budha si omul

8/14/2019 budha si omul

1/40

1


2/40

2


3/40

3


4/40

Cuprins

Cuvnt nainte la ediia n limba romn ..4O amintire despre Profesorul Ikeyama .5Marea Trezire ...6Chemai pe scen .10Shinran Shonin cu un surs amar .14Doar nembutsu .23Doar spunnd nembutsu ...21O biografie a Profesorului Eikichi Ikeyama .27

Note ..34

4


5/40

Cuvnt nainte la ediia n limba romn

Jack Austin spunea: Pentru aceia dintre noi care avem nevoie de o metodmai simpl dar nu mai puin eficient din familia buddhist, calea lui Shinran Shoninse dovedete a fi chiar asta: simpl i eficace. Noi recitm Numele lui Buddha(nembutsu) i ne bazm pe Compasiunea sa binevoitoare. Este o cale direct i simpl,care nu necesit mult nelepciune sau anumite abiliti din partea noastr. ns ceresinceritate i simplitate. Este trist faptul c aceasta implic uneori o prea marecantitate de cuvinte complicate i subtile pentru a o expune. ns nu este neapratnevoie s ne lsm antrenai n explicaii ntortocheate pentru a urma calea nembutsu:trebuie doar s avem credin n Buddha.

Motivul pentru care am ales s traduc aceast carte a Profesorului Ikeyamaeste tocmai simplitatea i profunzimea ei, precum i lipsa de explicaii i cuvintentortocheate care nu spun i nu comunic pn la urm nimic esenial.

Adeseori m-am ntrebat cum ar fi fost s l cunosc personal pe Shinran, s staufa n fa cu el i s i pun ntrebri, cred c orice buddhist Jodo Shinshu i-aimaginat mcar odat acest lucru. Ei bine, Ikeyama reuete s m trimit ntotdeaunan prezena lui Shinran ori de cte ori i citesc cartea. Datorit lui nu doar citesc citriesc alturi de Shinran, m aflu n aceai camer cu el i cu Yuienbo, i simtfluctuaiile vocii i i privesc expresia feei, fiecare cuvnt mi pare c mi se adreseaz

personal i chiar l iau ca pe ceva personal. Tannisho nu mai este doar o carte ci undialog ntre mine i Maestrul meu. i asta datorit lui Ikeyama.

Namo Amida Butsu,Rev. Josho Adrian CrleaIunie 2005 (2549 era buddhist)

5


6/40

O amintire despre Profesorul Ikeyamade Rev. Tokuso Sakakibara

Am o amintire foarte plcut despre cartea Buddha i omulde ProfesorulEikichi Ikeyama. Odat am vorbit n deschiderea unei conferine pe care a susinut-ola Osaka. Am fcut referire la cele trei aspecte ale credinei: minte sincer, credin i

bucurie i dorina de a se nate n Trmul Pur. Dup multe kalpa de trud i muncgrea, Bodhisattva Dharmakara a devenit Numele de ase caractere, Namo AmidaButsu, i a aprut ca propriul su mesager pentru a salva fiinele sensibile cele pline de

patimi oarbe i pcate karmice grave. De aceea, oamenii care nu contientizeaz i nuse bucur ntru compasiunea sa sunt condamnai la iad. Ceva trebuie s fie n neregulcu ei. Am declarat cele de mai sus naintea Profesorului Ikeyama.

Cnd i-a venit rndul, acesta s-a dus mai nti la tabl i a scris:

Dac i-e frigSpune c i-e frig.

Nu te da marei nu pretinde c i-e cald.

Apoi a inut prelegerea Chemai pe scen ( inclus n traducerea de fa). ncadrul acesteia a fcut referire la Tannisho, capitolele doi, nou, treisprezece iconcluziv. n al doilea capitol, Shinran se adreseaz unei audiene format din oamenicare au venit tocmai din provincia Kanto. Ultimul capitol descrie divergenele dintreShinran i ali discipoli ai lui Honen n ceea ce privete faptul c el ar avea aceeai

credin cu a maestrului. n al treisprezecelea capitol, Shinran discut despre karma cuYuien.

Apogeul prelegerii lui Ikeyama a fost comentariul dedicat capitolului nou.Aici Yuien ntreab de ce nu se poate bucura ntru nembutsu dei simte c ar trebui so fac atunci cnd l recit. Dup ce recunoate c acelai lucru i se ntmpl i lui,Shinran afirm c Legmntul Compasiunii este pentru astfel de fiine precum noinine. Observaia de ncheiere a Profesorului Ikeyama a fost c tocmai din cauz cnu suntem capabili s ne bucurm, cu att mai mult simim c naterea noastr nTrmul Pur este asigurat.

Domnule Sakakibara, doamn Hogi, nu v ascundei n spatele lui Yuien.Venii n fa. Legmntul Compasiunii este doar pentru voi.Acesta a fost mesajul lui Shinran Shonin exprimat prin intermediul lui Ikeyama.Avem de obicei tendina de a citi Tannisho sau alte scrieri sacre ca i cum am privi o

pies de teatru din banca spectatorului. n al noulea capitol suntem aezai n spatelelui Yuien, de unde privim i ascultm dialogul dintre Shinran i acesta. ns, odat cudeclaraia, dat fiind faptul c nu simim atta bucurie precum ar trebui, ..naterea noastr n Trmul Pur este pe deplin asigurat, suntem deodat chemai pescen i pui fa n fa cu Shinran Shonin. Prelegerea Profesorului Ikeyama de atuncia fost ntr-adevr un moment n care florile nfloresc iar psrile cnt, manifestndinima lui Tannisho Mintea lui Buddha este Marea Compasiune.

6


7/40

Marea Trezire1

Care este cea mai mare experien pe care o poi avea? Ea apare n momentulcnd te dispreuieti total pe tine nsui. Cnd fericirea ta, raiunea ta, moralitatea ta itoate valorile tale devin fr nici un pre.

Astfel a grit Zarathustra2. Nietzsche susine c supraomul3 este starea ideal aomului i avertizeaz: Acum este momentul cnd omul trebuie s planteze seminelesperanei supreme. Dar vai, curnd va veni timpul cnd omul nu va mai fi capabil sse dispreuiasc pe sine nsui.

Calea ctre supraom nu este deloc uoar. Omul este o frngie ntins pesteun abis, ntre supraom i animal. O traversare i un drum periculos, o privire

periculoas aruncat n spate, o cutremurare i o halt plin de primejdii.

Cu toate acestea, suntem doar nite fiine obinuite4. Faptele virtuoase ipracticile religioase sunt n ntregime peste puterile noastre. Incapabili s renunm laaceast lume a suferinei, ne scufundm n oceanul adnc al ataamentelor i lcomieisau ne pierdem pe muntele uria al faimei i profitului personal. Suntem dezgustai defelul nostru de a fi ns tot nu reuim s gsim o ieire din aceast situaie. Ideea de alua cu asalt calea ctre supraom devine un vis imposibil.

i totui, ct de mult tnjim s devenim supraoameni! Ce situaie dificil!Probabil aceeai tnjire neajutorat este cea care l face pe cltorul5 mpietrit

de fric naintea celor dou ruri de ap i foc, s i ciuleasc urechile la auzul vociide pe rmul de est.

ntoarce-te pe Calea cea alb! l ndeamn vocea. Aceast ntoarcere este ceacare l face capabil pe cltor s i mplineasc cel mai drag vis, acela de a deveni unBuddha ori un supra-supraom, depind supraomul.

Totui, calea ctre supraom i Calea alb nu sunt absolut incompatibile. Pecalea puterii personale, practicantul are de mers multe kalpa pe crri ntortocheate

pn s ajung la destinaie. Pe de alt parte, pe calea depirii pe vertical6

practicantul este primit imediat de puterea lui Buddha Amida. Dei sunt ci diferite,ambele intesc la acelai el suprem.

Unii oameni pun doar un singur pas pe Calea alb i totui nu aud niciodatvocea de pe rmul de est.

Jalnic!Nesfrit este egoismulce rsare n acest om mizerabil.

(Takuboku7)Ce bine ar fi fost dac acest poet ar fi auzit vocea lui Buddha ntr-un astfel de momentde reflecie personal!

Cltorul se afl ns n trmul guvernat de puterea Legmntului Universal.

Pornind ctre vest pe calea puterii personale, acesta a fost urmrit de omulime de bandii, animale fioroase i insecte veninoase, care reprezint diferitele

7


8/40

impedimente ale acestei practici dificile ce apar cu violen att n interiorul ct i nexteriorul lui. Pn la urm a fost oprit de cele dou ruri ale ataamentului i furiei.

Este disperat. Singura lui speran rmne o cale alb i ngust ce se gseten mijlocul celor dou ruri.

Vocea de pe rmul de est l-a ndreptat ctre aceast cale i l-a asigurat c este

absolut fr nici o primejdie.Cltorul s-a gndit din moment ce exist o cale, trebuie s fiu capabil s otraversez; da, voi merge pe ea. n momentul n care a luat aceast decizie i urma sfac primul pas, a auzit vocea de pe rmul de vest: Vino imediat cu sinceritate iintenie corect. O s te protejez.

A pi pe Calea cea alb pentru prima dat, asta este ceea ce eu numesc MareaTrezire.

Fr ndoial c trezirea ctre propria noastr natur fr de speran ivrednic de dispre este o experien extraordinar. ns dac nu apare nimic deosebit

n urma acestui dispre de sine, singurul rezultat va fi o via mizerabil i nefericit,indiferent ct de mare ar fi experiena acestei treziri. n acest caz ea nu este altcevadect o distrugere a valorilor.

Dispreul total fa de sine nsui capt o valoare suprem doar atunci cnddevine precondiia pentru Marea Venerare sau Marea Trezire ori un alt aspect alacesteia.

Insist: Care este cea mai mare experien pe care o poate avea un om naceast lume? Este momentul Marii Treziri, momentul n care apare minteaconcentrat pe rostirea nembutsu-lui.

