J O H N M E Y E N D O R F F

O INTRODUCEREN STUDIUL VIEII I OPEREI

SFNTULUIGRIGORIE PALAMA

Traducere din limba francezMRIUCA i ADRIAN ALEXANDRESCU

Studiu introductiv i traducere din limba greacMARIUS PORTARU

Coperta: Vasile Adrian CARAB, Alexandru CSUKOR

Ilustraia copertei: Sfntul Grigorie Palama, icoan aurit pe lemn, sec. XV

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiMEYENDORFF, JOHN

O introducere n studiul vieii i operei Sfntului Grigorie Palama /John Meyendorff; trad.: Mriuca Alexandrescu, Adrian Alexandrescu;trad. citate lb. greac i studiu introd.: Marius Portaru. - Bucureti:Nemira Publishing House, 2014

Bibliogr.IndexISBN 978-606-579-806-9

I. Alexandrescu, Mriuca (trad.)II. Alexandrescu, Adrian (trad.)II. Portaru, Marius (trad.; pref.)

235.3 Grigorie Palamas929 Grigorie Palamas

John MeyendorffINTRODUCTION L' TUDE DE GR GOIRE PALAMAS Editions du Seuil, 1959

Nemira, 2014

Redactor: Oana IONACUTehnoredactor: Irina POPESCU

Tiparul executat de Monitorul Ofi cial R.A.

Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri,fr acordul scris al editorului, este strict interzisi se pedepsete conform Legii dreptului de autor.

ISBN 978-606-579-806-9

PR. JO H N ME Y E N D O R F F I P R I M A E TA P A S T U D I I LO R PA L A M I T E

N T E O LO G I A O RT O D OX C O N T E M P O R A N 1

n viaa fiecruia dintre noi au fost cteva cri poate foarte puine la numr, ntr-adevr care ne-au marcat n mod decisiv vieile, des-chizndu-ne ochii spre o nou lume i transformndu-ne orizontul in-terior. n viaa mea, dou astfel de cri au fost lucrrile de tineree ale Pr. John, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox i Introducere n studiul lui Grigorie Palama (). ntlnirea cu ele a fost ca o revelaie pentru mine. Pentru prima oar am nceput s apreciez marea com-plexitate, unitatea adnc i continuitatea nentrerupt a tradiiei du-hovniceti ortodoxe.2 Prima dintre crile la care se refer mitropolitul

1 Cercetarea pentru acest studiu i traducerea textelor greceti semnalizat prin paranteze drepte au fost finanate de CNCS-UEFISCDI n cadrul pro-iectului PN-II-RU-TE-2011-3-0255. Recunotina mea se ndreapt n primul rnd ctre Vasile Adrian Carab pentru invitaia de a participa la publicarea monogra fiei lui Meyendorff n romnete, ctre Ionu Alexandru Tudorie, Adina Rducanu, Carmen i Gabriel Peltea, Florin Ristache i ctre toi cei care m-au ajutat, ntr-un fel sau altul, s duc la bun sfrit acest studiu.

2 Kallistos Ware, Pastoral reflections, n Bradley Nassif (ed.), New Pers-pec tives on Historical Theology. Essays in Memory of John Meyendorff, Michigan, 1996, 6.

6 MA R I U S PO RTA R U

Kallistos a fost deja tradus n romnete3; cea de-a doua ns, n toate privinele cea mai ampl dintre ele, apare acum pentru prima oar n traducere romneasc.

Publicarea Introducerii lui John Meyendorff constituie un eveni-ment editorial major n spaiul teologic romnesc. Dei doar o tradu-cere, ea se integreaz organic n proiectul de a face teologia Sf. Grigorie Palama cunoscut cititorilor romni, proiect nceput acum mai mult de o jumtate de secol de Pr. Dumitru Stniloae4 i reluat n prezent de Diac. Ioan I. Ic jr5. Ea contrabalanseaz numrul mai mare de traduceri n romnete din operele sfntului bizantin cu greutatea unui studiu fundamental, prin care aceste traduceri pot fi integrate n contextul lor istoric i teologic. Impactul ei tiinific la momentul apariiei, n 1959, a fost att de mare, nct a devenit imediat punctul de cotitur al recep-trii Sf. Grigorie Palama n teologia modern i a provocat ceea ce voi numi prima etap a studiilor palamite n teologia ortodox contempo-ran. Desigur, impactul acestui studiu nu s-a limitat numai la spaiul teologic ortodox, ci a stimulat i interesul altor medii confesionale cre-tine. Paralel cu nceputurile micrii ecumenice, studiul lui Meyendorff, realizat cu rigoare tiinific maxim, a marcat transformarea polemicii interconfesionale provocate de palamism n dialog teologic irenic.

3 John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, trad. din francez de Angela Pagu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007.

4 Prin publicarea monografiei Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (cu patru tratate traduse), Sibiu, 1938, i a trad. din Filocalia romneasc 7.

5 Sf. Grigorie Palama, Tomosuri dogmatice Viaa Slujba. Scrieri I, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu 2009; Sf. Grigorie Palama, Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i alte scrieri duhovniceti. Scrieri I, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu 2005. Tot n categoria traduceri menionm volumul Sf. Grigorie Palama, Opere complete, vol. 2: Antiepigrafii. Epistolele ctre Achindin i Varlaam, coor donator Cristian Chivu, introd., trad., note de Cristian Chivu, Cornel Coman, Adrian Tnsescu, Caliopie Papacioc, Cristina Costena Rogobete, Ed. Gndul Aprins, Bucureti, 2013. Traducerile din primul volum al proiectului coordonat de Cristian Chivu au fost aspru criticate de Adrian Mari nescu, Observaii de ordin general privind nelegerea, traducerea i edi-tarea (modern) a textului patristic, n Studii Teologice, 2/2005, 152190.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 7

n ceea ce urmeaz, voi ncerca s introduc Introducerea lui Meyendorff caracteriznd autorul, prezentnd contextul teologic n care a fost scris i unele dintre evalurile critice de care a avut parte.6 n privina acestora din urm, m voi limita la interpretarea gndirii teologice a lui Varlaam de Calabria, de care se leag disputa exege tic asupra unui posibil corec-tiv hristologic pe care, conform lui Meyendorff, Palama l-ar fi aplicat teologiei lui Dionisie Areopagitul, deoarece aceast chestiune implic nelegerea att a spiritualitii, ct i a teologiei Sf. Grigorie Palama. Cronologic, analiza mea va cuprinde doar prima etap a studiilor palamite n teologia ortodox contemporan: pentru motive pe care le-am descris pe larg ntr-un alt studiu, dedicat receptrii teologiei Sf. Grigorie Palama pn la sfritul epocii Paleologilor (de la polemica cu Varlaam de Calabria pn la Ghenadie Scholarios) i care va fi publicat n toamna acestui an, consider c monografia lui David Brad shaw, publicat n 20047, mar-cheaz nceputul celei de-a doua etape a studiilor palamite, etap n care ne aflm astzi.

PR. JOHN MEYENDORFF:CTEVA DATE BIOGRAFICE

Nu s-a scris nc o monografie care s analizeze n detaliu viaa, opera istoriografic i implicarea n politica bisericeasc a lui John Meyendorff; poate c, ntr-un sens, n cazul su este prea devreme pen-tru o istorie sine ira et studio. Istoricul bisericesc care se intereseaz astzi de personalitatea lui are la dispoziie ca izvoare istorice principale opera sa (care este, desigur, sursa cea mai studiat pn acum) i mrturiile celor care l-au cunoscut personal, mrturii de natur i intenie foarte

6 O sumar prezentare n spaiul romnesc a receptrii critice a Introducerii lui Meyendorff se poate gsi la diac. Ioan I. Ic jr., Sfntul Grigorie Palama: do-sarele canonizrii texte i contexte, n Sf. Grigorie Palama, Scrieri I, 4143.

