Universitatea Al. I. Cuza Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Iai

Unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i controverse legate de aceasta n teologia contemporan~Tez de licen la disciplina Dogmatic Ortodox~

Coordonator tiinific: Lect. Dr. Pr. Dan Sandu Susintor: Baciu Alexandru

Iulie 2012

CuprinsIntroducere.................................................................................................................................4 Capitolul I : ntruparea Logosului ca expresie a iubirii Sfintei Treimi..............................6 I.1. Logosul divin n creaie.........................................................................................................6 I.2. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, adevr exprimat n Sfnta Scriptur...............................13 I.2.1. Hristos Dumnezeu-Omul, perspectiv vechi-testamentar..............................................15 I.2.1.1. Profeii mesianice care fac referire la firea divin a Mntuitorului Hristos..................18 I.2.1.2. Profeii mesianice cu privire la umanitatea lui Hristos.................................................19 I.2.2 Cele dou firi ale lui Hristos- mrturie nou-tesamentar..................................................21 Capitolul II: Unirea ipostatic sau taina Persoanei Mntuitorului Iisus Hristosperspectiv patristic..............................................................................................................26 II.1. Hristologia Prinilor Apostolici........................................................................................26 II.2.Cele dou firi ale Mntuitorului Hristos n teologia Sfntului Atanasie cel Mare.............30 II. 3.Sfntul Grigorie de Nyssa i viziunea sa teologic asupra unitii Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos...............................................................................................................................33 II. 4. Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei.......................................................................36 II. 4. 1. Iisus Hristos- Fiul lui Dummzeu, coetern i consubstanial cu Tatl. .........................36 II. 4. 2. Realitatea unirii ipostatice.............................................................................................38 II. 5. Unirea ipostatic la Sfntul Ioan Casian i tendinele sale spre teopashism.....................40 II. 6. Leoniu de Bizan i teologia enipostaziei........................................................................43 II................ 7.Unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul.............................................................................................................................45 II................ 8. Sfntul Ioan Damaschin, sintetizatorul hristologiei patristice privind unirea ipostatic....................................................................................................................................47 II. 8. 1. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu la Sfntul Ioan Damaschin................................48

2

II. 8. 2. Modul de unire a firii dumnezeieti cu firea omeneasc..............................................48 Capitolul III: Definirea dogmatic a Unitii Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos......51 III. 1. Sinodul de la Calcedon i stabilirea nvturii de credin privind unirea ipostatic.....51 III. 1. 1. Hristologia precalcedonian........................................................................................51 III. 1. 2. Sinodul de la Calcedon i definirea dogmatic a unirii ipostatice...............................55 III. 2. Unirea firii dumnezeieti i a firii omeneti n Persoana Fiului lui Dumnezeu i consecinele dogmatice ale acesteia..........................................................................................58 III. 2. 1. Comunicarea nsuirilor...............................................................................................59 III. 2. 2.Chenoza i ndumnezeirea firii omeneti n Persoana Fiului lui Dumnezeu................64 III. 2. 3. Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu...................................... 68 III. 2. 4. Lipsa de pcat n Persoana lui Iisus Hristos................................................................72 III. 2. 5. Lui Iisus Hristos I se cuvine o singur nchinare, ca Dumnezeu.................................74 Capitolul IV: Persoana Mntuitorului Iisus Hristos n societatea post-modern i n teologia contemporan- consideraii......................................................................................78 IV.1. Omul modern cu sau fr Hristos( Provocri actuale pentru hristologia ortodox) .......78 IV. 1. 1. Hristos n societatea modern. ....................................................................................80 IV. 1. 2. Iisus Hristos este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu? .....................................................81 IV. 1. 3. Hristos i mass-media..................................................................................................83 IV. 1. 4. nvierea lui Hristos, o alt piatr de poticnire............................................................85 IV. 2 Viziunea i contribuia hristologiei contemporane ortodoxe...........................................86 IV. 2. 1. Pr.Prof. Dr. Ion Bria -Unirea divinului i umanului n Hristos constituie principiul unirii noastre cu Dumnezeu. ...................................................................................................89 IV. 2. 2. Parintele Profesor Dr. Dumitru Popescu- Adevrul i harul nu se pot detaa de Persoana lui Hristos ................................................................................................................93 IV. 2. 3. Ioannis Zizoulas- omul poate realiza comuniunea numai dac se face icoana lui Dumnezeu cel ntrupat ............................................................................................................96 Concluzii.................................................................................................................................100 Bibliografie.............................................................................................................................101 Declaraia...............................................................................................................................111

3

IntroducereBiserica Ortodox a nvat dintotdeauna c Iisus Hristos, fiind Fiul lui Dumnezeu care a luat i trup de om, rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat n veci. Fiecare fire este mrturisit biblic i amndou sunt unite venic, n chip inconfundabil i neschimbat, nemprit i inseparabil aa cum a formulat dumnezeiete sfnta Biseric, prin Sinodul alIV-lea ecumenic. Cu toate acestea ns, teologia contemporan interpreteaz att de diferit Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, nct pare c rmne lipsit de identitate proprie. Astfel, Robert McAfee Brown, lund cuvntul la Adunarea General de la Nairobi a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n 1975, se ntreba la nceputul expunerii sale: Cine este Hristos? ,,Dac ncercm s rspundem la aceast ntrebare, spune el, atunci suntem confruntai cu o varietate uluitoare de rspunsuri. Iisus este consubstanial cu Tatl, Iisus este un combatant pentru libertate, Iisus este profet, Iisus este o prezen sacramental, Iisus este un vistor idealist, Iisus este negru, Iisus este om pentru semenii Si, Iisus este Mntuitor personal. N-ar avea nici un rost s ne ngrijorm pentru faptul c rspunsurile noastre pun accentul pe puncte de vedere att de diferite dac ar fi identice. Ar trebui s ne neliniteasc, cci acesta ar nsemna c-L transformm pe Hristos n prizonierul unei singure formule. Pluralitatea formulelor hristologice ne ajut s vedem lumea nu numai cu ochii notri, ci i cu ochii altora. Nimic nu este mai duntor dect s rmi prizonierul unei singure formule, cci astfel nu mai poi vedea, de pild, srcia, opresiunea i suferina lumii a treia. 1 Observm cum hristologia este privit din unghiuri diferite i interpretat diferit n societatea contemporan. Astfel, teologia ortodox contemporan este obligat s aib rspunsuri fidele tradiiei ortodoxe, dar n acelai

1

Rober McAfee Brown, Qui est Jsus qui et nous unit, dans Breisr les barriers, IDOC, France, 1976, p. 7-8.

4

timp s foloseasc o abordare potrivit pentru a putea fi credibil ntr-o lume n continu schimbare. Problematica unitii Persoanei lui Iisus Hristos nu este ns nou, ea i are originea n arianism care considera c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci o simpl creatur, cea mai desvrit creatur, dar totui numai creatur. Lucrarea de fa cu titlul Unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i controverse legate de aceasta n teologia contemporan i propune s analizeze nvtura de credin cu privire la unitatea Persoanei Domnului Hristos i s nfieze rspunsuri ale teologiei contemporane la controversele legate de aceast tem.

5

Capitolul I : ntruparea Logosului ca expresie a iubirii Sfintei TreimiI.1. Logosul divin n creaie La baza ntregului act al creaiei dar i al mntuiri omului st iubirea nemrginit a lui Dumnezeu fa de Fiul Su, Logosul, devenit Fiul Omului. Sfinii Prini, atunci cnd tlcuiesc cuvintele de la Ioan 1, 1-3: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, vorbesc de prezena i lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu, a Logosului divin, n creaie prin raiunile lucrurilor i prin raionalitatea persoanelor umane. Acest fapt este exprimat i n referatul biblic al Genezei cnd ni se prezint o cosmogonie realizat prin Logos (i a zis Dumnzeu: S fie). Creaia se face prin rostire, prin cuvnt. Creaia sau cosmosul este logos personal nfptuit de persoana Logosului, iar structura logic i raional a lumii l descoper pe Logosul divin ca premis ontologic a ei (cf. Ioan 1, 1-3). Sfntul Atanasie cel Mare, cel cruia i revine meritul interpretrii logosului creaiei ca lucrare a Logosului divin, spune: Filosofii elini spun c lumea este un corp mare i au dreptate spunnd aceasta. Cci vedem lumea i prile ei, supuse simurilor...n lume, care e un corp, este Cuvntul lui Dumnezeu i El s-a slluit n toate i n fiecare din prile ei. 2 Iar n alt loc spune: Prin puterile Lui Se afl ntreg n fiecare i pe toate le ornduiete dup tiin.3

2

Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului i despre artarea Lui nou prin trup , cap. XLI, n P.S.B. vol. 15, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 136. 3 Ibidem, p. 137.

6

Pentru Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, care era un bun cunosctor al filosofiei greceti, textul de la Ioan capitolul 1 face clar o referin direct la una dintre Persoanele Sfintei Treimi, Raiunea divin organizatoare, ntrupat n Iisus Hristos, principiul generator i mntuitor al Universului, izvorul general al fiinelor, care s-a revelat n timp, El este puterea Printelui celui negrit i nicidecum o intervenie simpl a raiunii omeneti. 4 Pentru acesta (Sfntul Iustin) Logosul ntrupat este purttorul tuturor valorilor vieii i existenei cretine, prin aceea c El este om i Dumnezeu adevrat. n acest sens pentru Sfntul Iustin Logosul Iisus Hristos este profet i simbol, dar mai ales paradigm a desvririi, a mbinrii divinitii vieii cu existena cretinului.5 Prezena Logosului imanent (entiatetos), care n creaie devine Logos prosforicos (Teofil al Antiohiei)6 este afirmat i de unii Sfini Prini precum Sfntul Grigorie de Nazianz atunci cnd vorbete despre Cuvntul care se ngroa. Ascunzndu-Se pe Sine pentru noi n chip negrit n raiunile lucrurilor, Se face cunoscut n chip proporional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne scrise, ntreg, deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la fel n cele diverse; Cel simplu i necompus, n cele compuse; Cel fr de nceput, n cele supuse nceputului; Cel nevzut, n cele vzute; i Cel nepipit, n cele pipite.7 Trebuie subliniat c aceast exteriorizare a Cuvntului lui Dumnezeu n creaie nu duce la vreo diminuare a Persoanei sale. Exteriorizarea trebuie neaprat s aib ca efect o plasticizare a sa in nihilo...trebuie s nelegem c efectul nu epuizeaz i nu diminueaz cauza, deci Logosul rmne persoan divin deplin chiar dac creaia se face prin Sine.8 Teologia rsritean puncteaz ideea c raionalitatea lucrurilor create au un punct final spre care tind, Cuvntul lui Dumnezeu i c toat lumea este rodul unui act liber al voinei din partea unui Dumnezeu personal: Noi nu cunoatem voina lui Dumnezeu dect n msura n care ea este raportul su cu lumea deja creat. Ea este punctul de contact ntre4

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a II-a n Apologei de limb greac, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Olimp N. Cciul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 85. 5 Prof. Diac. Nicolae Balca, nvtura despre Logosul ntrupat ca paradigm a vieii cretinului n teologia apostolic i patristic, n rev. Glasul Bisericii, anul XXIX, (1970) nr. 3-4, pp. 280-281. 6 Cf. Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, Logos-loghia Vechiului Testament, n Hristos n Vechiul Testament de Prof. Dr. Nicolae Neaga, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 8. 7 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 369. 8 Pr. Prof. Dr. Ioan Chiril, op. cit., p.8.

