge n funcia respectiv i, la rndu-i, REDISTRIBUIE fonduri de la bugetul de stat n folosul clientelei politice. Clientela politic, ncasnd asemenea foloase fa-vorizatoare, se execut conform cutumei REDISTRIBUIND o parte din ele n pgi ctre efi i generoase donaii ctre partid. Beneficiarii pgilor REDISTRIBUIE o parte dintre acestea fie pentru campania general a partidului, fie pentru campan-ia personal prin care se menin n funcii de conducere de unde, dup ce primesc un nou mandat prin REDISTRIBUIREA voturilor, o iau de la capt REDISTRIBU-IND creditele de la bugetul de stat ai cror ordonatori sunt, n aa fel nct, ele s fie cu atenie REDISTRIBUITE n folosul clien-telei politice prin care se REDISTRIBUIE n pgi i cotizaii de partid care, la rndul lor, asigur mecanismul REDISTRIBUI-RII voturilor. De unde... iari i iari i iari... nct, pesemne c ar merita chiar i premiul Nobel; pentru c, dup cum constatm, n acest domeniu, mult visatul perpetuum-mobile, s-a inventat!Ei bine, spunei-mi: n acest perpetuum mobile care funcioneaz din ce n ce mai bine uns, unde-i mai gsete locul amrtul de independent care n-a vrut sau, pur i simplu, n-a avut de-a face n viaa lui cu fastuosul concept de REDISTRIBUIRE temei al democraiei slvite de toi poli-cienii vremii noastre?!!Am avut, aadar, n cei patru ani cnd am obstinat s candidez de dou ori, o singur satisfacie: C am putut calcula pe propri-ul meu buzunar cam ct cost o lun de campanie electoral, rezultnd o sum de cel puin patru ori mai mic dect primeau unii de la bugetul de stat i, posibil, de zece ori mai mic dect pretind bugetele partidelor care cer donaii cnd procedeaz cinstit iar, cnd nu... Ehe!...Dar m abin; ce mai pot s spun?!... Asemenea partide, mcar n secolul trecut, despre care vorbesc, aveau i conductori sraci - curai ca lacrima, aveau i tehnici speciale de splare a banilor, dar i demni-tari postai special spre a veghea s nu fie implicate n procesele marii corupii...

10Sfera Eonic

Abia secolul sta a venit cu ceva DNA n plus; dar repede au redescoperit bieii jucria cu imunitatea parlamentar, cea pentru care ddeau bani cu sacii con-tracandidaii mei din secolul astzi depit i temporal, dar i ca mecherie electoral. Eu am inut socoteala tuturor cheltuiel-ilor pe care le-am fcut, inclusiv echiva-lena micilor ajutoare, de genul gzduirii, sau transportrii mele cu maina, pe care le-am primit. i, cu toate c, aa cum am spus, am btut contiincios toate drumu-rile judeelor unde am candidat (ceea ce chiar m pasiona pentru cunoaterea oamenilor i studiul sociologic), cum nu fceau contracandidaii care aveau primari din partidele respective pentru asigurat voturile, cheltuiala pe o lun - inclusiv afiele pe care le-am fcut simple, fr poze i culori, mai mult cu programe dect cu portrete, c doar m vedeau oamenii n carne i oase i le ddeam personal auto-grafe, nu trimiteam prin ageni electorali pozele cu semntur ca a Madonei a fost ntre 20 i 30 de milioane de lei ve-chi. Calculai: Fa de sutele de milioane cum convine partidelor s se acrediteze ideea de pre al campaniiei electorale pe cap de candidat, aceasta devenind o af-acere ntreag, cu dedesubturi necurate patronate de lideri politici care se pretind curai!... Fiindc, la acest pre mare, tre-buie s road ct mai muli, dar i s dea ct mai muli n sperana c vor recupera apoi de la alei favorizndu-le afacerile cu statul aceast boal sectuitoare a firmel-or particulare parazitare pe bugetul de stat! Acest fenomen nociv de degradare naion-al, adevrat antinomie a conceptului de afacere adevrat i cinstit, pe care, nc Rdulescu-Motru, la vremea lui, l-a con-statat a fi contra naturii; caracteriznd, adic, lipsa de iniiativ adevrat a ntre-prinztorului romn, sugtor indirect de la drile noastre i redistribuitor al acestora prin pag, capabil de hoii ct de sofisti-cate, dar incapabil de a realiza un real pro-dus intern.

-

-

-

-

de milioane cu care, pe lng suta pe care am dat-o la tia, cumpram un loc la cei mari i aveam garantat imunitatea!... Am fost un dobitoc, domnule: nc cincizeci de milioane i, gndete-te: patru ani stteam linitit. Ba, mai gseam eu civa ca mine acolo-n Parla-ment i aranjam nite legi cu care, dup aia scpam definitiv!... Eti scriitor i nelegi sufletul omului, aa c-i dai seama prin ce emoii trec eu cu partidul sta mic i neno-rocit, fiindc m-am scumpit la cincizeci de milioane pe care, prin ce mi-au mai ciupit ei i pentru candidatul la prezideniale i alte plocoane, le-am depit de mult. Iar cheltu-ielile se tot mresc dnd de but prin sate, n loc s stau s-atept s lucreze maina de vot ca la cei mari!... M nelegi de ce spun c am fost un prost, nu?...l nelegeam, cum s nu-l neleg? Doar sunt scriitori cunosc sufletul omului, chiar dac-i lichea!... nelegeam i maina de vot ce i-ar fi dorit-o ca s-l aleag dup preul pltit i nu dup cum voiau alegtorii, fiind-c i eu bteam satele unde nu prea vedeam venind candidaii de la partidele mari, crora slujitorii locali le obineau voturile, campa-nia electoral fcndu-se de la distan i pe alte criterii!... Dar nu neaprat pentru asta l nelegeam ci, mai ales, aa cum el ajunsese s-i fac socoteala c i se apropiau cheltuie-lile de vreo dou sute de milioane, pusesem i eu la btaie toate cele dou mii de mr-ci germane pe care le economisisem de la o burs i, zu, nu-mi era indiferent!... Facei calculul la cursul valutar de atunci; vei ve-dea c valorau cam ct cei patru mii de lei, ct mi-a cerut acum Uniunea Scriitorilor ca s m duc-n campanie electoral pe la fil-ialele unde jocurile erau fcute de trepdui credincioi, iar urnele pline erau puse chiar n maina celor care veneau s cear voturi-le pentru ei, ca s se numere abia peste dou sptmni la Bucureti. Gndii-v: Dou sptmni, cnd tehnica fundurilor duble la urne rezolv problema n dou minute!Asemenea electorale, nici marele grup de consultan american GQRR, angajat de madam Udrea cu copersonajul ei de tablou Pinalti, nu performeaz!... Dar vezi, am i eu nravul sta urt cu eecul la electorale de care nu m dezbar. Poate tocmai cum spunea colegul meu de candidatur din secolul tre-cut: Ce-mi pas?! Pe mine de arestat nu m aresteaz nimeni, iar nevoie de a strm-ba vreo lege n favoarea mea, nu am!... La mine este, pur i simplu, ambi electoral sinc-er i dezinteresat. Triasc independentul din mine!