7 David Bradshaw, Aristotle East and West. Metaphysics and the Division of Christendom, Cambridge University Press, 2004 (n romnete: Metafizica ener-giilor necreate i schisma Bisericii, trad. de Drago Dsc i protos. Vasile Brz, Ed. Ecclesiast, Sibiu, 2011).

8 MA R I U S PO RTA R U

variate. Singurul studiu mai amplu este acela al lui Lewis Shaw8; ntre 9 i 11 februarie 2012, Institutul de Teologie Ortodox Saint Serge din Paris a organizat o conferin care a comemorat douzeci de ani de la mu tarea sa la Domnul, intitulat Motenirea Pr. John Meyendorff, om de tiin i om bisericesc (19261992), studiile prezentate cu aceast ocazie nefiind nc, din nefericire, publicate9; tot n aceast serie a aduga In memoriam-ul publicat de revista St Vladimirs Theological Quarterly imediat dup moar-tea marelui istoric10 i singura list bibliografic complet, publicat pe site-ul St Vladimirs Orthodox Theological Seminar11. Aceast list, alctu-it de colaboratorii foarte apropiai ai Pr. Meyendorff din cadrul semina-rului St. Vladimirs cu ajutorul familiei printelui fiul su, dr. Paul Meyendorff, fiind profesor de Liturgic (The Father Alexander Schme-mann Professor of Liturgical Theology) n cadrul acestei instituii va constitui baza viitoarelor studii mai aprofundate ale operei sale.

John Meyendorff s-a nscut pe 17 februarie 1926 n localitatea Neuilly-sr-Seine de lng Paris, ntr-una dintre familiile aristocratice ale emigraiei ruse. n anul 1944, dup terminarea liceului, se nscrie simultan la Institutul Saint Serge din Paris pentru studii n Teologie i la Universitatea Sorbona pentru studii n Litere. Pentru a aminti pe scurt principalele etape ale formrii sale: n 1948 obine o licence-s-lettres din partea Universitii Sorbona; n 1949 termin studiile de licen n Teo logie la Saint Serge i tot n 1949 obine o diplme dtudes suprieu-res la Sorbona. n 1954 i adaug un alt titlu, de data aceasta din partea Ecole Pratique des hautes Etudes, pentru ca n final s i ncheie studiile la vrsta de 32 de ani cu un doctorat-s-lettres (1958) din partea renumitei universiti pariziene, Sorbona12. Teza sa de doctorat despre Sf. Grigorie

8 Lewis Shaw, John Meyendorff and the Heritage of the Russian Theo logical Tradition, n Bradley Nassif (ed.), New Perspectives on Historical Theo logy. Essays in Memory of John Meyendorff, Michigan, 1996, 1042.

9 Cf. site-ul oficial, http://meyendorffconference.blogspot.co.uk/ (accesat: 16.01.2014), care cuprinde un foarte general raport oficial al conferinei.

10 Vol. 36.3 (1992), 180182.11 http://www.svots.edu/content/protopresbyter-john-meyendorff (acce-

sat: 16.01.2014).12 In memoriam, n St Vladimirs Theological Quarterly 36.3 (1992), 180.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 9

Palama va sta la baza celor trei cri publicate un an mai trziu, n 1959, cnd se comemorau 600 de ani de la trecerea la cele venice a marelui ierarh al Tesalonicului: Saint Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe, (Matres spirituels 20), Editions du Seuil, Paris; Introduction ltude de Grgoire Palamas, (Patristica Sorbonensia 3), Editions du Seuil, Paris; Grgoire Palamas, Dfense des saints hesychastes: introduction, texte critique, traduction et notes, (Spicilegium Sacrum Lovaniense), Louvain, 2 vo-lume13. Valoarea tiinific a acestor lucrri, dar i numrul lor l-au consacrat fr ntrziere pe autorul lor. Mai nainte de a continua cu pre zentarea urmtorilor pai din cariera lui Meyendorff, a vrea s spun puine cuvinte despre climatul teologic n care a fost educat la Saint Serge, unde a i predat pentru civa ani istorie bisericeasc i greac veche, pn n 1959.

n urma Revoluiei bolevice din octombrie 1917 i a rzboiului civil care i-a urmat, intelectualii rui cretin-ortodoci s-au refugiat mai nti n Serbia, apoi n Germania, iar n cele din urm la Paris14, unde au fondat n 1926 Institutul Teologic Ortodox, care va deveni Institutul Saint Serge n 1940. Astfel ia natere coala parizian15 n teologia ortodox, care va reuni cele dou mari direcii de dezvoltarea a teologiei ruse nainte de Primul Rzboi Mondial: o direcie mai filosofic, numit renaterea re-ligioas rus, care avea la baz sofiologia lui Soloviev. Aceast direcie era reprezentat la Saint Serge de printele Serghei Bulgakov. O a doua direcie, articulat parial ca reacie la prima i mult mai bine i mai du-rabil reprezentat, era ceea ce G. Florovsky va numi direcia neo-patris-tic. Aceasta era susinut n institut de teologi precum G. Florovsky, V. Lossky, N. Afanasiev, A. Schmemann, P. Evdokimov, J. Meyendorff i era continuatoarea renaterii patristice care avusese loc n Rusia seco-lului al XIX-lea sub mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei. n 1843,

13 Meyendorff a fost nevoit s revad i s corecteze aceast lucrare ntr-o a doua ediie, publicat n 1973. Corecturile, sugerate de criticii si pe lng actualizarea bibliografiei se refer la traducerea n francez a unor pasaje din textul original, cf. Prefa la a doua ediie, LI.

14 Pentru detalii, a se vedea Aidan Nichols, Theology in the Russian Diaspora, Cambridge University Press, 1989.

15 L. Shaw, John Meyendorff, 11.

10 MA R I U S PO RTA R U

Philaret Gumilevsky, rector al Academiei din Moscova i arhiepiscop al Cer nigovului mai trziu, a fondat, mpreun cu fostul su profesor, I. Korsunsky, o serie de traduceri patristice, Tverniia sviatikh ottsev, care a fost ntrerupt numai n 1917, la sfinii Maxim Mrturisitorul i Nichifor al Constantinopolului.16 Iniiativa moscovit a fost repede spri-jinit de celelalte trei academii teologice din Sankt Petersburg, Kiev i Kazan. Aceast ntoarcere la Prini din Rusia secolului al XIX-lea a fost cea care a dat profilul Institutului Saint Serge i al gndirii teologice a lui Meyendorff.17

Aa cum spuneam, n 1959, la un an dup susinerea tezei de docto-rat, John Meyendorff era deja un istoric bisericesc consacrat. n acelai an a fost hirotonit preot, iar la scurt timp dup aceasta, la invitaia prietenului su din copilrie Alexander Schmemann, a mers n Statele Unite pentru a preda patrologie i istorie bisericeasc la Seminarul Teologic St Vla dimirs. Dup moartea lui Schmemann, Meyendorff a preluat conducerea seminarului, fiind decan ntre 1984 i 1992. n anii 19671992 a fost profesor de istorie bizantin la Universitatea Fordham. A fost de asemenea lector n teologie bizantin la Universitatea Harvard, Dumbarton Oaks, iar pentru un an (19771978) a fost director de studii al aces tei instituii. A fost invitat s predea, ca profesor, la Universitatea Columbia i la Union Theological Seminary. Prezena sa n spaiul intelectual al Statelor Unite nu s-a restrns numai la activitatea de

