ioan damaschin - dogmatica

8/15/2019 ioan damaschin - dogmatica

1/180

SF. IOAN DAMASCHIN

DOGMATICATraducere

de Pr. D. FECIORU

APOLOGETICUM2004


2/180

Sfntul Ioan Damaschin

2

DogmaticaSfntului Ioan Damaschin a fost tradus dup ediia din Migne,Patrologiae Cursus Completus. Series graeca, Parisiis, 1864, volumul

XCIV, prin colaionarea textului cu ediia de la Verona, 1531.

Ediia de fa reproduce textul ediiei a II-a, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1943, cu modificrile cerute de regulile ortografice actuale.

Edi]ia a III-a a ap\rut la EDITURA SCRIPTA, 1993, Bucureti,

ISBN 973-95696-9-2


3/180

Dogmatica

3

INTRODUCEREVIAA I OPERA SFANTULUI

IOAN DAMASCHIN

Sf. Ioan Damaschin1 ultimul printe bisericesc, s-a nscut nDamasc2 - de aici i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua

jumti a secolului VII3 dintr-o familie nobili bogat, care se gsea nfruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII 4. Cutoate c Siria a avut nefericirea s\ treac sub diferite st pniri, totuimembrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast\ nalt

dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor5

.Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o celebritate cunume ru printre ortodoci, a fost bunicul teologului nostru, numit Mansur6;acesta a avut nefericitul rol de a trata capitularea Damascului la 4septembrie 635 n minile arabilor7. Eutihie (876-940), patriarhulAlexandriei, `l acuz formal de trdare8; Teofan (sec. VIII- IX)9 ns iElmakinus10 (+ 1247), apr suficient memoria strbunului lui Damaschin.

Lui Mansur a succedat fiul su Sergie sau, cu numele arab, Sargunben-Man-sur11, tatl Sfntului Ioan Damaschin. Dup mrturisirea

cronografilor arabi i cretini, Sergie a fost consilierul intim al califilor Mo

1 Bibliografie despre viaa [i opera Sfnlului Ioan Damaschin s se vad n: D. Fecioru, Via]a SfntuluiIoan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935, p. 193-203. ~n romnete: Pr.Cicerone Iordchescu, Sfntul Ioan Damaschin. Studiu patristic, Ia[i, 1912: C. Sandovici, Sf. IoanDamaschin, Biografia, scrierile i doctrina sa, Bucure[ti, 1902; Despre opera antiiconoclast: D. Fecioru`n: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane. Bucureti, 1935. p. XV-XXVIII.2 Teofan, Cronografia, MG, CVIII, col. 824C; Nichifor al Constantinopolei, Istorie pe scurt, MG, C, col.976A; H. Delehaye, Synnaxaryum ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles 1902, col. 278; Via]aSfntului Ioan Damaschin, atribuit\ patriarhului Ioan al Ierusalimului, MG, XCIV, col. 432 B-436 A; M.Gordillo, Vita Marciana, Roma, 1926, p. 63. nr. 1.3 D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literarcretin, Bucure[ti, 1935. p. 128-129.4 Eutihie, Analele, MG. CXI, col. 1089 A.5 H. Lammens, Etudes sur le regne du colife omaiyade Mo wiya I-er, XIX Jean Damascene et Akhtal,commencaux de Yazd. Ladynastie financiere des Sargounides. Sargoun au siege de Damas. Lasituationdes Maulas. Jeunesse de Jean Damascene. Akhtal et les Taglibites sous les Sofinides, `n Melanges de laFaculte orientale de lUniversite Saint Joseph de Beyrouth (Syrie), T., III., fasc., I, 1908, p. 251.6 Teofan, op. cit., col. 841 AB.7 Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conquetes turques du XI-e siecle. (Peuples etcivilisations. Hist. Generale, V) Paris, 1926, p. 135; Gaudefroy-Demombynes et Platonov, Le mondemusulman et byzantin jusquaux croisades (Histoire du monde, VII, 1), Paris, 1931, p. 163.8 Eutihie, op. cit, col 1096B -1098D.9Op. cit., col 692 BC.10 Dup M. Lequien, MG. XCIV, col. 436 C. ~n sensul lui Teofan i al lui Elmakinus sunt concluziile luiH. Lammens (art. cit, p. 251-256) cu privire la rolul pe care Mansur l-a jucat la cderea Damascului.11 L. Caetani, Cronografia islamic\. Periodo primo, Roma-Paris, 1912, fasc. II. p. 465.


4/180


4

wiya (660-680) i Abd-el Metk (685-705)12, nu numai n afacerile de stat,dar chiari la petrecerile lor, care depeau dup mrturisirea lui Abulfaraj(+ 1286), limitele prescrise i de morala islamici de cea cretin13. Totuia tiut s foloseasc influena pe care o avea la curtea califilor n favoareacretinilor. Un caz ni-l d nsui Teofan, care ne povestete c Sergie a

mpiedicat pe Abd-el Melk s distrug n folosul mahomedanismuluifrumoasele coloane ale bisericii din Ghetsimani14.

Sergie, cu situaia social pe care o avea, a dat fiului su, Ioan, oeducaie aleas\15, angajnd ca preceptor al lui i al fiului su adoptivCosma16, pe un clugr cu numele Cosma, originar din Italia, rscumpratdin robie17.

Dup moartea tatlui su, adic cam dup 69018, Ioan ocup aceeaidreglorie19 pn n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) pornete o

politic sngeroas contra cretinilor. Acest calif nelege ca n statul su snu rmn dect mahomedani; pentru aceea interzice consuma ia vinului norae, silete pe cretini s se fac mahomedani, omornd pe cei care seopuneau20 i decreteaz c un cretin nu poate ocupa o funcie nalt nstat21. Probabil c Omar II a cerul lui Ioan s-i menin postul n schimbulcredinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social pentruMntuitorul Hristos22.

Dup ce i-a mprit, dup porunca Domnului, averea la sraci i labiserici i a dat libertate robilor si23, s-a retras mpreun cu fratele su

adoptiv, Cosma, n celebra mnstire palestinian a Sfntului Sava

24

. Aicin-a venit ca un necunoscut: a adus n primul rnd pozi ia sa social inumele familiei pe care, prin activitatea sa, l-a imortalizat. Patriarhul IoanV al Ierusalimului (706-735 sau 745) pentru a-l avea mai aproape lhirotonisete preot25 i-l nsrcineaz s predice n Biserica ~nvierii din

12 Teofan, op. cit, col. 741 C; Cl. Huart, Histoire des Arabes, Paris, 1912, t. 1, p. 261.13 Agani, XVI, 70 jos, cf. H. Lammens, art. cit., p. 258.14 Op. cit, col. 741 BC.15 H. Delehaie, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles, 1902, col. 278, r. 34-36; Viaa Sf.Ioan Damaschin, MG. XCIV, col. 445 B - 448 A.16 M. Jugie (La vie de saint Jean Damascene, n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 141) tgduiete oricelegtur premonastic\ ntre Ioan i Cosma. Contra afirmaiei lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit. p.132-134.17Viaa Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 441 A - 448 B. M. Jugie (art. cit, p. 140) tgduietei istoricitatea acestui preceptor al lui Ioan i Cosma. Contra argumentelor lui Jugie s se vad D. Fecioru,op. cit, p. 135 -139.18 Teofan, op. cit., col. 741 C.19 Caetani, op. cit., p. 465.20 Teofan, op. cit, col. 805 C - 808 A.21 M. Jugie, art cit., p. 149.22 Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris-Leipzig, 1902, XIII, col. 375 B.23Viaa Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 461 AB.24Ibidem, col. 461 BC.25 C Damaschin a fost preot o mrturisesc unanim toi cronografii: Teofan, op. cit., col, 824 C; tefanDiaconul Sfintei Sofii din Constantinopole, Viaa Sfntuluitefan noul mucenic, MG, C, col. 1120 A: G


5/180

Dogmatica

5

Ierusalim26.Faima lui de adnc cunosctor al problemelor teologice se

rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contraicoanelor (726) patriarhul Ioan V al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan.Acesta ia condeiul i scrie, dup cum nsui ne spune, pentru a nu ascunde

n pmnt, ca sluga cea nevrednic, talantul care i s-a dat de Dumnezeu27.De la apariia iconoclasmului este neobosit: imediat ce afl de edictulmpratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra ereziei; scrie apoi aldoilea tratat pentru credincioii care nu neleseser primul trtat28, iar puinmai trziu scrie al treilea tratat, sistematiznd ideile despre cultul icoanelorcuprinse n primul i al doilea tratat. Nu se mul umete numai cu scrisul, cilupt fr preget. Ia parte activ la sinodul antiiconoclast al episcopilororientali. Rolul su n dezbaterile acestui sinod este att de mare, `nct

posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon29.Lupta sa contra iconoclasmului se poate asemna cu lupta lui Atanasiecontra arianismului. Ca i acesta, Damaschin nu-i gsete rost existeneisale dect invingnd noua nlucire diavoleasc. El este crainiculadevrului, aprtorul nenduplecat al tradiiei, strignd continuu: s nudepim hotarele venice pe care le-au pus prinii notri, ci s inem

predaniile aa cum le-am primit30, el este vrmaul nverunat aliconoclasmului. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia iconomah poatecunoate cineva din ploaia de anateme cu care sinodul iconoclast de la 754

acoper memoria teologului nostru: Voi (mprailor) ai distrus ideileeretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe i ale lui Mansur. Anatema luiGherman, cel nehotrt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, celde acelai gnd cu el, care a falsificat nvturile prinilor. Anatema luiMansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur,nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur,insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur,didascalul nelegiuirii [i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi31. Anatemeleacestui sinod sunt apologia cea mai strlucit\ a luptei pe care Sf. Ioan

Damaschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Constantinopolei(715-730) i Gheorghe din Cipru32 abia sunt pomenii. Lui Ioan Damaschin

Chedrinos, Sinopsa istoricde la zidirea lumii pn la domnia lui Isaac Comninos, MG, CXXI. col. 877A. Titlurile manuscriselor operelor sale i notiele din sinaxare ne mrturisesc de asemeni c Damaschin afost preot.26 Pe unele manuscrise se gsete urmtoarea noti: Preot al Sfintei nvieri a lui Hristos, Dumnezeulnostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C.27Tratatul al doilea contra celor care atacsfintele icoane, MG, XCIV, col. 1284 BC.28Ibidem, col. 1284 C.29 Teofan, op. cit., col. 824 C.30 MG, XCIV, 1256 A; 1927 B. 1301 A.31 Mansi, op. cit. col. 356CD; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, Paris, t. III, partea II, p. 703-704.32 Despre Gheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 162; despre Gherman, patriarhul


6/180


6

ns i se rezerv o mptrit anatem, onorndu-l [i cu titlul de didascal alnelegiuirii. Monahul de la sf. Sava [i consilierul intim al patriarhului IoanV al Ierusalimului nu era deci pentru episcopii aduna i de ConstantinCopronim (740-775) la Ieria un simplu combatant al ereziei ca Ghermansau Gheorghe, ci un teolog, un sistematizator al teologiei venerrii

icoanelor, pentru aceea i anatemele sunt mai multe, pentru c era mai detemut.Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credin ei pentru cei dedeparte, ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul

patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei33. Lui se adreseaz Petru34,episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii 35, itot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare clugrulComitas36. Mai mult, alii l roag s le scrie mrturisirile de credin, cumface Ilie, episcopul monotelit maronii al Iabrudului 37, mrturisire pe caretrebuia s o citeasc n faa mitropolitului Petru al Damascului.