CORBUL - O ALT HIEROGLI-

F A BIVALENTULUI ZALMOXIS

Simbolurile-ARHEI ale/ai cosmosului gndirii umane nu au deplin for, dect atunci cnd sunt, ca i n Poezie, vig-uros ambigue/ambigui adic, de fapt, deplin sintetice/sintetici (dup tipicul hegel-ian: tez, antitez, sintez), coninnd, n acelai corpus ideatico-im-agistic, i o afirmaie ipostazial, i con-trariul ei transcense, ambele, ntr-o ar-monioas re-ipostaziere superioar, ntr-o re-semantizare cosmic, de o amploare ameitoare, tinznd spre infinit! Numai aa avem garania provenienei lor divine i, deci, a puterii lor de intervenie divin, n favoarea noastr a puterii lor de a ex-ista n zona divin, de a aciona, pentru tmduirea mentalului i Duhului nostru, n zona divin, de a negocia i media, pentru ieirea noastr, din capcana nepe-nirii n unilateralitatea percepiei cosmice, degenerate i pentru re-plasarea noas-tr n originarul divin, eliberat de oriice necesitate vulgar. Doar cnd Arheii ne ofer ansa tririi, concomitente, n am-bele lumi/cosmosuri (cel senzorial-pseu-do-real i cel divin-transcens, intrat prin oglind n mntuit azur) - ei/ARHEII i mplinesc, cu desvrire, funcia sote-riologic i funcia taumaturgico (mirac-ulos vindectoare de chtonian/terestrici-tate!)-vaticinaro-divin. Cel puin de vreun veac i jumtate n-coace, hieroglifa CORBULUI este di-ficil de descifrat, mai cu seam n zona europo-atlantic (dar i ntr-o destul de important parte din Asia: spre exemplu, n India, prin Mahabharata, unde corbii sunt socotii doar mesagerii morii, sau n Laos, unde apa spurcat de corbi nu mai poate fi folosit n ritual - cf. Jean Chevalier /Alain Gheerbrant Dicio-nar de simboluri, Editura Artemis, 1994, vol.

11Sfera Eonic

lea (i, mai cu seam, E.A. Poe, cu al su, poate prea celebru poem, Corbul...: Gnduri rnduiam, i vise, doruri, i ndejdi ucise, /Lng vorba ce-o rostise CORBUL NOPII, COBITOR /CIOCLU CHEL, SPECTRAL, SINISTRU, BDRAN I COBITOR /Vor-ba Never - Nevermore s.n.) au contribuit, din plin, la descifrarea acestui simbol aviar, n cheie (aproape) exclusiv negativ i nocturn: pasre de ru augur, pasrea neagr, care planeaz peste cmpurile de lupt, pentru a se mbuiba cu hoituri1.Nu trebuie s uitm c, la aceast descifrare unilateral, deci, greit i pauperizatoare (din punct de vedere semantic i vindector-tau-maturgic!), a Arheului-CORB a contribuit, din plin, i Vechiul Testament, prin mitul despre Potop i Noe (mai exact, prin stabilirea arbitrar a preeminenei funciei solare a PORUMBELULUI - purttor al ramurii verzi de mslin, asupra funciei funebre a COR-BULUI - suspicionat, deductiv, de cantonare, cu obstinare, n zona cadavrelor plutitoare i blestemat de Noe, pentru c nu s-a ntors la corabie, s vesteasc retragerea apelor, dup potop. L-a blestemat s nu aib cuib n care s poat tri, s depun oule n cuiburi strine, ca s i le cloceasc alte psri, S NU MAI FIE ALB, CI NEGRU, cum i este inima, s fie de ru augur celor ce-l vd, s vesteasc vreme rea i s fie necrofag cf. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, E.A.R.S.R., 1985, p. 531); de reinut c, i-n tradiia biblic, se afirm despre CORB c, la nceput, a fost alb-solar, i c doar accidentul diluvial, prin Noe cel vindicativ, i modific i culoarea, i semantica solar-piric: 6. i a fost c dup patruzeci de zile a deschis Noe fereastra corbiei pe care o fcuse7. i a trimis corbul s vad dac apele au sczut. i ieind acesta, nu sa mai ntors, pn ce apele-au secat pe pmnt.8. i dup el a trimis porumbelul ca s vad dac apele au sczut de deasupra feei pmntului.9. Dar porumbelul, negsind loc de odihn pentru picioarele sale, sa ntors la el n corabie; cci nc era ap pe toat faa pmn-tului. i [Noe] a ntins mna i l-a apucat i l-a bgat la el n corabie.10. i ateptnd nc alte apte zile, din nou a trimis porumbelul din corabie.11. i porumbelul sa ntors la el spre sear; i iat, avea n cioc o ramur verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c apele se scurs-eser de pe faa pmntului.