16 K. Kern, Les traductions russes des textes patristiques, Paris, 1957, 12.17 Dup mrturia mitropolitului Kallistos Ware din cadrul conferinei din

2012, John Meyendorff afirma c profesorii de la Saint Serge care i-au marcat cel mai mult viziunea teologic au fost Afanasiev i Kern. Cercetri ulterioare vor lmuri aceast chestiune, mai ales c prerea cea mai rspndit pn n pre-zent (nici aceasta articulat tiinific) este c Florovsky ar fi maestrul lui Meyendorff. Pe de alt parte, aceast din urm opinie poate fi rodul unei rela-ionri comode Florovsky fiind teologul care a susinut cel mai insistent n-toarcerea la Prini i a introdus termenul teologie neo-patristic i care se afla la Saint Serge n acelai timp cu Meyendorff: Florovsky nu a scris nimic mai dez-voltat despre Sf. Grigorie Palama, n timp ce Cyprian Kern susinuse pe 5 apri-lie 1945, la Saint Serge, o tez de doctorat despre antropologia arhiepiscopului Tesalonicului.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 11

profesor, ci a fost, n egal msur, implicat n dialogul ecumenic: a fost fondatorul i primul secretar general al organizaiei tinerilor ortodoci Syndesmos; a reprezentat Biserica Ortodox din America (numit nainte de 1970 Biserica Ortodox Rus din nordul Americii) pe lng Comitetul Central al Consiliului Mondial al Bisericilor, iar ntre 1967 i 1975 a dei-nut poziia de moderator n comisia Credin i Ordine a Consiliului Mondial al Bisericilor.18

Opera lui John Meyendorff este foarte vast, aa cum se poate vedea din lista publicaiilor sale19. M limitez acum la a nota c niciuna dintre crile pe care le-a scris ulterior nu a mai dat dovad de aceeai amploare i rigoare tiinific mpins pn la ultimele limite ale cunoaterii umane, precum Introducere n studiul lui Grigorie Palama i ediia critic a Triadelor aceluiai sfnt, cu excepia ultimei sale cri, Imperial Unity and Christian Divisions. The Church 450680 AD, St Vladimirs Seminary Press, 1989, despre care marele istoric al dogmei, Jaroslav Pelikan, nota: Exist foarte puini cercettori n Est sau n Vest care ar fi n stare s i asume o astfel de sarcin. De fapt, pentru a o duce cu bine la capt, ar fi nevoie de un cercettor rsritean care s triasc n Vest. i aceasta este, desigur, ceea ce este Meyendorff. Cu o nelegere exact a compli-catelor izvoare istorice i o cunoatere a literaturii secundare moderne vast, dar critic, el l conduce cu talent pe cititor prin mzga acestor secole i o face cu onestitate, obiectivitate i simpatie. Nu mi pot imagina niciun cercettor al istoriei bisericeti care s nu aib folos de pe urma acestei realizri remarcabile.20 Celelalte dou cri importante ale sale sunt Le Christ dans la thologie byzantine, Editions du Cerf, Paris, 1969, atacat pentru teza sa conform creia Leoniu de Bizan ar fi profesat o hristologie origenian-evagrian i Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes, Fordham University Press, 1974, una dintre

18 Lista complet a tuturor funciilor deinute de-a lungul carierei se gsete n In memoriam, 180181.

19 http://www.svots.edu/content/protopresbyter-john-meyendorff (acce-sat: 16.01.2014).

20 Jaroslav Pelikan, In Memory of John Meyendorff, n Bradley Nassif (ed.), New Perspectives on Historical Theology, 8 (relund cuvintele scrise cu pri lejul apariiei crii respective a lui Meyendorff).

12 MA R I U S PO RTA R U

primele cri n teologia ortodox modern care reafirm cu claritate c scopul lui Dumnezeu cu creaia este ndumnezeirea acesteia.21

Nimeni nu se atepta la moartea subit a pr. Meyendorff: n iulie 1992 se afla n vacan cu familia n Canada, cnd s-a simit brusc att de ru, nct a trebuit s fie internat de urgen la spitalul din Montreal: a fost diagnosticat cu cancer la pancreas n stadiu terminal, iar peste cteva zile, pe 22 iulie, s-a mutat la cele venice. Conform mrturiei fiului su, dr. Paul Meyendorff, din cadrul conferinei din 2012, ultimele cuvinte ale pr. John au fost Euharistia! ntr-adevr, John Meyen-dorff a susinut de-a lungul ntregii sale viei o ecleziologie euharistic i a considerat c Sfnta Euharistie a fost ntotdeauna neleas de teo-logii bizantini ca fiind centrul misterului mntuirii i al revelrii Sfintei Treimi, mpotriva simbolismului lui Dionisie Areopagitul.22 Dar tocmai acest sacramentalism i aceast opoziie fa de teologia areopagit i-au adus o puternic critic din partea pr. John Romanides Aceste con-vingeri au fost pentru prima oar exprimate n Introducere n studiul lui Grigorie Palama.

21 Ambele cri au fost traduse n romnete, n timp ce Imperial Unity and Christian Divisions i ateapt nc traductorul.

22 At all times, Byzantine theologians understood the Eucharist as the cen-ter of a soteriological and triadological mystery, not simply as a change of bread and wine. Those who followed Dionysian symbolism approached the Eucharist in the context of a Hellenistic hierarchical cosmos, and understood it as the center of salvific action through mystical contemplation, which still invol-ved the whole destiny of humanity and the world. Those who held a more Biblical view of man and a more Christocentric understanding of history approa ched the Eucharist as the key to Ecclesiology; the Church, for them, was primarily the place where God and man met in the Eucharist, and the Eucharist became the criterion of ecclesial structure and the inspiration of all Christian action and responsibility in the world. In both cases the Eucharist was under-stood in a cosmological and ecclesiological dimension affirmed in the formula of the Byzantine oblation: Thine own of thine own, we offer unto Thee on behalf of all and for all, Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal Themes, Fordham University Press, 1974, 208.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 13

SCHI A CONTEXTULUI TEOLOGIC ORTODOXAL INTRODUCERII

Introducerea lui John Meyendorff nu este prima monografie scris vreodat despre Sf. Grigorie Palama23, dar este fr ndoial prima tra-tare tiinific ampl att din punct de vedere istoric, ct i teologic. Studiul teologului grec Gregorios Papamichael din 191124 a fost prima ncercare mai ndrznea de a scrie despre Palama, dar folosirea limitat a surselor primare i ipoteza nefundamentat conform creia Varlaam de Calabria fusese trimis special de Roma pentru a denigra Athosul i metoda de rugciunea isihast i-au limitat impactul. Aceasta m deter-min s plasez nceputul primei etape a studiilor palamite n teologia ortodox modern din 1936, cnd ieromonahul rus atonit Basil Krivoshein a publicat un strlucit studiu despre spiritualitatea i teolo-gia Sf. Grigorie Palama.25 Acest studiu rmne, pn astzi, una dintre cele mai bune prezentri ale teologiei Sf. Grigorie Palama despre dis-tincia dintre fiina divin i energiile divine necreate. Krivoshein ncepe prin a clarifica baza ascetico-gnoseologic a nvturii lui Palama: mai nainte de a-L cunoate pe Dumnezeu, omul trebuie s se curee de patimi. Odat desptimit, lumina dumnezeiasc necreat se slluiete n rugtor, nvndu-l despre tainele dumnezeieti. Dar aceast cunoa-tere, supranatural ntruct este darul harului dumnezeiesc necreat, nu exclude apofatismul venic al fiinei divine: aceasta nu va fi cunoscut niciodat de om, nici n viaa aceasta, nici n cealalt. Din Dumnezeu

23 O list a primelor monografii moderne deficitare din punctul de vedere al metodei tiinifice ultilizate poate fi gsit la diac. Ioan I. Ic jr, Sfntul Grigorie Palama: dosarele canonizrii texte i contexte, 1819.