7

infinit i finit i n acest sens voinele divine sunt ideile creatoare ale lucrurilor, logoi, cuvintele. n ciuda identitii de termeni, aceste cuvinte au prea puin comun cu , raiunile seminale ale stoicilor. Sunt mai degrab cuvintele facerii i ale providenei pe care le ntlnim n Genez i n Psalmi. Orice creatur i are punctul su de contact cu dumnezeirea; aceasta este ideea, raiunea sa, logosul su, care este n acelai timp inta ctre care ea tinde...Totul este coninut n Logos, cea de-a doua Persoan a Treimii, care este primul principiu i inta ultim a tuturor celor create. 9 Fiind Logosul sau Cuvntul tuturor a pus pecetea raiunii Sale pe toi i pe toate i implicit pe om, coroana creaiei. Mai mult dect att, toat aceast raionalitate a lumii, are un singur scop i anume ntreinerea dialogului de gnduri i de fapte iubitoare ntre Fiul lui Dumnezeu, Arhetipul omului, i om. Printele Sniloae spune n acest sens: Lumea ca obiect e numai mijlocul unui dialog de gnduri i de fapte iubitoare ntre Persoana raional suprem i persoanele raionale umane, ca i ntre acestea nsei...n vederea eternizrii lor n acea fericire a comuniunii dintre ele. Tot universul poart marca unei raionaliti personale destinat eternizrii persoanelor umane.10 Logosul divin l-a creat pe om ca s fie baza sa n creaie sau chiar centrul, dar un centru secundar, spre care toate cele create sa se mite i n care Dumnezeu s-i mplineasc planul privind creaia. Tot cosmosul trebuie s slujeasc omului n naintarea lui spre Dumnezeu: Lumea fizic dei nu e contient sau nu poate fi ea nsi contient de iubirea lui Dumnezeu, este fcut, i ea, ca mijloc al iubirii Lui fa de oameni i ca atare, s se arate mai strveziu El, cu iubirea Lui prin ea sau ca oamenii s vad n ea iubirea lui Dumnezeu, iradiind prin ea lumina dumnezeiasc...Alt sens nu poate avea o lume att de minunat ornduit pentru oameni i o umanitate att de nsetat de lumin prin vederea iubirii.11 Avnd aceste coordonate precise privind prezena Logosului n lume i menirea lumii, se poate trece la urmtoarea treapt i anume, imprimarea Logosului n om i menirea ontologic a omului, care este unirea cu Arhetipul Su. n teologia rsritean nu se poate vorbi de o antropologie fr hristologie. Antropologia Sfinilor Prini este ancorat adnc n hristologie pentru c prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu omul este legat pe veci de Hristos, pe de o parte, iar pe de alt parte,9

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit , traducere i note de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1990, p. 127. 10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I., Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 20. 11 Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 31.

8

omul este creat dup chipul lui Hristos, iar Hristos este chip al Dumnezeului celui nevzut (Coloseni 1, 15), ceea ce-L face pe Fiul lui Dumnezeu s fie Arhetipul omului. Cu alte cuvinte n cretinismul rsritean se poate vorbi de o antropologie hristologic prin care revelaia hristologic devine revelaia antropologic.12 Prin calitatea de purttor al chipului lui Dumnezeu omul are menirea de a nainta n desvrire n vederea cunoaterii Logosului. ntlnirea omului cu Hristos reprezint ntlnirea cu Arhetipul su ntru care i pentru care a fost adus de la nefiin la fiin. n viziunea Sfinilor Prini, momentul acestei ntlniri reprezint momentul naterii reale a omului ca fiu al lui Dumnezeu ntru Fiul... naterea cu adevrat a omului coincide cu hristificarea lui, cu contientizarea faptului c el poart chipul lui Hristos. 13 Chipul lui Dumnezeu din om reprezint astfel suportul cunoaterii dar mai ales al desvririi. Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest sens: Cci Dumnezeu este bun, mai bine-zis, izvorul a toat buntatea. Iar cel bun nu pizmuiete pe nimeni. De aceea, nepizmuind existena nimnui, a fcut toate din cele ce nu sunt, prin Cuvntul Su Domnul nostru Iisus Hristos. Dintre ele, nainte de toate El S-a milostivit de neamul oamenilor pe pmnt...le-a druit lor ceva mai mult; adic nu i-a creat pe oameni pur i simplu ca pe toate animalele necuvnttoare, ci i-a fcut dup chipul Lui, mprtindu-le i din puterea Cuvntului Su, pentru ca fiind un fel de umbre ale Cuvntului i fiind cuvnttori, s se poat menine n fericire, trind n rai viaa cea adevrat, i anume cea a sfinilor.14 Fiind creat dup chipul Chipului omul are n structura sa ontologic caliti ce-l raporteaz permanent la Logos. Se poate vorbi astfel de o nrudire sau o conformitate a logosului uman cu Logosul divin. Paul Evdokimov precizeaz c aceast legtur constituie temeiul ontologic al oricrei cunoateri omeneti. 15 Aceast nrudire (concept pe care l ntlnim cu precdere la Sfntul Grigorie de Nyssa) a omului cu Arhetipul Su se concretizeaz printr-o serie de elemente ce alctuiesc efectiv chipul. n primul rnd omul este raional i cuvnttor pentru c este chipul lui Hristos care e Raiunea/Cuvntul ipostatic al

12 13

Nicolae Berdiaev, Sensul creaiei, traducere de Anca Oroveanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 88. Pr. Prof. Dr. Gheorghe Popa, Introducere n teologia moral, Editura Trinitas, Iai, 2004, p. 33. 14 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., p. 92. 15 Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere i note de Teodor Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti, p. 114.

9

Tatlui,16 este creator pentru c este chipul Cuvntului/Raiunii creatoare prin excelen, 17 este stpn pentru c este chipul mpratului,18 este responsabil pentru creaie pentru c recapituleaz i are contiina ntregii creaii, este liber pentru c e chipul libertii absolute,19 i n cele din urm este persoan pentru c este chip al Fiului care reprezint un ipostas personal distinct al fiinei unice i irepetabile, comun Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.20 nrudirea omului cu Dumnezeu i confer un statut privilegiat putnd astfel s se bucure de buntile dumnezeieti: Doar i firea celor necuvnttoare, fie c triesc n ap sau n aer, toate au fost structurate conform felului de via pentru care au fost zidite...De aceea i omul, care a fost zidit pentru a se putea bucura de bunurile dumnezeieti, trebuie s aib sdit n el o nrudire fireasc cu Cel din care se mprtete. De aceea a i fost nzestrat cu via, raiune, cu nelepciune i cu toate buntile pe care numai firea dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare din acestea s trezeasc n el dorul dup Dumnezeu.21 Chipul lui Hristos din om, aa cum afirm adesea unii Sfini Prini se evideniaz i prin structura psiho-somatic deoarece: omul a fost zidit dup chipul lui Hristos, Cuvntul ntrupat a crui venire n trup a fost gtit de Dumnezeu mai nainte de toi vecii. 22 Cretinismul acord o cinstire deosebit a trupului pentru c i el, mpreun cu sufletul particip la dumnezeire. Nicolae Cabasila se exprim n acest sens: De aceea, atunci cnd Sa ntrupat, Mntuitorul n-a mbrcat numai trup omenesc, ci a luat ntreaga fire ome neasc, cu suflet, cu nelegere i cu voin, pentru ca El s se poat uni cu ntreaga noastr fiin, s ne smulg din lume cu ntreg eul nostru i s ne uneasc cu El, dndu-nise nou tuturor cu fiina Sa ntreag. Prin urmare, Domnul nu se poate lipi de noi n momentul cnd n sufletul nostru mai triete pcat, pentru c tocmai acesta este cel care ne deosebete de El. De altfel, tocmai prin ntreaga fiin omeneasc, pe care a luat-o, st

16

Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, traducere i note de diac. Ioan Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 9. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 21 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n P.S.B. Vol. 30, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 294. 22 Jean-Claude Larchet, Acesta este trupul Meu..., traducere de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 30.

10

Domnul i vrea nc s stea cu noi ntr-o i mai strns legtur de dragoste.23 n planul Su din venicie, Dumnezeu a voit s svreasc taina ntruprii Sale de aceea modul constituirii trupului i a sufletului, raionalitatea lor stau n strns legtur cu Logosul divin, Raiunea Suprem. n cretinism se acord o cinstire deosebit att sufletului ct i trupului pentru c acesta din urm, a fost ptruns de suflet i de harul divin mntuitor n momentul crerii omului. Cu alte cuvinte nu poi vorbi de om n structura sa psiho-fizic, pentru c i sufletul i trupul este creat dup chipul lui Dumnezeu. 24 i de altfel nu poi vorbi de prezena chipului lui Dumnezeu n om localizndu-l doar n suflet. n ceea ce privete asemnarea, Sfinii Prini dei separ chipul de asemnare totui arat o legtura ontologic ntre ele. Conform Sfntului Vasile cel Mare asemnarea este chipul actualizat, iar chipul este asemnarea n poten, ceea ce face ca asemnarea s fie neleas ca micare spre Logos, spre Arhetip. Asemnarea este chipul n aciune n care aciunea este concretizat prin practicarea virtuilor. Un teolog contemporan, adncind teologia Sfntului Maxim, spunea c asemnarea cu Dumnezeu reflect nsuirile lui Dumnezeu n om, nsuiri care exprim relaia Lui special cu creaia diversificat.25 Capacitatea omului de a sesiza conformitatea dintre el i Logosul divin a fost redus, ntunecat de apariia pcatului. Chipul lui Dumnezeu din om a fost alterat: Prin cdere, omul a pierdut total asemnarea cu Dumnezeu dat potenial n chip, pe care trebuia s-o dobndeasc el cu ajutorul harului prin virtui. Omul a rmas ns mai departe ca fiind "dup chipul i asemanarea" lui Dumnezeu, dar cu un chip ntunecat, splcit, strmbat, care nu se mai vrea i nici nu mai poate fi n comuniune cu Modelul su, Dumnezeu, i nici cu toi cei ce l poart.26 Teologia rsritean, reliefnd, n duhul Revelaiei divine, identitatea dintre Iisus Hristos i Logosul divin, fundamenteaz pe acest fapt i realitatea mntuirii precum i eficiena acesteia. Hristos, identificat cu Logosul ntrupat devine centru al creaiei Sale (prin care toate s-au fcut) iar acest fapt este de maxim importan pentru ntreaga hristologie ortodox: Numai Hristos ca Logos ntrupat a mntuit lumea pe care a creat-o dup bun23

Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009, p. 116. 24 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu , Mntuirea, a doua creaie a lumii , n rev. Ortodoxia, nr. 2, anul XXXVIII (1986), p. 47. 25 Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul , traducere din limba englez de Anca Popescu, Editura Sophia, Bucureti, 2005, p. 132. 26 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op.cit., p. 29.