Unele expresii ale lucrrilor sale38 [i unele titluri ale manuscriselor39ne permit s presupunem c a fost i profesor n adevratul neles alcuvntului. Ioan posed calitile unui profesor: claritatea, preciziuneatermenilor, dragostea de distinc ii i argumentare, obiceiul de a recurge lacomparaiile cele mai simple pentru a face s se neleag doctrinele celemai nalte40.

Dar lucru curios, n timp ce scriitorii bizantini din secolele VIII -IX

cunosc pe Damaschin numai n ipostaza de lupttor contra iconoclatilor,sau de didascalos aristos" cum ni-l prezint Teofan, cei din secolul XIcunosc pe Damaschin mai mult ca melod i imnograf dect ca teolog.Imnele i cntrile sale se rspndiser n toat lumea cretini cucerisertoate inimile n dauna teologului. Att de mult plceau cntrile sale, `nct

Constantinopolei, s se vad D. Fecioru, n Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane. Bucureti. 1937,nota 4 i 5, p. XIX.33 M. Jugie, art. cit, p. 153.34 Pe acest Petru la cunoscut Damaschin probabil de pe cnd era `n Damasc; de aici leg \turile strnse pecare le are cu monarhul de la Sf. Sava. Asupra sfritului lui suntem informai de Teofan (op. cit., col. 840B- 841 A) c a murit de moarte martiric i c Ioan Damaschin a ]inut s onoreze mucenicia sa princuvntri de laud; acestea nu ni s-au pstrat. Asupra lui Petru vezi i MG, XCIV. col. 1421-1422;Atanasie Dabbas, Istoria Patriarhilor de Antionia, traducere de Pr. V. Radu i C. Caralevskij, n BisericaOrtodoxRomn, XLVIII, 1930, p. 1150.35Tom, ca din panta lui Petru preasfinitul episcop al Damascului c\tre aa-zisul episcop iacobit al Dareii,MG, XCIV, col. 1435-1501.36Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 64-72.37 Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421-1432. M. Jugie (S. Jean Damascene, nDictionnaire de theologie catholique . VIII, p. 1, col. 698) spune c acest Ilie, potrivit unei nsemnri de peun manuscris din Biblioteca Vaticanului, a fost episcop al Iabrudului, unul din scaunele sufragane alemitropoliei Damascului.38 MG, XCV, col. 100 A.39 MG, XCIV. col. 1596; XCV, col. 100.40 M. Jugie, La vie de saint Jean Damascene, n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 152-153.


7/180

Dogmatica

7

Suidas (secolul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate i nici nu vor fiegalate,ct va fi lumea [i p\mntul41.

Sfntul Ioan Damaschin a activat n m\nstirea Sf. Sava i nIerusalim, de unde i numele su de Aghiopolit. De la 734, ns, pn lasfritul vieii sale st "`n m\n\stirea sf. Sava mpreun cu nepotul su

tefan42.Spre sfrirul vieii, Sf. Ioan Damaschin, dup cum ne relateaz viaa

atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, a fcut o revizuire a operelorsale n ce privete fondul i forma43. tirea nu pare eronat, cci se observconsiderabile deosebiri pentru aceeai lucrare n diferite manuscrise44.Ceea ce n-a lipsit adncului teolog i filosof, nici gritorului de cuvinte deaur i nici vestitului i nentrecutului imnograf, a fost cretineasca luismerenie. Pe ct de mult se suise pe treptele n elepciunii omeneti, pe attde mult se coborse pe treptele umilin ei cretine. i mrturie st ntreagasa oper, care convinge i de nlimea de gndire a teologului, dar i desmerenia cretinului.

Aceast smerenie eminent cretin trebuie s fi impresionat pecontemporanii si [i negreit, dup moartea sa, faima smereniei lui antovrit faima nelepciunii sale. Cu tot caracterul legendar al vinderiicourilor la Damasc45 i al curirii murdriilor ignobile ale lavrei Sf.Sava46, aceste date ale vieii sale aghiografe pstraz n ele valoare desimbol.

Sf. Ioan Damaschin moare n m\n\stirea Sfntului Sava n anul74947. Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii care au vizitatvestita m\nstire palestinian\48.

Opera Sfnrului Ioan Damaschin este foarte variat [i bogat. Eambrieaz: dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica iimnologia.

~n aceast introducere m voi mrgini s dau numai titlurile

41 Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam Gaisfordum recensuit etannotatione critica instruxit Godofredus Bernhardy, Halle-Braunschweig, 1853, t. I, p. II. col. 1029. r. 4-5.42Acta Sanctorum, Iulie, III, p. 580 C.43 MG, XCIV, col. 484 B.44 M. Jugie, art. cit., p. 158.45 MG, XCIV, col 465-468 B.46Ibidem, col. 469 A - 472 A.47 Aceast dat a fost stabilit de S. Vailhe, Date de la morte de saint Jean Damascene, n Echos d'Orient,IX, 1906. p. 28-30. S se vadi D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin, Bucureti, 1935, p. 166-169.48 Ioan Foca, Descriere pe scurt a castrelor de la Antiohia pn la Ierusalim, arilor Siriei [i Fenicieii alocurilor sfinte din Palestina, MG, CXXXIII, col. 948 C. Povestire foarte folositoare i frumoas despreSfntul Mormnt, editat de A. Papadopulos-Keramevs `n Opt descrieri `n grece[te ale locurilor sfinte dinsecolele 14, 15i 16, Petrograd, 1903, p. 34; s se vadi p. 85 din aceeai ediie unde sunt date aceleaiindicaii ntr-un proschinitar anonim.


8/180


8

lucrrilor sale49, deoarece, pe de o parte, nu intr n cadrul introducerii svorbesc pe larg de fiecare din lucrrile teologului icoanelor [i alhristologiei, iar pe de alt parte, pregtesc un studiu de mari proporiiasupra operei i doctrinei Sfntului Ioan Damaschin.

I. Opere dogmatice:1. Izvorul cunotinei, compus din trei pri:

a) Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525-676.b) Despre erezii, MG, XCIV, col. 677-680.c) Expunerea exacta credinei ortodoxe (Dogmatica), MG, XCIV, col.

789-1228.

2. Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421-1432.3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col..9-18.4. Epistolctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion, MG, XCV,col. 21-62.5. Introducere elementarn dogme, MG, XCV, col. 99-112.6. Despre cei n credinadormii, MG, XCV, col. 247-278.7. Expunerea credinei, MG, XCV, col. 417-438.

II. Opere polemice:1. Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col.

1232-1420

50

.2. Tom ca din partea prea sfinitului Petru episcopul Damascului ctre aa-zisul episcop iacobit al Dareii, MG, XCIV, col. 1435-1502.3. Despre firea compuscontra acefalilor, MG, XCV, col. 111-126.4. Despre cele douvoinei activiti [i despre celelalte nsuiri naturaleale lui Hristosi pe scurti despre cele doufirii o singuripostas, MG,XCV, col. 127-18651.5. Contra ereziei nestoriene, MG, XCV, col. 187-224.6. Dialog contra maniheilor, MG, XCIV, col. 1505-1584.

7. Discuia dintre un saracin [i un cretin, n dourecenzii, MG, XCIV, col.1585-1598 [i MG, XCVI, col. 1335-1348.8. Discuia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319-1336.9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599-1604.

III. Opere exegetice:1. Comentariu la epistolele sfintului apostol Pavel, dup Sf. Ioan

49 Voi trece numai lucrrile autentice.50 Traduse n romnete de D. Fecioru, Bucureti, 1935.51 Tradus n romnete, precedat de un bogat i documentat studiu asupra psihologiei i hristologieiSfntului Ioan Damaschin. de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1938.


9/180

Dogmatica

9

Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

IV. Opere morale [i ascetice:1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041-1588; XCVI, col. 9-442.2. Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 63-78.

3. Despre cele opt duhuri ale rutii, MG, XCV, col. 79-84.4. Despre virtuilei viciile sufletetii trupeti, MG, XCV, col. 85-98.

V. Opere omiletice:1. Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos, MG,XCVI, col. 545-576.2. Cuvnt la smochinul uscati la parabola viei, MG, XCVI, col. 575-588.3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601-644.4. Cuvnt la Naterea Preasfintei St\pnei noastre Nsctoarea deDumnezeui pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661-680.5-6. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, MG, XCVI, col. 699-762.

VI. Opere poetice:~n MG avem publicate foarte puine din produciile poetice ale

Sfntului Ioan Damaschin (XCVI, col. 817-856; 1364-1369). Tradiiaatribuie Sfntului Ioan Damaschin [i compunerea Octoihului.

~n volumul de fa] prezentm `n traducere romneasc DogmaticaSfntului Ioan Damaschin. Ea face parte din trilogia amintit mai sus:Izvorul cunotinei.

Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n romnetede cei de venic pomenire Grigorie [i Gherontie52 n limba gerrnan a fosttradus de Dr. Dionys Stiefenhofer53, iar fragmentar n limba francez de V.Ermoni54.

52 A celui `ntru sfin]i printelui nostru Ioan Damanhin Descoperire cu am\nuntul a pravoslavniciicredine, tlmcit din limha elineasc acum ntru a doao domnie aicea a prea luminatului i preanlatului nostru Domn Alexandru Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfin]intlui arhiepiscopi mitropolii a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a cruia blagoslovenie i cheltuial s-au dat i `ntipariu spre folosul de obte, adogndu-se la sf`r[it i oarecare nsemnri, n tipografia sfintei Mitropolii,n Iai, la anul 1806, luna lui iunie.53 Des heiligen Johannes von Damaskus. Genaue Derlegung des orthodoxen Glaubens, aus demgriechischen ubersetzt und mit Einleitung und Erlauterungen verschen, Munchen, 1923 (Bibliothek derKirchenvater. Bd. 44).54 Saint Jean Damascene, Paris, 1904.


10/180


10

DOGMATICA

CARTEA INTAI

CAPITOLUL IDumnezeirea este necuprins de minte.

Nu trebuie s cutm i s ne interesm de cele ce nu ni s-au predat desfinii profei, apostoli i evanghelisti

Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut,care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut55. Prin urmare,Dumnezeirea este inefabil [i incomprehensibil, cci nimeni nu cunoate

pe Tatl afar de Fiul [i nici pe Fiul afar de Tatl56. Sfntul Duh, ns,cunoate cele ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoate

cele ce sunt n el57

. ~n afar de prima [i fericita fire58

, nimeni n-a cunoscutvreodat pe Dumnezeu, dect numai acela cruia ea i s-a descoperit.Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre puterile suprapmnte[ti,adic chiar dintre Heruvimi [i Serafimi.

Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet netiin, deoarececunotina existenei lui Dumnezeu este nsmnat de El n chip firesc ntoi oamenii. Pe lng\ aceasta, nsi creaia, conservarea [i guvernareaacesteia vestesc mreia firii dumnezeieti59.

Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin s-l

nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n urm prin Fiul Lui,Unul-Nscut, Domnul [i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.Pentru aceea primim, cunotem [i cinstim toate cele predate nou prin lege,

prin profei, prin apostoli i prin evangheli[ti i nu cercetm nimic mai multdect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza atot binele [i nu este supusnici invidiei, nici patimii. Invidia este departe de firea dumnezeiasc,

55 Ioan I, 18.56 Matei XI, 27.57 I Corinteni II, 11.58 Adic\: firea dumnezeiasc\.59 Romani I, 20.


11/180

Dogmatica

11

singura bun [i n afar de orice patim.Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de

folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folosi a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea deci s leiubim [i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice60 [i nedepind

dumnezeiasca predanie.

CAPITOLUL IIDespre cele exprimabile

i cele inexprimabile. Despre cele cognoscibilei cele incognoscibile

Cel care vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie stie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct [icele cu privire la doctrina ntruprii, nu sunt toate inexprimabile i nicitoate exprimabile, nici toate incognoscibile [i nici toate cognoscibile.Altceva este cognoscibilul [i altceva exprimabilul, dup cum altceva estevorbirea i altceva cunoaterea. Pentru aceasta nu pot fi exprimate cuclaritate multe din acelea care se n eleg n chip obscur despre Dumnezeu,ci suntem silii s exprimm lucrurile, care sunt mai presus de noi, n felulnostru omenesc de a vorbi, dup cum spunem c Dumnezeu doarme, c se

mnie, c nu ne poart de grij, c are mini, picioare i cele asemenea.Noi cunoatem [i mrturisim c Dumnezeu este fr de nceput, frde sfr[it, venic, pururea dinuitor, nezidit, neschimbat, neprefcut,simplu, ne-compus, necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris, infinit,incomprehensibil, indefinit, insesizabil, bun, drept, creatorul tuturorfpturilor, atotputernic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepurttor de grij,st pnitor [i judector. Cunoatem i mrturisim c este un singurDumnezeu, adic o singur fiin; c este cunoscut [i este n trei ipostase,adic Tatl i Fiul i Sfntul Duh; c Tatl [i Fiul i Sfntul Duh sunt unul

n toate, afar de ne-natere, natere [i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut iCuvntul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, din pricina ndurrii milei Sale

pentru mntuirea noastr, a fost zmislit, fr de smnt, prin bunvoinaTatlui i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, i s-a nscut prin SfntulDuh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i Nsctoarea de DumnezeuMaria [i s-a fcut din ea om desvrit; c acelai este, n acelai timp, [iDumnezeu desvr[it [i om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire [iomenire, [i n dou firi, care au facultatea de a n elege, de a voi, de a lucra[i de a aciona liber, i ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind desvrite,

60 Pilde XXII, 28.


12/180


12

potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii [i aomenirii, dar ntr-o singur ipostas compus; c a flmnzit, a nsetat, aobosit, a fost rstignit, a primit ncercarea morii i a ngroprii de trei zile,s-a nlat la ceruri, de unde a [i venit la noi, i iari va veni n vremea deapoi. i martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur i toat ceata

sfinilor.Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate, sau cum

Fiul, Unul-Nscut [i Dumnezeu, golindu-se pe El nsui, s-a fcut om dinsngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege dect cea fireasc, saucum a umblat pe ape, fr s-[i ude picioarele, nu cunoatem i nici nu

putem spune.Aadar, nu este cu putin s spunem ceva despre Dumnezeu [i, n

general, s\ nelegem altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-auvestit sau ni s-au spus [i revelat prin cuvintele dumnezeieti ale Vechiului[i Noului Testament.

CAPITOLUL IIIDovedirea existenei lui Dumnezeu

Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primescSfintele Scripturi, adic Vechiul [i Noul Testament [i nici de mul imea

p\gnilor, deoarece, dup cum am spus

61

, cunotina existenei luiDumnezeu este sdit `n chip natural n noi. Dar rutatea celui vicleancontra firii omeneti a avut atta putere `nct a tras pe unii n cea maiabsurd [i cea mai rea dect toate rutile, prpastie a pierzrii, anume de aspune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorullucrurilor dumnezeieti, David, a spus: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nueste Dumnezeu62. Pentru acest motiv, ucenicii i apostolii Domnului,nelepi fiind de Prea Sfntul Duh, f\cnd semnele dumnezeieti prin

puterea i harul Lui, au fost nlai din abisul necuno[tiei ctre lumina

cunotinei de Dumnezeu, prini de vii fiind cu mreaja minunilor. Tot astfeli urmaii harului [i dregtoriei acestora, pstorii i nvtorii, primindharul lumintor al Duhului, luminau, prin puterea minunilor [i princuvntul harului, pe cei ntunecau [i ntorceau pe cei rtcii. Noi, ns, caren-am primit nici darul minunilor, nici al nvturii, deoarece nevrednici ne-am fcut prin nclinarea ctre plceri, ei bine, noi vom vorbi pu in despreacestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invocnd pe Tatl [i

pe Fiul [i pe Sfntul Duh.Toate cele care exist sunt sau create sau necreate; iar dac sunt

61 ~n capitolul I.62 Psalmi XIII, 1.


13/180

Dogmatica

13

create, sunt negreit i schimbtoare, cci existena acelora care a nceputprin schimbare va fi supus cu siguran schimbrii, fie distrugndu-se, fieschimbndu-se n chip liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c suntnegreit [i neschimbtoare. Lucrurile, care au o existen contrar, aceleaau contrari felul de a exista, adic nsuirile. i cine nu va cdea de acord

cu noi c toate existenele, toate cele care cad sub simirea noastr, chiaringerii, se schimb, se prefac i se mic n multe feluri! Cele spirituale,adic ngerii, sufletele i demonii, se schimb potrivit voinei libere, carecrete sau se micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndep rtarea de

bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cretere imicorare, prin schimbarea nsuirilor [i micarea de la un loc la altul. Prinurmare, fiind schimbtoare, negreit sunt create; i fiind create, negreit aufost create de cineva. Creatorul, ns, trebuie s fie necreat. Dar dac iacela a fost creat, negreit a fost creat de cineva, i aa mai departe, pn cevom ajunge la cineva necreat. Aadar, creatorul fiind necreat, negreit estei neschimbtor. i cine altul va fi acesta dac nu Dumnezeu?

Dar [i coeziunea nsi [i conservarea [i guvernarea creaiei nenva c exist Dumnezeu, care a urzit acest univers, l ine, l pstreaziare totdeauna grij de el. Cci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic focul [i apa, aerul i pmntul, s se uneasc unele cu altele pentruformarea unei singure lumi, [i cum ar putea s rmn nedescompuse, dacnu le-ar uni o for atotputernic [i nu le-ar pstra totdeauna

nedescompuse?Cine este acela care a ornduit cele cereti [i cele pmnte[ti, toatecele din aer i toate cele din ap, dar mai vrtos, cele dinaintea acestora,cerul, pmntul, aerul, natura focului i a apei? Cine le-a amestecat i le-amprit pe acestea? Cine este acela care le-a pus n micare [i conducemersul lor nencetat i nempiedicat? Nu este oare furitorul lor acela care a

pus n toate o lege, potrivit creia totul se conduce [i se guverneaz? i cineeste furitorul lor? Nu este oare acela care le-a fcut [i le-a adus laexisten? Cci nu vom da ntmplrii asemenea putere! Dar s admitem c

s-au fcut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o admitem,dac vrei, [i pe aceasta. A cui este atunci conservarea i pstrarea lor,

potrivit legilor dup care, la nceput, au fost aduse la existen ? Evident, aaltcuiva dect a ntmplrii. Iar acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?


14/180


14

CAPITOLUL IVDespre fiina lui Dumnezeu.

Fiina lui este necuprins cu mintea

Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiina [i natura Lui,ns, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil. Este evident cDumnezeu este necorporal. Cci, cum ar avea corp ceea ce este infinit,nemrginit, fr de form, impalpabil, nevzut, simplu [i necompus? Cumar fi neschimbtor, dac ar fi mrginit [i pasibil? Cum ar fi impasibil ceeace este compus din elemente [i ceea ce se descompune iari n aceleaielemente? Cci compunerea este principiul luptei; lupta, principiuldezbinrii; dezbinarea, principiul descompunerii; iar descompunerea estecu totul strin lui Dumnezeu.

Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea respecta dictonul cDumnezeu str bate prin toate [i umple toate, dup cum spune Scriptura:Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul, zice Domnul?63. Cci este cuneputin ca un corp s treac prin corpuri, fr s taie i s fie tiat, fr sse mpleteasc [i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec [i secombin toate corpurile lichide.

Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca a[a-numitul, de nelepii greci, al cincilea corp, vom spune c este cuneputin, deoarece, negreit, el se va mica ca i cerul. Cci acesta spun eic este al cincilea corp. Cine este, ns, acela care l mic pe acesta? Ccitot ce se mic este micat de altcineva. i pe acela, cine? i aceasta lainfinit, pn vom ajunge la ceva nemicat. Iar cel care mic pentru primadat este nemicat i acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi circumscris nspaiu ceea ce este micat? Pentru aceea, numai Dumnezeirea estenemicat, micnd toate prin micarea sa. Deci trebuie s conchidem c

Dumnezeirea este necorporal.Dar nici aceasta nu este ceva care explic fiina Lui, dup cum nu o

explic nici faptul c este nenscut, fr de nceput, neschimbtor,incoruptibil [i toate cte se spun despre Dumnezeu sau sunt n legtur cuDumnezeu.

Cci acestea nu indic ce este fiina lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este.Cel care voiete s\ defineasc fiina cuiva trebuie s spun ce este fiinaaceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu, ns, este cu neputis spunem ce este fiina Sa.

63 Ieremia XXIII, 24.


15/180

Dogmatica

15

Dar este mult mai potrivit s vorbim despre fiina lui Dumnezeuf\cnd abstracie de toate existenele, cci Dumnezeu nu face parte dinexistene. Asta nu nseamn c Dumnezeu nu exist, ci c el este mai

presus de toate existenele [i mai presus de nsi existena. i daccunotinele sunt n legtur cu existenele, urmeaz c ceea ce este mai

presus de cunotin va fi negreit [i mai presus de existen, [i din contr,ceea ce este mai presus de existen, va fi [i mai presus de cunotin.Prin urmare, Dumnezeirea este infinit [i incomprehensibil. i numaiaceasta putem nelege cu privire la fiina sa, anume nemrginirea iincomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem `n chip afirmativ cu privirela Dumnezeu nu indic\ natura Lui, ci cele `n leg\tur\ cu natura Sa. Chiardac vom spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este nelept, sauorice altceva, nu indicm natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n legtur cunatura Lui. Sunt unele, ns, care se spun n chip afirmativ cu privire laDumnezeu, care au o putere de negaie covrsitoare; de pild cnd spunemc Dumnezeu este ntuneric, nu nelegem c Dumnezeu este ntuneric, cinelegem c nu este lumin, ci ceva mai presus de lumin; [i cnd zicem ceste lumin, nelegem c nu este ntuneric.