24 Grigorios Papamichael, Ho Hagios Gregorios ho Palamas archiepiskopos Thessalonikes. Ethiko-patrologike symbole eis ten istorian ton hesychaston eridon tou ID aionos, Petroupolis Alexandria, 1911.

25 Basil Krivoshein, The Ascetic and Theological Teaching of Gregory Palamas, n The Eastern Churches Quarterly pe anul 1938, 2633, 7184, 138156, 193214 (n studiul de fa, am folosit aceast traducere n englez a variantei n limba rus publicat n Seminarium Kondakovianum 8 (1936), Praga, pe care nu am avut-o la ndemn).

14 MA R I U S PO RTA R U

nu putem cunoate dect lucrrile sale, energiile care izvorsc din fiina di vin i se pot comunica omului. n acest sens, afirm Krivoshein, doctrina lui Palama este n perfect acord cu nvtura Prinilor Capadocieni, a sfinilor Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog. Metoda de rugciune isihast este un drum ctre aceast iluminare i are rdcini care se ntind napoi n timp pn n epoca pa tristic. Varlaam de Calabria, din cauza unei formri teologice n mediul latin catolic, nu a putut nelege corect nvtura despre apofatismul fiinei divine (ca diferit de via negativa, o metod raional n fond) i despre harul divin necreat. n acest punct al studiului, Krivoshein ncepe s apere, cu mult competen teologic, corectitu-dinea distinciei dintre fiina divin i energiile divine necreate. Polemizeaz cu Jugie26 i Guichardan27 mpotriva ideii c distincia pa-lamit afecteaz simplitatea divin. Dar mai presus de dimensiunea po-lemic, Krivoshein ofer o analiz teologic foarte profund a distinciei palamite i realizeaz acest lucru interpretnd anumite opere cu pre-dilecie Triadele, Theophanes, 150 de Capitole i Mrturisirea de credin a lui Palama, toate citite n ediia din Patrologia Graeca 150 i 151 prin prisma deciziilor doctrinare ale Sinodului din Constantinopol din 1351. Aceast metod de lectur are avantajul de a conduce n colurile cele mai intime ale gndirii teologice a lui Palama, dar las la o parte dezvol-tarea organic progresiv a exprimrii acestei gndiri. n general, istoria disputelor dintre Palama i adversarii si nu este tratat. Concluzia lui Krivoshein este aceea c aceast antinomie teologic dintre apofatis-mul fiinei divine i comunicabilitatea ei prin energiile sale necreate (care nu trebuie s fie confundat cu o contradicie logic obinuit) nu se datoreaz numai inadecvrii gndirii noastre de a nelege natura

26 Martin Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium, vol. 1, Paris, 1926, 436451; vol. 2, Paris, 1933, 47183; idem, Palamas, Grgoire, n Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. 11, Paris, 1932, 17351776; idem, Palamite, Controverse, n Dictionnaire de Thologie Catho-lique, vol. 11, Paris, 1932, 17771818.

27 Sbastien Guichardan, Le problme de la simplicit divine en Orient et en Occident aux XIVe et XVe sicles: Grgoire Palamas, Duns Scot, Georges Scholarios, Lyon, 1933.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 15

divin, ci este fundamentat obiectiv n Dumnezeu nsui drept ceva care exist n El n mod inefabil (independent de subiectul care l per-cepe)28. Meyendorff reine din studiul lui Krivoshein ideea c lumina dumnezeiasc necreat are un caracter eshatologic (n sensul c este o pregustare a vieii eterne) i pe aceea c n fiecare putere i lucrare dum-nezeiasc este prezent Dumnezeu nsui.29

Paralel cu ieromonahul atonit, Sf. Grigorie Palama era studiat pe teritoriul rii noastre de nimeni altul dect de pr. Dumitru Stniloae, care n 1938 publica la Sibiu prima monografie despre Sfntul bizantin care ntrunea cerinele unui studiu modern.30 Fa de Krivoshein, pr. St niloae ofer o analiz detaliat a contextului istoric al cristalizrii teologiei palamite, lucrnd pe textele originale din manuscrise31 i o traducere n romn a patru dintre cele 9 tratate cuprinse n Triadele Sfntului Grigorie. Practic, studiul pr. Meyendorff depete studiul pr. Stniloae doar prin amploare i exhaustivitate, dup cum o spune Meyendorff nsui: Printele D. Stniloae, n preioasa sa monografie pe care am citat-o adesea, este singurul autor care a citat direct operele inedite ale lui Palama; dimensiunile lucrrii sale nu i-au permis totui s analizeze n detaliu gndirea nvatului isihast32. Aceasta nu l-a m-piedicat ns pe Meyendorff s foloseasc cu mult ncredere analiza istoric a pr. Stniloae: se vede limpede n paginile Introducerii cum Meyendorff a avut tot timpul sub ochi aceast monografie, folosind-o ca pe un ghid de ncredere. ntr-adevr, el nu a simit nevoia s contra-zic niciuna dintre interpretrile istorice ale teologului romn.

28 Basil Krivoshein, The Ascetic and Theological Teaching of Gregory Palamas, 151.

29 J. Meyendorff, Introducere, 376, n. 44 i 406, n. 63.30 Cf. diac. Ioan I. Ic jr, Sfntul Grigorie Palama: dosarele canonizrii

texte i contexte, 2636.31 Pr. Stniloae nu ofer o descriere a manuscriselor i a relaiilor de depen-

den dintre ele, ceea ce face imposibil o concluzie sigur despre calitatea tex-tului, iar numrul manuscriselor citate este limitat la 5: Coislianus gr. 100, Parisinus gr. 1278, Monacensis gr. 505, Coislianus gr. 119, Coislianus gr. 101.

32 J. Meyendorff, Introducere, 388.

16 MA R I U S PO RTA R U

Teologia Sf. Grigorie Palama era deja asimilat i integrat teologic n 1944, cnd Vladimir Lossky public celebrul su studiu Eseu despre teologia mistic a Bisericii de Rsrit la Paris.33 Lossky explic cu mult claritate, urmndu-l pe Palama, c n Sfnta Treime putem distinge nu numai cele trei persoane i natura dumnezeiasc unic, ci i energiile necreate care izvorsc din ea, care sunt ipostaziate n mod egal de fiecare dintre cele trei Persoane i sunt transmise de acestea creaiei. Prezena lui Dumnezeu n energiile sale trebuie s fie neleas n sens realist. Nu este vorba de o prezen operativ a cauzei n efectele sale: energiile nu sunt efecte ale Cauzei dumnezeieti aa cum sunt fpturile; ele nu sunt create, produse ale neantului, ci se scurg venic din fiina una, a Treimii () Se poate spune c energiile arat un mod de fiinare a Treimii n afar de fiina Sa, care nu poate fi atins.34 Se nelege c dogma referitoare la energii nu este o concepie abstract, o pur distincie intelectual: aici este vorba de o foarte concret realitate de ordin religios35 Conform lui Vladimir Lossky, Varlaam de Calabria i mai trziu Akindin nu reuete s neleag teologia lui Palama din cauza formrii sale teologice tomiste:36 Filosofia care l concepe pe Dumnezeu drept act pur nu poate admite ca ceva s fie Dumnezeu fr s fie fiina nsi a lui Dumnezeu.37

n lumina excelentei asimilri a teologiei palamite de ctre Krivoshein i Lossky n contextul parizian n care a fost publicat Introducerea lui Meyendorff, sunt greu de explicat unele ambiguiti teologice din studiul din 1947 al arhimandritului Cyprien Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas38. Probabil animat de un spirit irenic n dialogul su

33 n romnete: Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, studiu introductiv i traducere din limba francez de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.