Aceast contradictorialitate semantic-funcional a CORBULUI este remarcat i de ctre etnografii i etnologii romni: Simbolismul corbului la romni este NCRCAT DE CONTRADICII, pentru form, culoare, funciunea atributele i semnificaiile ce i-au fost acordate. E cnd o pasre mare (corbul), cnd una mic (cioara). n general e negru, rar sur i foarte rar alb. Culoarea neagr e asemenea Haosului, naintea creaiei cosmosului, mediului germinativ al lumii; culoarea sur a a pmntului ce poate fi fertilizat, iar culoarea alb a creaiei, a naterii i renaterii Romulus Vulcnescu, idem, p. 530.i n alchimie, se sugereaz dualitatea funcional a CORBULUI dar cu accente mistic-ermetic-oculte, legate de misteriul renate-rii-ca-transfigurare/sublimare: Alchimitii au asociat ntotdeauna faza putrefaciei i a materiei la negru cu un corb, numind-o CAP DE CORB. Ea este leproas i trebuie albit, splnd-o de apte ori n apele Iordanului. mbibrile, sublimrile, distilrile se fac de la sine numai cu ajutorul focului. Aa se explic reprezentarea deosebit de frecvent a negrului volatil pe planele vechilor tratate de tiine ermetice cf. Dom Antoine-Joseph, Dictionnaire Mitho-hrmtique, Paris, 1787, reeditare Paris, 1936.CAPUL DE CORB este Capul ambiguitii (expirat-transcense!) a lui Harap-Alb acel Cap FALS/PROFAN (non-iniiat ntru DEMIURGIA COSMIC!) - CAP care trebuie tiat, spre a elibera energiile solare ale CAPULUI DE INIIAT-MPRAT!Contradictorialul, n stabilirea forei de Duh a Arheilor, nu este deloc minimalizator de semantic, ci, dimpotriv, vestete o zon de foarte intens efervescen a semanticii, o zon de foarte veche semantizare viguros-ambigu! Dar avem nevoie i de suportul demonstrativ al dualitii i ambiguitii - pentru a deveni credibili, n aceast epoc a celei mai in-credibile profanri i njosiri/degradri, infectri a lumii cu pozitivism, cu materialism, cu anti-spiritualism i, deci, cu un scepticism jenant-vulgarizator, mpins pn la imbecilizare exasperant, pn la aberaie negativist....Din fericire, mai avem (i, relativ, pstrm!) i mitologia/tradiia dacico-zalmoxian (n mod fals, disjuns de mitologia greco-roman, n care, de fapt, toate ipostazele divine sunt mprumutate din Dacia sudic i nordic!) adic, mai exact, a familiei spiritual-fraterne GETO-GOTICE! Romnii-daci i irlandezii-celi sunt singurele neamuri, din Europa, care mai pstreaz, i n veacul nostru (de uitare letal a identitii spirituale!), simbolistica SOLAR i PIRIC a CORBULUI ca Pasre a Focului! n mitologia celtic, zeiele Badb i Morrigan, personificri ale rzboiului i regine ale fantomelor - apar pe cmpul de lupt sub forma a trei astfel de psri corbi () n mitologia nordic, cei doi corbi ai zeului Odin, Hugin i Munin L NTIINEAZ PE STPNUL LOR DESPRE CEEA CE SE NTMPL N LUME. Tot n mitologia celtic, corbul este un SIMBOL AL LUI LUG, ZEU OMNISCIENT, i asta datorit faptului c fiind pasre reprezint CELESTUL I LUMINA, IAR PRIN CULOAREA SA REPREZINT TERESTRUL I TENEBRELE ()Cuvntul celtic pentru corb este bran. El nseamn PROTECIE, INIIERE I VINDECARE, PRECUM I PURTTOR DE NTELEPCIUNE. Locuitorii din Cornwall i nchipuiau c zborul unui corb dea-supra unei case aducea noroc i cine omora fptura magic avea s sufere ngrozitor. Eroul Bran l desemneaz pe PSTRTORUL MEMORIEI ANCESTRALE, pe NELEPTUL SUPREM. Asta cu att mai mult cu ct CAPUL SU, RECIPIENT AL INTELI-GENEI, a fost ngropat n sacrul munte alb londonez. Corbii nc se mai perind pe acolo, n Turnul Londrei, i se crede c menin vie inteligena lui Bran. Adesea ANIMAL PROFETIC, unele tradiii gallice culese de Pseudo-Plutarh relateaz c un stol de corbi a indicat locul unde urma s fie ntemeiat oraul Lugdunum/Lyon (). Corbii sunt i tovarii lui Wotan, stnd aezai pe tronul su. UNUL ESTE HUGINN, SPIRITUL, CELLALT ESTE MUNINN, MEMORIA. CEI DOI AR REPREZENTA PRINCIPIUL CREAIEI, SPRE DEOSEBIRE DE LUPII LUI ODIN, CARE AR FI PRINCIPIUL DISTRUGERII. Odin i trimitea in fiecare zi s scruteze mprejurimile, dup care acetia se ntorceau la el mprtindu-I informaiile adunate. Valkyriile se puteau preface i ele n corbi. MESAGERI AI ZEILOR, CU CAPACITATE PROFETIC, au un rol fundamental n practicile amanice. n Edda poetic, mai precis n poemul Grimnismal, chiar i WOTAN APARE N IPOSTAZA DE ZEU-CORB. Capacitatea lui Odin de a-i trimite gndul i mintea departe s-ar putea lega de cltoria pe care o svresc amanii cnd sunt n trans, de unde i temerea c cei doi corbi nu s-ar mai ntoarce. Pe de alt parte, se poate ca tovarii lui Odin s fi ocupat un loc important n mitologie mai devreme de secolele 9-10, cnd au fost adoptate cele dou nume ca representative pentru puterile intelectuale ale zeitii. Simbolismul corbului n lumea germanic include i stindardul corvin, un steag esut de aa natur nct la fluturarea sa n aer s par ca i cum ar imita _______________

1- Cf. Jean Chevalier /Alain Gheerbrant, ibidem.

12 Sfera Eonic

zborul psrii. De asemenea Huginn i Muninn invoc i conceptele de FYLGJIA (METAMORFOZ, NOROC I SPIRIT PROTECTOR) SAU HAMINGJA (DUBLUL FANTOMATIC AL UNEI PERSOANE) [].i grecii i romanii