11

voina Tatlui. Calitatea lui Hristos de Logos ntrupat are o importan capital pentru hristologia ortodox, fiindc numai astfel se poate vorbi de centralitatea lui Hristos. Dac se trece cu vederea peste Logosul ntrupat, atunci Iisus Hristos joac un rol secundar n viaa Bisericii, fiindc dup ce a rscumprat lumea prin jertfa Sa de pe cruce dispare ca Persoan din viaa Bisericii vzute, iar Biserica devine dependent de oameni i se divizeaz dup oameni, unii dup Petru, alii dup Pavel, alii dup Apollo fapt care 1-a fcut pe Apostolul Pavel s spun: Eu am sdit i Apollo a udat, ns Dumnezeu a fcut s creasc (I Corinteni 3. 5-7)27 Iisus Hristos a venit n lume ca s restaureze tot ce era al Su. Sfntul Evanghelist Ioan spune despre Mesia c: ntru ale Sale a venit (Ioan 1, 11). Venind n lume, Hristos a restaurat i chipul din om, pentru c i acesta fcea parte din tezaurul Su. Interpretnd textul de la Ioan capitolul 1, versetul 11, Printele Stniloae identific dou sensuri sintagmei ntru ale Sale a venit i spune: ntru ale Sale (conine) dou sensuri: a.(Toate, inclusive chipul) sunt create i susinute de El, sau prin El; b. i-a luat firea noastr omeneasc. Dar aceasta nseamn c avea ceva n El apropiat nou, fapt artat n aceea c suntem creai dup chipul Lui. Ne-a creat aa cum suntem, pentru c El e ntr-un fel modelul, sau prototipul nostru, vrnd s restabileasc n noi o anumit abatere de la calitatea de chipuri ale Lui, punndu-Se ca model al nostru ntr-o mai vie (legtur) comunicare cu noi. De aceea a unit n Sine chipul cu modelul, sau firea noastr creat cu firea Lui necreat.28 Tot ce cuprinde actul Rscumprrii, toat starea chenotic, din momentul ntruprii i pn la moartea pe cruce a avut ca fundament iubirea nemrginit a Logosului ntrupat fa de purttorul chipului, omul. Marcul Ascetul spune n acest sens: Nu s-a ruinat de noi Stpnul ntregii firi vzute i nevzute, ci umilindu-se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnzeiasc, s-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat (Evrei 4, 15), adic afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc: moartea, osteneala, foametea, setea i cele asemenea acestora, fcndu-se ceea ce suntem noi ca noi s ne facem

27

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 238. 28 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 449, n P.S.B., vol. 39, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 262.

12

ceea ce este El...s-a fcut asemenea nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui prin toat virtutea.29 n lumina acestei idei putem deduce c scopul ntruprii Lui Hristos a fost comuniunea cu omul, dndu-i acestuia posibilitatea de a ajunge dumnezeu dup har: Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Drept aceea s ne dm pe noi nine Domnului n ntregime ca s-L primim pe El ntreg. S ne facem dumnezei pentru El. Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind Dumnezeu i stpn prin fire.30 Revelaia a atins punctul culminant n Persoana istoric a Mntuitorului Hristos. Dar pn atunci Logosul divin, nu a contenit s se reveleze pe Sine, oamenilor. O dat cu ntruparea Logosului Revelaia a fost deplin. Acest aspect va fi tratat n urmtorul subcapitol, dintr-o perspectiv scripturistic. I.2. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, adevr exprimat n Sfnta Scriptur Prin lucrarea revelativ, Dumnezeu i-a fcut prezena att n Vechiul Testament ct mai ales n Noul Testament. ns, pn a trata exclusiv aceast tematic din perspectiv biblic este necesar s se precizeze cteva idei ce fac referire la influiena revelativ a Logosului la popoarele pgne. n perioada veche, Dumnezeu nu se descoper doar poporului ales ci lucrarea revelatoare a avut influien asupra tuturor popoarelor. Acest fapt reiese din multitudinea de practici i idei religioase existente nc de timpuriu la popoarele pgne.31 Printele profesor Dumitru Stniloae tratnd acest aspect al prezenei Logosului chiar i n starea de cdere a omului, vorbete de o hristologie transcendental (termen ntlnit la teologul iezuit Karl Rahner): Elementele n care vede el (Rahner) aceast hristologie transcendental pot fi socotite ca forma special a prezenei Logosului n spiritul uman...Rahner nsui vede mplinindu-se aceast hristologie transcendental sau a ateptrii, n corespondena dintre persoana i opera lui Hristos cel istoric i o teologie a contiinei,29

Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, cap. 9, n Filocalia romneasc vol. I, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 323. 30 Sfntul Maxim Mrturistorul, Cuvnt ascetic, cap. 43 n Filocalia romaneasc vol. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 50. 31 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 15.

13

adic o hristologie ontic, nscris n existen, o hristologie ontologic, n care hristologia testat istoric i propovduit se acord cu raionalitatea, sau cu trebuina de sens a fiinei umane.32 Cu alte cuvinte, omul a fost mereu ntr-o stare de ateptare, dar i de cutare a lui Dumnezeu potrivit chipului pe care l purta chiar i n starea de cdere. Omul a ndrznit s spere n acea mplinire a sa. Teologul Karl Rahner atunci cnd trateaz sensurile hristologiei transcendentale afirm c dorina omului de Dumnezeu se fundamenta n perioada veche pe fgduina lui Dumnezeu de a-l elibera din moarte: Acest act de suprem ndrzneal al speranei caut n istorie acea autofgduin a lui Dumnezeu care s-i lase ambivalena pentru umanitate ca atare, s devin definitiv i ireversibil,s fie sfritul, s fie eshatologic.33 Mergnd pe aceeai idee, se poate afirma c religiozitatea omului este un dar fundamental conferit de Dumnezeu omului prin creaie, sau, dup cum afirma Mircea Eliade experiena sacrului constituie un element indispensabil omului.34 Popoarele antice au avut n contii, dar ntr-o form diluat, ideea mesianic. Chiar dac aceast idee nu face subiectul acestui subcapitol, este necesar s se afirme c mesianismul este zestre spiritual a tuturor popoarelor antice. 35 Spre exemplu, n Egloga a IV-a marele poet Virgiliu vorbea despre un prunc minunat care avea s vin din cer i s instaureze o er de pace.36 Un alt exemplu elocvent l gsim la babilonieni care ateptau din zi n zi vremea mntuirii i a fericirii generale. 37 La poporul chinez, n perioada antic a fost emis ideea venirii unui sfnt care avea s stabileasc armonia dintre cer i pmnt. 38 Desigur, exist nenumrate exemple n acest sens, reliefndu-se apartenena omului la Dumnezeu. Spre deosebire de popoarele antice, poporul evreu a fost singurul care a pstrat credina monoteist, ntr-Un singur Dumnezeu, potrivit revelaiei de care s-a nvrednicit, i a propovduit venirea izbvirii prin Ebedul Domnului. Alegerea lui Israel (de ctre Iahve)32

n structura contiinei

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp. 14-15. 33 Karl Rahner, Tratat fundamental despre credin, traducere Talos Marius, Editura Galaxia Gutenberg, 2005, p. 308. 34 Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice , edia a II-a, Editura Tehnopress, Iai, 2000, p. 12. 35 Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit. p. 34. 36 Ibidem, p. 32. 37 Ibidem. 38 Ibidem, p. 33.

14

avea un evident scop misionar. Israelul trebuia s pstreze cu orice pre credina monoteist i totodat s se fac martorul n lume al fgduinelor divine legate de mntuirea tuturor popoarelor.39 Paul Marie de la Croix afirm c Poporul lui Israel, mai mult dect alte popoare, prin crile sfinte pstra aproape intact memoria originii lumii i nostalgia paradisului.40 Acest fapt va fi dezvoltat n cele ce urmeaz, punndu-se accent pe profeiile ce fac referin direct la Persoana Mntuitorului Hristos. I.2.1 Hristos Dumnezeu-Omul, perspectiv vechi-testamentar. Lucrarea revelativ a lui Dumnezeu este mai accentuat n Vechiul Testament. Cuvntul lui Dumnezeu, prin revelaia Vechiului Testament, i-a fcut mai prezent relaia Lui cu oamenii, pregtindu-i pe acetia din urm pentru venirea Personal deplin n Iisus Hristos- Logosul ntrupat. Acest fapt s-a realizat prin cuvintele sdite n inimile proorocilor care faceau pe Dumnezeu mai prezent. Cuvintele insuflate aduceau pe profet ntr-o legtur cu Dumnezeu, dar nu una de ordin ontologic. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Precum cuvintele legii i ale proorocilor, fiind nainte-mergtoarele venirii Lui n trup, cluzeau sufletele la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, ridicat ntru slav, S-a facut nainte-mergtorul venirii Sale duhovniceti, cluzind sufletele prin propriile Sale cuvinte spre primirea luminoasei Sale veniri duhovniceti.41 Logosul divin era prezent nu numai prin cuvintele adresate proorocilor ci i prin fapte care se distingeau n chip mai vdit ca fapte ale Sale dect evenimentele i mprejurrile naturale, care puteau fi interpretate ca nfptuindu-se fr un Dumnezeu personal. 42 Mergnd pe aceast linie Sfinii Prini au identificat c n Vechiul Testament, se putea ajunge la o vedere a lui Dumnezeu, a chipului Su dar nu ntr-un mod ipostatic, ci doar ntr-un mod duhovnicesc. Moise, vztorul de Dumnezeu,... vedea chipul dumnezeiesc cel nevzut...De aceea i zice: Dac am cunoscut c am aflat har al Tine, arat-mi-te ca s Te cunosc i s Te39

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament , Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 101. 40 Paul Marie de la Croix, LAncien Testament-sources de vie spirituelle, apud. Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 100. 41 Sfntul Maxim Mrturistorul, Capete teologice..., pp. 177-178. 42 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol II..., p. 14.