34 Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 66.35 Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 69.36 Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 69.37 Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 70.38 Publicat n Irnikon 20 (1947), 633, 164193. Pe lng acest studiu, a mai pu-

blicat n limba rus alte 4 studii i teza sa de doctorat despre antropologia Sf. Gri-gorie Palama, susinut pe 5 aprilie 1945 la Institutul Saint Serge, cf. J. Meyendorff, Introducere, 41.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 17

cu teologia romano-catolic a vremii, care n mod tradiional respinge distincia palamit ntre fiina divin i energiile divine necreate care izvo-rsc din ea, pe motiv c ar introduce compoziie n locul simplitii divine, Kern tinde s considere c multiplicitatea energiilor este doar conceptual. El face o distincie nesusinut de niciunul dintre textele Sf. Grigorie Palama ntre fiina divin i energia divin unic, pe de o parte, i ntre energia divin unic i manifestarea ei multipl n creaie, pe de alt parte.39 n propriile-i cuvinte, unitatea nu este cu nimic micorat prin caracterul su trinitar, nici prin harul i lucrarea providenial inerente n Dumnezeu. Acelai lucru este valabil n privina energiilor multiple ale lui Dumnezeu care nu introduc nicio multiplicitate n fiina lui Dumnezeu. Acestea sunt numai nite distincii n care se manifest neputina minii umane. Sunt distincii conceptuale pe care noi le introducem n Dumnezeirea unic40. Puin mai jos, dei scrie c dup nvtura Prinilor, n Dumnezeu exist multe lucrri, dup expresia multe lucrri adaug imediat n parantez explicaia o energie multiform, n ton cu distincia sa de mai sus.41 Aadar, n timp ce recunoate o distincie ntre fiina divin i energia di-vin, consider c multiplicitatea energiilor este dat de relaia lui Dumnezeu cu creaia; dac nu ar fi creaia, probabil c energia lui Dumnezeu ar fi unic. Les nergies, nous lavons vu, cest Dieu lui-mme en relation avec le cr.42 Aceast ultim propoziie ar fi sunat n regul dac nu ar fi existat ideile reprobabile de mai sus. Cu siguran, exist pri ale teologiei Sf. Grigorie Palama pe care Kern nu le-a neles, de exemplu atunci cnd l acuz pe teologul isihast de expresii ndrznee, pentru a nu spune nefericite, precum dumnezeire superioar / dumnezeire

39 C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 164.40 C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 164: Lunit

nest en rien amoindrie par son caractre trinitaire, non plus que par la grce et lactivit providentielle inhrentes Dieu. Il en va de mme pour les multiples nergies de Dieu qui nintroduisent aucune multiplicit dans ltre de Dieu. Ce sont seulement des distinctions o se manifeste limpuissance de lsprit humain. Ce sont l des distinctions conceptuelles que nous introduissons dans lunique divinit.

41 C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 169.42 C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 171172.

18 MA R I U S PO RTA R U

inferioar ( / )43. Meyendorff va arta c expresia dumnezeire inferioar a fost iniial introdus de Varlaam pentru a caracteriza nvtura lui Palama despre har. Intrnd n dialog cu Varlaam, Palama va opune expresiei dumnezeire inferioar pe aceea de fiin a lui Dumnezeu superioar, nu expresia dumnezeire superioar44; n plus, trebuie s se apere de citarea trunchiat a lui Akindin, care oprete fraza la , fr s adauge substantivul , de care depinde n original, lsnd s se subneleag n loc substantivul iniial 45. Problema teologic implicat de vorbirea despre dou dumnezeiri, una superioar i una inferioar iar acesta este un lucru pe care Meyendorff nu l cla rific provine din aceea c expresia dumnezeire se aplic energiilor divine, nu fiinei nsi (un lucru pe care Palama l-a putut gsi n scrierea Sf. Grigorie de Nyssa, Ctre Ablabiu sau c nu sunt trei dumnezei); prin urmare, distincia ntre dou , dou dumnezeiri, risc multiplicarea la infinit a nivelurilor ontologice n Dum-nezeu. Dac, dimpotriv, vorbim, aa cum a fcut de fapt Palama n scri-soarea sa din 1341 ctre Akindin, de o dumnezeire inferioar adic darul ndumnezeirii prin har pe care Dumnezeu l acord oamenilor i de fiina lui Dumnezeu superioar, care acord acest dar, atunci perico-lul divizrii ontologice dispare. Pentru a ne ntoarce la faptul c energiile divine sunt distincte unele de altele n Dumnezeu n sine, independent de creaie, Sf. Grigorie Palama afirm foarte clar acest lucru n 150 de Capitole 99103. De exemplu, n capitolul 101 scrie: Dac lucrrile dumnezeieti nu se deosebesc ntre ele, atunci nici lucrarea creatoare nu se deosebete de cea pretiutoare. Deci, fiindc Dumnezeu a nceput odat s creeze, a nceput i s pretie. i cum mai este Dumnezeu cel ce nu pretie toate mai nainte de veci?46 Tentaia de a considera c distincia aprat de Palama este numai conceptual, corespunznd modului natural al minii umane de a-L cunoate pe Dumnezeu, a fost prezent mereu

43 C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 190.44 J. Meyendorff, Introducere, 142; expresia cu pricina a lui Palama se afl

n epistola pe care i-a scris-o lui Akindin din Tesalonic la nceputul anului 1341.45 J. Meyendorff, Introducere, 142-143.46 Trad. de pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia romneasc 7, 493.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 19

Dei Meyendorff nu include nicio lucrare a pr. G. Florovsky n bibli-ografia Introducerii sale cel mai probabil pentru c Florovsky nu a scris nimic de amploare despre Sf. Grigorie Palama este sigur47 c a intrat n contact cu ideile sale despre necesitatea unei teologii ortodoxe neopatris-tice. Ceea ce pare s fi reinut n mod special de la Florovsky este o aa-numit interpretare personalist a doctrinei trinitare, conform c-reia persoanele divine sunt sursa, i nu produsul naturii divine48. Iat ce scrie Florovsky ntr-un articol49 adesea citat: The term theosis is indeed quite embarassing, if we would think in ontological categories. Indeed, man simply cannot become god. But the Fathers were thinking in personal terms, and the mystery of personal communion was involved at this point. Theosis meant a personal encounter50; If there is any room for Christian metaphysics at all, it must be a metaphysics of persons.51 O astfel de interpretare, care acord prioritate ontologic persoanelor divine asupra naturii divine, risc s nu corespund ntru totul gndirii patristice, dup cum va atrage atenia pr. John Romanides (cf. infra) i s suprapun categorii filosofice moderne n textele Prinilor: acetia au conceput ntr-adevr unirea dintre om i Dumnezeu n termeni de comu-niune interpersonal, dar fr s susin o radical prioritate a persoanei asupra naturii extrema opus esenialismului augustinian.