subliniaz acelai simbolism pozitiv ntlnit pn acum. Este ANIMALUL SOLAR AL LUI APOLLO, DAR L REGSIM I PE LNG ATHENA. Apollo, zeu oracular de prim mn, apreciaz animalul pentru LOCVACITATEA I ISTEIMEA SA. Dup Strabon, corbii sunt cei care stabilesc amplasarea centrului lumii la Delphi, ca MESAGERI AI ZEILOR, NZESTRAI CU FUNCII PROFETICE cf. Irina-Maria Manea, Istoria mitic a unui mesager divin, n historia.ro.i, apoi:n majoritatea credinelor ce-l privesc, corbul apare ca un erou solar, adesea demiurg sau mesager divin, oricum ghid, ba chiar ghid al sufletelor n ultima lor cltorie, deoarece, fiind psihopomp, descoper fr gre tainele ntunericului. Aspectul lui pozitiv pare legat de credinele popoarelor nomade, vntori i pescari, pe cnd cel negativ se ivete odat cu viaa sedentar i dezvoltarea agriculturii cf.Ctlin Stnculescu, art. Corbul din lumin n ntuneric, n mythologica.ro.Da, iat ce se poate strnge, n domeniul corvinesc, dac se analizeaz zona de Duh vest-celtic, dar i aceea de centru i est-european (traco-greco-roman): a-CORBUL este simbol al omniscienei (i asta datorit faptului c fiind pasre reprezint celestul i lumina, iar prin culoarea sa reprezint terestrul i tenebrele). Cuvntul CORB, la celi, nseamn protecie, iniiere i vindecare, precum i purttor de ntelepciune, dar simbolistica lui se amplific i moduleaz, devenind:b-pstrtor al memoriei ancestrale, nelept suprem; c-animal profetic;d-tovar al lui Wotan, n dublarea ipostazial: unul este Huginn, spiritul, cellalt este Muninn, memoria. Mai departe, afirmaiile sunt greite: Cei doi ar reprezenta principiul creaiei, spre deosebire de lupii lui Odin, care ar fi principiul distrugerii: nu, Lupul Fen-rir/Lupul cu Pntece de Dragon, att la celi, ct i la daci (adic, la marele popor geto-gotic!) este ipostaz ambivalent-semantic, foarte apropiat de aceea a Lui Hristos: nghite lumea corupt de ntuneric, o supune taumaturgiei soteriologice n pntecele dragonic, dup care o regurgiteaz mntuit/o red funciei ei cosmice, deplin purificat! Ca urmare, noi considerm c Lupul i Corbul sunt DUBL IPOSTAZIERE A ACELEIAIDUBLE FUNCII MITO-DEMIURGICE!e-tot dublu ipostazial: mesageri ai zeilor, cu capacitate profetic i, foarte important, pentru demonstraia noastr: n Edda poetic, mai precis n poemul Grimnismal, chiar i WOTAN APARE N IPOSTAZA DE ZEU-CORBDe fapt, cum vom vedea i mai jos - DOI CORBI! Unul al Luminii i unul al ntunericului (ntuneric pregtitor al RESURECIEI!f-Huginn i Muninn invoc i conceptele de FYLGJIA (METAMORFOZ, NOROC I SPIRIT PROTECTOR) SAU HAMINGJA (DUBLUL FANTOMATIC AL UNEI PERSOANE)g-La greci i la romani (se zice!) este subliniat simbolismul pozitiv al Corbului (dar i DUBLU IPOSTAZIAL!): animalul solar al lui Apollo, dar l regsim i pe lng Athena. Totui, trebuie s remarcm, nc de pe acum, c nu poi rosti numele lui Apollon/DIUR-NUL/SOLARUL, fr s-i vin pe buze, n mod automat, i acela al lui Artemis/NOCTURNA/SELENARA Ca i n Vestul Europei, i n zona estic se subliniaz aspectele sapieniale i vaticinare ale Corbului: locvacitate i isteime - precum i, n ipostaza redublat (deocamdat, doar imaginar-iconic): mesageri ai zeilor, nzestrai cu funcii profetice!h-animal psihopomp.De reinut (pentru meditaie) i afirmaiile lui Ctlin Stnculescu, coninnd o ncercare de motivaie a apariiei preeminenei simbo-losticii negative a CORBULUI, asupra celei positive (pe noi, de fapt, nu ne intereseaz nici una, nici alta, separat! - pentru c noi consid-erm c UNA NU POATE EXISTA FR CEALALT, la modul Arheico-Mitologic!): datorit vntorilor i pescarilor, CORBUL ar avea ipostazierea pozitiv, iar sedentarii ar fi cei vinovai de amputarea CORBULUI, de ipostaza pozitiv i trecerea pe releul exclusiv negativO teorie destul de slab ntemeiat logic, avnd n vedere c lumina solar este necesar i iubit/adorat, cel puin la fel de intens (ct este de ctre vntori i pescari) i agricultorilor/de ctre agricultori!S vedem, ns, cum este vzut CORBUL n zona pur dacic. Pentru a stabili profilul arheic al CORBULUI la daci, ne vom folosi de un interesant (dei cam emfatic, n stil) studiu (semnat, se pare, cu pseudonim: Eliszar), aprut att ntr-o revist basarabean (Basarabia literar), din 6 noiembrie 2009, ct i ntr-o revist online, din Romnia ngrniat (cersipamantromanesc.wordpress.com) din care studiu vom selecta, destul de drastic i de categoric:Dacii au fost singurul popor a cror credin depea marginile propriei ri, ct i marginile pmntului. Credina lor a fost una universal. PE ACELEASI BASORELIEFURI MAI NTLNIM DOU REPREZENTRI A CROR NELEGERE APARINE DOAR INIIATILOR. ESTE VORBA DE PASREA PHOENIX, PE CARE MULI ISTORICI AU DESCRIS-O CA FIIND UN VULTUR. CEA DE A DOUA ESTE UN CORB. ()PASREA PHOENIX REPREZENTA RENATEREA SPIRITUAL A UNUI POPOR. Un monument extrem de important n acest sens l reprezint CELEBRUL TEZAUR DE LA PIETROASA, CRORA IS-TORICII ROMNI, N NETIINA LOR SAU N REAUA LOR CREDIN, I-AU SPUS , CND, DE FAPT, EA REPREZINT PASREA NEMURITOARE I PUII SI, SIMBOL AL RENATERII PERMANENTE A POPOR-ULUI NOSTRU. Iar cea de a doua pasre (n.n.: noi credem c este, de fapt, aceeai PASRE A NEMURIRII, dublu ipostaziat!), CORBUL, ESTE NTLNIT, MEREU, CA UN MESAGER NTRE LUMEA CELOR VII I LUMEA CELOR PLECAI DE AICI, DACII FIIND CONVINI C NU EXIST MOARTE, CI DOAR O TRECERE CTRE VIAA ADEVRAT. S nu uitm c, dup mai bine de 1000 de ani, CORBUL va deveni simbolul uneia dintre cele mai renumite familii nobile din Transilvania, familia Huniazilor, care a dat naiunii romne pe cel mai viteaz conductor de oti, Iancu de Hunedoara.i, autorul revine, destul de straniu (aparent!), laCEI DOI CAVALEREI DANUBIENI!Cei doi Zamolxis, simbol al libertiiUna dintre cele mai misterioase religii cu rdcini n Dacia preistoric i a crei continuitate a atins secolul XIX, a fost Cultul Cavalerilor Danubieni. Singurele mrturii existente sunt nite basoreliefuri i nite monumente. n comparaie cu alte monumente

religioase, cele nchinate cultului Danubian sunt turnate n plumb, material care, n credina strmoilor notri aparinea lui Zamolxis. Pn la ora actual, monumentele conin secvene cu un singur Cavaler, cu doi Cavaleri i o Mare Zei i cu

scena unui banchet sacru, oferit nvingtorilor. Dup cum se tie, dacii erau unul din puinele popoare care nu