15

vd. (Ieire 33,13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc, i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit. Dar Dumnezeu nu a consimit, deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor, i nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i frumusee inteligibil, fr suportul ipostatic (personal). Aa se poate vedea pe Dumnezeu, cum a spus i Moise i Ilie i, simplu grind, toat ceata atotdumnezeiasc a proorocilor. 43 Aadar se poate vorbi de o prezen a lui Cuvntului lui Dumnezeu n Vechiul Testament care mica inimile oamenilor spre bunurile viitoare (Evrei 10, 1). Sfntul Maxim Mrturisitorul mergnd pe linia paulin spune c: Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera Vechiului. De aceea zice Apostolul c legea este duhovniceasc... Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie. Evanghelia ns ne-a artat prin litere nsui adevrul venit la noi, preumbrit prin Legea i prenchipuit prin Prooroci.44 n scrierile vechi-testamentare se vorbete adesea de nelepciune, prezentat ca o calitate omeneasc, dar de cele mai multe ori fcnd referire la nelepciunea lui Dumnezeu, Logosul divin. Gndirea ebraic aduce un sens nalt al nelepciunii considerndu-o persoan de sine subzistent care alturi de Dumnezeu a participat la crearea lumii.45 n ebraic echivalentul cuvntului nelepciune este dat de termenul hohmah unde fiind ntlnit n majoritatea crilor Vechiului Testament este pus adesea n legtur cu actul creator. Identificnd Logosul cu Duhul lui Dumnezeu, principiul creaiei, nelepciunea i puterea Celui Preanalt, Teofil i atribuia insuflarea profeilor Vechiului Testament. Profeii nu existaser nainte de zidirea lumii, dar nelepciunea care se afla n Dumnezeu i Logosul care era prezent cu Dumnezeu existaser, aa cum o dovedete fragmentul din Proverbe VIII, 27 46. nelepciunea nu este doar un atribut intelectual al lui Dumnezeu, ci i o numire dat Lui. nvtura ortodox afirm originea divin a nelepciunii considerndu-o nelepciunea ipostatic, Cuvntul lui Dumnezeu.43

Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n Filocalia romneasc, vol. VIII, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 299. 44 Sfntul Maxim Mrturistorul, Capete teologice..., , p. 179. 45 Ioan Chiril, Sursele iudaice ale nvturii neo-testamentare despre Logos n revista Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, nr. 2, anul 2006, p. 3. 46 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei volum I, Naterea tradiiei universale (100600) traducere de Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, pp. 206-207.

16

n cartea nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah, nelepciunea este portretizat sub chipul unei persoane reale, de sine stttoare cu meniunea c este desprit de creaturi i apropiat mai mult de Dumnezeu47. Mai mult dect att ea primete i preexisten deoarece a ieit din gura Celui Preanalt (XXIV, 3). Vechiul Testament ne ofer unele caracteristici ale nelepciunii: ea este n primul rnd fiin de sine stttoare. Modul cum i ia fiin din Dumnezeu este unul necunoscut dar i se atribuie caliti rezervate numai pentru Dumnezeu. Particip la creaie, este creatoarea tuturor48 ns dup cum sublinia i Krebs nelepciunea este marele Mntuitor al timpurilor vechi49. Un alt termen ntlnit n crile Vechiului Testament (cu predilecie n crile didactico-poetice) care face trimitere la Logosul divin este cel de Memra. Memra desemneaz una dintre caracteristicile cuvntului ntemeietor din tradiia vetero-testamentar. Acest termen l gsim uneori tradus prin Yahve, fiind deseori nsoit de unele sinonime precum: Shekinah (sla al slavei) i Iqar (slav); nu n ultimul rnd este folosit spre a evita un antropomorfism sau spre a exprima aciunea divin din creaie 50. n alte scrieri Memra l nlocuiete frecvent pe Yahve, funciile ei fiind cu predilecie n domeniul creaiei i revelaiei lui Dumnezeu. n multe texte Memra pare a fi diferit de Yahve 51. Ea suport n cele din urm mai multe sensuri: Logosul iudaic creator, logosul comuniunii edenice, a convorbirii permanente a lui Adam Kadmon cu Dumnezeu52. Perioada vechi-testamentar este marcat de lege. Relaia dintre om i Dumnezeu era fundamentat pe ideea de alian: Legea este esenial pentru Vechiul Testament, iar relaia dintre om i Dumnezeu nu este o unire, ci o alian, garantat prin devotamentul fa de Lege.53 Profeii Vechiului Testament au avut misiunea de a garanta continuitatea devotamentului poporului ales fa de lege, i mai mult dect att au i dus o munc exegetic n ceea ce privete legea ca ea s rmn n dinamismul ei istoric. Profeii sunt acei oameni alei de Dumnezeu n vederea transmiterii sensului duhovnicesc, profund al legii chiar dac47 48

Ioan Chiril, op.cit., p. 5. Ibidem, p. 6. 49 Pr. Sofron Vlad, Prologul Evangheliei a patra Studiu critic-exegetic, Tipografia Universal, Cluj, 1937, p. 148. 50 Ioan Chiril, Despre Logos, Creaie i Re-creaie n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, anul 2008, nr. 2 p. 97, pp. 95-106. 51 Ibidem, p. 97-99. 52 Bogdan Baghiu, Scurt istorie a Logosului, Editura Lumen, Iai, 2006, p. 72. 53 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, traducere n rom. de Lidia i Remus Rus, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 92.

17

acest fapt se opunea regimului politic al vremii. Iniiativa profetului israelit nu-i aparine lui nsui ci este un trimis. Misiunea lui nu este ntotdeauna binevenit ntruct nu de puine ori se opunea regelui i propriului popor, mai cu seam cnd intervenea n domeniul politic protestnd vehement contra cultului idolatru agreat ori ncurajat de rege.54 n relaia lor cu poporul ales Profeii joac un rol asemntor celui al Tradiiei n Biseric; de fapt, Profeii i Tradiia ne arat sensul real al Scripturilor. Dualismul Lege-Profei exprim deja aliquo modo aciunea definitorie a Logosului i lucrarea dttoare de via a Duhului Sfnt. 55 Profeii au fost cei care au prezis venirea Mntuitorului Hristos, ca Cel ce va mplini legea i i va da duh dttor de via. Avnd aceste repere generale, n cele ce urmeaz ne vom axa strict pe mrturii veterotestamentare care reliefeaz cele dou firi ale Mntuitorului Hristos. I.2.1.1. Profeii mesianice care fac referire la firea divin a Mntuitorului Hristos Toate profeiile mesianice din Vechiul Testament ce fac referire la natura divin a Mntuitorului Hristos sunt cele care vorbesc de naterea din venicie a Fiului, i sunt ntlnite cu precdere n cartea Psalmilor56: Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Team nscut! (Psalmul 2, 7), Cu Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut. (Psalmul 109,3). O serie profeii mesianice cu privire la natura dumnezeiasc a lui Hristos sunt ntlnite i n locurile unde I se puncteaz calitatea de Domn i Dumnezeu: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. (Psalmul 109, 1). Venii s ne nchinm i s cdem naintea Lui i s plngem naintea Domnului, Celui ce ne-a fcut pe noi. C El este Dumnezeul nostru i noi poporul punii Lui i oile minii Lui. (Psalmul 94, 6-7). Profetul Ieremia evideniaz calitatea de Domn a lui Mesia: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune; va face judecat i dreptate pe pmnt. n zilele Lui, Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite; iat numele cu care-L voi numi: Domnul-dreptatea-noastr! (Ieremia 23, 5-6). Iar ntr-un alt loc evideniaz acelai fapt: n zilele acelea Iuda va fi54 55

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia profeilor scriitori, Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 3. Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox..., p. 95. 56 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 192.

18

izbvit i Ierusalimul va tri fr primejdie i Odraslei aceleia I se va pune numele: Domnul dreptatea noastr. (Ieremia 33, 16). Aa cum arat i ali profei, Odrasla cea dreapt este Mesia...Dreptatea lui Dumnezeu este, n viziunea profetului, izbvirea poporului. Cum dumanii erau deja la porile capitalei i orice speran de salvare se nruise, din porunca lui Yahweh- Mngietorul, Ieremia anun un viitor plin de binecuvntri, evident c doar pentru o cu totul alt generaie dect cea contemporan lui.57 Profetul Maleahi l pune pe Mesia, n calitatea lui de Domn i Dumnezeu n raport cu trimisul Lui, ngerul Lui care nu este altul dect Sfntul Ioan Boteztorul: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care voi l dorii. Iat, vine!", zice Domnul Savaot.(Maleahi, 5,1). I.2.1.2. Profeii mesianice cu privire la umanitatea lui Hristos. Profeiile vechi-testamentare cu referire la natura uman a lui Iisus Hristos, sunt cele care vorbesc de viaa pmnteasc a lui Mesia, de Ebedul Domnului care a venit s izbveasc pe Israel i s aduc o er de pace. Venirea lui Hristos pe pmnt, din smna lui Avraam este anunat nc din primele pagini ale Scripturii Vechiului Testament: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul. (Facere 3,15). Acest text mai poart denumirea i de protoevanghelie, pentru c este cea dinti veste bun dat de Dumnezeu omului. n ciuda nclcrii poruncii i, n acelai timp, a desconsiderrii iubirii divine, cel dinti cuplu uman rmne totui n purtarea de grij a lui Dumnezeu, probat prin aceea c, dei vinovai de moarte, dei blestemai i alungai din Rai, Adam i Ea beneficiaz de promisiunea solemn a izbvirii lor i a urmailor. I se ddea astfel o speran n biruina asupra ruluii i se arta ca fiind creat de Dumnezeu trebuie s rmn cu El pentru venicie.58 Aceast fgduin este rennoit ntr-o form mai clar cu urmaii lui Adam, 59 prin binecuvntrile ce se vor revrsa peste Israel, peste descendenii dup trup a Mntuitorului57 58

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia profeilor scriitori..., pp. 115-116. Idem, Introducere n teologia biblic..., p. 129. 59 Cf. Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit., p. 16.

19

Hristos. Un astfelt de text este cel de la Facere cap. 9, v. 25-26: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii si! Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem; iar Canaan s-i fie rob! S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug. i mai relevante sunt fgduinele fcute de Dumnezeu lui Avraam (Facere 12, 2-3): i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului. Printele Profesor Nicolae Neaga puncteaz c mplinirea fgduinei s-a realizat prin Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, care este urma a lui Avraam: Noul Testament ncepe cu Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui Avraam. Astfel- se dovedete Avraam- strbun al Mntuitorului, iar Acesta descendent al patriarhului. Realizarea fgduinei o vdete i Ioan 4, 22 (mntuirea vine prin iudei).60 Tot n Vechiul Testament se vorbete despre Mesia, mpciuitorul (iloh), Cruia I se vor nchina toate neamurile: Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele. (Facere 49, 10). Vrjitorul Balaam s-a nvrednicit a profeii pe Hristos i venirea Lui dup trup ca un toiag din Israel: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel. (Numeri 24, 17). Moise, deasemenea, vorbete de Mesia ca despre un mare Prooroc ca i el: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai. (Deut. 18, 15). Dac (Moise) s-ar fi referit la profei n general, ar fi utilizat pluralul. ns el zice: nabi kamoki= profet ca i mine, ceea ce vrea s arate c este vorba de un profet cu totul excepional, druit cu Duhul lui Iahve, cum a fost i marele Moise. Cnd zice din mijlocul tu, subliniaz natura uman a viitorului profet, care va fi tot de neam israelit, adic dintre fraii ti.61 Pentru ntrirea credinei poporului ales, Dumnezeu va anuna prin profeii Si locul venirii lui Hristos, naterea lui din Fecioar i alte evenimente legate de viaa pmnteasc a Cuvntului ntrupat. Astfel profetul Miheia proorocete locul naterii: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (Miheia 5,1). Isaia vorbete de primirea umanitii de60 61

Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p. 44. Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Introducere n teologia biblic..., p. 143.