Parabola Celor dou ruri i a cii albe provine din experiena religioas aMaestrului Shan-tao. Hotrrea cltorului este nsi hotrrea lui Shan-tao. Nu

greesc dac afirm c aproape oricine dintre noi care a obinut credina a trecut prinaceeai situaie i a luat o decizie asemntoare cu a cltorului din aceast parabol.

Honen Shonin8 a citit toat colecia de sutre buddhiste de cinci ori la rnd,simindu-se cu toate acestea incapabil s neleag pe deplin Dharma (nvtura). nfiecare diminea se temea c va cdea n cele mai de jos trmuri ale suferinei. nfiecare sear deplngea absena n el nsui a condiiilor karmice care s l fac sevadeze din aceast lume a naterilor repetate. n cele din urm, a ntlnit scrierileMaestrului Shan-tao. La a opta citire, cnd a ajuns la pasajul Gndii-v cu sinceritatei din toat inima doar la numele lui Buddha Amida, Honen a realizat c BuddhaAmida, ca Bodhisattva Dharmakara (Hozo Bosatsu), nainte de a atinge Buddheitatea,a pregtit deja calea ctre salvare pentru o astfel de fiin ignorant precum eunsumi. Dup aceast trezire a fost cuprins de bucurie pn n mduva oaselor,lacrimile i-au curs n mii de ruri i un puternic nembutsu a izbucnit de pe buzele sale.Acesta a fost momentul Marii sale Treziri ctre Calea alb.

Cnd la vrsta de nousprezece ani Shinran a vizitat mausoleul prinuluiShotoku de la Shinaga9, se afla nc la stadiul cltorului prin slbticie. Zece ani maitrziu a vizitat templul Rokkakudo, asemuindu-se cu cltorul aflat naintea celordou ruri. Vizitele zilnice pe care i le fcea lui Honen la Yoshimizu sunt semnul cmintea sa ncepea s fie atras ctre Calea alb.

Trecuser mai mult de douzeci de ani de cnd Honen avusese propria sa MareTrezire, la vrsta de 43 ani. Imaginai-v prima ntlnire dintre btrnul Honen n

8


9/40

vrst de aizeci i nou de ani i tnrul Shinran cele mai importante persoanepentru mine. Ce moment extraordinar trebuie s fi fost!

Pn atunci, dup douzeci i nou de ani de experien a vieii, mintea luiShinran fusese deja curat de contientizarea faptului c nu era n stare de nici o

practic religioas. Fiind un om incapabil s ating Buddheitatea, Shinran a ajuns laconcluzia: iadul este oricum singura mea destinaie.

Pe de alt parte, experiena lui Honen din prima jumtate a vieii sale eraasemntoare cu a lui Shinran.

Lui Honen i se prea c n Shinran i vede propria sa tineree. I-a prezentatacestuia calea pe care el nsui clcase odat, povestindu-i despre cutrile sale denceput i frustrrile pe care le trise. Fiecare cuvnt i propoziie pe care Honen orostea i aminteau lui Shinran de situaia sa din prezent i experienele trecute. Toatelucrurile la care a fcut referire Shinran fuseser deja trite de Honen. Tnrul Shinrana urmat paii Maestrului su, ambii ncepnd s mearg mpreun n armonie perfect.

Stnci i prpstii, tufiuri miunnd de erpi veninoi, jungle pline de animaleslbatice, ierburi care i prindeau picioarele i bandii care ncercau s l ucid cu sbiiascuite calea puterii personale urmat de nelepi era aspr i accidentat. Tocmaiatunci cnd Shinran a ajuns la concluzia c nu mai poate merge mai departe, a privitnspre direcia indicat de Maestrul su. Deodat a vzut pentru prima oar c acea

parte a pdurii era curat de copaci. n mod miraculos o cale fusese deschis pentruel, dei era foarte ngust. Era calea ce duce ctre Cellalt rm dup care tnjise attatimp.

Suntem salvai de Buddha Amida doar recitnd nembutsu.Aceasta era direcia indicat de Maestrul Honen i care reprezenta pentru

Shinran vocea de pe rmul de est, fiind n acelai timp nsi Calea cea alb.

Shinran era pregtit s asculte cu o minte deschis. Entuziasmul su cretea ntimp ce se apropia de reedina lui Honen de la Yoshimizu. Cnd l-a ntlnit, i-aascultat nvtura i s-a ncredinat pe deplin cuvintelor sale. A sorbit fiecare cuvntal Maestrului su.

Pentru mine Shinran, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred ncuvintele iubitului meu nvtor care spunea c suntem salvai de Buddha Amidadoar recitnd nembutsu.

Acesta a fost momentul Marii Treziri pentru Shinran.

Muli oameni m priveau pe mine, Ikeyama, ca pe un om cu o credinprofund. Eu nsumi am crezut c am credin n interiorul meu dei mi era greu sspun nembutsu cu voce tare. Odat, cnd aveam 42 ani, am fost ngrozit de propriamea umbr, de incontrolabilele patimi oarbe ce erau pe cale s m depeasc. Trdatde falsa credin creat de mine nsumi am nceput s caut cu disperare credinaadevrat, precum un copil pierdut ce i caut mama. Mintea i corpul meu erauconcentrate n acest efort. Vroiam credina adevrat! ns cum o puteam gsi? nchiar acel moment mi-a venit n minte pasajul Pentru mine Shinran i aceasta afost pentru mine vocea de pe rmul de est.

Am ascultat acea voce cu sete, am apucat repede copia dup Tannisho10 i mi-

am concentrat ntreaga fiin asupra acelui pasaj. M-am simit atras ntr-un modirezistibil i m-am afundat n el definitiv

9


10/40

Oh, aa a fcut Shinran Shonin cruia i ncredinez tot sufletul meu! Atunci ieu i eu voi rosti nembutsu. Hotrt n acest fel am nceput s spun: Namo Apoi ce minune! am simit ca i cum un torent de lumin s-a revrsat asupra meai nainte s cred c am terminat de spus Amida Butsu, nembutsu a izbucnit de lasine unul dup altul. Acesta a fost primul moment n care am fost capabil s recit

nembutsu n mod spontan.

Ce sentimente calme, fericite i de nedescris am avut atunci! Ca i cum m-a fiurcat la bordul unei nave uriae, ca i cum a fi strigat plin de triumf, m-am simit

puternic i asigurat n acelai timp. Recitnd nembutsu am realizat cu certitudine caceasta era credina. Oh, da, asta este credina!

Pentru mine Ikeyama, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred ncuvintele iubitului meu nvtor Shinran Shonin, c sunt salvat de Buddha Amidadoar recitnd nembutsu.

Acesta a fost pentru mine momentul Marii Treziri.

Marea Trezire apare atunci cnd mintea i inima lui Buddha atinge nntregime i deschide minile i inimile fiinelor obinuite i ignorante, n aa fel nctele devin una cu mintea i inima lui Buddha. Cu alte cuvinte, momentul Marii Trezirieste atunci cnd mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui rsare n interiorulvostru.

10


11/40

Chemai pe scen

Tannishopoate fi mprit n dou pri: primele dou capitole sunt o colecie

a cuvintelor lui Shinran iar celelalte reprezint discuii purtate de Yuien (autorulcrii) despre nelegerile corecte sau greite ale nvturilor Maestrului.Unele capitole ne ofer imagini foarte vii despre interaciunile lui Shinran cu

anumite persoane, spre exemplu capitolul al doilea sau nceputul postfaei, n care este prezentat o ceart aprut printre discipolii lui Honen i capitolele nou itreisprezece, care conin dialoguri ntre Shinran i Yuien.

Aceste capitole fac o impresie uor diferit fa de restul crii pe care o citimca i cum am asculta pe cineva ce vorbete despre credina lui; putem foarte bine slsm cuvintele sale s ne intre pe o ureche i s ne ias pe cealalt. Totui, atuncicnd citim capitolele ce se refer la anumite persoane ne simim de parc am privi o

pies de teatru.

n capitolul al doilea nu ni se dau numele personajelor, ns putem vizualizaciva oameni care stau naintea lui Shinran Shonin. Ei sunt acei colegi de practic ceau fcut eforturi s ajung n ndeprtata capital, condui fiind de aceeai aspiraiecomun i avndu-i inimile fixate asupra naterii n Trmul mplinirii. Acetiatocmai i ncheiaser vorbele respectuoase de salut ctre Shinran i stteau acumnaintea lui cu lacrimi n ochi, probabil din cauza bucuriei i recunotinei denecontrolat pe care o simeau fa de el.

Dup un timp Shonin a nceput s vorbeasc: Fiecare dintre voi a venit s mvad, trecnd graniele a mai mult de zece provincii Vizitatorii sunt toi numai

ochi i urechi ncercnd s nu piard nici un cuvnt. n timp ce continu s vorbeasc,unii dau din cap a nelegere sau a nedumerire, se pleac n spate ca pentru a-icontempla spusele ori stau nemicai precum pietrele, alii se relaxeaz ca i cum s-arsimi reasigurai, i freac ochii sau tmplele, stau cu minile ncruciate ori nu igsesc locul. Cnd Shonin devine trist, se simte n tonalitatea vocii. Afectai de acestlucru asculttorii fac diferite micri. Totui, att vorbitorul ct i cei care ascultdevin unitate n nembutsu-l care apare pe buzele lor. Putem observa aici pe viulucrarea marii compasiuni ce vine din btrnul Shinran.