13Sfera Eonic

ciopleau chip pentru zeii lor. Moda asta a fost introdus de romani, mai precis de colonitii venii n Dacia. Fiecare din scenele reprezentate sunt o continuare a cultului lui Zamolxis, mai exact, o preluare a acestui cult de ctre nvingtori i de ctre popoarele cucerite de ei. Romanii au fcut mai mult: au recunoscut superioritatea lui Zamolxis, a straniului Cavaler Danubian, punndu-i principalii zei n urma acestuia, pe diferite monumente. () Basoreliefurile n care apar cei doi cavaleri i Marea Zei i reprezint pe cei doi gemeni Zamolxis care, mpreun cu Zeia Bendis, ocrotitoare a Daciei, au format prima trinitate de dinaintea cretinismu-lui, artnd, totodat, i dorina rentregirii rii etc. etc. i, n fine: Cei doi Cavaleri erau inarmati fie cu o lance, fie cu securea dubl, avnd pe cap nu cuma dacilor, ci misterioasa bonet frigian, cciula roie, simbol al luptei pentru cucerirea libertii etc. etc. i, n fine:Neofiii treceau probe de curaj i mureau simbolicUnul dintre elementele misterioase ale cultului era faptul ca iniiaii nu consumau niciun fel de carne, ci doar pete, aliment care purifica trupul, alungnd demonii. Ne mai mirm, oare, c dacii au fost cretinai att de uor de Apostolul Andrei, cnd acetia posedau, nainte de venirea discipolului lui Iisus, toate elementele cretine?Din pcate, la ora actual nu au fost descoperite temple ale cultului Danubian, dar se presupune c acestea s-ar fi aflat n muni, n peteri greu accesibile neofiilor. Cei care doreau s devin Cavaleri ai Libertii, respectiv ai Ordinului Danubian, trebuiau s treac anumite teste, examenul final fiind dat n zona muntoas, unde viitorul cavaler urma un ritual de purificare i renatere spiritual. n basoreliefuri, apare ritualul de nghiire a candidatului de ctre un dragon (balaur, n credinele populare), urmat de sosirea unui Cavaler al Ordinului, care nvingea balaurul, simbol al rului (n.n. : paznic al misterelor sacrale, devenit simbol al Misterului Sacral Demiurgico-Resurecional ETERN!) i l scotea din burt pe viitorul cavaler, care nvia i devenea unul dintre membrii ordinului, purificat de nsuirile negative.Ei nvingeau ntotdeaunaMai mult, n rndurile danubienilor erau acceptai numai nobili. i asta nu dintr-o discriminare de ras, ci pentru c meseria nobil-ilor era rzboiul. Oamenii liberi munceau pmntul i doar n caz de primejdie veneau sub arme, pe cnd nobilii se pregteau per-manent n arta rzboiului. Ordinul Cavalerilor Danubieni reprezenta elita rii, i reprezenta pe cei mai buni rzboinici si pe marii preoi, pstrtori ai ritualurilor strmoeti. i nu intervenea ntr-o lupt dect atunci cnd era ameninat nsi integritatea rii. Pentru c una din condiiile de supravieuire era anonimatul. S nu uitm c, dup mai bine de 13 secole, i vom ntlni pe aceti cavaleri, reorganizai sub Ordinul Dragonului, ordin a crei paternitate i-au nsuit-o maghiarii i popoarele germanice, ordin din care au fcut parte toi marii notri domnitori, din toate cele trei ri romne cf. Eliszar, art. Cultul Cavalerilor Danubieni, n cersipamantromanesc.wordpress.com. (dar i n Basarabia Literar, 6 noiembrie 2009).Adevrat! Ordinul DRAGONULUI i oculteaz, de fapt (pstrndu-le nobila sacralitate!), pe CEI DOI CAVALERI DANUBIENI/ZALMOXIENI! Deci, cade (n mod definitiv!) aa-zisa preeminen a Luxemburgului, despre care se tot afirm c i-a alduit cavaleri ai DRAGONULUI, pe voievozii notri valahi (voievozi care se numeau Drculeti, nc dinante de a umbla pe la Luxemburg!2 ). _______________ 2- ORDINUL DRAGONULUI (n latin Societas Draconistrarum) a fost un ordin militar asemntor Ordinului Templierilor, ce s-a instituit n zona central a Eu-ropei. A fost creat de mpratul Sigismund de Luxemburg n anul 1408, n principal pentru a proteja cretintatea de ameninarea otoman. Printre membrii acestui ordin cavaleresc s-a numrat i voievodul muntean Vlad al II-lea Dracul, acesta fiind nnobilat n 1431 la Nrenberg de ctre Sigismund de Luxemburg. La scurt timp ns, n 1436, numele lui a fost ters de pe lista cavalerilor. n anul 1432, la numai un an de la nnobilare, contrar statutului cretin al Ordinului care avea ca scop protejarea cretintii de pgni, n spe de ameninarea otoman, Vlad i-a condus personal pe turcii care au asediat i incendiat Cetatea Severinului, fiind ucii toi cavalerii teutoni din cetate - cf. wikipedia. Dup noi, este clar c Vlad al II-lea Dracul nu se simea ntru nimic obligat Vestului (n spe, Luxemburgului), pentru c el se tia drept Cavaler Danubian/Zalmoxian/al Dragonului DACIC (cu mult nainte de a exista Ordinul Dragonului Luxemburghez!), iar nu cocoloitor i linguitor de jefuitori i asasini cavaleri teutoniprecum a fost i cazul aa-ziilor cavaleri cruciai, care i-au aflat ca dumani supremi nu pe otomani, ci pe ORTODOCII DIN IMPERIUL BIZANTIN, pe care i-au mcelrit i jefuit cu barbarie de nedescris! - nc din 1095, dar, mai cu seam, n debutul Cruciadei a IV-a: n iunie 1203, cruciaii au sosit la Bosfor lng Constantinopol la bordul corbiilor veneiene. Au debarcat i au fcut tabra. Dup un atac naval i terestru, au cucerit Constantinopolul. Cruciaii au cerut plata a 200 000 de mrci i s-au retras ateptndu-i banii. n ianuarie 1204, nobilii bizantini au ridicat obiecii la suma colosal i s-a ajuns la un asediu scurt n aprilie 1204. CRUCIAII AU RECUCERIT CAPITAL BIZANTIN I L-AU JEFUIT CU VIOLEN. Veneienii au fondat Imperiul Latin de Constantinopol , care a existat timp de 60 de ani!!! 3 - Mitologia rilor scandinave Norvegia, Danemarca (Dacia), Finlanda, Suedia, atesate i pe ansamblu cu numele de Dacia, inclusiv n documentele Vaticanului, pe un larg interval de timp ntre secolele IV-XIV ofer alte mitonime care provin de la sacrul arhetip primordial Valah-Valah. Este suficient s amintim aici mitonimul Walhalla ca denumire pentru palatul paradisului ceresc germanic unde domnea zeul suprem Odhinn (a se citi Dokinn) i ale crui ajutoare erau Walkiriile mplini-toarele dorinelor sale. Aici, a rmas neremarcat pn astzi faptul c pe poarta principal dinspre apus vegheaz ca expresie teologic a esenei palatului simbolul reprezentat de imaginea CORBULUI i a LUPULUI. Precizat fiind condiia direcional a privirii dinspre apus spre rsrit, care proiecteaz imaginea lupului i a corbului pe Dacia de rsrit, tandemul celor dou figuri expliciteaz alctuirea stindardului dacic cu cap de lup, aa cum apare i pe columna lui Traian, unde penele sunt sugerate prin franjuri, dar mai ales aa cum apare stindardul dacic pe recent publicatele imagini ale plcuelor de plumb de la Sinaia, unde sunt redate cu mare acuratee penele i chiar corpul de pasre ataate capului de lup.n acest fel reunirea LUP-CORB specific stindardului dacic reprezint simbolul care se exprim n cuvinte prin sintagma Volco-Black, ca ilustrare a sintagmei teonimice arhetipale Vilah-Vilah. Citit i Volco-Dlac, stindardul dacic cu cap de lup trebuie considerat SEMNUL HERALDIC al Marelui Dumnezeu, ntemeietorul lumii. Datorit marii sale vechimi sintagma teonimic arhetipal a mai cunoscut i formele Vlcolac, Vrcolac sau VRCOLAC, aa nct stindardul dacic ilustrnd invariabil pe ntemeietorul lumii continu s rmn semnul heraldic i pentru VRCOLAC varianta utilizat astzi, care datorit superficialitii lexicologilor a fost nscris n dicionare cu nelesuri pe care nu le-a avut, de fapt, niciodat. Ca o prelungire a nelesului su iniial, la anul 1435 se nregistra forma Volcul sac-erdotem, dup ce forma Volco-dlac cunoscuse forma Volcol-dac. Rezult de aici c ceea ce numim astzi stindardul dacic a fost la origine semnul heraldic al marilor preoi numii ca i Zeul VOLCODLACI sau VOLCOLDACI i apoi DACI. Ca dovad i astzi n limba ceh VLKODLAC nseamn CONDUCTOR, iar n ierarhia bisericeasc VL-DIC desemneaz cel mai nalt rang.n bun acord i cu alte date istorice, binomul heraldic Volk-Negru mai conduce i la constatarea c majoritatea simbolurilor care includ culoarea neagr exprim contiina ascendenei sacerdotal-dacice a celor care au creat sau au adoptat aceste simboluri. Ca exemplu, s amintim mai nti numele lui Negru Vod, desclictor-ul rii Romneti a crui piatr de mormnt de la Curtea de Arge conine nsemne ale centrul hiperborean dacic. Tot aici mai trebuie consemnat corbul din blazonul Corvinilor a cror origine dacic o afirm Papa Pius al II-lea, dar i istoricul ungur Bonifius care i indic i ginta numit maurovlahi, adic vlahii negri. Pornind de la asemenea exemple, considerm c NEGRUL DACIC VA TREBUI INCLUS I EL N LISTA SIMBOLURILOR HERALDICE, necesare pentru nelegerea STEMELOR CU NEGRI sau cu CAPETE DE NEGRI, prezente n ntreaga Europ medieval, mai ales c rebusuri heraldice cu negri au fost atribuite i marilor clerici. De fapt, utilizarea culorii negre ca determinativ dacic a ajuns la noi , venind de la nceputurile istoriei. ntruchipnd ntregul neam pelasgic Pelasgos ca erou civilizator este nscut din negrul pmnt pe un vrf de munte acolo unde pmntului nu i se poate spune negru dect dac este dacic. Din acelai motiv, Marea Daciei de est se numete Marea Neagr, iar Dunrea, MAREA AX DACIC , i sprijin cellalt capt pe munii Pdurea Neagr, care pe temeiul strvechii sale apartenene la universul dacic a purtat i numele de HERCYNIA SILVA, provenind de la rdcina HERC, asociat arhetipului VILAH cf. cercettor George Liviu