20

ctre Mesia de la Fecioara Maria: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel. (Isaia 7, 14). Tot profetul Isaia este cel care descrie patimile Celui ce va veni n lume pentru mntuirea poporului ales i ntregii lumi. (Isaia, cap. 53). Profetul Iezechiel a prevestit venirea Pstorului cel Bun: Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea. Voi ncheia cu acela legmntul pcii i voi deprta din ar fiarele slbatice, nct oile Mele s triasc n siguran n pustiu i s doarm n pdure. (Iezechiel 34, 22-25). Profetul Zaharia descrie cu exactitate intrarea Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat n Ierusalim: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei. (Zaharia 9,9). Tot Zaharia este cel ce vorbete de vinderea lui Hristos pe treizeci de argini: i le-am zis: Dac socotii cu cale, dai-Mi simbria, iar dac nu, s nu Mi-o pltii. i Mi-au cntrit simbria Mea treizeci de argini. Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar. (Zaharia 11, 12-13). ntreaga semnificaie a Vechiului Testament se concentreaz pe sintagma pedagog ctre Hristos (Galateni 3, 24) cci ntreaga lege mozaic a dirijat lumea spre Cuvntul lui Dumnezeu care la plinirea vremii Se va ntrupa spre a drui tuturor celor ce cred izbvire din robia pcatului. I.2.2 Cele dou firi ale lui Hristos- mrturie nou-tesamentar n Noul Testament revelaia se desvrete n persoana lui Iisus Hristos. Toate profeiile vechi-testamentare se mplinesc n Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Sfntul Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia sa cu Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. (Matei 1,1) reliefnd pe de o parte apartenena lui Iisus cel istoric la neamul evreiesc, dar i mplinirea Vechiului Testament n El.

21

Prologul Evangheliei dup Ioan are o alt abordare privind autenticitatea Persoanei Mntuitorului Hristos. Sfntul Eanghelist Ioan ncepe prin a identifica pe Iisus cu Logosul divin, preexistent, prin care toate i au existena n El: La nceput era era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. (Ioan 1, 1-3), urmnd a culmina cu venirea Logosului n lume, primind trup (sarx): Prologul culmineaz cu mrturia despre venirea pesonal a Logosului n lume: (v.14). ntruparea Logosului este punctual culminant spre care s-au ndreptat toate afirmaiile Evanghelistului. Astfel c ceea ce s-a spus de la nceput despre Logos (e la Dumnezeu i este Dumnezeu) este mplinit prin ceea ce se spune acum: s-a slluit ntre noi i s-a fcut trup. 62 n Noul Testament prin se desemneaz plinirea vremii din teologia paulin precum i nceputul iconomiei, proprie Fiului, care intr n istoria lumii. Aceast iconomie aparine voinei divine i ea este unic pentru Sfnta Treime63 Mergnd pe firul expunerii ioaneice se poate observa calitatea de martor al Sfntului Ioan i a tuturor Evanghelitilor, la evenimentul ce a schimbat istoria omenirii, momentul interveniei divine definitive n istorie.64 Fiind alturi de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, el a avut autoritatea necesar de a mrturisi prezena celor dou firi n Iisus Hristos. n ntreaga Sa activitate Mntuitorul Iisus Hristos a mrturisit realitatea unirii ipostatice. n convorbirea Sa cu Nicodim El i arat atributul omniprezenei, nsuire a naturii dumnezeieti, fiind Fiul Omului care S-a pogort din cer, i care este n cer, Unul-Nscut al Tatlui, prin care se mntuiesc toi cei care cred n El: i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan, 3, 13-16). Atunci cnd iudeii cutau s-L omoare pentru c a vindecat un slbnog n zi de smbt, Cuvntul lui62

Ion Cordoneanu, Creaie i ntrupare, teoria Logosului de la Ioan Teologul la Atanasie cel Mare , Editura Lumen, Iai, 2006, p. 64. 63 Arhim. Dr. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre Iconomia divin i iconomia bisericeasc , Editura Antim Ivireanul, Mnstirea Dintr-un Lemn, 2001, p. 9 64 H. F. Wei, Der Brief an die Hebrer, Gttingen, 1991, p. 19 apud. Stelian Tofan, Cuvntul lui Dumnezeu ca Euharistie: nelegerea i interpretarea Bibliei din perspectiv n lumina experienei euharistice liturgice, din perspectiva ortodox n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai,Theologia Orthodoxa, anul 1998, nr. 1-2, p. 111.

22

Dumnezeu ntrupat se apr atribuindu-i aceeai activitate cu Tatl: Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Mntuitorul i ntrete afirmaia sus citat prin afirmarea aceleai puteri vindectoare, i aceeai adorare i aseitate cu a Tatlui: A rspuns Iisus i le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai. C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai. Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis. Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat de la moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia. Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine. (Ioan 5, 19-26). Aici, Mntuitorul i ia aceeai neatrnare de a svri minuni, aceeai cinste dumnezeiasc i libertate pe care o are i Dumnezeu Tatl. 65 n ceea ce privete venicia, Hristos spune despre Sine: Iisus le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. (Ioan 8, 58). n alt loc Cuvntul vieii i mrturisete atotputernicia: i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi. (Ioan 10, 28), precum i unitatea de fiin cu Tatl: Iar Eu i Tatl Meu una suntem. (Ioan 10, 30). La Matei 26, 63-64 Mntuitorul afirm despre Sine c este Fiul lui Dumnezeu: i arhiereul I-a zis: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: Tu ai zis. Aa cum Hristos a mrturisit despre Sine ca fiind Dumnezeu-Omul, acelai lucru l-au fcut i Apostolii. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre ntruparea lui Hristos: i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav. (I Timotei 3,16). Apostolul Toma i recunoate calitatea de Domn i Dumnezeu: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28). Acelai Apostol Pavel l numete pe Hristos Domnul slavei: Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei. (I Corinteni 2,8). ntr-o alt epistol,65

Sfntul Nectarie al Pentapolei, Hristologia, traducere de Ctlin Grigore, Editura Iona, Bucureti, 2010, p. 68.

23

Pavel vorbete de marele Dumnezeu: i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus. (Tit 2, 13). Mrturisirea comun a Apostolilor, prin Petru, privind divinitatea lui Iisus Hristos o ntlnim la textul de la Matei 16,16: Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Mntuitorul nostru Iisus Hristos vorbete adesea despre firea omeneasc atunci cnd Se numete Om sau Fiul Omului. Relevante n acest sens sunt urmtoarele texte: Dar voi acum cutai s M ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu. Avraam n-a fcut aceasta. (Ioan 8, 40); Dar Iisus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul. (Matei 8, 20); Iar Iisus i-a zis: Iuda, cu srutare vinzi pe Fiul Omului? (Luca 22, 48). Umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos este adeverit n Noul Testament si prin realitatea trupului: Ea a fcut ceea ce avea de fcut: mai dinainte a uns trupul Meu, spre nmormntare(Marcu 14, 8); Acesta, ducndu-se la Pilat, a cerut trupul lui Iisus. Atunci Pilat a poruncit s i se dea. (Matei 27, 58); Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. (Luca 24, 39), dar i prin realitatea sufletului: i Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul. (Luca 23, 46); Atunci le-a zis: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine. (Matei 26, 38); Iar Iisus, strignd iari cu glas mare, i-a dat duhul. (Matei 27, 50). n Scriptura Noului Testament, se gsesc nenumrate mrturii privind realitatea celor dou firi unite n ipostasul dumnezeiesc a lui Hristos. Dac pn acum am adus n prim plan citate pentru fiecare natur n parte, n continuare vom reliefa citate ce afirm taina perihoretic a celor dou firi: Ai crora sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci. Amin!(Romani 9,5); Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om. (Filipeni 2, 6-7); i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer.(Ioan 3, 13); Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele.(Luca 5, 24); i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere i cu slav mult.(Luca 21, 27); Totui, pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru

24

El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El.(I Cor. 8,6); Este un Domn, o credin, un botez. (Efeseni 4,5).66 Mergnd pe linia Scripturii, Sfinii Prini au afirmat i aprat dogma hristologic privind unitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos. De aceea, n urmtorul capitol vom ncerca s punem n lumin perspectiva patristic raportat la aceast tem.

66

Cf. Pr. Lect. Sterea Tache, ndrumtor pentru pregtirea candidailor la dogmatic n vederea susinerii examenului de admitere la facultile de Teologie Ortodox , Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1997, p. 83.

25

Capitolul II: Unirea ipostatic sau taina Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos-perspectiv patristicnvtura privind unirea firilor n ipostasul preexistent a lui Hristos a fost sistematizat abia n secolul V. ns Biserica a mrturisit dintotdeauna c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, nvtur ce o regsim nc din perioada apostolic i culminnd cu sfini precum Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin. II.1. Hristologia Prinilor Apostolici Prinii Apostolici i-au fundamentat hristologia, aa cum era i firesc, pe nvtura Sfinilor Apostoli. Ei afirm att divinitatea ct i umanitatea lui Hristos punnd accent pe chenoza Fiului lui Dumnezeu dar i nlarea ntru slav a lui Hristos-omul. Barnaba, n epistola sa l numete pe Hristos stpnul lumii, Fiul lui Dmnezeu, creatorul lumii iar ntruparea Lui s-a realizat ca un fel de nvluire a strlucirii neapropiate; El i-a jertfit Trupul pentru a ispi pcatele oamenilor, pentru izbvirea lor de moarte, 67 reliefnd cele dou firi. Acelai Barnaba spune: Dac Domnul a ndurat patimile pentru sufletul nostru, El, Care este Domnul ntregii lumi, Cruia Dumnezeu I-a zis la ntemeierea lumii : S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr, cum de a ndurat s ptimeasc de miini omeneti? Ascultai! Profeii, avnd de la El harul, au profeit despre El; iar El pentru c trebuia s se arate n trup, a ndurat spre a nimici moartea i a arta nvierea din mori.68 Sfntul Clement Romanul profeseaz aceeai hristologie ca i Barnaba,vorbind att despre dumnezeirea Fiului ct i despre umanitatea Lui: Hristos este al celor smerii, nu al acelora care se ridic mai presus de turma lui. Sceptrul mreiei lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, n-a venit cu zgomotul mndriei, nici al ngmfrii, dei putea, ci smerindu-se, precum a i spus despre El Duhul cel Sfnt. C zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru ? i braul Domnului cui s-a descoperit ? Vestit-am ca un prunc naintea Lui i ca o rdcin n pmnt nsetat; n-are chip, nici slav i L-am vzut pe El i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul Lui67

Diac. Magistrand Constantin Voicu, Hristologia Prinilor Apostolici, n Ortodoxia, nr. 3, anul XIII (1961), p. 406. 68 Epistola zis a lui Barnaba n Scrierile Prinilor Apostolici, traducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pp. 118-119.