Dimpotriv, ntr-o alt scen vedem un Shinran tnr i aprins ce declar nmijlocul unei adunri a discipolilor lui Honen: Credina mea i cea a Maestrului

nostru sunt unul i acelai lucru. Imediat o atmosfer ostil se creeaz n jurul lui;Seikanbo i Nembutsubo care se afl lng el l acuz plini de furie: Ce nepoliticos,ce ndrzneal din partea ta s afirmi aa ceva! Cred c ai nnebunit.Surprins de ieirea lor, Shinran le explic: Nu m nelegei greit. Nu am spus c isunt egal Maestrului nostru n inteligen i nelepciune, ci doar c nu exist nici odiferen ntre credina lui i a mea, ca smn a salvrii. ns ceilali discipoli l-aurespins imediat: Aceast afirmaie a ta este de neiertat. Chiar nu i dai seama ct dengmfat poi s fii? Uitndu-se la el cu sprncenele ncruntate i suflecndu-imnecile robelor i-au cerut s i retrag cuvintele. ns din moment ce acesteareprezentau punctul central al credinei sale, Shinran a refuzat cu hotrre s cedeze

presiunilor. Unii dintre cei de fa i privesc spusele doar ca pe un argument

interesant, ns cei mai muli sunt furioi i continu s l acuze cu voce tare.

11


12/40

Scena se mut n camera de oaspei a lui Honen unde discipolii stau toiaezai. Zenshinbo (Shinran) este cel care se apr iar Seikanbo este liderulacuzatorilor. Unul dintre cei prezeni iese plin de respect n fa i prezint cazul,urmat de altul care aduce noi adugiri. n acest fel i-au prezentat Maestrului ntreagasituaie. Dup o perioad de linite, Honen le vorbete cu voce joas: Credina lui

Genku (Honen) vine de la Tathagata11

iar credina lui Zenshinbo vine de asemenea, totde la Tathagata... Maestrul le vorbete din inim i profund; faa sa este calm iarvocea plin de compasiune. Toi cei prezeni se pleac pn la pmnt. Copleii deemoie, unii suspin. Cum s-a simit oare Shinran Shonin n acele momente? Punei-v n locul lui i dai-v singuri seama.

n acest fel putem vizualiza efectiv modul n care credina oferit de Tathagatarezoneaz n cei doi maetri.

Apoi, n capitolul treisprezece, cnd Yuienbo promite c nu se va mpotriviniciodat cuvintelor Maestrului su, Shinran l pune la ncercare spunndu-i s omoareo mie de oameni pentru ca naterea sa n Trmul Pur s fie asigurat. Cnd Yuien se

vede ncolit de aceast ncercare socratic, Shinran i atrage atenia c nu poate scpan nici un fel de condiiile ce apar datorit karmei trecute. Folosind un exemplu attde simplu i uor de neles, Shinran ne ofer o explicaie clar asupra complicatuluiconcept al karmei. ndemnarea cu care i prezint discursul este admirabil. Totui,din cauz c Yuien rmne doar un asculttor pasiv de la nceput i pn la sfrit,acest capitol nu se difereniaz prea mult de celelalte n care nu avem dectdeclaraiile despre credin ale lui Shinran.

Acum s privim capitolul nou. Ce putere maiestuoas, imens i fr limiteexist n el! M simt de parc a fi tras cu fora i adus n miezul problemei. AiciYuienbo pune o ntrebare. i ce ntrebare! Ne putem lesne imagina hotrrea sa

ferm. Aceast ntrebare se gsete pe buzele tuturor practicanilor nembutsu iar elcaut soluia definitiv la cea mai important problem a vieii.

Dei recit nembutsu, tendina de a dansa de bucurie este foarte slab ninteriorul meu i nu mi doresc s m duc n Trmul Pur foarte repede. Ce crezi c sentmpl cu mine?Trebuie ntr-adevr s l admirm pe Yuien pentru curajul i sinceritatea de care ddovad punnd o astfel de ntrebare. Nimeni nu poate ntreba aa ceva cu inimauoar, doar dac nu cumva privete credina ca pe ceva ce se poate explica foarteuor n cuvinte sau care poate fi atins doar prin remodelarea gndurilor, ca i cum s-arreface o construcie din lemn.ns Yuien privete aceast ntrebare ca pe o chestiune de via i de moarte, credinansemnnd pentru el o stare a minii i a inimii ce este fcut s evolueze prin lucrareamrea a Legmntului Principal12 i prin nflorirea cauzelor bune acumulate nvieile trecute. Dac Maestrul i-ar dezaproba ntrebarea, ar fi pentru el sfritul. Yuiennu i-ar permite s aib o credin care s nu fie aprobat de Maestru. Dac Shiran arreaciona critic, el i-ar pierde orice speran de a se nate n Trmul Pur13. Cndcineva bnuiete c are o boal incurabil devine plin de nelinite n timp ce se duce laconsultaia medical, deoarece diagnosticul doctorului este echivalent pentru el cu osentin de via sau de moarte. Yuienbo, care a pus n cele din urm aceast ntrebare,n mod sigur c avea ntiprit pe faa sa aceast hotrre de via sau de moarte.

Aici avem nevoie s reflectm asupra propriilor noastre atitudini. Cnd

urmrim o pies, rdem, devenim furioi sau bucuroi ca rspuns la povestearespectiv, la soarta i atitudinile personajelor, rmnnd cu toate acestea doar nite

12


13/40

simpli spectatori la ntmplrile celorlali. Din aceast cauz, dup ce piesa ia sfrituitm cea mai mare parte din ea sau ne aducem aminte cel puin cteva episoade.

Totui, cnd citim capitolul nou, nu putem rmne doar spectatori, mai alesdac ne considerm pe noi nine adepi ai lui Shinran, practicani nembutsu sau multmai pe larg spus, cuttori ai credinei. Fizic, putem s rmnem spectatori dar minile

i inimile noastre trebuie s fie cu Yuien. El, ca purttor de cuvnt al nostru, caut unrspuns din partea lui Shinran la ntrebarea cumplit ce zace ascuns n strfundurileminii noastre.Trebuie s avem acelai curaj i aceeai hotrre ca Yuien. ns de ce nu avem nicimcar jumtate din ea? O s v spun motivul pe leau i fr nici un fel deascunziuri: pentru c ne ascundem n spatele lui Yuien.

Apoi, rspunsul lui Shinran este o alt surpriz. i eu mi pusesem aceastntrebare i vd c acum aceeai idee i apare i ie Yuienbo! Aici Shinran se aeaz

pe acelai nivel cu Yuien, nefcnd nici o distincie ntre maestru i discipol. Motto-ulsu, Eu Shinran nu am nici un discipol este foarte clar pus n practic. El i

consider pe Devadatta, Ajatasatru i Vaidehi ca fiind ncarnri14 ale unor Bodhisattvace au aprut n aceast lume pentru a salva fiinele. Tratndu-l pe Yuien ca pe colegulsu de practic, Shinran conduce de fapt pe Calea cea dreapt oamenii simpli iignorani ce au comis pcate karmice grave, folosindu-se de metode pline decompasiune.

Shonin, aezndu-se la acelai nivel cu Yuienbo, se pune de fapt pe acelainivel cu noi. n realitate, ar trebui s fim impresionai profund de prezena sa n

persoan, att de aproape de noi, ns cu toate acestea rmnem calmi, creznd c neputem ascunde n spatele lui Yuien.

Haidei s continum lectura. Cnd reflectez profund asupra acestei chestiuni,dat fiind faptul c nu simim atta bucurie precum ar trebui, aa nct s dansm pe

pmnt i n aer, mi dau seama cu att mai mult c Naterea noastr este pe deplinasigurat. Yuienbo, care se atepta s fie mustrat de Shonin, primete n schimbaceste cuvinte ncurajatoare. Dei este mai linitit acum, nu i poate da nc seama cea vrut s spun de fapt Maestrul.

Shonin explic apoi motivul incertitudinii lui Yuien: Ceea ce reine inimacare ar trebui s se bucure i ne mpiedic s ne bucurm este aciunea patimiloroarbe. Atribuind acestora motivaia crerii Legmntului Principal, continu:Totui, Buddha tiind asta de nainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimioarbe i i scoate la iveal simmintele sale cele mai sincere: Legmntul cel plinde Compasiune a fost fcut doar pentru astfel de fiine precum noi nine! Aceasta afost declaraia lui Shinran asupra credinei adevrate ce apare din Legmnt.

Cum credei c s-a simit Yuien la auzul acestor cuvinte? Nu voi discuta acestlucru ci l las pe seama imaginaiei voastre. Cum v simii voi acum dup ce ai auzitcuvintele lui Shinran?

Nu am intenia s interpretez capitolul nou i s explic nelesul acestuia.Totui, v rog s acordai atenie propriilor voastre sentimente dup ce ai auzitcuvintele lui Shinran, Legmntul plin de Compasiune a fost fcut doar pentru astfelde fiine precum noi nine!

13


14/40

n ceea ce m privete, acele cuvinte mi-au zdruncinat mintea i inima. Amfost agat de cuvintele doar pentru astfel de fiine precum noi nine la fel cumun petior ce noat n jurul unui crap este agat deodat de burt mpreun cuacesta. Ascunzndu-m n spatele petelui cel mare m simeam mai mult sau mai

puin apropiat de el n nelinitea lui, ns tot continuam s m bucur de scen

asemenea unui spectator. Odat cu aceste cuvinte devin ns expus vederii. ShinranShonin ne cheam pe fiecare dintre noi: Oameni buni, nu v ascundei n spatele luiYuien. Venii aici. Legmntul plin de Compasiune a fost fcut pentru noi. DomnuleIkeyama, Legmntul este pentru tine! Domnule X, este doar pentru tine! n acest felsuntem chemai pe scen de pe locurile spectatorilor.

Ce minune! Stau acum lng Yuienbo i chiar n faa lui Shinran Shonin npersoan de la care primesc instruire direct. Acesta m-a ales partenerul lui de discuiii aud de la el chemarea Legmntului Principal.

Am prezentat aadar, prima parte din capitolul nou. n esen, a doua este nntregime la fel.

Legmntul plin de Compasiune este doar pentru astfel de fiine precum noinine printre practicanii nembutsu sau aceia n care a rsrit mintea fixat asuprarostirii nembutsu-lui, exist oare cineva care nu a trit acest sentiment? Mai multdect att, nembutsu este exprimarea verbal a siguranei ce apare din acest sentiment.Din acest motiv, afirmaia lui Shinran Shonin este metoda prin care oamenii ntlnescadevrata credin i ncep s spun nembutsu.