Fa de toate aceste studii ale altor teologi ortodoci, Introducerea lui Meyendorff marcheaz un progres tiinific semnificativ, att n fi-xarea cadrului istoric al disputei isihaste, ct i a prezentrii gndirii teologice a Sf. Grigorie Palama. Dar ce greeli de interpretare au nsoit totui acest progres?

47 La p. 403, citeaz totui din Vizantijskie otcy, Paris, 1933.48 J. Meyendorff, Introducere, 403.49 Pr. Georges Florovsky, Saint Gregory Palamas and the Tradition of the

Fathers, n The Greek Orthodox Theological Review 5 (19591960), 119131 (acest articol reprezint versiunea publicat a cuvntrii rostite n 1959 n Tesalonic, cu ocazia primirii titlului de doctor honoris causa).

50 G. Florovsky, Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers, 127.51 G. Florovsky, Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers, 131.

20 MA R I U S PO RTA R U

PR. JOHN ROMANIDES DESPRE VARLAAMI TEOLOGIA PALAMIT

La un an dup publicarea Introducerii, autorul ei a fost criticat n pri-vina felului n care a neles gndirea teologic i poziionarea istoric a lui Varlaam de Calabria de ctre pr. John Romanides52, profesor pe vremea aceea la Holy Cross Theological School (SUA). Iat cum sintetizeaz Romanides acele interpretri ale lui Meyendorff cu care nu este de acord: De civa ani ncoace, Printele Meyendorff afirm, n diferite studii, c disputa dintre Sf. Grigorie Palama i Varlaam de Calabria nu reprezint o ciocnire ntre teologia latin i cea greac, aa cum se consider n general, ci mai degrab o ceart intern ntre anumii umaniti bizantini i un mare segment al clugrilor bizantini i ucenicii lor. Meyendorff se refer de multe ori la Varlaam ca la un umanist, un platonist i un nominalist i pare s considere c neoplatonismul lui Dionisie Areopagitul este baza nomi-nalismului su. Afirm c un fel de gndire occamistic exista cumva n mediul bizantin i c n persoana lui Varlaam o astfel de gndire a luat forma unui fel de teologie naturalist care punea accentul pe revelaia natural i pe rolul omului n procesul de mntuire. Potrivit printelui John, controversa s-a centrat n jurul interpretrii lui Pseudo-Dionisie, iar Palama a aplicat corective neoplatonismului Areopagitului, cu implicarea, dup cum se pare, c Varlaam nu greea n felul n care interpreta aceste texte. n conformitate cu acest tip de analiz, Palama este reprezentat ca un gnditor original, care se opunea teologiei repetiiei formale ce carac-teriza persoane precum Akindin i Gregoras.53

Romanides ncepe prin a arta c este imposibil ca Varlaam s fi fost un nominalist i un neoplatonist n acelai timp, deoarece aceste dou poziii se exclud reciproc. William de Ockham a suprimat platonismul

52 Pr. John Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, n The Greek Orthodox Theological Review 6 (19601961), 186205; 9 (19631964), 225270. La sfritul prii a doua, autorul promitea o continuare a studiului, care ns nu a mai fost niciodat publicat.

53 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 186187 (dat fiind c paginile din cele dou pri ale acestui studiu nu se supra-pun, nu voi mai indica volumul revistei n citarea prescurtat).

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 21

filosofiei scolastice, negnd existena obiectiv a universaliilor: dup el, acestea nu exist nici n fiina lui Dumnezeu, nici n creaie. Astfel, nlocuiete analogia entis ntre Dumnezeu i creaie cu analogia fidei, crend premisele pentru apariia gndirii protestante ulterioare.54 Dup Romanides, Varlaam a fost un platonist cretin, nu un nominalist. Argumentele lui Romanides sunt convingtoare: Varlaam afirm c n mintea divin creatoare exist logoi ale cror imagini se regsesc n su-fletul uman.55 n alt loc, Varlaam vorbete despre universalii aezate de Dumnezeu n sufletul uman din momentul crerii acestuia.56 Un alt argument c Varlaam nu este nominalist este dat de faptul c l critic pe Toma din Aquino c identific toate lucrurile n Dumnezeu cu fiina divin: dac avem n vedere c Varlaam l-a criticat pe Palama c face o distincie real ntre fiin i energii, atunci apare foarte probabil ca Varlaam s fi fcut numai o distincie conceptual, de tip scotist57.

n privina cunoaterii lui Dumnezeu, n legtur cu care Varlaam susinea un agnosticism sui generis, Romanides arat c acest agnosticism nu poate fi derivat din apofatismul lui Dionisie Areopagitul, aa cum afirm Meyendorff. Dup Varlaam, exist dou ci ale cunoaterii lui Dumnezeu: filosofia i revelaia, ambele daruri ale lui Dumnezeu. Ceea ce nu este descoperit prin niciuna din aceste ci depete mintea uman i nu poate fi cunoscut, dar dac ceva este descoperit prin acestea, atunci puterile sufletului uman sunt suficiente pentru a cunoate ceea ce este descoperit.58 n cazul chestiunii Filioque, afirm Varlaam, nu a fost des-coperit nimic prin niciuna din aceste ci, deci nu putem cunoate care este adevrul. Dar din convingerea lui Varlaam referitoare la o chestiune particular, afirm Romanides, nu se poate generaliza n direcia unui scepticism general cu privire la cunoaterea lui Dumnezeu, cum face Meyendorff.59 Doar dac interpretm astfel poziia lui Meyendorff,

54 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 187188.

55 Sf. Grigorie Palama, Triada I, ntrebarea 1.56 Sf. Grigorie Palama, Triada II, 1, 27.57 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 190.58 Sf. Grigorie Palama, Triada II, 1, 26.59 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 191.

22 MA R I U S PO RTA R U

putem explica de ce Palama l acuz pe Varlaam c reduce adevrurile supraraionale la o cunoatere raional. Romanides vede astfel un con-flict ntre credo ut intelligam, caracteristic tradiiei occidentale post-au-gustiniene i teologia apofatic patristic.

Dac poziia lui Romanides este corect, atunci Meyendorff greete n a-l considera pe Varlaam un umanist bizantin, n loc de platonist i umanist occidental. Dac ar fi fost ntr-adevr un umanist bizantin, atunci bizantini precum Akindin i Gregoras nu ar fi contrazis prerea lui Varlaam c harul divin este creat. ncercarea lui Meyendorff de a argu-menta n favoarea acestei tradiii umaniste bizantine prin a-l face pe Varlaam s depind de Dionisie Areopagitul omite faptul c Dionisie era o autoritate teologic i n Occident.60 Operele antilatine ale lui Varlaam n chestiunea Filioque nu arat c era un bizantin, ci c susinea o poziie prescolastic (Filioque fiind promulgat oficial ca dogm n Occident, dup dezbateri teologice de-a lungul mai multor secole, n anul 1014).