Teleoac, Stindardul dacic sau Heraldica Strmoului Vrcolac ntemeietorul, n revista online Agero Stuttgart.

14Sfera Eonic

Pcat c autorul articolului (citat, selectiv, de noi) nu are o rigoare logic i hermeneutic desvrit - altfel ar fi legat mult mai bine (pn lasuprem!) simbolistica pus n discuie. Noi credem c, de fapt, Pasrea Nemuririi/PHOENIXUL este, de fapt, COR-BUL! La fel, suntem convini c, n mitologia dacilor, Dubla Ipostaziere Zalmoxian (CEI DOI CAVALERI DANUBIENI, unul cu faa ndreptat, tip Ianus bifrons, ctre nainte-lumin-viitor [la modul VATICINAR], cellalt cu faa ndreptat ctre napoi-ntu-neric-trecut [la modul MNEZIC!] este reprezentat, de fapt, prin DOI CORBI! Simbol/simboluri al/ale VIGILENTEI VEGHERI (de esen SACERDOTAL !3) ,ASUPRA PURITII NALT-SACRALE, ASUPRA DESVRIRII ELITEI CELEST ARHANGHELICE, N/PRIN RZ-BOIUL CU DUHURILE RULUI (prin alturarea CELOR DOI CORBI/CELOR DOI CAVALERI DANUBIENI, se obine o sintez a Luminii i a ntunericului, ntru ETERNA DEMIURGIE COSMIC)!!!Iar roia bonet frigian nu trebuie tratat cu emfaz patriotic, ci, mai curnd, cu rigurozitate hermeneutic: ea/roia bonet fri-gian nu simbolizeaz, neaprat, lupta pentru cucerirea libertii - ci, pur i simplu, PIRICUL/FOCUL RESURECIONAL!i, da, CORBII RESURECIONALI (deci, i APOTROPAICI!) NVING TOTDEAUNA, EI SUNT ELITA SPIRITUAL/SACRAL CHTONIANO-CELEST, pentru c, fiind CEI DOI CAVALERI ZALMOXIENI, iniial - ei se transfigureaz, n semantica lor intim i evolutiv spiritual, n HRISTOSUL SOLAR, PHOENIX AL NEMURIRII care, la rndul su, este ARHEU AL AMBIVALENEI SEMANTIC-COSMICE, aa cum l picteaz i Nicolae Grigorescu, la Mnstirea Zamfira: UN-HRISTOS-TOT-ANUL-NTUNECAT, i UN-HRISTOS-TOT-ANUL- LUMINAT! !...De unde avem garania c strania biseric a Mnstirii de la Corbii de Piatr 4 nu a fost ridicat pe locul unui TEMPLU ZALMOXIAN 5, al CELOR DOI CAVALERI ZALMOXIENI, pentru a nu se uita (pe de o parte) locul sacru, iar pe de alt parte, pentru a se marca evoluia spiritual, desvritoare, dinspre nivelul arhanghelic al lui Zalmoxis, spre cel Suprem Sacral, al Lui Hristos-Dumnezeu?!...V mai amintii Strigoii Marelui Iniiat, ntru Neamul Romnesc i ntru Tracologie (de ctre nsui Nicolae Densuianu!) - MI-HAI EMINESCU?Pe-un jil tiat n stnc st apn, palid, drept,Cu crja lui n mn, preotul cel pgn;De-un veac el ede astfel de moarte - uitat , btrn,n plete-i crete muchiul i muchiu pe al lui sn,Barba n pmnt i-ajunge i genele la piept. . .

Aa fel zi i noapte de veacuri el st orb,Picioarele lui vechie cu piatra mpreunate,El numr n gndu-i zile nenumrate,i flfe deasupra-i, gonindu-se n roateCu-aripele-ostenite un alb un negru corb....Un alb un negru corb...Subsemnatul a fost obsedat i fascinat, o via ntreag, de aceti DOI CORBI NTR-UNUL! Vom vedea, mai jos, de ce socotim noi c sunt doi corbi NTR-UNUL....n toponimia zonei valahilor, exist attea toponimii ale CORBULUI, nct ne i mirm de ce nimeni nu s-a scandalizat i ses-izat: Corbu, comun n judeul Constana, Corbu, comun n judeul Harghita, Corbu, comun n judeul Olt, Corbu, comun n raio-nul Dondueni, Republica Moldova, Corbu, sat n comuna Ctina, judeul Buzu, Corbu, sat n n comuna Glodeanu-Silitea, judeul Buzu, , sat n judeul Harghita , reedina comunei cu acelai nume, sat n n comuna Teslui, judeul Olt, Corbu, sat n judeul Vaslui, Corbu, sat n judeul Vlcea etc. precum i nume compuse: Corbu Nou, sat n judeul Brila, Corbu Vechi, sat n judeul Brila pre-cum i nenumrate derivate: Corbeni, Corbeti, Corbeanca, Corbia Lunca Corbului, Corbii de Piatr, Corbii Ciungi! Dar i toponimii corbiere, cu rezonan slav: Vorone (vorona nseamn corb!), Vorona Podu Corbului, Vorona Ostrovu Corbului, Vorona Mare Corbi etc. etc. Precum i (cum s uitm!) o familie de eroi valahi ardeleni, familie voievodal, princiar i regal: COR-VINETII6 !