A dori s mai adaug cteva cuvinte nainte de a ncheia acest eseu. Puteiprivi Tannisho asemenea unei cldiri ce nconjoar ntreaga lume a credinei adevratei avnd optsprezece pori mprejurul acesteia. Bineneles c avei acces nauntru peoricare dintre ele. ns dintre toate, al doilea capitol poate fi numit poarta principal

prin care se poate accede n Trmul Beatitudinii Supreme: Pentru mine Shinran, nuexist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor, csuntem salvai de Amida doar spunnd nembutsu.Am trecut chiar eu, Ikeyama, prin aceast poart la un moment dat. Dac al doileacapitol este poarta principal, fr ndoial c al noulea reprezint poarta din spate.Dac avei dificulti n a intra prin fa, putei ocoli i intra pe poarta din spate. Maimult dect orice alt scriere, acest capitol arat limpede ct de profund i contiincioslucreaz mintea i inima lui Tathagata asupra fiecruia dintre noi.

Chiar dac v gndii c ai intrat n lumea credinei prin capitolul al doilea,emoia se linitete odat cu trecerea timpului. Cnd ncepei s v simii nesiguri nceea ce privete propria voastr credin i rtcii ctre ieirea de la poarta din spate,cuvintele pentru c nu simim atta bucurie precum ar trebui v scap definitiv deaceast ndoial i v d o siguran de nezdruncinat.

Pe scurt, capitolul al noulea are dou funcii: pe de o parte ne introduce nlumea credinei i pe de alt parte, prentmpin rtcirea de ea.

14


15/40

Shinran Shonin cu un surs amar

nfiarea cald s-a transformat n fumul Nirvanei,

ns imaginea sa vie rmne nc naintea ochilor notri.Vntul impermanenei i-a stins vocea plin de buntate,ns cuvintele sale adevrate rsun i acum n urechile noastre.

Regret foarte mult c nu m-am nscut n perioada cnd tria Shinran Shonin ic nu am avut ansa s stau fa n fa cu el, ns sunt fericit pentru faptul c i potauzi cuvintele pline de compasiune care mi ofer o imagine vie a personalitii salecalde.

Haidei s ncercm s l vizualizm n timp ce citim capitolul al doilea dinTannisho.

Pe fondul unei blndei atotcuprinztoare ce rzbate din ntreg capitolul,simim hotrrea arznd a lui Shinran care strpunge corpul i mintea asculttorilor.Energie vital i pur se revars din ntreaga sa personalitate n timp ce se strduietes aduc napoi adevrata credin, ai crei prini sunt Lumina i Numele, din minilehaine ale adversarilor lui Buddha i a celor ce mpiedic lucrarea Dharmei.

naintea lui Shinran stau aezai civa vizitatori care au parcurs tot drumuldintre Kanto i Kyoto. Feele lor exprim o mare bucurie i ncntare deoarece i-aumplinit n sfrit dorina de a-l ntlni pe Shonin. Toi sunt numai ochi i urechi ntimp ce el ncepe s vorbeasc.

Shonin rostete primele cuvinte calm i gnditor. Fiecare propoziie este plinde blndee i trie. Ct de drag i familiar trebuie s fi sunat vocea sa pentru ei!

Uitndu-se la toi cu seriozitate le aduce aminte de motivele pur spirituale alevizitei lor: Fiecare dintre voi a venit s m vad trecnd graniele a mai bine de zece

provincii cu riscul vieii sale, numai pentru a ntreba despre calea ctre naterea nTrmul fericirii supreme.

La aceste cuvinte, asculttorii i-au ndreptat spatele.

Nu putem niciodat atinge credina dac nu privim direct n fa obiectulcredinei noastre. n legtur cu acest lucru putem face referire la Confesiunea unui

suflet frumos15, de Goethe. n ea, eroina descrie momentul n care a atins credina:M-am rugat din tot sufletul meu, O, Doamne, te rog ofer-mi credina. Aplecatasupra unei mese mici din faa mea, mi-am acoperit cu minile faa plin de lacrimi.Eram n chiar starea n care care trebuie s ne aflm pentru ca Dumnezeu s ne asculterugciunile, ns pe care foarte rar o putem atinge pe deplin. Starea menionat aicise refer la a privi drept n fa obiectul credinei noastre, anume concentrare corecti o minte sincer. Numai pentru a ntreba despre calea ctre naterea n Trmulfericirii supreme Shinran Shonin le reamintete s nu se ndeprteze de scopul lor,deoarece veniser la el doar pentru a atinge credina.

Vocea lui Shinran devine i mai sever: V nelai amarnic dac vnchipuii c vei gsi la mine vre-o tiin special a unei ci pentru naterea nTrmul Pur, alta dect nembutsu sau a unor scripturi care s o susin. Smnasalvrii este doar nembutsu, nu v lsai amgii s credei c mai trebuie s

15


16/40

cunoatei i alte lucruri; credina este tot ceea ce avei nevoie, nu acordai atenie lanimic altceva n acest fel, Shonin le direcioneaz atenia ctre inta pe care trebuies se concentreze.

Dac suntei interesai n ci i nvturi altele dect nembutsu, continuShinran schind un zmbet vag, ar trebui s v ducei la Nara sau muntele Hiei unde

sunt foarte muli maetri pricepui i s i ntrebai metodele lor secrete pentru a atingeNaterea.. Dac scopul principal al vizitatorilor era de a obine cunotine, atuncinsemna c nu se aflau unde trebuie. Vorbindu-le direct i fr menajamente, Shinranle zmbete tachinndu-i uor. Pn la urm el nsui studiase din greu acele ci ntineree i era un bun cunosctor al lor. Zmbetul lui nu devenise nc amar i nu sefolosise pn acum de asul din mnec, ce se atepta s i ajute definitiv s igseasc drumul, indiferent ct de pierdui ar fi fost.

Acum urmeaz asul din mnec. Shinran se afl ntr-o stare complet diferit,afundndu-se n memoria trecutului su. De fapt, ceea ce este acum nu difer cu nimicde ceea ce era n urm cu cincizeci de ani. Din strfundurile refleciei personale

Shinran vorbete despre credina sa: Pentru mine Shinran, nu exist alt cale dect sm ncred n cuvintele iubitului meu nvtor (Honen) c suntem salvai de BuddhaAmida doar spunnd nembutsu.. Oricine dintre cei care l-au privit atunci pe Shoninau avut cu siguran aceeai bucurie i pace precum Ananda cnd a vzut strlucireanemaintlnit ce emana din Buddha Shakyamuni n cea mai adnc meditaie.

Cu muli ani n urm, cnd avea douzeci i nou de ani, Shinran l-a vizitat peHonen la Yoshimizu i a trit aceast bucurie i pace. A ntlnit cuvintele iubituluimeu nvtor, care erau pentru el afirmaiile directe ale lui Buddha Amida aprut nforma lui Honen Shonin.

Cnd luna apare exact ntre soare i pmnt vedem o eclips total sau inelar

n timpul creia se poate observa n jurul circumferinei lunii o cea argintie ce senvrte foarte repede n jurul acesteia, numit proeminen i care este emis desuprafaa soarelui. Shinran Shonin a putut s vad o astfel de proeminen n jurul

persoanei lui Honen. Aceasta nu era altceva dect practica lui doar spunndnembutsu.

n ceea ce m privete, mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui a aprut nmine pentru prima oar cnd am citit pasajul pentru mine Shinran nainte de acestmoment nu am fost niciodat capabil s spun cu uurin nembutsu. Ah, ct de multmi doresc s obin credina adevrat!" n momentul n care mintea mea a fostconcentrat pe acest gnd, mi-a aprut n fa acel pasaj: Pentru mine Shinran, nuexist alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor.. Vd cShinran a spus i el doar nembutsu. Atunci, voi face i eu la fel. Urmndu-l pe ShinranShonin, abia am zis Namo nici mcar nu am apucat s zic Amida Butsu ideja m aflam ntr-o cu totul alt stare de spirit; m simeam ca i cum fusesem lovitde o mulime de raze de lumin iar nembutsu a nceput s se reverse fr ncetare de

pe buzele mele. Dup un timp, am fost n stare s mi zic mie nsumi: acum neleg,aceasta este credina. Cnd am nceput s spun nembutsu mpreun cu ShinranShonin, acesta a disprut dinaintea mea fr s-mi dau seama iar eu am fost atinsdirect de lumina lui Tathagata.

Shinran Shonin continu, ns faa i vocea sa capt un aer trist i auto-ironic:Nu tiu nici mcar dac nembutsu este cu adevrat semina naterii mele n Trmul

16


17/40

Pur sau aciunea care m va conduce n iad. Chiar dac am fost nelat de MaestrulHonen i spunnd nembutsu voi ajunge n iad, nici chiar atunci nu a avea nici unregret. Motivul este acela c dac a fi putut deveni un Buddha depunnd eforturi nalte practici, ns cu toate acestea am ales s spun nembutsu i am czut n iad, atuncia avea de ce s regret i s m simt nelat. Dar cum eu sunt incapabil de oricare alt

practic iadul este oricum singura mea destinaie indiferent ce a face.

Acest citat este n legtur cu pasajul anterior: V nelai amarnic dac vnchipuii c vei gsi la mine vre-o tiin special a unei ci pentru naterea nTrmul Pur, alta dect nembutsu sau a unor scripturi care s o susin. Spunnd nutiu nici mcar, el i reafirm propria ignoran iar prin cuvintele incapabil deoricare alt practic, recunoate incapacitatea sa de a atinge Naterea prin puterea

personal. Fcnd aceste declaraii, Shinran ne ndeamn s ne grbim s trecem dintrmul ataamentelor fa de faptele bune i practicile personale n lumea credinei,lumea lui doar nembutsu. El ne arat punctul din care ne putem lua zborul iarcuvintele lui din capitolul nou sunt ultima mpingere n acest sens: Totui, Buddha

tiind asta de nainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimi oarbe. Aadar,Legmntul cel plin de Compasiune a fost fcut doar pentru astfel de fiine precumnoi nine.