26

era necinstit i iari zice : Iar Eu snt vierme i nu om, ocar oamenilor i defimare poporului. Toi cei ce M-au vzut M-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au din cap : Ndjduit-a n Domnul, izbveasc-L pe El, mntuiasc-L, c-L voiete Vedei, brbai iubii, cine este Cel ce ne-a fost dat pild! Dac Domnul s-a smenit atta, ce trebuie s facem noi, care, prin El, am venit sub jugul harului Lui ? 69 ntr-un alt loc, Clement folosete din plin citate scripturistice pentru a reliefa dumnezeirea Fiului: Aceasta este, iubiilor, calea n care am gsit mntuirea noastr, pe Iisus Hristos, arhiereul jertfelor noastre, ocrotitorul i ajutorul slbiciunii noastre. Prin El cutm la nlimile cerurilor; prin El vedem, ca ntr-o oglind, neptata i prea nalta Lui fa ; prin El s-au deschis ochii inimii noastre, prin El nepriceputa i ntunecata noastr minte nflorete la lumina Lui, prin Ei Stpnul a voit s gustm cunotina cea nemuritoare. El, fiind strlucirea mreiei Lui, este cu att mai mare dect ngerii cu cit a motenit nume mai deosebite dect ei C este scris aa : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc Iar despre Fiul Lui, Stpnul a zis aa: Fiul Meu eti Tu. Eu astzi Te-am nscut Cere de la Mine i-i voi da ie motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului i iari Ii spune Lui : ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe dumanii Ti aternut picioarelor Tale70 Privind umanitatea lui Hristos, contemporanul Apostolilor aduce ca argument apartenena lui Iisus la neamul lui Iacov din care i are trupul: Dac judeci cu sinceritate fiecare lucru n parte, vei cunoate mreia darurilor date de Dumnezeu. Din Iacov se trag preoii i leviii, toi cei ce slujesc jertfelnicului lui Dumnezeu; din Iacov, dup trup, Domnul Iisus din Iacov, mpraii, conductorii i povuitorii poporului iudeu; celelalte sceptre ale lui snt n mai mic slav, dup cum a fgduit Dumnezeu c va fi smna ta ca stelele cerului.71 Herma, n hristologia lui afirm att umanitatea lui Hristos ct i dumnezeirea. El pornete de la Hristos-omul, care la Botez s-a unit cu Duhul Sfnt, iar dup mplinirea misiunii, a fost nlat n slava stpnirii. Hristos este de asemenea poarta prin care intrm n Biseric, prin care ne mntuim. Herma vede n Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, prta la creaia lumii.72 Hristologia Sfntului Ignatie Teoforul a fost considerat de patrologi ca fiind mai complet i mai variat n expresii n raport ceilali prini apostolici. Teologia lui Ignatie69 70

Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni..., pp. 55-56. Ibidem, p. 65. 71 Ibidem, p. 62. 72 Diac. Magistrand Constantin Voicu, op. cit., p.406.

27

este hristocentric, fiind nrudit prin esen i prin terminologie, cu cea a Sfntului Apostol Pavel i a Sf. Evanghelist Ioan. Ea se caracterizeaz prin faptul c persoana lui Hristos ca Dumnezeu-om constituie centrul teologiei i c toate momentele principale din viaa istoric a Lui sunt mistere ale mntuirii universale.73 n teologia ignatian Hristos este adesea pus n relaie cu Dumnezeu-Tatl, folosinduse expresii ca: Fii sntoi n Dumnezeu Tatl i n Iisus Hristos, ndejdea noastr comun.74 Ignatie, numit i Teoforul, Bisericii care este n Magnezia lng rul Meandru, celei binecuvntate n harul lui Dumnezeu Tatl n Hristos Iisus, Mntuitorul nostru, ntru Care o mbriez i i doresc mult bucurie n Dumnezeu Tatl i n Iisus Hristos. 75 n viziunea purttorului de Dumnezeu Mntuitorul este singurul Fiu al Tatlui care a ieit de la Tatl i la Tatl s-a ntors: Adunai-v cu toii ca ntr-un templu al lui Dumnezeu, ca la un altar, n jurul unuia Iisus Hristos, Care a ieit de la Unul Tatl, Care este unul i la Tatl s-a ntors. 76 Aceast ieire de la Tatl este venic pentru c Iisus Hristos mai nainte de veci, era la Tatl i la sfrit s-a artat.77 Pentru Sfntul Ignatie, Iisus este Cuvntul i nelepciunea Tatlui i astfel descoperitorul i nvtorul despre Tatl: Dumnezeietii profei au trit potrivit nvturii lui Iisus Hristos, de aceea au i fost prigonii; ei au fost nsufleii de harul Lui, pentru a ncredina pe cei neasculttori, c unul este Dumnezeu, Care s-a artat prin Iisus Hristos, Fiul Lui, Care este Cuvntul Lui ieit din tcere, Care n toate a bineplcut Celui ce L-a trimis.78 Fiind marcat de Persoana Mntuitorului Hristos acest mare printe apostolic nu a ncetat s afirme prezena firii dumnezeieti n Iisus Hristos. Concepia lui Ignatie despre relaia singular dintre Tatl i Fiul-Logos confirm faptul c pentru el, Iisus Hristos cel istoric i pmntesc, ca Fiul i Cuvntul, spre deosebire de alte fine umane, este divin, o nvtur n strns legtur cu prologul Evangheliei dup Ioan. n mod cu totul spontan, Ignatie a mpletit n propria nelegere a relaiei dintre Tatl i Fiul proclamarea simpl i fr echivoc a faptului c Iisus Hristos este Dumnezeu.7973 74

Ibidem, p. 406. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni..., p. 164. 75 Ibidem, p. 165. 76 Idem, Epistola ctre Magnezieni..., p. 167. 77 Ibidem, p. 166. 78 Ibidem, p. 167. 79 Pr. Constantin Preda, Hristologia Sfntului Ignatie Teoforul , n rev. Ortodoxia, anul III (2011), nr. 3, p. 71. pp. 67-92.

28

Fr echivoc, Ignatie a afirmat i natura uman reliefat mai ales n actul ntruprii, n care Logosul divin a primit trup i a nvat i a suferit i a murit i n cele din urm a nviat realiznd mntuirea firi umane: Atunci orice magie s-a nimicit i orice legtur a rutii a pierit; netiina s-a risipit; iar vechea mprie a czut, cnd Dumnezeu s-a artat n trup omenesc spre nnoirea vieii venice.80 n epistola ctre Smirneni Sfntul acuz pe dochetiti de blasfemie pentru c tgduiesc realitatea trupului lui Hristos: Unii, necunoscndu-L, l tgduiesc ; dar, mai bine spus, ei snt tgduii de El ,aceia snt mai mult avocai ai morii dect ai adevrului ; pe ei nu i-au convins nici profeiile, nici legea lui Moisi, dar pn acum nici Evanghelia, nici suferinele fiecruia din noi. C i despre noi gndesc la fel. Cu ce mi-i de folos unul, daca m laud pe mine, dar hulete pe Domnul meu, mrturisind c El nu-i purttor de trup? Cel care nu mrturisete asta, l tgduiete desvrit i este purttor de cadavru. N-am socotit cu cale s scriu numele lor, pentru c snt numele unor necredincioi. Dar nici mie s nu-mi fie a-i pomeni, pn nu se vor poci, creznd n patimile Lui, care snt nvierea noastr.81 Sfntul Ignatie insist n recunoaterea trupului omenesc a lui Hristos pentri realitatea euharistiei de aceea se adreseaz filadelfienilor astfel:Cutai, dar, s participai la o singur euharistie; c unul este trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii, cei mpreun cu mine robi; pentru ca ceea ce facei, s-o facei dup Dumnezeu. 82 n aprarea mpotriva a ceea ce el considera a fi propovduitorii unor evanghelii false (iudaizanii, gnosticii i docheii), Ignatie avanseaz nelegerea i interpretarea autentic a hristologiei potrivit cu tradiia apostolic. n cumularea acestor dou nvturi, el ajunge la o adncime ce d o nou semnificaie i nelegere ntregii teologii, la ceea ce mai trziu a ajuns s se numeasc teologia unirii ipostatice i urmrile ei, adic n mod deosebit comunicarea nsuirilor divine i umane n Persoana unic a lui Iisus Hristos.83 nvtura hristologic a Prinilor Apostolici este de o real importan pentru dezvoltarea doctrinei privind Persoana lui Hristos, dar i pentru nlturarea ereziilor strine de duhul Bisericii. Aceast nvtur a fost considerat cea mai veche mrturie a tradiiei cretine biblice. Ea devine cea mai sigur i cea mai complet motenire pe care a primit-o80 81

Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni..., p. 163. Idem, Epistola ctre Smirneni..., p. 183. 82 Idem, Epistola ctre Filadelfieni..., p. 179. 83 Pr. Constantin Preda, op.cit., p. 75.

29

ulterior prini ca Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Grigorie de Nyssa, Leoniu de Bizan, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin, ce vor alctui n continuare, subiectul capitolului.

II.2. Cele dou firi ale Mntuitorului Hristos n teologia Sfntului Atanasie cel Mare. Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare are n centru viziunea lui despre Logosul privit ca persoan dumnezeiasc consubstanial cu Tatl. n scrierile sale, el combate concepia arienilor conform creia Fiul ar fi o creatur, subordonat Tatlui, negndu-I-se astfel firea dumnezeiasc. n concepia lui Arie, Tatl este cauza Fiului, creat prin voia Lui. 84 Arie neag statutul ontologic egal i consubstanialitatea Fiului cu Tatl, fiind aadar susintor al subordinaianismului, aceasta din dorina de a pstra n Sfnta Treime ntietatea i superioaritatea Tatlui. Numai Tatl este necreat i nezmislit, dar i lipsit de devenire, singurul principiu venic, fr nceput i dincolo de fiin.85 Sfntul Atanasie chiar dac nu vorbete exclusiv despre cele dou firi ale Mntuitorului, ideile sale despre Logos scot n eviden o nalt nvtur despre ntrupare i implicaiile ei n Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, accentund n Hristos realitatea firii divine ct i a celei omeneti. mpotriva susinerii lui Arie, Sfntul Atanasie afirm c numele de Fiu implic noiunea de nscut, de copil; iar a fi nscut nseamn a veni din fiina Tatlui, iar nu din voia Lui: Dar noi inem cu ndrazneal de dreapta credin, pe temeiul dumnezeietii Scripturi, punnd-o ca un sfenic n candelabru i zicnd: Acesa este Fiul adevrat al Tatlui, prin fire, propriu fiinei Lui, nelepciunea unic nscut i Cuvntul adevrat i unic al lui Dumnezeu. Nu este creatur i fptur, ci Nscutul propriu al fiinei Lui. 86 Naterea Fiului din Tatl nu e asemntoare celei omeneti: dac n naterea omeneasc copilul este unitate separat de prinii si, n cea divin, Cel Nscut e venic deofiin cu Nsctorul. Fiul i Tatl sunt ntr-o84

Cf. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 37. 85 Ion Cordoneanu, op.cit., p. 105. 86 Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor..., p.163.