CAPITOLUL VDemonstrare c exist un singur Dumnezeu

i nu muli Dumnezei

A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu [i c fiina Lui esteincomprehensibil. C exist un singur Dumnezeu i nu muli Dumnezeieste nendoielnic celor care cred n dumnezeiasca Scriptur. Cci spuneDomnul la nceputul legii: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, cel care te-ascos din pmntul Egiptului. S nu ai ali Dumnezei afar de mine"64. iiari: Ascult, Israile: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn65.Iar prin profetul Isaia spune: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup

acestea [i afar de Mine nu este Dumnezeu, naintea Mea n-a fost altDumnezeu [i dup Mine nu va fi [i n afar de Mine nu este66. i Domnuln sfintele Evanghelii spune astfel ctre Tatl: Aceasta este viaa venicca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat67.

Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom vorbi n chipulurmtor.

Dumnezeirea este desvr[it [i nu-i lipsete nimic n ce privete

64 Ie[irea XX, 2-3.65 Deuteronomul VI, 4.66 Isaia XLIII, 10-11.67 Ioan XVII, 3.


16/180


16

buntatea, nelepciunea i puterea; este fr de nceput, fr de sfrit, pururea dinuitoare, necircumscris i, ca s spunem ntr-un cuvnt,desvrsit n toate. Dar dac vom spune c sunt muli Dumnezei, estenecesar s se observe deosebire ntre cei muli, cci dac nu este deosebirentre ei, este mai degrab unul [i nu muli. Dar dac este deosebire ntre ei,

unde este desvrirea? Cci n-ar fi Dumnezeu dac ar fi lipsit dedesvr[ire, fie n ce privete buntatea, fie n ce privete puterea, fie n ce

privete nelepciunea, fie n ce privete timpul, fie n ce privete spaiul.Dar identitatea n toate indic mai degrab un singur Dumnezeu [i nu muli.

Dar cum va putea fi pstrat nccircumscrierea, dac sunt muliDumnezei? Cci acolo unde ar fi unul nu va putea fi cellalt.

Cum va putea fi condus lumea de muli? Oare nu se va descompune[i nu se va nimici, deoarece se observ lupt ntre conductori? Ccideosebirea introduce mpotrivire. Dar dac ar spune cineva c fiecareconduce cte o parte, atunci voi ntreba: Cine a ornduit acest lucru, [i cinele-a fcut mpreala? Acela ar fi mai degrab Dumnezeu.

Prin urmare, exist un singur Dumnezeu, desvrit, necircumscris,fctor al universului, iitor i conductor, mai presus de desvr[ire [inaintea oricrei desvr[iri.

Pe lng\ acestea, ns, este o necesitate natural ca unitatea s fieprincipiul dualitii.

CAPITOLUL VIDespre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu.

Demonstrare silogistic

Aadar acest unic [i singur Dumnezeu nu este fr de Cuvnt. AvndCuvnt, nu-L va avea pe cel neipostatic, cci nu a avut nceput al existen eii nici nu va nceta de a exista. N-a fost un timp cnd n-a fost DumnezeuCuvntul. Dumnezeu are pururea Cuvntul Su nscut din El; nu este

neipostatic cum este cuvntul nostru, care se rspndete n aer, ci esteenipostatic, viu, desvrit. Nu se deprteaz n afar de El, ci este purureacu El. Cci unde va fi, dac este n afar de El? Pentru c firea noastr estesupus morii [i lesne striccioas, pentru aceea [i cuvntul nostru esteneipostatic. Dumnezeu, ns, pentru c exist pururea [i pentru c estedesvrit, va avea [i Cuvntul Lui desvrit, enipostatic, pururea existent,viu, [i are toate cte are cel care l-a nscut. Cuvntul nostru, care iese dinminte, nu este n totul acelai cu mintea, dar nici cu totul deosebit de ea; dar

pentru c este din minte, este altul dect ea, i pentru c aduce nsi mintea

la expresie, nu este cu totul deosebit de ea, ci este una cu ea n ce prive tenatura, dar deosebit de ea n ce privete subiectul. Tot astfel [i Cuvntul lui


17/180

Dogmatica

17

Dumnezeu, prin faptul c exist prin el nsui, se deosebete de acela de lacare are existena; dar prin faptul c arat n El nsui pe acelea care se vdla Dumnezeu, este identic cu El n ce privete natura. Cci dup cum sevede desvrire n toate la Tatl, tot astfel se vede [i la Cuvntul nscutdin El.

CAPITOLUL VIIDespre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic

Cuvntul trebuie s aib [i Duh, cci i cuvntul nostru nu este lipsitde duh. La noi, ns, duhul este strin fiinei noastre. El este tragerea idarea afar a aerului, care intri iese pentru meninerea corpului, n timpulvorbirii, duhul ajunge glasul cuvntului, dnd la iveal n el nsui putereacuvntului. Dar cu privire la firea dumnezeiasc cea simpl [i necompus,trebuie s mrturisim cu cucernicie existena Duhului lui Dumnezeu, pentruca s nu fie Cuvntul lui Dumnezeu inferior cuvntului nostru. Dar nu estelucru cucernic s gndim c Duhul lui Dumnezeu este ceva strin, introdusdin afar n Dumnezeu, dup cum este la noi, care suntem firi compuse. Ci,dup cum atunci cnd am auzit de Cuvntul lui Dumnezeu nu am socotit ceste neipostatic, nici c rezult prin nvtur, nici c se exteriorizeaz prinvoce, nici c se rpndete n aer [i se pierde, ci c are o existen proprie,

c are voin liber [i c este activ i atotputernic, tot astfel [i cnd am fostnvai despre Duhul lui Dumnezeu, care nso ete Cuvntul [i facecunoscut activitatea Lui, noi nu gndim c este o suflare neipostatic. Ccidac s-ar nelege Duhul, care este n Dumnezeu, dup asemnarea duhuluinostru, s-ar njosi mreia firii dumnezeieti. Din contr, noi gndim cDuhul lui Dumnezeu este o putere substanial, care exist ntr-o ipostas

proprie ei nsi, care purcede din Tatl [i se odihnete n Fiul i l facecunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist, i deCuvntul, pe care l nsoete, i nici nu se pierde n neexisten], ci exist n

chip substanial dup asemnarea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber,de sine mictor, activ, voiete totdeauna binele, [i n orice intenie a Lui

puterea coincide cu voina, este fr de nceput i fr de sfrit. NiciodatCuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului.

~n chipul acesta, prin unitatea naturii dumnezeie ti, se nimicetertcirea politeist a elinilor; iar prin acceptarea Cuvntului i a Duhului sedistruge nvtura iudeilor; iar din amndou ereziile rmne ceea ce estefolositor; din concepia iudaic, unitatea firii, iar din concepia elenismuluinumai deosebirea persoanelor.

Iar dac iudeul se opune acceptrii Cuvntului i Duhului, s fiecombtut [i s i se nchid gura de dumnezeiasca Scriptur. Cci despre


18/180


18

Cuvnt a spus dumnezeiescul David: ~n veci, Doamne, Cuvntul Turmne n cer68. i iari: A trimis Cuvntul Lui i i-a vindecat69. Darcuvntul, care se rostete cu gura, nu este trimis i nici nu rmne n veci.Iar despre Duhul acelai David zice: Trimite-vei Duhul Tu [i se vorzidi70. i iari: Prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i prin

Duhul gurii Lui toat puterea lor71. i Iov: Duhul cel Dumnezeiesc m-afcut; iar suflarea celui atotputernic este aceea care m ine72. Iar Duhulcare se trimite, care zidete, care ntrete, care ine, nu este o suflare cedispare, dup cum nici gura lui Dumnezeu nu este un mdular trupesc. Peamndou trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu.

CAPITOLUL VIIIDespre Sfnta Treime

Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singurprincipiu, fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritori nemuritor, venic,infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu, necompus,necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut, nevzut, izvorul

buntii [i al dreptii, lumin spiritual, inaccesibil; putere, care nu sepoate cunoate cu nici o msur, ci se msoar numai cu propria ei voin.Cci poate pe toate cte le voiete. Creeaz toate f pturile, vzute i

nevzute, le ine [i le conserv pe toate, poart grij de toate, le stpnestepe toate le conduce [i mprtete peste ele n o mprie fr de sfrsit [inemuritoare fr s aib potrivnic, pe toate le umple i nu este cuprins denimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l ine [i l domin. Strbatetoate fiinele fr s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar deorice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt, mai

presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de des\vr[ire. Eadelimiteaz toate nceptoriile i toate cetele [i st mai presus de oricenceptorie [i ceat, este mai presus de fiin, de via], de cuvnt, de idee.

Este nsi lumina, nsi buntatea, nsi viaa, nsi fiina, pentru c nuare existena sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorulexistenei pentru cele care exist, al vieii pentru cei vii, al raiunii pentrucei care particip la raiune [i pentru toi cauza buntilor. Cunoate toatenainte de facerea lor.

Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o

68 Psalmi CXVIII, 89.69 Psalmi XVI, 20.70 Psalmi CIII, 31.71 Psalmi XXXII, 6.72 Iov XXXIII, 4.


19/180

Dogmatica

19

singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur st pnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singurmprie, cunoscut n trei ipostase desvr[ite, dar adorat ntr-o singurnchinciune, mrturisit [i adorat de toat f ptura raional. Ipostaselesunt unite f\r s se amestece [i desprite fr s se despart, lucru care

pare i absurd. Credem n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh, n care ne-am [i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:Botezndu-i pe ei n numele Tatlui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 73.

Credem ntr-unul Tatl, principiul [i cauza tuturora; nu s-a nscut dincineva; singurul care exist necauzat [i nenscut; este fctorul tuturora.

Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul [iDumnezeul [i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purcedtorul preaSfntului Duh. Credem [i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de toi vecii,lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nufcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiuleste mai nainte de to i vecii, artm c naterea Lui este n afar de timp [ifr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, strlucirea slavei, chipulipostasei Tatlui74, nelepciunea [i puterea cea vie75, Cuvntul lui celenipostatic, icoana substanial, des\vr[it\ [i vie a nevzutuluiDumnezeu76, nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeaunampreun cu Tatl [i n Tatl, nscut din el din venicie [i fr de nceput.

Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl [i Fiul, cares-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iardac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu, ardeveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, [i astfel s-aschimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice

blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este lipsit defacultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de a nate const n a nate dinEl, adic din propria Sa fiin ceva asemenea cu El dup fire.

Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a

mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este posterioar existeneiTatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului este din El, adic din naturaTatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tatl, dincare este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tat lui, anumec nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. ~n adevr, chiar daclumea s-a fcut pe urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea afost adus, prin voina [i prin puterea Lui, de la neexistent la existen; dar

73 Matei XXVIII, 19.74 Evrei I, 3.75 I Corinteni I, 24.76 Coloseni I, 15.


20/180


20

prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea esteactul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate asemeneacu el dup fiin. Zidirea [i crearea, ns, este un act extern, n care ceea cese zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete [i creeaz, cieste cu totul deosebit de el.

La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeaunala fel, att naterea ct i crearea este impasibil. Cci fiind prin naturimpasibil i nestriccios, deoarece este simplu [i necompus, nu este supus

patimii i nici stricciunii, att n natere ct [i n creare, i nici nu arenevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care na te s nu sufere schimbare is nu fie Dumnezeu nti [i Dumnezeu pe urm [i s primeasc adugire,naterea la El este fr de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale[i provine din fiina Lui. Crearea la Dumnezeu este opera voinei [i nu estecoetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la neexisten la existennu poate s fie coetern cu cel fr de nceput [i cu cel care exist pururea.Omul [i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de laneexisten la existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o aremai dinainte; el nu voiete numai, ci i cuget mai nti [i-[i imagineaz nminte ceea ce are s fac i apoi lucreaz cu minile, sufer trud iosteneal, ba de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul nu se face cumvoiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten laexisten. Tot astfel nici nu nate Dumnezeu la fel cu omul. Cci

Dumnezeu, fiind n afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil,necorporal, unic, fr de sfrsit, nate n afar de timp, fr de nceput,impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui incompre-hensibil nu are nici nceput, nici sfr[it. La Dumnezeu naterea este nafar de timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c esteimpasibil i necorporal; este fr de mpreunare, tot din pricin c esteincorporal [i din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie dealtcineva; este fr de sfr[it [i fr de ncetare, din cauz c este fr denceput i n afar de timp, fr de sfr[it [i exist totdeauna n acelai mod.

Cci ceea ce este fr de nceput este [i fr de sfr[it. Dar ceea ce este frde sfr[it prin har, negreit, nu este [i fr de nceput, dup cum suntngerii.

Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe CuvntulSu, care este desvrit, fr de nceput i fr de sfr[it, pentru caDumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea i existena mai presus detimp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el se afl sublegea naterii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu trupi posed n firea sa partea brbteasci femeiasc. i aceasta din urm

pentru motivul c partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti.Dar milostiv s fie cel care este mai presus de toate i care depete orice


21/180

Dogmatica

21

gndire [i nelegere.Sfnta sobornic [i apostolic Biseric nva c Tatl exist deodat

cu Fiul lui Unul-Nscut, care din El s-a nscut, n afar de timp, fr destricciune, impasibil i incomprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturorlucrurilortie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este

mai `nti focul [i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se natetotdeauna din foc [i este totdeauna n el fr s se despart deloc de el, totastfel [i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este

pururea cu El. Dar cu toate c lumina se nate n chip nedesprit din foc ir\mne totdeauna cu el, totui nu are o ipostas proprie deosebit deipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a focului. Fiul,Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din Tatl n chipnedesprit i nendeprtat i r\mne pururea cu El, totui are o ipostas

proprie deosebit de ipostasa Tatlui.Cuvntul se numete [i strlucire77, din cauz c s-a nscut din

Tatl fr mpreunare [i n chip impasibil, n afar de timp, nestric\cios [inedesprit. Se numete Fiu [i chip al ipostasei printeti78, din pricin ceste desvrit, enipostatic i ntru totul asemenea Tatlui, afar denenatere. Se numete Unul-Nscut79, pentru c singur El s-a nscut ntr-un chip unic din unicul Tat. Cci nici o alt natere nu se aseamn cunaterea Fiului lui Dumnezeu [i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. Chiardac Sfntul Duh purcede din Tatl, nu ns n chip de natere, ci n chip de

purcedere. Acesta este alt mod de existen necuprins de minte [inecunoscut ca [i naterea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tatl, ale luisunt, afar de nenatere, care nu indic deosebire de fiin, nici dedregtorie, ci mod de existen. Spre exemplu: Adam este nenscut, ccieste plsmuit de Dumnezeu; Set este nscut, cci este fiul lui Adam; Eva,ns, este purces din coasta lui Adam, cci ea nu a fost nscut. Toiacetia nu se deosebesc unii de alii prin fire, cci sunt oameni, ci numai

prin modul existenei.Trebuie s se tie c vorba agenhton scris cu un singurnnseamn

ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar cuvntul agennhton, scriscu doi n, indic ceea ce nu s-a nscut. Potrivit primei nsemnri fiina sedeosebete de fiin, pentru c alta este fiina nezidit, adic\ agenhtos,scris cu un singurn i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celei de a douansemnri, nu se deosebete fiina de fiin, cci prima ipostas a oricruifel de vietate este agennhtos (nenscut), dar nu agenhtos (nezidit),cci ele au fost zidite de creator [i aduse la existen prin cuvntul Lui. Nus-au nscut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acelai fel din

77 Evrei I, 3.78 Evrei I, 3.79 Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.


22/180


22

care s se nasc.Cele trei ipostase supradumnezeieti ale Sfintei Dumnezeiri particip

primei nsemnri, agenhtos, cci sunt de aceeai fiin [i nezidite. Celei dea doua nsemnri nu particip deloc, deoarece numai Tatl este nenscutagenitos, cci nu are existena de la o alt ipostas. Numai Fiul este

nscut, cci s-a nscut f\r de nceput [i n afar de timp din fiina Tatlui. Numai Duhul Sfnt purcede din fiina Tatlui, nu prin natere ci prin purcedere. Astfel ne nva Sfnta Scriptur. Dar modul naterii [i alpurcederii este neptruns de minte.

Trebuie s se tie i aceasta c fericitei Dumnezeiri nu i-a fost dat denoi numele de paternitate, de fiime [i de purcedere, ci din contr, ni s-aumprtit noua de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentruaceasta mi plec genunchii n faa Tatlui, de la care orice paternitate n ceri pe pmnt80.

Dac spunem c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul,nu susinem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, c ci prin El a fcutveacurile. {i ntru nimic altceva nu se deosebete dect numai n ceea ce

privete cauza, adic Fiul a fost nscut din Tatl i nu Tatl din Fiul, i cTatl, n chip natural, este cauza Fiului dup cum spunem c nu provinefocul din lumin, ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd auzimc Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul s nelegem aceastacu privire la cauz. {i dup cum nu spunem c focul are o alt fiin i

lumina alta, tot astfel nu este cu putin s spunem c Tatl are alt fiiniFiul alta, ci una i aceeai. {i dup cum spunem c focul lumineaz prinlumina care iese din el, [i nu susinem c lumina din el este un organslujitor al focului, ci mai degrab o putere natural, tot astfel spunem ctoate cte le face Tatl le face prin Fiul Su Unul-Nscut, nu ca printr-unorgan slujitor, ci prin o putere natural [i enipostatic. i dup cum spunemc focul lumineazi iari spunem c lumina focului lumineaz, tot astfeltoate cte face Tatl, de asemenea face [i Fiul81. Dar lumina nu are oipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns, este o ipostas

desvrit, nedesprit de ipostasa Tatlui, dup cum am artat mai sus.Este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice nea nsi n chip exact modul de existen al Sfintei Treimi. Cci cum estecu putin ca ceea ce este fcut, compus, striccios, schimbtor,circumscris, care are form [i este coruptibil, s arate n chip clar fiinadumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate acestea? Esteevident, ns, c toat fptura poart n ea pe cele mai multe din acestea ic toat, potrivit firii ei, este supus stricciunii.

De asemenea, credem [i n unul Sfntul Duh, Domnul [i fctorul de

80 Efeseni III, 14-15.81 Ioan V, 19.


23/180

Dogmatica

23

via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat islvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiini coetern. Credem nDuhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, alvieii i al sfineniei. El este [i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl [icu Fiul; nezidit, dcsvrit, creator, atotst pnitor, atoatelucrtor,

atotputernic, nemrginit n purtare; El stpnete ntreaga zidire, dar nu estestpnit; ndumnezeiete, dar nu se ndumnezeiete; desvrsete, dar nu sedesvrsete; mprtete dar nu se mprtete; sfinete, dar nu sesfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toateasemenea Tatlui [i Fiului; purces din Tatl i dat prin Fiul, este primit detoat zidirea. Zidete prin El nsui, d fiin universului, sfinete i ine.Enipostatic, exist n propria lui ipostas, nedesprit i neseparat de Tatli Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul afar de nenatere i natere. Tatleste necauzat [i nenscut, cci nu este din cineva: El i are existena de laEl nsui [i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El esten chip firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor. Fiul estedin Tatl prin natere. Duhul Sfnt [i El este din Tatl, dar nu prin natere,ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i

purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului dinTatl i purcederea Sfntului Duh sunt simultane.

Aadar, toate cte le are Fiul i Duhul, le are de la Tatl, i nsiexisten]a. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul [i nici Duhul. i dac Tatl

nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, adic dincauz c exist Tatl, existi Fiul [i Duhul. {i din cauza Tatlui, [i Fiul [iDuhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea,afar de nenatere, de natere [i de purcedere. Cci cele trei sfinte ipostasese deosebesc unele de altele numai n aceste nsu iri ipostatice. Ele nu sedeosebesc prin fiin, ci se deosebesc fr desprire prin caracteristica

propriei ipostase.Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrsit, ca

s nu admitem o fire compus desvrsit din trei ipostase nedesvrsite, ci

o singur fiin, n trei ipostase des\vrite, simpl, mai presus dedes\vr[ire [i mai nainte de des\vr[ire. Cci tot ceea ce este format dinlucruri nedesvrsite este negreit compus. Dar din ipostase desvrite estecu neputin s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c speciaeste din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedesvr[ite acelea carenu pstreaz specia lucrului svrit din ele. Piatra, lemnul [i fierul fiecaren sine, potrivit naturii lor proprii, sunt desvrite; dar raportate la cldireafcut din ele, fiecare este nedes\vr[it, cci nu este fiecare din ele n sinecldire.

Prin urmare, spunem c ipostasele sunt desv\rite, pentru ca s nugndim c firea dumnezeiasc este compus\. Cci tot ceea ce este compus


24/180


24

are ca principiu dezbinarea. i iari spunem c cele trei ipostase sunt unelen altele, ca s nu introducem mulime i gloat de Dumnezei. Prin cele treiipostase, cunoatem c Dumnezeirea este necompus [i neamestecat; iar

prin faptul c ipostasele sunt de aceeai fiin, sunt unele n altele [i suntidentice n ceea ce privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i

micarea, cunoatem, ca s spun aa, c Dumnezeirea este nempriti ceste un singur Dumnezeu. Cci cu adevrat exist numai un singurDumnezeu: Dumnezeu i Cuvntul [i Duhul Lui.