Chipul lui Shinran se lumineaz brusc i strlucete asemenea lunii ce aparedin spatele norilor. Faa sa radioas are o senintate sublim aa cum este descris defraza ko-gen-gi-gi (Minunatul chip al lui Buddha strlucete neasemuit de frumos).Din aceast maiestuoas strlucire provine afirmaia sa: Dac Legmntul Principalal lui Amida este adevrat, nvtura lui Buddha Shakyamuni nu poate s fie fals.Dac nvtura lui Buddha este adevrat, comentariile lui Shan-tao nu au cum s fiefalse. Dac comentariile lui Shan-tao sunt adevrate, ceea ce spune Shinran nu pot sfie vorbe goale. Acesta este mesajul lui Shinran ca reprezentant al lui Tathagata.

Ce deosebire fa de afirmaia sa de nainte nu tiu nici mcar, ce ar putea fiprivit ca o absen a ncrederii. Aceasta din urm este o voce a plngerii ce provinedin introspecia profund iar prima este o chemare din lumea credinei, o declaraie ce

poate fi fcut de o persoan care a vzut direct acea cea argintie numitproeminen.

Shinran Shonin i-a ncheiat discursul. Atmosfera ncordat care umpleacamera se dizolv de la sine. Este normal s fie aa. Dar de ce oare faa i se umbretedin nou de norii melancoliei? Aadar, acesta este modul n care aceast fiinignorant crede [n Legmnt]. Dincolo de asta, fie c acceptai nembutsu sau c labandonai depinde numai de voi s decidei. Cnd Shonin a nceput aceastdeclaraie: Aadar, ..., probabil c s-a uitat din nou la asculttorii si i a spus maidegrab rece i cu un oftat adnc: . depinde numai de voi . Asta deoarece nmulte privine cei prezeni nu se ridicau la nivelul ateptrilor sale. Erau acolo prea

puine persoane care doreau ntr-adevr s ating culmile nalte ale credinei.

Depinde numai de voi s decidei aceste cuvinte sun a cinism necrutor.n acest moment pe faa lui Shonin apare un zmbet amar. Vorbind la modul foartestrict, a calcula, a proiecta, sau a plnui ceva folosind puterea personal i minteanoastr limitat (hakarai) este n contradicie cu credina tariki16 (putereaLegmntului Principal al lui Amida). Spre exemplu, n al unsprezecelea capitol din

Tannisho se spune: "Apoi, oamenii care fac distincie ntre faptele bune i cele rele,considerndu-le ajutoare sau piedici n calea naterii n Trmul Pur, interpunnd

17


18/40

astfel propriile lor calcule personale, acetia nu se ncred n lucrarea de neconceput aLegmntului i, strduindu-se s fac fapte care s i conduc spre Natere, nconformitate cu propriile lor planuri, ajung s fac din nembutsu propria lor practic.De asemenea, n al aisprezecelea capitol se afirm c: Odat ce suntem stabilii ncredin, naterea noastr n Trmul Pur va fi ndeplinit dup planul lui Amida iar

nu prin calculele noastre personale Atunci, nembutsu va aprea de la sine pe buzelenoastre; aceasta estejinen (aprut n mod natural). Faptul de a nu exista nici un calculpersonal din partea noastr este numit jinen. Acesta este el nsui tariki. Aadar,hakarai se afl n opoziie cu jinen, tariki, mugi-igi (ceea ce este liber de orice calcul

personal) i adevrata credin. Iar credina nsi este ceva oferit nou de lucrarea luiAmida, adic un cadou al lui Amida. Nu putem obine sau oferi altora credin pringndirea i faptele noastre bazate pe calcule i planuri personale.

ns Shonin nu a vrut n mod intenionat s fie cinic sau ironic atunci cnd azis: depinde numai de voi. n opinia mea, aciunea pe care ne-o recomand cu toatseriozitatea este de a lua o decizie personal, ori acceptm ori abandonm nembutsu,

aceasta fiind singura aciune bazat pe noi nine ce ne este permis pe calea atingeriicredinei. Cu alte cuvinte, este pasul hotrtor n credin, mintea fixat asuprarostirii nembutsu-lui. ntr-o ultim analiz, aceast form de aciune bazat pe noinine (calcul personal) provine din Compasiunea lui Buddha Amida, lucru ceajungem s l contientizm mai trziu. Acest act bazat pe un calcul personal nu estedoar ceva ce ne este permis ci un proces inevitabil i indispensabil. Spe exemplu, n

pasajul referitor la schimbarea inimii (eshin), din capitolul aisprezece se spune:Aceia care de-a lungul vieii lor au fost incontieni fa de adevrata esen aLegmntului Principal, care este Puterea Celuilalt, ajung s realizeze, primindnelepciunea lui Amida, c nu se pot nate n Trmul Pur nutrind aceleai gnduri isimminte de pn acum, aa c i abandoneaz fosta minte i inim i se ncred n

Legmntul Principal. Asta este ceea ce se nelege prin schimbarea inimii (eshin).Ajung s realizeze din citatul de mai sus este exact tipul de calcul personal

(hakarai) de care vorbeam mai nainte S v dau un alt exemplu. n parabola Celordou ruri i a cii albe exist urmtorul pasaj: Acest cltor a mers deja departe ncmpia imens unde nu exist nici ipenie de om. Deodat ns, apar ca din senin maimuli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se apropie ct mai repedede el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fugeimediat nspre vest i ajunge la aceste ruri imense. Cnd le vede, contempl i i

spune lui nsui Povestea continu: Groaza sa n acest moment este de nedescris.Aa c se gndete n mintea lui . Parabola se ncheie astfel: Din moment cecltorul aude vocea lui Buddha Shakyamuni ndemnndu-l de pe acest rm ichemarea lui Buddha Amida de pe cellalt,se decide trup i suflet s urmeze Calea i

pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Cuvintele contempl i i spune luinsui, se gndete i se decide se refer la gndirea i aciunea bazat pe calcule

personale (hakarai) care este imediat anterioar atingerii credinei sau la punctul ncare ne lum zborul n trmul minii care decide s spun nembutsu.

Totui, dac nu ai ajuns pn n acel punct ci nc v aflai cu mult nainte,pierzndu-v vremea de poman, cuvintele lui Shinran, depinde numai de voi sdecidei vor suna ca o remarc cinic i ironic. Nu va fi cu nimic diferit fa de unmesaj de desprire urndu-v cltorie plcut. Dac o luai n felul acesta nseamn

c nu nelegei adevrata sa intenie. Zmbetul lui amar provine din sentimenteamestecate i anume din aceea c nu exist nimic pe care s te poi baza n via, lucru

18


19/40

exprimat de cuvintele Eu Shinran nu am nici mcar un singur discipol i dinsentimentul de a fi asigurat la modul absolut, lucru exprimat de expresia dup planullui Amida.

O declaraie mult mai puternic a acestor sentimente se gsete n prefaa de la

Kyogyoshinsho: Ah, greu este s ntlneti condiia minunat ce provine dinLegmntul universal chiar i dup multe viei i rar este s atingi credina pur icurat chiar i n sute de milioane de kalpa. Dac se ntmpl s urmezi adevratacredin i practic, trebuie s te bucuri de aceast condiie minunat ce vine dinmarele trecut ndeprtat. Dac te lai prins n plasa ndoielii n aceast via, te vei

pierde din nou n ntuneric timp de nenumrate kalpa. Adevrate i sincere suntcuvintele lui Buddha care se leag s i salveze pe toi i s nu uite pe nimeni; acesteasunt adevratele nvturi care ntrec toate celelalte lucruri din lume i sunt cel maigreu de gsit. Nu ntrzia i nu ezita niciodat s asculi i s reflectezi asupra lor.Cuvintele nu ntrzia i nu ezita niciodat s asculi i s reflectezi asupra lor suntceea ce Shonin are cu adevrat n vedere atunci cnd spune: depinde numai de voi s

decidei. Adepii nembutsu din regiunea Kanto cu siguran c i-au dorit din totsufletul s tearg urma de suferin din sursul su i s l transforme ntr-unulstrlucitor. Aceasta trebuie s devin dorina tuturor celor care urmm acum caleacredinei lui Shinran.

19


20/40

Doar nembutsu

Cam de pe la nceputul toamnei trecute boala mea cronic17 se agravase destulde mult. ncepusem s am crize spasmodice i ncepeam s sufr din ce n ce mai tare

odat cu venirea frigului. Pe la mijlocul lui Decembrie, venirea anului nou era pentrumine ca vrful de neatins al unui munte nalt. Mai mult dect att, ultima parte aurcuului prea att de abrupt nct nu eram sigur dac aveam atta energie nct sajung n vrf. Gemeam ntr-una de durere.

Pn la urm am reuit ntr-un fel s intru n noul an, ns starea mea desntate nu se mbuntise. Mi-am anulat toate orele de la Universitate i m-am retrasacas, dar cu toate acestea boala s-a gravat foarte ru spre sfritul lui Ianuarie i adurat pn n prima jumtate a lui Februarie.

Nimeni nu putea ti cu siguran dac voi supravieui sau nu. Mai degrab cei

mai muli dintre cunoscuii mei credeau c am doar zece sau douzeci la sut anse desupravieuire. Casa mea era plin de ntristare.

i eu simeam acelai lucru. M gndeam: Dei nc respir n noaptea asta,pn mine diminea a putea s mor. Aha, vd c inspiri i expiri pe rnd doar osingur dat. Era ca i cum a fi descoperit ceva de care oamenii nu erau de obiceicontieni.

Cu toate acestea, o parte din mine rezista nc ideii c a putea muri atunci.

Dac a muri n timp ce m gndeam la cutare i cutare lucru simeamataamentele mele puternice fa de acestea. ns mi-am spus mie nsumi: Uit deele; doar nembutsu este cu mine. Puteam s vd cu uurin din pat un myogo 18

scris de bunul meu prieten, Jokan Chikazumi. Pe acesta, sub Numele lui Amida scria:cu smerenie am scris cuvintele sacre .. cnd te urci n corabia Legmntului MariiCompasiuni i pluteti pe nemrginitul ocean al luminii strlucitoare, vntulsupremelor virtui sufl uor i transform n bine nenumratele valuri ale rului. Intr-o clip ntunericul ignoranei este distrus i atingi degrab trmul luminii infinite.