CORBI i iari CORBI! Avem senzaia (i nu credem c doar att!) c o Romnie ntreag st sub semnul CORBULUI pasre-HIEROGLIF a Celei mai nalte Sacraliti. Pn i PAJURA devine, n acet context i din aceast perspectiv, un simbol de mna a doua, srcit semantic! De aceea, muntenii trebuie s fie mndri cnd stema lor este tlmcit n sensul CORBULUI CRUCIAT, iar nu (neaprat) al PAJUREI CRUCIATE! Ori, poate, PAJURA va fi fiind ipostaza diurn/celest a CORBULUI RESU-RECIONAL! Dar tot prea puin este/ar fiDOI CORBI NTR-UNUL nseamn DUBLU, din punct de vedere i mitologico-arheic, i heraldic! Cercettorul GEORGE LIVIU TELEOAC ne sugereaz, ntr-o scrisoare, cu bun argument, c, de fapt, Pajura/Acvila este, n realitate i pentru mplinirea semanticii ei sacral-mitologice (n simbolistica european), BICEFAL/BIVALENT, i ea! de tipul yin-yang!!!_______________ 4-Cf. Maria Oprea, art. O enigm a civilizaiei dacice i medievale: CORBII DE PIATR: cel mai vechi lca ortodox din Romnia, n www.alar.ro. Dar i: Dimitria Puchiu - specialist n bioterapie i info-energetic, art. Triunghiul Iniiatic: CETUIA, NMETI, CORBII DE PIATR n www.travelinfinit.ro 5 - Biatul mi art un caiet cu coperi albastre, de plastic, n care sunt mai multe informaii despre mnstire. Aa aflu cum, n 1512, monahia Magdalina, cu nume de mir Musa, proprietara moiei de la Corbi, a renfiinat mnstirea i a nchinat-o lui Neagoe Basarab. Cum aici a fost prima mnstire de maici din ara Romneasc. Cum pictura e chiar mai veche, de prin veacul al XIV-lea, dar lacaul nsui este mult mai barn, cci cele dou altare de piatr trimit spre bisericile byzantine, din secolul al X-lea, cu hram dublu, i chiar spre bisericile rupestre din Cappadocia... Documentele nu se pot ntoarce prea mult n timp, dar de bun seam, aici a fost un loc sacru i n perioada precretin, CA DOVAD ALTARUL DACIC DIN CURTEA MNSTIRII (s.n.) cf. idem. 6- Pe blazonul familiei Corvinilor este inscripionat un corb, care ine n cioc un inel de aur. Atribuirea acestui simbol al familiei are o legend. Se spune c Ioan de Hunedoara era fiu nelegitim al lui Sigismund de Luxemburg, rege al Ungariei, cu o frumoas femeie din ara Haegului, pe nume Elisabeta.Pentru a o feri de necinste, regele i d de so pe unul din vitejii si, Voicu, druindu-I, totodat, i un inel, dar pentru copilul nenscut, cu scopul de a fi recunoscut, atunci cnd va crete i va merge la curtea regal. n timpul unei cltorii, fcute de familia lui Voicu, poposind pentru a prnzi, inelul este uitat pe o margine a ter-garului pe care erau puse merindele. Un corb, atras de strlucirea inelului, l fur ncercnd s plece cu el. Copilul Ioan de Hunedoara ia un arc i sgeteaz corbul, recupernd astfel inelul. Atunci cnd crete i ajunge la curtea regal, povestete aceast panie, iar regele, impresionat de aceast istorie, decide ca simbolul familiei hunedorenilor s fie corbul cu inel de aur n cioc.De altfel, i numele familiei provine din latinescul Corvus, care nseamn Corb, o pasre care simboliza cu totul altceva, n evul mediu, i anume nelepciunea

15Sfera Eonic

Noi am rmas pe gnduri, cnd, cu muli ani n urm, un amic ne-a spus c a copilrit laCORBII CIUNGI ! Cum, adic, s se cheme corbi CIUNGI7? Ce, au mini? Apoi, treptat, ne-am dat seama c acest toponimic straniu vorbete despre nite diviniti antropomorfe sau, mai exact, despre O SINGUR ZEITATE, CU DUBL IPOSTAZIERE (DOI CORBI NTR-UNUL!), dublu orientat funcional, precum ne zice i Eminescu: n loc de alb i negru corb, aici se spunea despre corbul de mna dreapt i corbul de mna stng (reunii n HI-EROGLIFA-ZALMOXIS!) adic, dreapta nsemnnd alb-lumin-zi, iar stnga nsemnnd negru-ntuneric-noapte (pentru c, da, HIEROGLIFA-ZALMOXIS NE LEAG, EGAL, DE CHTONIAN, CT I DE CELEST!). Dar, fiind ei ciungi, acesta era semnul transfigurrii minii umane nARIP DIVIN! (cum se petrec lucrurile cu oriice dispariie, din cmpul sen-zorialului uman: ea devine re-apariie, pe o treapt categoric superioar spiritual: n cmpul supra-senzorial SPIRITUAL-DIVIN!). Aripa Luminii i Aripa ntunericului, care va s zic! i, abia atunci, noi am fcut legtura, mental i ntru Duh, cu Zalmoxis, care se ipostaziaz n hieroglifa CELOR DOI DALBI PRIBEGI-GEMENI zeitile trace APOLLON-Zeul Luminii Diurne i ARTEMIS-Zeia Luminii Nocturne! DOI CORBI NTR-UNUL Lumin i ntuneric, reunite ntru ETERN DEMIURGIE!!!Amintii-v de lupta lui GREUCEANU cu tat-al zmeilor 8 cnd apare (s-ar zice!) un CORB (de fapt, sunt DOI CORBI NTR-UN-UL!):i se luptar, i se luptar, pn ce ajunse vremea la nmiezi, i ostenir. Atunci trecu pe dasupra lor un corb, carele se legna prin vzduh i cuta la lupta lor. i vzndu-l, zmeul i zise:- Corbule, corbule, pasre cernit, adu-mi tu mie un cioc de ap i-i voi da de mncare un voinic, cu calul lui cu tot.Zise i Greuceanu:- Corbule, corbule, mie s-mi aduci un cioc de ap dulce, cci eu i-oi da de mncare trei leuri de zmeu i trei de cal.Auzind corbul aceste cuvinte, aduse lui Greuceanu un cioc de ap dulce i i astmpr setea; cci nsetoaser, nevoie mare. Atunci Greuceanu mai prinse la suflet, i, mputernicindu-se, unde ridic, nene, o dat pe zmeu, i trntindu-mi-l, l bg n pmnt pn n gt i-i puse piciorul pe cap, inndu-l aa. Apoi i zise:- Spune-mi, zmeule spurcat, unde ai ascuns tu soarele i luna, cci azi nu mai ai scpare din mna mea (). Atunci zmeul, tot mai ndjduindu-se a scpa cu via dac i va spune, zise:- n Codru Verde este o cul. Acolo nuntru sunt nchise. Cheia este degetul meu cel mic de la mna dreapt.Cum auzi Greuceanu unele ca acestea, i retez capul, apoi i tie degetul i-l lu la sine.Dete corbului, dup fgduial, toate strvurile, i, ducndu-se Greuceanu la cula din Codru Verde, deschise ua cu degetul zmeului i gsi acolo soarele i luna. Lu n mna dreapt soarele i n cea stng luna, le arunc pe cer i se bucur cu bucurie mare.