Trebuie s se tie82 c altceva este examinarea real [i altcevaexaminarea logic i altceva examinarea abstract. La toate fpturiledeosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petrudeosebit de Pavel. Dar se examineaz logic i abstract ceea ce este comunntre ei, ceea ce i unete, ceea ce i face unul. Cci gndim cu mintea cPetru [i Pavel sunt de aceeai natur i au o natur comun, deoarecefiecare din ei este animal (fiin]\) raional i muritor [i fiecare este trupnsufleit cu suflet raional [i cugettor. Aceast natur comun, deci, esteexaminat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n altele. Fiecare are cevaspecial i particular, adic este desprit n sine i are multe lucruri care odeosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart n timp,se deosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur, adic nfiare, ncapacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupaie i n toate nsuirilecaracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele

n altele, ci desprite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni.Acest lucru se poate vedea la orice fptur. Cu totul dimpotriv la SfntaTreime cea mai presus de fiin, deasupra tuturor [i incomprehen-sibil.Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o unete i o face una esteexaminat real din pricina coeternitii [i din pricina identitii fiinei,activitii [i voinei, din pricina acordului felului de a gndi [i din pricinaidentitii st pnirii, puterii [i buntii. Nu am spus asemnare, ciidentitate [i unitate de micare, cci este vorba de o singur fiin, o singur

buntate, o singur putere, o singur voin, o singur activitate, o singur

stpnire, una i aceeai, nu trei asemenea unele cu altele, ci una i aceeaimicare a celor trei ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai puinunitate fa de alt ipostas ca fa de sine nsi, n sensul c n toate

privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenastere, natere [ipurcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege numai pe cale abstract. Ccicunoatem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai nnsuirile paternitii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului [i

82 Aliniatul acesta are n unele ediii urmtorul titlu: Despre deosebirile celor trei ipostase i despreexaminarea real , logic\i abstract. Acest titlu a fost o not de pe marginea manuscrisului pe careeditotul a introdus-o n text. Din pricina caracterului titlului, am g sit potrivit s-l trec n not, i nu ntext. Acelai lucru l voi face i cu alte note marginale.


25/180

Dogmatica

25

desvrsirii ipostasei, adic modului de existen. Cu privire laDumnezeirea cea infinit nu putem vorbi ca despre noi de o deprtarespaial, deoarece ipostasele sunt unele n altele, nu n sensul c ele seamestec, ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului, carezice: Eu sunt n Tatl [i Tatl n Mine83, ntre ipostasele Dumnezeirii nu

exist deosebire de voin sau de gndire sau de activitate sau de putere saude altceva din acelea care dau natere n noi la deosebire complet real.Pentru aceea nu spunem c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei,ci, din contr, c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu, Fiul i Duhul seraporteaz la o singur cauz; nu sunt nici alctuii, nici contractai nsensul contopirii lui Sabelie84. Cci, dup cum am spus, ipostasele SfinteiTreimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele existunele n altele; iar ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este frcontractare i fr amestecare. Ele nu sunt deprtate unele de altele, i nicimprite n ce privete fiina, n sensul mpririi lui Arie85. Cci dactrebuie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemprit n cele ce sempart, dup cum n trei corpuri solare, care exist unul n altul i suntnedesprite, avem o singur unire i apropiere a luminii. Aadar, cnd

privim la Dumnezeire, la prima cauz, la singura stpnire [i la una i laaceeai, ca s spun aa, micare i voin a Dumnezeirii, la identitateafiinei, a puterii, a activitii, a domniei, atunci avem n mintea noastr ounitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea, sau ca s spun

mai precis, care sunt acelea din care este Dumnezeirea i care sunt de acolodin prima cauz n afar de timp, de aceeai slav i nedesprite, adicipostasele Fiului [i Duhului, atunci trei sunt acelea la care trebuie s nenchinm. Un Tat, Tatl, care este fr de nceput, n sensul c estenecauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, care nu este fr de nceput,n sensul c nu este necauzat. Cci este din Tatl. Dar dac\ ai raportatermenul de nceput" la timp, atunci [i Fiul este fr de nceput, cci eleste fctorul timpurilori prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, SfntulDuh, care este din Tatl, nu n chip firesc, ci purces. Tatl nu este lipsit de

nenatere, pentru c a nscut, nici Fiul de natere, pentru c a fost nscutdin cel nenscut dar cum? [i nici Duhul nu se schimb n Tatl sau nFiul, pentru c purcede [i este Dumnezeu, nsuirea este cevanetransmisibil; cum ar putea s rmn nsuire ceea ce se transmite sau se

preface? Cci dac Tatl este Fiul, atunci nu este cu adevrat Tat, cciunul este cu adevrat Tatl. i dac Fiul este Tatl, atunci nu este cu

83 Ioan XIV, 11.84 Sabelie, un eretic monarhian patripasian, a trit la sfrilul secolului II i nceputul secolului III.85 Arie, eretic cretin, a trit `n secolul III i IV. A murit probabil n anul 318. Doctrina sa, `n origini,aparine monarhienilor dinamici. Arie tgduiete deofiinimea Fiului cu Tatl, nvtura lui se poaterezuma `n aceste cuvinte ale lui nsui: Era un timp cnd Fiul nu exista". Arie a fost condamnat lasinodul I ecumenic de la Niceea din 325.


26/180


26

adevrat Fiu, cci unul este cu adevrat Fiu i unul Duhul Sfnt.Trebuie s se tie c nu spunem c Tatl este din cineva, ci spunem

c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci spunemc El este din Tatl [i este Fiu al Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem ceste din Tatl, [i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din

Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al lui 86. Mrturisim c s-afcut cunoscut i se d nou prin Fiul. A suflat, spune Sf. Scriptur, [i azis ucenicilor si: Luai Duh Sfint87. Fiul [i Sfntul Duh sunt din Tatl,dup cum raza i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei i alluminii. Prin raz ni se d lumina [i ea este aceea care ne lumineaz [i cucare ne mprtim. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului [i nici dinDuhul.

CAPITOLUL IXDespre nsuirile lui Dumnezeu

Dumnezeirea este simpli necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe[i diferite este compus. Dac am spune c nsuirile de a fi nezidit, fr denceput, necorporal, nemuritor, venic, bun, creator [i altele ca acestea suntdeosebiri eseniale ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din aces-

tea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel estecea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s\ ne gndim c\ fiecare dinatributele lui Dumnezeu nu arat\ ceea ce este El `n fiin]a Sa, ci indic\ ceeace nu este `n fiin]a Lui sau un raport cu ceva din acestea care se deosebescde El, sau ceva din acelea care `nso]esc natura sa sau activitatea lui.

Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai propriu este Cel ce este", dup cum El nsui s-a numit pe munte, luiMoise, cnd zice: Spune fiilor lui Israil: M-a trimis Cel ce este88. Cci areadunat n El nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a

fiinei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie89

, numele cel mai potrivit allui Dumnezeu este Cel bun90, cci nu este cu putin s spui despreDumnezeu c `nti existi apoi este bun.

Al doilea nume este Dumnezeu" (o& qeos), care deriv de la qeein,ce nseamn a alerga [i a nconjura toate sau de la aiqein, care nseamn a

86 Romani VIII, 9.87 Ioan XX, 22.88 Ie[irea III, 14.89 Despre Dionisie Aeropagitul i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin. Cultul sfinteloricoane, Bucureti, 1937, nota 3, p. 9-13.90Despre numele dumnezeieti, MG.III, col. 636 C -637 C.


27/180

Dogmatica

27

arde, cci Dumnezeu este foc mistuitor a toat rutatea91, sau de laqeastai,care nseamn a vedea totul, deoarece lui nu i se poate ascundenimic [i observ toate, n adevr, a vzut pe toate nainte de facerea lor,avndu-le n minte din venicie; i fiecare se face la vremea hotrt de mainainte, potrivit venicii lui gndiri executive, care se numete predestinare,

icoani exemplu.Prin urmare primul nume al lui Dumnezeu indic existenta Lui, dar

nu ce este Dumnezeu92. Al doilea nume indic activitatea; iar nsuirile ceste fr de nceput, incoruptibil, nefcut, adic nezidit, necorporal, nevzut[i altele ca acestea ne arat ce nu este Dumnezeu, adic: existena Lui nuare nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp, nu estevzut. ~nsuirile de bun, drept, sfnt i altele ca acestea, care nsoesc firealui, nu indic nsi fiina Lui. Iar nsuirile de domn, mprat [i altele caacestea arat raportul cu acelea care se deosebesc de El. Se numete domnfa de acei care sunt domni, mprat, fa de acei care sunt mprai,creator fa de cele create, pstor fa de cei pstorii.

CAPITOLUL XDespre unirea i deosebirea dumnezeiasc

Toate aceste nsuiri trebuiesc atribuite ntregii Dumnezeiri n chip

comun, identic, fr deosebire, nemprit [i unitar. ~n chip deosebit nsfiecrei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tat, Fiu, Duh, necauzat, cauzat,nenscut, nscut [i purces, care nu indic fiina, ci raportul unei ipostasefa de celelalte [i modul lor de existen.

Aadar, cu toate c tim acestea i suntem condui prin ele ctrefiina dumnezeiasc, totui nu nelegem nsi fiina, ci pe acelea care suntn legtur cu fiina, dup cum, chiar dactim c sufletul este necorporal,fr de greutate [i fr de form, totui nu am neles [i fiina lui; tot astfelnu cunoatem nici fiina corpului, chiar dactim c este alb sau negru, ci

pe acelea care sunt n legtur cu fiina lui. ~nvtura cea adevrat, ns,ne nva c Dumnezeirea este simpl i are o singur activitate simpl,

bun, care lucreaz toate n toi, ntocmai ca raza soarelui, care nclzetetoate [i lucreaz n fiecare potrivit capacitii sale naturale [i puterii sale dereceptivitate, deoarece a luat asemenea energie de la Dumnezeu creatorul.

Dar toate acelea care aparin ntruprii dumnezeieti [i iubitoare deoameni a Cuvntului Lui dumnezeiesc sunt proprii numai Fiului. C ci laacestea n-a participat nici Tatl, nici Duhul altfel dect prin bunvoin [i

prin facerea de minuni cea negrit, pe care Dumnezeu Cuvntul, care s-a

91 Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.92 Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 15v.


28/180


28

fcut om asemenea nou, a svrsit-o ca Dumnezeu neschimbat [i Fiu al luiDumnezeu.