Ochii mi s-au oprit n special pe cuvintele: Intr-o clip ntunericul ignoraneieste distrus. Am contientizat imediat o nou situaie pasajul acesta trebuie nelesca indicnd ceea ce se ntmpl aici i acum.

Diferite pri din Tannisho mi veneau n minte una dup alta. Fiecarepropoziie, fiecare fraz, chiar i fiecare liter m lovea i intra n inima mea cu o forteribil. Aa cum se spune c o balen uria soarbe apa a o sut de ruri, tot aacuvintele din Tannisho mi-au nghiit mintea i corpul.

M-am gndit c dac a tri, dac a supravieui cumva acestei situaiidisperate a dori s mprtesc cu ceilali experiena pe care am avut-o atunci.Aceasta rmsese singura mea dorin.

n timp ce m uitam piezi la imaginea morii ce se profila naintea mea izceam pe patul de suferin, eram din ce n ce mai plin de recunotin pentru aceldoar nembutsu. La un moment dat tot corpul meu devenise insuportabil de cald dincauza febrei din ntmplare, aveam pe atunci i o nefrit acut i auzisem c aceast

boal d natere la diferite halucinaii nct am simit c m aflu n iadul cldurii de

foc. Nu numai eu ci i muli ali pctoi erau acolo i sufereau enorm. ns am strigatn gnd: am cu mine pe acel doar nembutsu. Dei se afla ntr-o suferin i febr

20


21/40

cumplit, mintea mea era calm. Probabil c aveam chiar o umbr de zmbet pe fa.Motivul era acela c doar eu eram cauza suferinelor mele n timp ce tocmai fceamun tur al iadului arztor i le experimentam pe propia piele.

Alt dat am avut friguri insuportabile i m aflam ntr-o peter unde eram

chinuit de un ger necrutor. Acest loc era de asemenea plin de oameni ri. ns doarnembutsu era cu mine.

Odat am ajuns n lumea oamenilor unde am ntlnit unul dup altul muliindivizi mndri de ei nii, acele aa zise persoane de succes care au trit n diferitelocuri i timpuri ale istoriei lumii. Unii erau prini n mrejele patimilor iataamentelor de tot felul n timp ce alii goneau dup faim i profit.Apoi am vizitat trmurile cunoaterii, studiului, moralitii, religiei, iniiativei,aventurii, i aa mai departe. Vehiculul cu care eram transportat era ntotdeauna unavion pe nume doar nembutsu.

Unele din scenele cu care m-am ntlnit n peregrinrile prin lumea oamenilorau dat natere la sentimente puternice de iubire, invidie, veneraie, admiraie, fcndu-m s nu le pot prsi prea uor. ns de fiecare dat mi-am zis mie nsumi: i cedac. Eu l am pe doar nembutsu i cu inima uoar zburam ctre locul urmtor. Defiecare dat paaportul meu era doar nembutsu.

nsi destinaia ctre care m ndreptam s-a dovedit a fi pn la urm lumealui doar nembutsu, probabil din cauz c aceasta era singura lume care mi mplineadorinele i aspiraiile mele cele mai profunde. Vehiculul meu aerian pe nume doarnembutsu zbura prin straturile de nori deasupra Cii albe.

Poate vei crede c aceast ntmplare este doar fantezia unui nebun. Aa amcrezut i eu la nceput ns m-am nelat. Cnd m gndesc la ea cu atenie mi dau

seama c viaa mea de pn acum a fost mai mult sau mai puin precum descrierilede mai sus.

Imediat ntunericul ignoranei este distrus.n faa mea este ntuneric. n mod special n faa unui om care urmeaz s moar segsete cea mai adnc ntunecime. Deodat, chiar atunci i acolo, ncepe sstrluceasc doar nembutsu. Pentru mine acesta se aseamn cu o fclie inut nmna unui uria ce arde i distruge lunga noapte a ignoranei. n deprtrile denecuprins, lovit de razele de lumin, ntunericul ignoranei este distrus imediat.

Oriunde m duc doar nembutsu este ntotdeauna cu mine i nu mabandoneaz niciodat. Ciudat i mai degrab misterios, nembutsu aparentotdeauna nsoit de cuvntul doar. Nu este ns nici un mister. Aceast expresiei are originea n Tannisho i apare n dou locuri ale acestei lucrri. Mai nti, n aldoilea capitol: pentru mine Shinran, .. doarspunnd nembutsu., un pasaj pe carefoarte rar uit s l citez cnd in o prelegere. Apoi n ultimul capitol: toate lucrurile,fr nici o excepie, sunt false i lipsite de coninut, toate sunt neadevrate inesincere.Doar nembutsu este singurul adevrat i autentic.

Ambele pasaje conin cuvintele doar nembutsu. Doar nseamn nici unalt lucru sau numai acela.

Care doar nembutsu a fost ntotdeauna cu mine i nu m-a abandonat

niciodat? Cel menionat n al doilea sau n ultimul capitol al Tannisho?

21


22/40

La nceput am crezut c nu exist nici o diferen ntre ele deoarece ambelefolosesc expresia doar nembutsu, ns dup o examinare mai atent mi-am datseama c nembutsu, dei este pronunat n acelai mod, are uoare diferene de

personalitate n funcie de situaie. Aceste diferene sunt asemenea contururilormuntelui Fuji care chiar dac este la fel de maiestuos n toate prile, arat uor diferit

cnd este privit de la est sau vest.

Doar nembutsu din al doilea capitol are rolul unui pergament secret pe careun maestru l ofer discipolului i n care este explicat esena nembutsu-lui.n schimb, doar nembutsu din ultimul capitol al Tannisho este o sit cu carediscipolul care are o nelegere deplin a esenei nembutsu-lui, respinge toatenvturile false.

Aadar, doar nembutsu ce a distrus dintr-o dat ntunericul este asemeneaunui pergament secret. Cnd am vzut diferite stiluri de via crora le lipsea credina,am zburat peste ele i le-am depit spunndu-mi mie nsumi: i ce dac. Eu l am pedoar nembutsu. Acest doar nembutsu a fost sita mea.

Exist o zical: Dulii patimilor oarbe nu ne prsesc niciodat indiferent ctde mult ne-am strdui s i gonim iar luna nirvanei nu rsare orict de mult am chema-o. Cu toate acestea doar nembutsu-l meu este diferit. Dei nechemat acesta se inescai de mine precum ghimpii de coaja castanelor i nu m va prsi niciodat, unnrit posesor de patimi oarbe ce sunt.Este de-a dreptul uluitor cnd experimentez efectiv avantajul Legmntului lui Amidacare m primete i nu m abandoneaz niciodat, aa cum este exprimat n cuvinteleTe voi proteja.

Promisiunea te voi proteja este precedat de pasajul vino imediat cusinceritate i intenie corect.19 Aceasta este chemarea Legmntului Principal, care

are acelai neles cu doar nembutsu. Cu sinceritate i intenie corect corespundelui doar iar vino imediat lui nembutsu. Pentru mine cuvintele vino imediat cusinceritate i intenie corect sunt o traducere a lui doar nembutsu.

A mai vrea s adaug faptul c vino imediat poate fi reformulat prin teimplor vino acas, dac inima lui Amida este comparat cu cea a unei mame care iateapt copilul s se ntoarc i s renune la viaa unui rtcitor fr cmin.

Ah, ce este mai real i mai adevrat dect vino imediat cu sinceritate iintenie corect sau dect doar nembutsu? Am menionat mai devreme ultima meadorin din momentul n care eram bolnav, i anume c n cazul n care supravieuiesca dori s vorbesc cu adepii i prietenii mei ntru nembutsu despre anumite pasaje dinTannisho care mi cuprinseser tot corpul i mintea.Cu toate acestea, dup ce am supravieuit acelor momente critice, realizez c nu tiudespre ce s vorbesc. M simt gol. Doar nembutsu este singurul care rmne cumine.

n timpul bolii, Tannisho, n mod special ultima jumtate a capitolului nou,m-a copleit cu o putere pe care nu o mai simisem niciodat. Nedorind s mergem nTrmul Pur foarte repede, ne temem c am putea muri chiar i cnd suntem puin

bolnavi, ne este foarte greu s abandonm aceast veche cas a durerii, nmomentul n care legturile noastre karmice cu viaa aceasta sunt rupte, Legmntul

marii compasiuni este cu att mai demn de ncredere, i aa mai departe fiecare

22


23/40

cuvnt era simit vital la fel precum inspiraia i expiraia. ns acum ce minunat! doar nembutsu este singurul cuvnt adevrat care rmne cu mine.

Cu toate acestea, dac m gndesc bine, nu e nimic ciudat n asta. n chiar zilele cnderam bolnav, toate frazele i propoziiile care mi veneau n minte se transformau n

doar nembutsu imediat ce le recitam. Aa c, n ultim instan, ntreg Tannisho, dela nceput i pn la sfrit, nu este altceva dect un lan nentrerupt de doarnembutsu.mi aduc aminte c spuneam aceste lucruri unui adept nembutsu care venise s mviziteze tocmai din Okayama, nutrind pe jumtate gndul c mi rostesc ultimelecuvinte.

Realizez faptul c doar nembutsu este nceputul i n acelai timp, sfritul.Nu doarTannisho, ci i celelalte scrieri sacre din Jodo Shinshu i au orginea n doarnembutsu i toate se ntorc la el. Dac ni s-ar cere s nelegem un pasaj lung sau undiscurs complicat cnd suntem pe patul de moarte, nu am avea absolut nici o ans.Dac ar exista anumite condiii pentru a atinge naterea n Trmul Pur, nu le-am

putea ndeplini niciodat. Deoarece doar nembutsu este singura i ultima realitate,putem aprecia cu sinceritate lucrarea Legmntului Principal prin care Amida s-ahotrt s m salveze.Din seninul cerului acel doar nembutsu mi apare n minte. Nu este el

nembutsu-l trimis nou de Tathagata, cel de dincolo de practica i virtuilepersonale? Nu este el acelai cu mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui?

ichiar acea minte reprezint eterna i indestructibila for vital care strbatecredinanoastr n viaa de fiecare zi.