Un argument clar despre punctul teologic latin de pornire al lui Varlaam este ideea lui c slava lui Dumnezeu revelat n aceast via patriarhilor, profeilor i apostolilor a fost o slav creat; mai mult, credea el, n fiecare caz separat de revelaie, aceast slav era creat atunci i apoi disprea din existen, fiind deci de scurt durat. Aceste artri create erau considerate de Varlaam doar un simbol al dumnezeirii. Pr. Romanides stabilete n mod corect c sursa acestor idei sunt primele patru cri ale lucrrii Despre Sfnta Treime a Fericitului Augustin. Sf. Grigorie Palama a argumentat n favoarea poziiei ortodoxe c vederile slavei n Vechiul i n Noul Testament sunt artri reale ale Dumnezeului necreat, la care a participat i trupul celor care le-au experiat. Varlaam nega aceste vederi att trupului, ct i minii. Meyendorff explic atitudinea lui Varlaam prin diferena dintre spiritualitatea platonizant a lui Evagrie pe care deci Varlaam l-ar urma ntr-un fel i spiritualitatea biblic a Sf. Macarie Egipteanul, pe care o reprezint Sfntul Grigorie. Dar Romanides are dreptate s conteste aceast distincie ca principiu explicativ al ideilor lui Varlaam: Acceptnd, pentru un moment, aceast distincie n tradiia

60 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 192193.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 23

patristic greac Cine dintre Prinii greci platoniti este n acord cu Varlaam negnd realitatea vederii slavei necreate a lui Dumnezeu nu nu-mai trupului, ci i minii? Cine dintre Prinii platoniti a afirmat vre-odat c exist o slav creat a lui Dumnezeu? Autorul de fa =Romanides nu cunoate niciunul. Dimpotriv, ntreaga tradiie sco-lastic latin post-augustinian este n acord cu Varlaam.61 Tot n legtur cu problema harului, din faptul c Sf. Grigorie Palama este pesimist n privina puterii naturale a omului de a-L cunoate i de a se ridica spre Dumnezeu, Meyendorff deduce c n aceast chestiune Palama este unul dintre autorii cei mai augustinieni din Rsritul cretin62. Romanides identific o confuzie aici: n sens opus lui Palama, Augustin este optimist referitor la capacitatea natural a omului de a-l cunoate intelectual pe Dumnezeu din creaturi, dar este pesimist n privina puterii naturale a voinei umane de a mplini poruncile lui Dumnezeu; Palama este optimist ns n privina capacitii omului de a-L dori pe Dumnezeu i nu are nevoie de ideea harului divin irezistibil care devine un habitus (un fel activist de a-fi-n-har, exprimat n fapte bune) n cel ales de Dumnezeu, precum la Augustin63. Inspiraia augustinian a lui Varlaam se vede n concepia sa despre rugciunea nencetat: el respinge de la bun nceput ideea c monahul trebuie s se roage nencetat: Acest habitus () al rugciunii nseamn s fii capabil s faci, s gndeti i s ndeplineti nimic din ceea ce Dumnezeu nu voiete. De aceea, cel ce are acest habitus se roag nencetat.64

Demonstraia, solid argumentat, c gndirea teologic a lui Varlaam este de inspiraie latin, nu bizantin, se ntinde pe mai multe pagini n studiul lui Romanides.65 Concluzia ei cea mai important este

61 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 195.62 J. Meyendorff, Introducere, 260.63 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 197.64 Sf. Grigorie Palama, Triada II, 1, 30. Varlaam interpreteaz n acest con-

text 1 Tes. 5, 17: Rugai-v nencetat!Pentru disputa dintre Palama i Varlaam n legtur cu rugciunea i concepia despre om n general, a se vedea refleci-ile magistrale ale lui Romanides de la paginile 225236.

65 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 200203.

24 MA R I U S PO RTA R U

respingerea tezei generale a lui Meyendorff conform creia cheia gn-dirii nominaliste a lui Varlaam este simbolismul lui Pseudo-Dionisie i presupusa tradiie bizantin umanist fundamentat pe acest simbolism. Evident, ntrebarea cea mai fireasc n acest caz este: exist vreo tradiie rsritean care l-a interpretat pe Dionisie n sensul c ar susine c slava divin revelat n Vechiul i n Noul Testament este creat i c simbo-lizeaz doar dumnezeirea necreat? Meyendorff nu demonstreaz exis-tena unei astfel de tradiii, dar lanseaz ideea c Sf. Grigorie Palama a aplicat un corectiv hristologic teologiei Sf. Dionisie.

Cheia pentru a nelege logica acestui presupus corectiv hristologic propus de Meyendorff const n distincia dintre o mistic a minii i o mistic a ntruprii.66 Ultima, dup Meyendorff, ar fi caracteristic isi hasmului i arat cum toate practicile isihaste sunt legate de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de harul baptismal; n timp ce prima ar fi specific Prinilor influenai de platonism, care afirmau c experienele duhov-niceti i contemplarea mistic sunt posibile independent de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceast poziie reprezint inima i punctul de re-zisten al ncercrii lui Meyendorff de a descrie diferenele dintre presu-pusul evagrianism al lui Varlaam i tradiia macarian a lui Palama.67 Conform interpretrii lui Meyendorff, aceast (presupus) distincie ntre cele dou tipuri de mistic nu nseamn nici mai mult, nici mai puin dect restrngerea posibilitii ndumnezeirii nu numai la ntruparea lui Hristos, dar i la Sfintele Taine ale Bisericii.68 Cu alte cuvinte, mai nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos, posibilitatea ndumnezeirii nu exista pentru oamenii din vre-mea Vechiului Testament. Dar aceast form de sacramentalism, n

66 J. Meyendorff, Introducere, 307.67 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 236.68 Unicul nostru punct de contact cu Dumnezeu este Hristos, i anume

Trupul Su, adic deplina Sa omenitate, zmislit n snul feciorelnic; El este Mijlocitorul harului sfinitor i ndumnezeitor, iar prezena Sa n Biseric este real n mod obiectiv. Palama integreaz spiritualitatea monastic n istoria mn-tuirii, elibernd-o astfel de ultimele vestigii ale idealismului platonician. Lund aprarea metodei fizice de rugciune, el apr de fapt nvtura paulin despre trupul omenesc, mdular al lui Hristos, J. Meyendorff, Introducere, 308-309.

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 25

contradicie cu tradiia i experiena duhovniceasc a oamenilor sfini att din Vechiul, ct i din Noul Testament, duce la concluzii absurde, precum aceea c pe Muntele Tabor, n momentul Schimbrii la fa, ucenicii nu au contemplat slava cea etern i necreat a lui Dumnezeu. Sf. Grigorie Palama l citeaz pe Sf. Dionisie Areopagitul, care scrie c n viaa viitoare vom fi iluminai de artarea vzut a lui Hristos, aa cum au fost ucenicii la Schimbarea la fa69. Aceast lumin s-a artat doar unora dintre ucenici, pentru c doar ei erau vrednici s o vad70 ideea de vrednicie arat o mai mare participare la Dumnezeu, deci un mai mare grad de ndumnezeire. Apostolii au vzut lumina dumnezeiasc pe Muntele Taborului strlucind nu numai din trupul care l purta n el pe Fiul, ci i din Norul care l purta n el pe Tatl lui Hristos71. Cum a fost posibil aceast vedere72, dac ucenicii nu primiser nc Sfnta mprt anie, nici celelalte Sfinte Taine viitoare ale Bisericii? Rspunsul ni-l d tot Sf. Grigorie Palama, ntr-un pasaj referitor la Moise: Cum ntreab Palama n timp ce vede, el Moise i oricine asemenea lui nu vede? i apoi rspunde fiindc a devenit mai bun dect ceea ce e omenesc i fiind deja dumnezeu prin har i fiind unit cu Dumnezeu prin puterea lui Dum nezeu.73 Este clar, concluzioneaz Romanides, c Printele John a confundat grav teo-logia hristocentric a Prinilor greci cu ntruparea i tainele Bisericii.74

Pe fundalul acestei opoziii dintre o mistic aa-zis platonist i o mistic a ntruprii, Printele Meyendorff se afl ntr-o situaie dificil

69 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine I, 4; Sf. Grigorie Palama, Triada I, 3, 26.