CAPITOLUL XI

Despre expresiile antropomorfice date lui Dumnezeu

~n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii simboliceantropomorfice cu privire la Dumnezeu. Trebuie s se tie c noi, fiindoameni, mbrcai n trupul acesta gros, nu putem s nelegem sau sexprimm activitile dumnezeieti, sublime i imateriale ale Dumnezeiriidect numai dac ntrebuinm imagini, tipuri i simboluri adecvate feluluinostru de a gndi. Aadar, toate cte s-au spus antropomorfic despreDumnezeu sunt spuse n chip simbolic [i au un sens mai nalt, c ciDumnezeirea este simpl [i fr de form. Prin ochii lui Dumnezeu, prin

pleoape i prin vedere, nelegem puterea lui atoatevztoare [i cunotinaLui creia nu i se poate acunde nimic, de acolo c i noi prin acest simdobndim o cunotin [i o ncredinare mai desvr[it. Prin urechi [i prinauz nelegem capacitatea lui de a fi milostiv i de a primi rugciuneanoastr, cci [i noi prin acest sim ne mbunm fa de acei care ne roag,aplecndu-ne cu mai mult dragoste urechea spre ei. Prin gur [i prin grainelegem facultatea prin care i exprim voina lui; de acolo c i noi

facem cunoscute gndurile noastre intime prin gur [i prin grai. Prinmncare [i butur nelegem conlucrarea noastr cu voina lui, cci noi, prin simul gustului, mplinim o dorin necesar a firii. Prin mirosnelegem facultatea Lui de a primi gndurile i sentimentele noastre bunefa de El93, de acolo c [i noi prin acest sim primim mireasma cea bun.Prin fa nelegem artarea i apariia Sa prin fapte, de acolo c apariianoastr se face prin faa noastr. Prin mini nelegem facultatea prin carerealizeaz activitatea Lui, pentru c i noi svrim cu ajutorul minilorlucrurile necesare [i pe cele mai de cinste. Prin mna dreapt nelegem

ajutorul lui n lucrurile cele bune, de acolo c [i noi ne folosim de mnadreapt mai cu seam n lucrurile mai nobile, mai de cinste i care aunevoie de cea mai mult putere. Prin pipit nelegem cunoaterea i

perceperea Lui mai exact a lucrurilor foarte fine [i ascunse, de acolo c [icei pe care noi i pipim nu pot s ascund n ei nii nimic. Prin picioarei mers nelegem venirea i prezena Lui ca s ajute pe cei care sunt nnevoi sau ca s pedepseasc pe dumani sau pentru orice alt fapt, deacolo c i noi venim f\cnd uz de picioare. Prin jurmnt nelegemimutabilitatea hotrrii Sale, de acolo c\ [i noi ntrim prin jurmnt

93 Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 16v.


29/180

Dogmatica

29

legmintele unora fa de alii. Prin urgie [i mnie nelegem ura [iaversiunea fa de ru, cci i noi ne mniem atunci cnd urm cele

potrivnice opiniei noastre. Prin uitare, somn [i somnolen `ntelegemntrzierea Lui pentru pedepsirea dumanilor [i amnarea ajutoruluiobinuit fa de cei ai Lui. i ca s spun ntr-un cuvnt, toate expresiile

antropomorfice cu privire la Dumnezeu, afar de cele care s-au spus desprevenirea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu, au un sens ascuns i ne nvadin lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi. Cuvntullui Dumnezeu, ns, a primit pentru mntuirea noastr pe om n ntregime,suflet raional, trup, nsuirile firii omeneti i afectele naturale ineprihnite.

CAPITOLUL XIIDespre aceleai lucruri

~n aceste nvturi am fost instruii din cuvintele sfinte, dup cum azis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza [i principiultuturor, este fiina existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelorraionale, spiritualitatea existen elor spirituale, rechemarea [i nvierea celorcare au czut de la El, rennoire [i prefacere pentru cei care au corupt stareanatural, zidire sfinit pentru cei micai de vreo tulburare necurat,

siguran pentru cei care stau, cale [i cluz, care nal, pentru cei care seurc la dnsul94. Voi aduga, ns, c El este Tatl celor fcui de El, Dumnezeu, care ne-a adus de la neexisten la existen, este mai degrabTatl nostru dect cei care ne-au nscut i care au luat de la El i existena[i capacitatea de a nate El este pstorul celor care-L urmeaz [i al celor

pstorii de El; luminarea celor luminai; principiul dcsvririi celordesvrsii; pricipiul ndumnezeirii celor ndumnezeii; pacea celornvrjbii; simplitatea celor simpli; unirea celor uni i; fiin superioaroricrui nceput, pentru c este un nceput mai presus de orice nceput 95;

bun prt[enie a ceea ce este ascuns, adic a cunotinei Lui, att ct estengduit i ct este accesibil fiecruia.

Mai exact nc despre numele dumnezeieti

Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil, va fi negreit [i frnume. Aadar, prin faptul c nu cunoatem fiina ei, s nu cutm numelefiinei ei, cci numele indic lucrurile. Dumnezeu este bun, [i pentru a ne`mp\rt\[i cu bun\tatea Lui, ne-a adus de la neexisten]\ la existen]\ [i ne-a

94Despre numele dumnezeie[ti, MG, III, col. 589 BC.95 Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 17v.


30/180


30

`nzestrat cu facultatea cunoa[terii; cu toate acestea nu ne-a `mp\rt\[it cufiin]a Lui [i nici cu cuno[tin]a fiin]ei Lui. C ci este cu neputin ca firea scunoasc n chip des\vrit o fire superioar ei. Dac cunotinele sunt nlegtur cu existenele, cum se va putea cunoate ceea ce este mai presus deexisten? Dar pentru ca s participm ct de puin cunotinei lui

Dumnezeu i s avem chiar o idee ct de slab de El, Dumnezeu, dinpricina buntii Lui nespuse, a binevoit s fie numit prin acelea care sunt proprii naturii noastre. Prin urmare, ntruct Dumnezeu esteincomprehensibil, este i fr nume. Dar prin faptul c este cauza tuturorai c are mai nainte n El raiunile i cauzele tuturor existenelor este numitdup toate existenele i dup cele contrarii, spre exemplu: lumin intuneric, ap i foc, ca s cunoatem c fiina lui Dumnezeu nu esteacestea, ci este mai presus de fiin i fr nume. i prin faptul c estecauza tuturor existenelor, este numit dup toate cele cauzate.

Pentru aceea unele din numirile dumnezeieti sunt spuse n chipnegativ [i arat c Dumnezeu este mai presus de fiin, spre exemplu:nefiinial, netemporal, nenceput, nevzut, nu n sensul c este mai micdect cineva sau c i lipsete ceva cci toate sunt ale Lui i din El i

prin El s-au fcut i n El se in96 ci pentru c el depete ntr-un gradcu totul superior toate existenele: el nu este nimic din existene, ci este mai

presus de toate. Alte numiri sunt date lui Dumnezeu n mod afirmativ, dinaceea c el este cauza tuturor. Prin faptul c el este cauza tuturor

existenelori a ntregii fiine, se numete Cel ce este" [i Fiin". Iar prinfaptul c este cauza oricrei raiuni [i nelepciuni, a ceea ce este raional inelept se numete raiune" i raional", nelepciune" [i nelept"; deasemenea se numete gndire" [i gnditor, via" [i viu", putere" iputernic" [i n acelai fel i cu toate celelalte. Dar mult mai propriu este cas fie numit din cele mai cinstite i cele mai adecvate Lui. Sunt mai cinstitei mult mai adecvate Lui cele imateriale dect cele materiale, cele curatedect cele ntinate, cele sfinte dect cele blestemate, deoarece acestea i

particip mai mult la El. Aadar, mult mai propriu va fi numit soare" [i

loc" dect ntuneric, zi" dect noapte, via " dect moarte, foc", duh"i ap", ca elemente vitale, dect p\mnt; dar nainte de toate [i mai mult,buntate" dect rutate, ceea ce este identic cu a spune existen " dectinexisten. i aceasta pentru motivul c binele este existen] i cauzaexistentei, iar rul lipsa binelui sau a existen]ei. Acestea sunt nsuirilenegative [i afirmative ale lui Dumnezeu. Dar numele cel mai pl cut esteacela care rezult din unirea acestor dou, spre exemplu: Fiin mai presusde fiin", Dumnezeire mai presus de Dumnezeire", Principiu mai presusde principiu" [i altele ca acestea. Sunt apoi i unele numiri afirmative ale

96 Coloseni I, 16.


31/180

Dogmatica

31

lui Dumnezeu, care au o putere de nega ie covr[itoare, spre exemplu:ntuneric", nu n sensul c Dumnezeu este ntuneric, ci c nu este lumin,ci ceva mai presus de lumin.Prin urmare Dumnezeu se numete minte", raiune", duh", nelep-ciune", putere", pentru c este cauza acestora, pentru c este imaterial i

pentru c este atoatelucrtor [i atotputernic. Numirile acestea, att cele ne-gative ct [i cele pozitive, se aplic ntregii Dumnezeiri. i la fel, n acelaichip [i fr de deosebire [i fiecreia din ipostasele Sfintei Treimi. Cnd m gndesc, ns, la una din ipostase, tiu c ea este Dumnezeu des\vr[it [ifiin desvrit; iar cnd unesc i numr mpreun pe cele trei ipostasetiu c sunt un singur Dumnezeu des\vr[it, cci Dumnezeirea nu estecompus, ci este o unitate desvrit, nemprit [i necompus, n treiipostase desvrite. Dar cnd m gndesc la raportul reciproc alipostaselortiu c Tatl este soare mai presus de fiin , izvor al buntii,abis al fiinei, al raiunii, al nelepciunii, al puterii, al luminii, alDumnezeirii; izvor nsctor [i productor al binelui ascuns n El. El estemintea, abisul raiunii, nsctorul Cuvntului, iar prin Cuvnt purcedtorulDuhului revelator. {i ca s nu spun multe, nu este n Tatl, Cuvnt,nelepciune, putere, voin dect Fiul, care este singura putere a Tatlui,cauza primar a crerii tuturor. Astfel El este nscut, cum numai El tie, caipostas des\vr[it din o ipostas des\vr[it; El este [i se numete Fiu. IarDuhul Sfnt este puterea Tatlui, care reveleaz cele ascunse ale

Dumnezeirii, purces, cum numai El tie, nu nscut, din Tatl prin Fiul.Pentru aceea Duhul cel Sfnt este mplinitorul crerii tuturor.Prin urmare toate cte convin Tatlui care cauzeaz, izvorului,

nsctorului, trebuie atribuite numai Tatlui. Toate cte se potrivesc celuicauzat, Fiului nscut, Cuvntului, puterii care este cauza primar a creaiei,voinei, nelepciunii, trebuie atribuite Fiului. i toate cte convin puteriicauzate, purcese, revelatoare [i des\vr[itoare trebuie atribuite DuhuluiSfnt. Tatl este izvorul [i cauza Fiului [i a Sfntului Duh, Tat numai alFiului [i purcedtor al Duhului Sfnt. Fiul este Fiu, Cuvnt, nelepciune,

putere, icoan, strlucire, chip al Tatlui97

[i din Tatl. Sfntul Duh nu esteFiu al Tatlui, ci Duh al Tallui, pentru c purcede din Tatl cci nu estemicare fr duh [i Duh al Fiului, nu n sensul c este din El, ci n sensulc este purces din Tatl prin El. Cci numai Tatl este cauza.

97 Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.