Doar nembutsu mi aduce aminte de expresia binecunoscut a lui RennyoShonin: tot ceea ce rmne este doar cenu alb. Atunci mi vine s spun: Doarnembutsu rmne. Este o trezire i o ntoarcere a minii demn de invidiat aceea pecare un om cu credin este capabil s o triasc pe patul de moarte. Urmeaz apoiMarele final: ajunge ct ai clipi n Trmul luminii infinite.

23


24/40

Doar spunnd nembutsu

Expresia doar spunnd nembutsu este esena a ceea ce Shinran Shonin aauzit de la iubitul su nvtor, punctul centraln descrierea credinei noastre i celmai bun mijloc de a-i ghida pe alii ctre credin.

Trebuie s fi existat nenumrai oameni care au ntlnit credina prin aceastexpresie. Eu sunt unul dintre ei. Atras de aceste cuvinte, am vrut deodat s fiuasemenea altor adepi nembutsu i am decis s recit Namo Amida Butsu. Acesta a fostmomentul cnd mi-am luat zborul n trmul credinei la care tnjeam de atta timp.

n zilele noastre nembutsu este ceva obinuit n toat Japonia. Nu cred cexist vre-un japonez, cu excepia bebeluilor sau a copiilor foarte mici, care nu a

rostit vreodat nembutsu sau nu l-a auzit recitat. Deoarece Japonia este o arMahayana, nu avem nici un motiv s ne mirm de acest lucru.Toate lucrurile din univers, aflate n continu micare, ne fac s ne gndim fr gre lanembutsu, care este singurul adevr i singura realitate. Chiar i sunetele clopotelortemplului ne aduc aminte c a ntlni nembutsu este cea mai mare i mai importantmisiune a noastr.

Nembutsu reprezint chemarea puterii salvatoare ndreptat ctre noi. Ce jalniceste c atia oameni nu i dau seama de ea i o neglijeaz. Totui, dup cum st scrisn prefaa de laKyogyoshinsho , este dificil s ntlneti Legmntul Universal chiar in miliarde de kalpa. De aceea, trebuie s considerm ca un lucru deosebit desemnificativ faptul c un om aude cel puin pe altcineva rostind nembutsu. Asta

nseamn c, condiia karmic ce l leag de puterea Legmntului, precum o bucatde sfoar, a fost deja pregtit.n momentul cnd ncepe s ntrebe de nelesul nembutsu-lui, s se gndeasc

la el ori s l spun ntr-un fel sau altul, ambele capete ale sforii au ajuns s sencrucieze. ns, de obicei, trebuie s treac ceva timp pn cnd acestea ajung sfac un nod strns. Acest proces trece prin diferite stadii i sufer multe schimbri nadncime, putere i direcie.

Cu toate acestea, n opinia mea, exist dou tipuri de noi venii pe Caleanembutsu. Unii au auzit de nelesul nembutsu-lui i s-au gndit la el, ns nu au ajunsn punctul n care s l recite. Alii i recunosc o oarecare nsemntate i chiar au

nceput s l recite. Aceste categorii m duc cu gndul la doi alergtori ntr-o curs.Nu se tie cine va trece primul linia de sosire, ns n timp ce primul mai are nc multdrum de parcurs, ultimul se afl deja ntr-un moment n care poate s vad elul final.Dac cineva recit nembutsu sau nu, este o mare diferen. Cei care se abin suntasemenea clienilor dintr-un magazin care doar se uit iar cei care l recit suntasemenea celor care au nceput deja s interacioneze cu proprietarul, simbol al puteriiLegmntului.

Interaciunea direct cu puterea Legmntului se face prin nembutsu. Ea trecedin nou prin diferite etape i vorbind la modul general, cred c exist trei astfel destadii. n prima etap, omul privete nembutsu ca pe un mijloc potrivit n atingereascopului su iar n a doua, ca pe forma condensat a tuturor eforturilor religioase

necesare pentru atingerea lui.

24


25/40

Nembutsu este bun la ceva, pn la urm, nembutsu este folositor,nembutsu ntrece toate celelalte practici religioase, nembutsu este practica.Cnd cineva, motivat de propriile calcule personale, recit nembutsu, este aproapesigur c va simi eficacitatea acestuia i un anumit grad de exaltare religioas. Totui,nu va fi ntotdeauna aa de norocos. Uneori nembutsu-l su nu va avea nici un efect.

Suiuri i coboruri n exaltarea religioas aceasta este caracteristica obinuit aprimei i a celei de-a doua etape. Atta timp ct exist aceste simptome, nseamn cnu a ntlnit nc adevratul nembutsu.

Pentru a trece la urmtoarea etap, trebuie s faci un alt salt. Recii nembutsuintens n fiecare zi i totui simi c acesta rmne ntructva strin de tine nsui oric ceva lipsete n nembutsu-l tu acestea sunt semne c te foloseti de nembutsu cade un mijloc pentru a face bine, c l tratezi ca pe un instrument aflat la dispoziia ta.

Odat ce realizezi c nu eti capabil de nici mcar o singur rostire sincer,devii sigur c eti osndit iadului. Pierdut n ceaa deas a disperrii, tnjind n van sntlneti Dharma cea adevrat, ajungi pn la urm ntr-un moment de trezie cnd

binele tu karmic nflorete. Auzind n nembutsu ceva ce nu ai mai auzit pn acum,ajungi s realizezi c acesta este chemarea puterii Legmntului ctre aceia care nu au

puterea s se salveze pe ei nii, i c el, nembutsu, este cu adevrat lucrarea acesteiPuteri. Aceast trezire este saltul n a treia etap.

Nembutsu nu este un accesoriu ci un lucru indispensabil vieii. n acelai timp,el nu are substitut. Din acest motiv, prin natura lui, acioneaz independent. Dacncerci s foloseti nembutsu mpreun cu alte practici religioase pentru ai atingescopul, comii un act de trdare i un sacrilegiu mpotriva naturii lui absolute.

Nembutsu i deschide toate virtuile numai ctre aceia care i se ncred pe deplin. Deaceea trebuie s atepi pn cnd intri n a treia etap pentru a deveni complet stabilit

ntru nembutsu.

Din momentul n care oamenii ncep s aud nembutsu i pn cnd ajung sse ncread definitiv n el, trec prin diferite stadii de cretere i transformare, fie csunt sau nu contieni de ele. Ceea ce declaneaz aceste transformri difer de la omla om o frunz cztoare de toamn, moartea unui copil mult iubit, o voce din ceruri,o prelegere despre Dharma auzit prin pereii unei case, i aa mai departe. Cu toateacestea, avem motive s credem c puterea Legmntului se afl de fapt n spateleacestor transformri. Nembutsu lucreaz independent de noi. Nembutsu ne conducespre reflecie personal, iar reflecia personal ctre o contientizare mai profund anelesului pe care l are acesta. Cu ct suntem mai trezii ctre nelesul nembutsu-lui,cu att devenim mai contieni de ceea ce suntem cu adevrat. n acest fel,contientizarea i reflecia personal interacioneaz una cu alta i se stimuleazreciproc. ns acestea dou sunt asemenea celor dou fee ale unei monezi; ambelelucreaz mpreun pentru a ne ghida ctre acel moment n care ne ncredem definitivchemrii lui Tathagata. Suntem fcui s ne stabilim acolo unde trebuie s ne stabilim.

Nu ne rmne altceva de fcut dect s ne minunm de metodele pe care Tathagata lefolosete pentru a ne aduce la acest stadiu.

Nembutsu ne cheam: vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Aceastdeclaraie exprim foarte bine inima nembutsu-lui. Dac o comparm cu inima unei

mame care i ateapt fiul rtcitor s se ntoarc acas, cuvintele: vino imediat potfi citite prin: te rog, vino acas chiar acum iar cu sinceritate i intenie corect

25


26/40

prin te implor. Te implor, vino acas chiar acum momentul n care adevratainim a lui Buddha, care este mhnit i sufer din cauza fiinelor, ajunge i ptrunden mintea noastr, chemarea lui Buddha devine dorina arztoare a credincioilor de ase ntoarce la casa printeasc, sau altfel spus, la mintea fixat asupra rostiriinembutsu-lui. Aceast transformare complet a minii i inimii noastre d natere

unei legturi indestructibile dintre puterea Legmntului i noi nine, ca obiect alactivitii sale.

n esen, noua stare a minii se refer la sentimentul de a fi asigurat20. Acestsentiment este vibraia care continu la nesfrit n mintea unui om ce rostetenembutsu. Din momentul n care o auzim, ea continu s apar, nedisprndniciodat. Zgomotul fcut de patimile oarbe, ataamente, dorina de faim i

bogie nu se oprete niciodat de-a lungul vieii noastre, ns cu ct acesta devine maimare, cu att mai clar se aude nembutsu i mai asigurai se simt cei care l recit.Odat, romancierul Takeo Arishima a spus: n timp ce credeam c l cunosc peDumnezeu, mi-am dat seama c doar cred c l cunosc. Dup ce am realizat acest

lucru, mintea mea a czut ntr-o mare confuzie.21 Nu m pot abine s nu m simtalturi de el, deoarece declaraia sa arat fragilitatea credinei nesusinut de luminainimii lui Tathagata ce dorete s salveze toate fiinele sensibile.