30

unire dup fiin. Combtnd i ironiznd pe arieni, Sfntul Atanasie cel Mare zice c dac Logosul nu exist din venicie cu Tatl, nu exist Sfnta Treime venic. Dac Fiul nu s-a nscut din fiina Tatlui, i a ieit din nimic, Sfnta Treime se formeaz din acelai nimic.87 Cci dac Fiul nu e din veci mpreun cu Tatl, nu e Treimea dn veci, ci mai nainte a fost monad i s-a fcut Treime mai trziu prin adaos...i iari, dac Fiul nu e nscut propriu al fiinei Tatlui ci a fost fcut din nimic, treimea nsi a lua existena din nimici a fost cndva cnd n-a fost.88 Sfntul Atanasie s-a vzut nevoit a afirma cu trie firea divin din Persoana lui Hristos pentru c dac Fiul lui Dumnezeu era creatur, mntuirea nu era posibil. Dac Iisus Hristos nu e Fiul lui Dumnezeu venit la noi, atunci noi nu ne mntuim de pierire, ca toate creaturile, prin unirea cu Dumnezeu Cel nesupus pieririi ca Persoan, sau ca comuniune de Persoane. Dac Dumnezeu nu poate nate un Fiu din fiina Lui, ci rmne desprit iremediabil de toate celelalte existene ca de nite creaturi, atunci nu e cu putin ca noi, unindu-ne cu Dumnezeu, fr s ne confundm cu El, s ne mntuim de pierirea la care ajung toate cele ce n-au n ele altceva dect calitatea de creaturi.89 n viziunea Sfntului Atanasie, umanitatea a fost asumat pe deplin de Logosul divin, devenind astfel Fiul Omului. Fiul Celui venic S-a fcut Fiul Omului, pentru ca fiii oamenilor s se fac fiii lui Dumnezeu: Cuvntul S-a fcut om pentru ca noi s fim ndumnezeii, El s-a fcut vzut n trupul Su pentru ca noi s cunoatem pe Tatl nevzut. El a ndurat ultragii din partea noastr pentru ca noi s participm la nemurirea Lui. 90 Astfel el pune accent deosebit pe umanitatea Mntuitorului ca principiu al ndumnezeirii omului din persoana Cuvntului ntrupat. Meninem ca esenial nvtura c ntruparea e un act de manifestare a lui Dumnezeu, artnd c unirea noastr cu Dumnezeu se realizeaz n Logosul ntrupat, Care a introdus umanitatea n snul Sfintei Treimi. Hristos efectueaz eliberarea firii noastre de afecte i de moarte prin puterea Sa ca Logos dumnezeiesc, continuat cu voina sa uman care se supune ntru totul i conlucreaz cu voia Sa dumnezeiasc, voind s fie nu numai Dumnezeu ci i om. Ca om cere prin rugciune puterea dumnezeiasc.9187

Vasile I. Bria, Contribuia Sfntului Atanasie la fixarea dogmei hristologice , n Ortodoxia, nr. 2, anul XIII (1961), p. 430. 88 Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor..., p. 175. 89 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 14 apud Ibidem, p. 165. 90 Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului..., p. 96. 91 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre Mntuire , n Studii Teologice, anul XXV (1973), nr. 5-6, p. 333.

31

Mergnd pe firul cugetrii, Sfntul Atanasie nu omite s spun c ntruparea nu a modificat condiia transcendent a Cuvntului; Domnul nu S-a fcut altul lund trup, ci, fiind acelai, S-a acoperit cu trup. Mntuitorul, dei mbrcat n trup omenesc, continu s fie stpn al universului. Cuvntul i-a plmdit trupul din Fecioara Maria i n acest trup E locuiete ca ntr-un templu,-imagine sugerat de versetul din Ioan 2, 9-, i se servete de el ca de un instrument ca s-i ntoarc pe oameni la nestricciune. Relaia cu trupul nu este una accidental, ci i-l nsuete.92 n gndirea atanasian, unitatea Logosului dumnezeiesc cu firea uman se manifest prin aa-numita communicatio-idiomatum...n fiecare lucrare a Logosului ntrupat se vdete att dumnezeirea ct i omenitatea. Cnd spune c Domnul plnge, el tie c Logosul, fcndu-Se om, plnge ca om; ca Dumnezeu El l nviaz pe Lazr. Trupete i e foame i-i sete; dumnezeiete, El satur cinci mii de oameni cu cinc pini. Trupul Su omenesc zace n mormnt, dar Logosul nsui l nviaz.93 Acestui mare Sfnt Printe i revine meritul unei substaniale contribuii la dezvoltarea nvturii despre unirea ipostatic de mai trziu. El a susinut o unitate fiinial n Hristos. Pentru el Logosul S-a fcut om, nu a venit ntr-un om. Hristologia Sfntului este legat de interpretarea textului de la Ioan 1, 14. Ea a devenit pentru el afirmaia hristologic fundamental numit Logos-sarx. n aceast formul nu se afirm existena sufetului, dei Sfntul Atanasie nu i-a negat niciodat realitatea. Unitatea divino-uman n Hristos este neleas n sens paulin ca ntru pare i slluire n trup ca ntru-un templu. Prin ntrupare Logosul nu se schimb. El este purttorul dominant i unifcator al ntregii existene.94 II. 3. Sfntul Grigorie de Nyssa i viziunea sa teologic asupra unitii Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos. Sfntul Grigorie de Nyssa accentueaz, n hristologia sa, aspectul soteriologic al ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, stabilind c motivul asumrii firii omeneti de ctre Logos are la baz mntuirea omului czut: Iar dac nsuirea de cpetenie a Dumnezeirii e92

P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanu, Iisus Hristos sau Logosul nomenit , Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, pp. 16-17. 93 Ibidem, p. 17. 94 Ibidem, p. 19.

32

dragostea de oameni, atunci iat rspunsul la ceea ce caui, iat pricina pentru care S-a ntrupat Dumnezeu. Firea noastr cea sbnogit, ntr-adevr, avea nevoie de doctor, omul cel czut de istoveal atepta pe Cel ce-i va ntinde mna, cel ce-i pierduse viaa atepta pe Dttorul e, cel ce se deprtase de prtia binelui avea nevoie de ndrumtorul care s-l readuc de unde plecase, tnjea dup lumin cel ce zcea la ntuneric, cel czut n robie i atepta izbvitorul, cel legat atepta pe Cel care s-l dezlege, cel din jugul sclaviei, pe slobozitorul su. 95 ntruparea Cuvntului este rezultatul cderii omului n pcat, cci Hristos s-a nscut om datorit morii care a venit n lume. Moartea cauzeaz naterea Domnului i implicit viaa. Prin moarte ajungem la via, iar prin experimentarea ei sdim prin Hristos temelia nvierii noastre. Cuvntul nu a luat asupra Sa naterea trupeasc fiindc avea nevoie de via, ci pentru a ne chema pe noi de la moarte la via. Printele capadocian, atunci cnd vorbete de modul unirii firilor n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu, folosete dou analogii. Prima analogie este cea a unirii dintre suflet i trup: Doar nici n viaa noastr nu e inclus spiritul n cadrele nguste ale trupului, ci numai volumul trupului e circumscris de prile proprii, ct vreme sufletul se mprtie prin micrile libere ale minii peste tot ntinsul creaiei, atingnd nlimile cerului, cufundndu-se pn n adncul mrilor, bttorind toate ntinderile locuite ale lumii, scormonind, din dorul de cunoatere, chiar i adncurile subpmntene, ba adeseori cutnd s cuprind cu mintea i minunile cerului, toate acestea fr s se simt mpovrat de greutatea trupului. Iar, dac, sufletul omului se simte n largul su peste tot i n toat vremea- cu toat unirea lui cu trupul, unire cerut de fire-, atunci ce nevoie este s spunem c Dumnezeirea e circumscris din toate prile de firea trupului, n loc ca, folosindu-ne de pilde mai la ndemna nelegerii noastre, s ne formmdespre iconomia dumnezeiasc o idee mai vrednic de ea? 96 A doua analogie folosit de Sfntul Grigorie este cea dintre lumin i materie: Cnd ne uitm la o lumin aprins, vedem i lumina, dar i materia din care se alimenteaz i mintea le distinge pe una de alta, dar nu le poate despri spre a arta ntr-un loc focul i n altul materia respectiv, ci amndou formeaz un ntreg, o tor...dup cum vedem, aadar, c se ntinde flacra torei pe toat faa materiei, dar n-o vedem nchizndu-se i mrginndu-se numa la volumul ei, tot aa, n legtur cu unirea firii dumnezeieti sau cu apropierea ei de cea omeneasc, cine ne oprete

95 96

Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic..., p. 309. Ibidem, p. 306.

33

s ne formm cu privire la aceast unire sau apropiere o idee vrednic de Dumnezeire, convini fiind c, dei se afl n om, aceast Dmnezeire n-are margini.97 Unirea celor dou firi n Persoana lui Hristos reprezint pentru Grigorie o realitate veridic, iar modul uniri lor este o tain, ce nu poate fi cuprins n tiparele raiunii. Intrarea lui Hristos n lume, este ct se poate de real i fr de pcat cci ntruparea nu este stranie sau contradictorie pentru cei care gndesc realitatea aa cum se cuvine. 98 Astfel el ia poziie mpotiva celor dou curente de idei care contestau ntruparea: pe de o parte, cei care negau posibilitatea ntruprii pentru motivul c natura curat nu putea s se ntineze amestecndu-se cu rutatea naturii omeneti (docheii i gnosticii); pe de alt parte cei care considerau ntruparea ca imposibil pentru c orice natere trebuie s urmeze calea obinuit, adic prin legtura dintre doi parteneri (atei din mediul grecesc).99 Intrarea ipostaziat a lui Dumnezeu n lume, n gndirea Sfntului Grigorie, este conform cu virtutea (dat fiind c Dumnezeu este virtutea nsi) pentru c nu se cuvine lui Dumnezeu, n care nu exist stricciune, s se fac om prin patim i stricciune. Patima i stricciunea vin n natura omeneasc dup pcat, or raiunea sntoas refuz s cread c Dumnezeu ar fi utilizat calea devenit natural pentru o fiin czut, fiina care pierduse modul ngeresc de nmulire.100 i astfel spune: Dac, dimpotriv, am afirma c Dumnezeu S-a unit cu firea noastr, care ea nsi tot din El i are nceputul i fiina, atunci n ce const greeala credinei noastre cu privire la ideea despre Dumnezeu, ct vreme nu exist nicieri n aceast credin a noastr despre Dumnezeu nicio nclinare spre patim sau spre slbiciune? Cci noi nu zicem, c doctorul care vindec pe bolnav, trebuie neaprat s se mbolnveasc i el, ci vom spune c, chiar dac ia contact cu boala, el rmne teafr.101 Interesant n teologia printelui capadocian este faptul c se folosete de anumite parabole din Sfnta Scriptur pentru a exprima modul n care natura omeneasc a fost asumat de Fiul lui Dumnezeu. Acesta e adic, Cel ce ni se poate face frate, Cel ce pentru a ni se face frate S-a nscut din Iuda i prin aceasta S-a fcut aproape celui ce a czut ntre tlhari, ale crui rni legndu-le prin untdelemn i vin i prin fi, l-a dat pe dobitocul su i odihnindu-l97 98

Ibidem, pp. 306-307. Ibidem, p. 311. 99 Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 251. 100 Ibidem, p. 252. 101 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 312.