32/180


32

CAPITOLUL XIIIDespre locul lui Dumnezeu i c numai

Dumnezeirea este necircumscris

Locul trupesc este limita con inutului, prin care coninutul esteconinut. Spre exemplu: aerul conine, iar corpul este coninut. Nu tot aerulcare conine este locul corpului coninut, ci numai limita aerului careconine, care vine n atingere cu corpul coninut, n mod absolut, ns, ceeace conine nu este n ceea ce este coninut.Dar exist i un loc spiritual unde se gnde[te [i este firea spiritual [inecorporal, unde este prezent, lucreaz [i este coninut n chip spirituali nu corporal, cci ea nu are trup ca s fie coninut n mod trupesc. AadarDumnezeu, fiind imaterial i necircumscris, nu este n vreun loc. El estensui locul Lui, cci umple toate, este mai presus de toate [i ine toate. Sespune, ns, c se afl ntr-un loc [i se vorbete de loc al lui Dumnezeu,acolo unde se face cunoscut energia Lui. El strbate prin toate fr s seamestece [i mprtete tuturor energia Lui, potivit capacitii fiecruia i

puterii de receptivitate, adic potrivit cureniei naturale i voli]ionale. Ccisunt mai curate cele imateriale dect cele materiale i cele virtuoase dectcele ntovrite de viciu. Se numete aadar loc al lui Dumnezeu acela

care particip mai mult la energia [i la harul Lui. Pentru aceasta cerul estetronul Lui98, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui i care l slvesc pururea,n cer este locul Lui de odihn, iar p\mntul este aternut picioarelor Lui99,cci pe p\mnt a petrecut, n trup, cu oamenii100. Sfntul Lui trup estenumit picior al lui Dumnezeu. i biserica se numete loc al lui Dumnezeu,cci am afierosit acest loc spre slvirea Lui ca pe un loc sfin]it, n care nefacem rugciunile noastre ctre El. De asemenea, se numesc locuri ale luiDumnezeu [i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie princorp, fie fr corp.

Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemprit, deoarece este nntregime pretutindeni i nu este mprit parte cu parte n chipul celorcorporale, ci este n ntregime n toate i n ntregime mai presus de toate.~ngerul101 nu este coninut ntr-un loc n chip corporal102 `nct s primeascchip [i s ia form. Se spune ns103 c este ntr-un loc, prin faptul c este

98 Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.99 Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.100 Baruh III, 38.101 ~n fruntea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal a manuscrisului: Despre loculngeruluii al sufletuluii despre noiunea de necircumscris".102 Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 20r.103 Ibidem.


33/180

Dogmatica

33

prezent n chip spiritual [i lucreaz potrivit firii lui i nu este n alt parte, cieste circumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz . Nu poate s lucrezen acelai timp n diferite locuri. Numai Dumnezeu poate s lucreze nacelai timp pretutindeni, ngerul, prin iu eala firii [i prin faptul c estegata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea,

ns, pentru c este pretutindeni i mai presus de toate, lucreaz simultan ndiferite moduri printr-o energie unici simpl.

Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul [i nu parte cu parte. Nueste coninut de el, ci l conine, dup cum focul conine fierul; i fiind n el,lucreaz propriile sale lucrri.

Ceea ce este circumscris este limitat n spa iu sau n timp sau ngndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat de nici una dinacestea. Necircumscris este numai Dumnezeirea, pentru c este fr denceput [i fr de sfr[it, cuprinde totul [i nu este sesizat de raiune.

Numai Dumnezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni,dar numai el se cunoate pe sine nsui, ngerul, ns, este circumscris ntimp, cci existena lui are nceput; este circumscris n spa iu, dei n chipspiritual, n sensul n care am spus mai sus; este circumscris i n gndire.~ngerii cunosc reciproc de ce mrime este firea lor104. Ei sunt mrginii nchip des\vr[it de Creator. Corpurile, ns, sunt circumscrise n timp,

pentru c au nceput i sfr[it, sunt circumscrise n spaiu [i n gndire.Dumnezeirea105 este cu totul imuabil i neschimbat. Ea a hotrt

mai dinainte, prin pretiina Sa, pe toate cele care nu sunt n puterea noastri a determinat pe fiecare la timpul i locul propriu [i potrivit. Potrivitacestui principiu, Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-oFiului106. Este evident c a judecat Tatl i Fiul ca Dumnezeu iSfntul Duh. Dar nsui Fiul ca om se va pogor n chip trupesc i vasta pe tronul slavei107 pogorrea i tronul sunt aciuni ale unui corpcircumscris i va judeca pe toat lumea cu dreptate108.Toate sunt distanate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin fire. La noi pru-dena, nelepciunea i sfatul vin [i se duc, pentru c sunt nite stri ale

sufletului. La Dumnezeu, ns, nu este aa. La El nimic nu se produce idispare, cci El este neschimbat, imuabil i nu trebuie s admitem accidentela El. La Dumnezeu binele coincide cu fiin a109. Cel care dorete necontenit

pe Dumnezeu l vede, cci Dumnezeu este n toate. Existenele depind decel care existi nu este vreo existen, care s nu aib existena sa n cel

104 Ibidem, f. 20v.105 ~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Rezumatul celor spuse despreDumnezeu, despre Tatl, despre Fiuli despre Sfntul Duh;i despre Cuvnti Duh".106 Ioan V, 22.107 Matei XIX, 28; XXV, 31.108 Fapte XVII, 31.109 Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 21r.


34/180


34

care exist. Dumnezeu este amestecat n toate, pentru c ine firea. IarDumnezeu Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup [i s-aamestecat fr amestecare cu firea noastr.

Nimeni nu vede pe Tatl afar de Fiul i Duhul110.Fiul este voina, nelepciunea [i puterea Tatlui. Nu trebuie s

vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s nu spunem c El estecompus din fiin [i calitate.

Fiul este din Tatl i toate cte le are, de la El le are, pentru aceeanici nu poate s fac nimic de la El nsui111, cci nu are o energie deosebitde a Tatlui.

Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nevzut, se face vzut prinactivitile Sale i-l cunoatem din structura i conducerea lumii.

Fiul este icoana Tatlui, iar Duhul icoana Fiului, prin care Hristos,locuind n om, d acestuia asemnarea cu Dumnezeu.

Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre cel nenscut icel nscut, i este unit de Tatl prin Fiul. Se numete Duh al lui Dumnezeu,Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsu i Domn, Duhal adopiei, al adevrului, al libertii, al nelepciunii cci este fctorultuturor acestora. Prin fiina lui umple toate, ine toate, umple lumea cufiina Lui i este necuprins de lume din pricina puterii Lui.

Dumnezeu este o fiin venic [i neschimbtoare, creatoareaexistenelor [i este adorat cu gnd cucernic.

Dumnezeu este i Tatl, cel care exist venic, nenscut, pentru c nus-a nscut din cineva, dar a nscut pe Fiul cel de o venicie cu El.Dumnezeu este [i Fiul, care este totdeauna cu Tatl i este nscut din El nafar de timp, venic, nestriccios, impasibil, nedesprit. Dumnezeu este [iDuhul cel Sfnt, putere sfinitoare, enipostatic, purcede n chip nedespritdin Tatl [i se odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl [i cu Fiul.Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip fiin ial mpreun cuTatl. Cuvntul este iari micarea natural a minii, potrivit creia semic, gnde[te i judec, fiind ca o lumini strlucire a ei. Cuvnt este

iari cuvntul mintal, care vorbete n minte. i iari exist cuvntulrostit, crtete vestitorul gndirii. Aadar Dumnezeu-Cuvntul estesubstanial i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt puteri alesufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Dintre acestea, primul esteo odrasl natural a mintii, deoarece izvorte totdeauna din ea n chipnatural; al doilea se numete cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cugura.

Duhul are mai multe sensuri, nseamn, n primul loc, Sfntul Duh.i puterile Sfintului Duh se numesc duhuri. Duh se numete i ngerul cel

110 Ioan VI, 46.111 Ioan V, 30.


35/180

Dogmatica

35

bun; duh [i demonul; duh [i sufletul. Sunt cazuri cnd [i mintea se nume teduh. Duh este [i vntul; duh [i aerul.

CAPITOLUL XIV

~nsuirile firii dumnezeieti

~nsuirea de a fi nezidit, fr de nceput, nemuritor, infinit, venic,imaterial, bun, creator, drept, lumintor, neschimbtor, impasibil,necircumscris, necuprins, indefinit, nemrginit, nevzut, incomprehensibil,

perfect, st pn absolut, liber, atoateconduc\tor, dttor de via,atotputernic, infinit de puternic, sfin ilor, mprtitor, cuprinztor [iconservator al universului, proniatorul tuturor, toate aceste nsuiri i alteleca acestea le are Dumnezeirea prin fire, nu le-a luat din alt parte, ci eamprtete tot binele f pturilor Sale, potrivii puterii de receptivitate afiecreia.

Ipostasele locuiesc [i stau unele n altele, cci, ele sunt nedeprtate [inedesprite unele de altele [i au neamestecat ntreptrunderea uneia nalta, nu n sensul c ele se contract sau se amestec, ci n sensul c ele suntunite ntre ele: Fiul este n Tatl i Duhul, Duhul n Tatl [i Fiul, iar Tatln Fiul [i Duhul, fr ca s se contrag, s se confunde sau s se amestece.Exist la ele unitate [i identitate de micare, cci cele trei ipostase au un

singur impuls i o singur micare, lucru cu neputin de vzut la fireacreat.Luminarea [i energia divin este una, simpl i nemprit, i cu

toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fiecreia din cele care exist nexemplare singulare [i mparte tuturora prile constitutive ale firii sale

proprii, totui r\mne simpl; se multiplic, fr s se mpart, n fiecaredin cele care exist n exemplare singulare i le adun, le ntoarce peacestea spre simplitatea ei. Toate o doresc [i n ea i au existena. Iar eamprtete tuturor existena dup cum au firea. Ea este existena

existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale,spiritualitatea existenelor spirituale. Ea este mai presus de spiritualitate,mai presus de raiune, mai presus de via [i mai presus de fiin.

~n afar de acestea ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prinea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoate totul printr-o cunotin simpl.Vede totul n chip simplu cu ochiul s u dumnezeiesc atoatevztor iimaterial, att pe cele prezente ct [i pe cele trecute [i pe cele ce au s fie,nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i mntuie[te. Poates fac pe toate cte le voiete; dar nu voiete s fac pe toate cte le poate,

cci poate s piard lumea, dar nu vrea.


36/180


36

CARTEA A DOUA

CAPITOLUL IDespre veac

Acela a fcut veacurile care exist nainte de veacuri, ctre care zicedumnezeiescul David: Din veac [i pn\ n veac Tu eti112, iardumnezeiescul apostol: Prin care a fcut [i veacurile113.

Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamnmulte lucruri. Veac se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari[i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac toat viaa prezent. Veacse numete [i veacul ce va s fie, cel fr de sfr[it dup nviere. Senumete iari veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cumicarea [i drumul soarelui, adic cel format din zile i nopi, ci un fel demicare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice.

Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului ip\mntului [ipn\ la sfritul [i nvierea obteasc a oamenilor. Exist unsfr[it particular, moartea fiecruia; este ns [i un sfr[it obtesc [i general,

cnd va fi nvierea obteasc a oamenilor. Al

Date post:	31-May-2018
Category:	Documents
Upload:	mircea-eliade
View:	491 times
Download:	2 times

ioan damaschin - dogmatica

Documents