De observat c (dincolo de europeneasca fixaie/mod necrofag, a CORBULUI CERNIT, stabilit printr-o tradiie ciung!) - exist, de fapt, dup schema funcional vasilelovinescian i gunonist (a lui penia/vs/poros - adic, gol/vs/plin):a-un CORB-POROS, care ADUCE un cioc de ap dulce, lui Greuceanu ib-un CORB-PENIA, care NU ADUCE un cioc de ap dulce, tatlui zmeilor!i nu este o simpl speculaie de-a noastr, de tip sofistic! Ce anume era n joc, ce miz avea btlia dintre Greuceanu i zmei? Bi-valena complementar/hierogamic i cosmic-arheic: SOARELE i LUNA! Adic, miza cosmic-arheic este Cuplul/BIVA-LENA LUMINIC: APOLLON i ARTEMIS, DALBII GEMENI COSMICI! Deci, CORBUL este Duhul celor DOI GEMENI COSMICI care l ajut pe Greuceanu S REFAC SINTEZA COSMIC! Pentru c, n definitiv, ce i ct rsplat primete COR-BUL, aspirat, pentru ngurgitare (i viitoare regurgitare soteriologic!), extras, pentru lustraia lumii, din karma lui Greuceanu? TREI LEURI DE ZMEU I TREI DE CAL ! Pe de o parte Treimea Funcional-Sacral: TEZ, ANTITEZ i SUPREMA/COSMICA SINTEZ! Pe de alt parte, avem trei leuri de ZMEU i trei leuri de CAL. CALUL este animal SOLAR i PSIHO-POMP: leul calului nseamn ANULAREA/BLOCAREA TRECERII SPRE ALTCEVA! E ru? Nu, pentru c, n urma acestui veritabil Armaghedon/zmeomahie s-a restaurat STAREA PARADISIAC (de Suprem Sintez Cosmic!), deci nu mai este nevoie de trecere, undeva, spre ceva-altceva cci este vorba despre ELIBERARE NU SPRE, CI NTRU STAREA DIVIN! Iar trei leuri de ZMEU? Zmeul este cel de pe trmul cellalt, dar nu trm celest, pentru c se coboar, eventual prin inter-mediul FNTNII! Descensionalul/STNGA (zmeu) este LUNAR/FUNEBRU, tot aa cum ascensionalul/DREAPTA (Greuceanu) este SOLAR/RESURECIONAL iar ngurgitarea lor de ctre CORBUL-DRAGON LUSTRANT-SOTERIOLOGIC nu doar c produce lustraia lumii, ci i reface (DOI CORBI NTR-UNUL!) Suprema Sintez Cosmic: PARADISUL!Dubla funcionalitate (i iconicitate! precum Cei Doi ERPI DE FOC/DRAGONI DE FOC alchimici, care se mpletesc-lupt ntre ei i, apoi, ntr-o apoteoz final, mbrieaz, la modul demiurgic, CADUCEUL LUI HERMES!) este perceptibil chiar n aceeai ipostaziere, aceea a lui Apollon: Dup ce au petrecut trei ani n Carpai (n.n.: ntru moarte i NVIERE!), Gemenii Divini (n.n.: Apollon i Artemis) au prsit STNA (n.n.: toposul paradisiac) de la Arsena (Rnov) i au trecut munii (n.n.: NLAREA LA CERURI!), nchinndu-se i la ruinele templului lui Orfeu ( i ), precum i la petera (Ialomicioarei), _________________7-Exist i legende, n legtur cu originea acestei denumiri. n revista online Incertitudini, din 1 februarie 2010: Se zice c, demult, un mare domn, tata zicea c ar fi vorba de Vlad epe - ar fi trecut, ntr-o noapte smolit i ploioas, pe la hanul aruncat pe spinarea unui dmb. Crmria - frumoas foc! Ca toate crmriele! Pentru c vinul era dulce i mersul Stanchii ameitor, domnul a mai trecut i-n alte nopi. I-a cerut femeii s-l atepte. Credincioas. Sear de sear. Cu lampa ap-rins. ntr-o noapte de toamn lipicioas, ntunecat de nu se mai vedea nici coul hanului, s-a auzit tropot de cal strunit. Nemncat i obosit , Domnul a btut n geam. Cuta odihn n bratele gazdei. Femeia i uitase promisiunea. Hanul era plin de drumei. i-au pltit scump plcerea de a bea vin la Vadu Stanchii. Le-au fost tiate braele . De la coate. i aruncate corbilor. n toate prtile. De atunci, cele dou sate vecine se numesc CORBII CIUNGI. i CORBII MARI dar i n revista Familia, Anul XVIII, nr. 50, 1882, p. 602: Tot tata ne spunea c, ntr-una din nopi, cnd Vod venise la jupni, streja palatului, care era numi din locuitori din satul Corbii Mici, nu ciu ce i-ar fi fcut calului lui Vod, cci cnd Vod a plecat diminea la Trgovite, i cnd era aprope s intre n ora, ar fi crepat calul i cercetndu-se pricina acestei ntmplri, s-ar fi dovedit c ea venea de la streja palatului din Corbii Ciungi, care nu ciu ce fcuser calului. Atunci Vod, care inea tot att de mult la cal, ca i la jupnia din palatul de la Corbii Ciungi, n superarea sa cea mare, pune de taie degetele de la amndoue mnile tuturor brbailor din Corbii Mici i n urma acestei ntemplri, s-a numit satul nostru Corbii Ciungi. Oricum, satul era legat de numele CORBULUI i cu degetele brbailor tiate, i cu ele tefere! nseamn c i la Corbii Ciungi este posibil s fi existat un complex sacerdotal zalmoxian, cndva... demult, tare dem