70 Sf. Grigorie Palama, Triada II, 3, 22.71 Sf. Grigorie Palama, Triada I, 3, 36.72 Termenii ndumnezeire (), unire () i vedere () sunt si-

nonimi, att la Sf. Grigorie Palama ( , A treia scrisoare ctre Akindin 10; , ;, Triada II, 3, 36), ct i la Sf. Dionisie Areopagitul ( , , , Despre ierarhia bisericeasc I, 3).

73 Sf. Grigorie Palama, Triada II, 3, 52. Despre existena harului ndumne-zeitor n vremea Vechiului Testament, a se vedea mai ales Sf. Grigorie Palama, A treia scrisoare ctre Akindin, ed. J. Meyendorff n Sf. Grigorie Palama, Syggrammata, vol. 1, Tesalonic 19882, 296312.

74 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 236.

26 MA R I U S PO RTA R U

atunci cnd este vorba de a judeca teologia Sf. Dionisie Areopagitul. Pe de o parte, el vede n Dionisie biatul ru dup cum se exprim plas-tic Romanides al platonismului cretin, sursa presupusului nominalism al lui Varlaam, dar, pe de alt parte, Sf. Grigorie Palama accept autori-tatea teologic a Sf. Dionisie. Soluia dialectic a lui Meyendorff este aceea c Palama ar fi aplicat un corectiv hristologic teologiei lui Dionisie. Din punct de vedere istoric i teologic, soluia propus de Roma nides este cea corect: de fapt, Varlaam este cel care prezint strmb teologia Sf. Dionisie, iar Sf. Grigorie Palama polemizez mpotriva lui Varlaam, care invoc (greit) autoritatea lui Dionisie.75 Astfel, Meyendorff consi-der necesar s se aplice corective hristologice doctrinei vederii lui Dumnezeu76 i teologiei apofatice a lui Dionisie77 i nu ezit s vorbeasc despre absena oricrei hristologii din Corpusul Areopagitic78, igno-rnd evidena textual79. Un argument la care apeleaz Meyendorff pentru a dovedi corectarea hristologic a lui Dionisie de ctre Palama este cel al descoperirii misterului ntruprii Fiului lui Dumnezeu: con-form sistemului ierarhic al lui Dionisie, era nevoie ca ngerii de pe treptele cele mai nalte s fie iniiai primii, iar apoi s transmit vestea cea bun celor de dup ei, n ordine descresctoare pn la oameni. Palama ar fi rsturnat ierarhiile dionisiene atunci cnd afirm c primul care a aflat vestea ntruprii a fost ngerul Gabriel. n realitate ns, Palama ia aceast idee de la Dionisie nsui.80

75 J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 250.76 J. Meyendorff, Introducere, 337-338.77 J. Meyendorff, Introducere, 393-395.78 J. Meyendorff, Introducere, 398.79 De exemplu, Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine I, 4, vorbete

despre ntrupare i despre unirea ipostatic.80 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc IV, 4. n studiul citat

al pr. Romanides nu exist o demonstraie detaliat a faptului c Palama nu aplic niciun corectiv hristologic lui Dionisie i a faptului legat de acesta, c Dionisie ofer o hristologie ortodox i suficient de ampl n teologia sa. Dovada detaliat a acestor teze o ofer Ierom. (actualmente episcop) Alexander Golitzin (care m-prtete aadar critica pe care Romanides o face lui Meyendorff) n excelentul studiu Dionysius the Areopagite in the Works of Gregory Palamas: On the Question of a Christological Corrective and Related Matters, n St Vladimirs

Pr. J ohn Mey endor f f i p r ima e t ap a s tud i i l o r pa lami t e 27

N LOC DE CONCLUZII

Ndjduiesc ca rndurile de mai sus s fie o introducere folositoare n lectura importantei cri a pr. John Meyendorff. ntruct Pr. John a fost deplin contient c teologul are o responsabilitate pentru creterea duhovniceasc a oamenilor din vremea sa, n urma criticii lui Romanides, a publicat o traducere revizuit a Triadelor Sf. Grigorie Palama81. n privina celorlalte critici, cel mai probabil le-a acceptat tacit, ntruct nu a rspuns niciodat studiului lui Romanides.

Reacia lui Romanides arat indirect importana major n teologia ortodox contemporan a Introducerii lui Meyendorff. Aa cum afir-mam la nceputul acestui studiu introductiv, ea a stat la baza primei etape a studiilor palamite; unul dintre cele mai importante efecte ale ei a fost stimularea nceperii editrii textelor Sf. Grigorie Palama n spaiul ortodox n 1962 la Tesalonic sub coordonarea prof. Panagiotes Hristou. Procesul editrii, la care Meyendorff a fost unul dintre principalii cola-boratori, a durat pn n 1992: astzi avem la dispoziie un text mai bun dect cel din Patrologia Graeca 150 i 151, dar nc nu suficient de

Theological Quarterly 46 (2002), 163190. O ncercare de a-l apra pe Meyendorff mpotriva lui Romanides n aceast chestiune i n cea corelat a misticii ntruprii o face Joost Van Rossum (doctorand al pr. Meyendorff la Fordham University n anii 80), Dionysius the Areopagite and Gregory Palamas: A Christological Corrective?, n Studia Patristica 42 (2006), 347353. ncercarea lui Van Rossum este neconvingtoare i pe alocuri greit. Este neconvingtoare pen-tru c argumentul central presupune fr s demonstreze convingerile sacra-mentaliste ale pr. Meyendorff. Este pe alocuri greit pentru c face apel la reprobabila ecleziologie euharistic. Astfel, n lectura lui Van Rossum, pentru Dionisie, Biserica ar fi mai ales doar o ierarhie bisericeasc, n timp ce Euharistia este cea care st la baza diversitii slujirilor n Biseric, iar nu structura ierarhic a Bisericii vzut ca un principiu ontologic (351). La Sf. Dionisie ns, ierarhia nu devine niciodat un principiu ontologic (?), iar Sfntul nu exclude contac-tul nemijlocit al omului cu Dumnezeu. Ierom. Golitzin, op. cit., a artat cum n concepia lui Dionisie ierarhiile ngereti au rolul de ndrumtori duhovniceti, asemenea prinilor duhovniceti, fr a condiiona sau limita contactul nemijlo-cit al ngerilor de pe treptele inferioare sau al omului cu Dumnezeu.

81 Vezi supra, nota 12.

28 MA R I U S PO RTA R U

tiinific pentru a primi numele de ediie critic82. n general, dup publicarea crii lui Meyendorff, teologia dogmatic ortodox a recu-perat complet att spiritualitatea isihast, ct i distincia dintre fiina divin i energiile ei necreate, care se mprtesc ntregii creaii. Nu este nimic surprinztor n faptul c Sinodul de la Constantinopol de la 1351, care a proclamat oficial i definitiv nvtura Sf. Grigorie Palama ca dogm a Bisericii, este vzut astzi ca egal n importan cu celelalte sinoade ecumenice.

Cambridge, Marea Britanie

82 Nu este nici complet, pentru c Omiliile Sf. Grigorie Palama nu au fost (nc) editate n cadrul acestui proiect.