34

n casa de oaspei, a dat doi dinari pentru viaa lui, fgduind c, la ntoarcere, va plti i ceea ce va aduga cel ce l-a primit prin mplinirea poruncii...Cuvntul i nfieaz sub form de povestire toat iconomia iubirii de oameni, artndu-i coborrea de sus a omului, cursa tlharilor, dezbrcarea de vemntul nestricciunii, rnile pcatului, naintarea morii pn la jumtatea firii, rmnnd doar sufletul nemuritor, trecerea fr folos a legii, ntruct nici preotul, nici levitul n-au vindecat rnile celui ce a czut ntre tlhari, cci era cu neputina ca sngele de api i de tauri s ridice pcatul; dar c Cel ce a mbrcat toat firea omeneasc prin prga frmntturii n care era partea fiecrui neam- a iudeului, a samarineanului i a elinului i a tuturor oamenilor- venind cu trupul Su la locul la care era cel czut, lecuindu-i rnile, l-a odihnit pe dobitocl su i i-a fcut iconomia iubiri de oameni cas de oaspei, n care se odihnesc toi cei ostenii i mpovrai. Iar acela, dup ce s-a slluit n El, slluiete numaidect n sine pe Cel n care s-a slluit. Cci zice Cuvntul: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan, 15,5). Deci, primindu-l n ncperea sa, gzduiete n sine pe Cel necuprins, de la Care primete cei doi bani, dintre care unul este iubirea lui Dumnezeu, din toat inima, iar al doilea, puterea de a iubi pe aproapele ca pe sine nsui, precum a rspuns Dttorul legii.102 n momentul ntruprii, Logosul divin, nimic din ceea ce poate fi omenesc, nu a lsat de-o parte. Ci totul a fost asumat pentru a fi mntuit. Dumnezeu din eternitate, El va fi pentru eternitate Dumnezeu i om. Dumnezeu dinainte de veci, El s-a fcut om pentru venicie.103 n hristologia sa, Sfntul Grigorie de Nyssa a folosit numeroi termeni care s reliefeze unirea celor dou firi n ipostasul dumnezeiesc a Fiului lui Dumnezeu. Aceti termeni au creat confuzie n rndul cercettorilor, acuzndu-l pe Sfntul Grigorie fie de monofizism, fie de nestorianism. Toate noiunile utilizate exprim comuniunea a dou realiti, comuniune aflat ntr-un continuu dinamism. Firea divin nu se confund cu firea uman (i viceversa) n persoana lui Iisus Hristos...Conform gndirii Sfntului Grigorie, potrivit creia inferiorul tinde s-i modifice calitile n sensul superiorului (materialul spre spiritual, binele spre mai bine, umanul spre dumnezeire), la fel n ntrupare, firea uman i schimb calitile (fr a renuna la ele) spre ceea ce este mai dumnezeiesc n sensul creterii comuniunii pe msura naturilor102

Idem, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Omilia a XIV-a, n P.S.B., vol. 29, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pp. 312-313 103 Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., p. 265.

35

care fac experiena acestei comuniuni potrivit principiului predominrii.104 Trebuie precizat c Sfntul Grigorie de Nyssa, nu a folosit n scrierile sale cu privire la unirea ipostatic, termenul , care desemneaz un amestec ce duce la confuzie, n care elementele componente nu se mai recunosc.105 II. 4. Hristologia Sfntului Chiril al Alexandriei. Sfntul Chiril al Alexandriei a adus o contribuie major, prin gndirea sa teologic, la sistematizarea doctrinei hristologice de mai trziu. Toat teologia lui graviteaz n jurul persoanei Mntuitorului Hristos. Centrul hristologiei Sfntului Chiril l ocup Logosul, Dumnezeu desvrit, care este identic cu Iisus Hristos.106 Teologia sa, n general i hristologia sa, n special sunt biblice, pe parcursul scrierilor sale el recurgnd adesea la citate din Sfnta Scriptur, dar nu uit s se foloseasc i de gndirea prinilor anteriori lui. II. 4. 1. Iisus Hristos- Fiul lui Dummnezeu, coetern i consubstanial cu Tatl. Pentru Chiril, Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, coetern i deofiin cu Tatl: Deci fiindc Fiul e mai vechi i dect veacurile nsei, e liber de calitatea de-a fi fost nscut n timp. Era din i pentru totdeauna, fiind n Tatl ca izvor, dup nsi spusa Lui: Eu am ieit i am venit din Tatl (In 16, 28). Deci Tatl fiind neles ca izvor, Cuvntul era n El nelepciune i Putere i Pecete i Strlucire i Chip al Lui. i dac nu era nici un timp cnd Tatl era fr Cuvnt i nelepciune i Pecete i Strlucire, e necesar s mrturisim c este etern Fiul, Care este acestea pentru Tatl cel etern. Cci cum este Pecete i Chip ntocmai, dac nu Se vede format potrivit frumuseii Aceluia al Crui Chip este?107 Afirmaiile Sfntului Chiril cu privire la dumnezeirea Fiului sunt clare i fr echivoc, i demonstreaz c Fiul subzist n ipostas propriu ca i Tatl : Fiul este de-o-fiin cu104 105

Ibidem, p. 275. Ibidem. 106 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman , Momente i aspecte precalcedoniene, n rev. Ortodoxia, anul XVII (1965), nr. 1, p. 49. 107 Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntulu Ioan , n P.S.B., vol. 41, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 16.

36

Tatl, i Tatl, cu Fiul. De aceea au o asemnare desvrit, n aa fel c Tatl se vede n Fiul i Fiul, n Tatl i Unul strlucete n Cellalt, cum spune nsui Fiul: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl Meu i: Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (In 14, 9; 10). Dar, dei Fiul este n Tatl, are iari n Sine pe Tatl. Cci El, precum am spus nainte, poart ntocmai chipul Celui ce L-a nscut; dar numaidect, iari, Cel din Care este El zugrvete n Sine pe Cel ce L-a nscut. Dar prin faptul c exist (ca ipostas) n mod propriu, Fiul nu Se va pgubi i nici Tatl nu va pierde subzistena de Sine. Cci nici marea asemnare nu va pricinui vreo confundare a ipostasurilor, nct s se neleag unul ca numr Tatl, Care a nscut, i Fiul, Cel nscut din El. n Amndoi se va mrturisi identitatea firii, dar fiind proprie Fiecruia, ca i Tatl s se neleag cu adevrat Tat, i Fiul, Fiu. Iar numrndu-Se i mrturisindu-Se mpreun Sfntul Duh, Sfnta i nchinata Treime va avea plintatea Ei.108 Printele alexandrin a demonstrat, prin aceast afirmaie, c dac Hristos n-ar fi Persoan dumnezeiasc, n calitate de Fiu al Tatlui i deofiin cu El atunci n-ar fi posibil mntuirea noastr i am avea de a face cu un Dumnezeu monopersonal, lipsit de iubire i druire. n demersul su pentru afirmarea firii dumnezeieti n Iisus Hristos, Sfntul Chiril folosete din plin termenul deofiin pe care l i fundamenteaz scripturistic. n convorbirea cu prietenul su Ermia, Sfntul ia poziie i demonstreaz veridicitatea termenului amintit: Astfel spunnd cineva c Fiul etse deofiin cu Tatl, nu se nelege prin ea dup prerea noastr, nicio inovaie neobinuit, ca impus de vreunii, cci termenul i are prin el temeiuri n Scriptura de Dumnezeu insuflat, care folosete astfel de numiri. De fapt coninuturile numirilor artate n nite derivaii ale lor nu se ntemeiaz pe ee nsele, ci au rezultat din acele numiri ca din prima rdcin. Dac deci acetia afirm c termenul deofiin este strin folosirii lui obinuite i sfinte, nedreptesc modul derivrii naturale a numirilor. Cci dn faptul c Dumnezeu (sau Tatl i Fiul) sunt fiine (adic fiecare Cel ce este), deriv deofiinimea Lor (sau faptul c sunt de aceeai existen).109 II. 4. 2. Realitatea unirii ipostatice.

108 109

Ibidem, p. 19. Idem, Despre Sfnta Treime, n P.S.B., vol. 40, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, pp. 18-19.

37

Hristologia Sfntului Chiril se concentreaz pe afirmarea dumnezeirii Fiului lui Dumnezeu, dar n egal msur el vorbete i de realitatea firii umane n persoana lui Hristos, prin ntrupare: i nu a zis c Cuvntul a venit la trup, ci c S-a fcut trup, ca s nu se neleag c a venit ca la Prooroci, sau ca la alii dintre Sfini, prin relaie, ci c El nsui S-a fcut cu adevrat trup, adic om. Cci aceasta am spus-o pn acum. De aceea El este i Dumnezeu dup fire n trup i cu trupul, mpropriindu-i-l, i n acelai timp fiind neles ca altceva dect trupul, fiind nchinat n trup i mpreun cu trupul, potrivit spusei de la Proorocul Isaia: Brbai nali la tine vor trece i i vor fi robi ie i vor urma ie legai de mini i de picioare i se vor nchina ie i ie se vor ruga, c n Tine este Dumnezeu i nu este Dumnezeu afar de Tine (Is. 45, 14). Iat c spun c n El este Dumnezeu, nedesprind trupul de Cuvntul. i iari au afirmat c nu este alt Dumnezeu afar de El, unind cu Cuvntul ceea ce poart El, ca propriu Lui, adic templul luat din Fecioar, cci Hristos este Unul din dou.110 Prin asumarea firii umane, n persoana lui Hristos nu se produce vreo schimbare a firii dumnezeieti, ci fiecare din aceste dou rmn distincte: Spunnd c Cuvntul S-a fcut trup, adic om, i coborndu-L la frietatea cu robii i cu fpturile, el pzete totui neschimbat demnitatea Lui dumnezeiasc i l arat fiind plin de intimitatea printeasc. Cci firea dumnezeiasc fixat n ea nsi nu primete s ptimeasc schimbarea n altceva, ci rmne mai degrab pururea la fel i struie n prerogativele proprii. Deci, dei Evanghelistul spune c Cuvntul S-a fcut trup, afirm c El n-a fost biruit de slbiciunile trupului, nici n-a czut din tria i slava de la nceput fiindc a mbrcat trupul nostru slab i lipsit cu totul de slav.Cci am vzut, zice, slava Lui, deosebit de a altora i pe care trebuie s o recunoasc oricine Unuia-Nscutului din Dumnezeu-Tatl, fiindc era plin de har i de adevr.111 n scrierea sa cu privire la unirea ipostatic, Sfntul Chiril se folosete de mai muli termeni : henosis (unire), henotes (unitate, uniune), synodos (uniune, apropiere), syndrome (concurs), symbasis (mpreunare), syndoumenos (participiul prezent de la syndeo = a uni, a lega). Astfel de termeni provin fie din rdcina hen (unul), fie conin prefixul syn, sym (mpreun, cu), ceea ce conduce la sugestia c Sfntul Chiril trimite la dou elemente care

110 111

Idem, Comentariu la Evanghelia Sfntulu Ioan...,p. 80. Ibidem, p. 81.

38

mpreun concur n a forma o unitate strns, deci l concepea pe Hristos ca unul. 112 n acest sens el spune ntr-una din epistolele sale: Nestorie are dreptate s disting dou naturi, aceea a trupului i cea