n conformitate cu un cercettor al lui Martin Luther, i acesta a trecut printr-olupt teribil pentru a atinge credina. Era nelinitit de faptul c nu putea avea credinn Dumnezeu n ciuda eforturilor sale disperate. Acest lucru l-a fcut s se considereun pctos lipsit de orice speran. Problema sa nu era c se ndoia de existena luiDumnezeu ci c nu se putea simi aproape de el. Pentru Luther, Dumnezeu nu eradeloc asemenea lui Kannon Bosatsu (n sanscrit Bodhisattva Avalokitesvara)22,ntotdeauna panic, cald i iubitor, ci aspru i sever, la fel de cumplit ca regele Yama

(conductorul iadului), n exterior prnd furios i plin de ur iar n interior fiindaspru, fr nici un pic de mil i ngduin. A-i spune cuiva s aib credin ntr-unastfel de Dumnezeu este la fel de inacceptabil ca a-i cere lui Mitsuhide s aibncredere n Nobunaga.23 Dar chiar i aa stnd lucrurile, Martin Luther a fcut tot ce a

putut pentru a-l afirma pe Dumnezeu ca Printe al ntregii creaii. n acest proces alcutrii, a trebuit s in sub control patimile oarbe care i ridicau n permanencapul i l mpiedicau n eforturile sale. La sfritul acestei lupte era complet epuizat inu a avut ncotro dect s recunoasc incapacitatea lui de a atinge credina prineforturile personale exact acesta a fost momentul n care Luther a atins adevratacredin n Dumnezeu. Totui, asta nu a nsemnat sfritul luptei. Chiar i dup acesteveniment, n conformitate cu afirmaiile acelui cercettor, a trebuit s repete acelaitip de lupt cnd dorina de a rezista i a-l nega pe Dumnezeu se ntorcea din cnd ncnd n sufletul lui.

Ori de cte ori auzim o astfel de povestire, ne dm seama de ansa pe care oavem prin ntlnirea cu nembutsu. Dac aceasta nu ar fi avut loc, probabil c am fifost i noi chinuii de o credin instabil. Nu putem tri fr nembutsu.

Nembutsu este ntotdeauna nsoit de sentimentul de a fi asigurat. Din momentul ncare mintea concentrat pe rostirea nembutsu-lui apare, sentimentul de a fiasigurat nu ne las niciodat s ne ndeprtm de nembutsu. Nu este vorba de faptulc l inem n noi cu o voin putenic, ci c Puterea n care ne punem toat credina

noastr ni-l d ntr-una, fr ncetare.

26


27/40

Shinran Shonin m-a introdus n lumea nembutsu-lui. Prin vorb sau cuvntul scris,prin toate mijloacele posibile, mi-a artat inima nembutsu-lui, n aa fel nct chiar iun idiot ca mine s poat experimenta sentimentul de a fi asigurat. n opinia mea,Shinran este singurul i cel mai mare ghid din toate timpurile pe Calea fr deopreliti.

27


28/40

O biografie a Profesorului Eikichi Ikeyamade regretatul Rev. Masao Hanada

Profesorul Ikeyama s-a nscut n anul 1873, n oraul Tokyo, ntr-o familie ce

aparinea de multe generaii colii Jodo Shinshu. Mama lui a avut n mod special omare influen asupra vieii sale religioase, spunndu-i de multe ori povestiri ilundu-l cu ea la prelegeri despre Dharma. Cnd era grav bolnav i spunea: S-ar

putea s mor de data asta. Dac mor, voi merge n Trmul Pur. i tu trebuie s atingicredina i s vii acolo dup mine, altfel nu ne vom mai ntlni niciodat. Trebuie sfaci tot ce poi ca s atingi credina. Dar dac nu se va ntmpla asta, e n regul iaa. Voi veni dup tine din Trmul Pur.Aceasta se ntmpla cnd Ikeyama era n coala general. Totui, cuvintele mamei salei-au rmas adnc ntiprite n inim pn la maturitate i l aduceau napoi n lumeacredinei ori de cte ori simea c se ndeprta de ea. Pn la 20 de ani i-a dezvoltatfoarte mult introspecia i simea din ce n ce mai mult c nvturile buddhismului

Shin spuneau adevrul despre realitatea vieii.A studiat limba german la nou nfiinata coal german (actuala UniversitateDokkyo) mpreun cu Shinpei Goto, prednd apoi la colile Gakushuin.

n 1898 guvernul a prezentat parlamentului un proiect de lege care propuneaaezarea tuturor organizaiilor religioase sub control guvernamental. mpotriva acesteincercri de a nclca libertatea credinei, Ikeyama, Jokan Chikazumi, Shinpei Goto ialii i-au unit forele sub conducerea Eminenei sale Koen Otani, liderul JodoShinshu Otani-ha, reuind s foreze guvernul s retrag legea. Ca recunotin pentrucontribuia lor, Higashi Hongwanji l-a trimis pe Ikeyama i Chikazumi n Europa ntreanii 1900 1902. n acel interval de timp Chikazumi a studiat religiile lumii iarIkeyama salarizarea muncitorilor i munca de asisten social.

Dup ntoarcerea n Japonia, Ikeyama a fost numit profesor la UniversitateaShinshu din Sugamo, Tokyo (n prezent Universitatea Otani). n 1903 a nfiinat nKanda-Suda-cho din Tokyo, compania de tutun Tokukosha pentru a pune n practiccercetarea sa ndelungat asupra bunstrii sociale. A beneficiat de susinerea multoroameni din sectorul public i privat, inclusiv prim ministrul de atunci, Katsura.

Totui, n 1904 a izbucnit rzboiul ruso-japonez iar afacerile cu tutun au intratsub monopol guvernamental. ntreprinderea lui Ikeyama a fost grav afectat, fiindobligat pn la urm s o nchid. Pe lng asta, a nceput s sufere de o boal de pielece se agrava pe zi ce trece i a demisionat din funcia de profesor la Universitate.Rmsese omer ntr-un ora ca Tokyo i tria ntr-o perpetu agonie mental ifinanciar. n aceast perioad Ikeyama i soia sa au nceput s citeasc Tannisho subndrumarea preotului Jokan Chikazumi, la reedina acestuia pe nume Gudo-gakusha,- primul impuls n viaa spiritual de mai trziu.

n 1906, cnd avea 33 ani, Ikeyama s-a mutat la Osaka. Dup un timp s-avindecat complet i la 35 ani s-a putut angaja la Liceul nr. 6 din Okayama cuajutorul lui Seitaro Sawayanagi i Rev. Chikazumi.n Okayama nu era un om bogat dar ducea o via linitit, foarte important

pentru un cuttor al credinei. Ulterior zicea: Linitea i srcia sunt cu adevratfolositoare. Amndou au devenit frul i zbala care ne-au condus minile,asemntoare cu caii de curs, pe poarta credinei.

Oamenii din Okayama l-au primit pe Ikeyama ca pe un devotat adept Jodo

Shinshu, ns el era contient de dificultile pe care le avea n rostirea nembutsu-lui.Ori de cte ori se ndoia de existena lui Buddha, devenea nfricoat pn la durere de

28


29/40

faptul c ar putea continua la nesfrit ciclul naterii i al morii. ns chiar i aa,introspecia personal a devenit din ce n ce mai adnc. Multe ocazii au aprut cnds-a confruntat direct cu adevrata sa personalitate. Pierdut definitiv n confuzie, aajuns n acel punct al dispreului total de sine. Motivul principal al aciunilor meleeste dorina de faim, gndea Ikeyama. Sunt egoismul nsi. Contiina mea este

neputincioas, complet dominat de egoism. Aflndu-m n aceast stare nici chiarcelebritatea nu mai are nici un sens. Copleit de karma sa rea i incapabil s gseasccale ctre adevrata eliberare, se afunda tot mai mult n abisul disperrii.

nchizndu-se n studiu, Ikeyama citea cri despre religie i cuta calea ctreadevrata credin, ns toate eforturile sale erau n van. Incapabil s mai stea aezat la

birou, s-a prbuit la pmnt. Ah, ct de mult mi-a dori s obin adevrata credin!Concentrndu-i mintea i inima asupra acestui punct, i-a adus aminte de urmtorul

pasaj din Tannisho:Pentru mine Shinran, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvinteleiubitului meu nvtor care spunea c suntem salvai de Buddha Amida doar recitndnembutsu.

Profesorul Ikeyama povestea mai trziu c aceste cuvinte au aprut pe podea cu literede aur. El scrie n cartea saExperiena Tariki-ului absolut:

Asta e! Mi-am zis mie nsumi. Am citit Ikeyama n locul lui Shinran, apoiShinran n locul iubitului meu nvtor. Imediat ce am repetat propoziia,nembutsu a i aprut pe buzele mele ca un uvoi de neoprit, de parc s-ar fi rupt undig de pe un munte nalt. Lumina a aprut. ntunericul a disprut. Am atins frnghiatrimis pentru a m salva. Singurtatea, neputina i golul care mi nchisese pnatunci mintea i inima au fost terse de fiecare rostire a nembutsu-lui. n locul lor,sentimentele de asigurare, recunotin i bucurie mi-au umplut mintea i inimaasemenea mareei care se ntoarce. Mi-am dat seama c acesta este gustul credinei denezdruncinat.

ntmplarea a avut loc n 1913 cnd Ikeyama avea 40 ani.n vara lui 1916, la Hiroshima, a inut o prelegere intitulat Schimbarea inimii

are loc doar o singur dat. Rev. Chikazumi, prezent acolo, a fost foarte ncntat deea.

Totui, n toamna anului urmtor, soia sa, doamna Seiko Ikeyama, a fostdiagnosticat cu un cancer la stomac n stadiu terminal. La nceput a fost profundocat i demoralizat. ns cu acea ocazie s-a trezit ctre compasiunea lui Tathagatai s-a eliberat de tristeea puternic ce i cuprinsese sufletul, devenind astfel un serios

practicant nembutsu.n Mai 1918, doamna Ikeyama a murit. n scrisoarea sa ctre Rev. Chikazumi

spunea c a ajuns s neleag sensul cuvintelor valurile furioase ale patimilor oarbesunt linitite. Profesorul Ikeyama a publicat traducerea n german a Tannisho nmemoria ei. Aceasta a fost prima traducere ntr-o limb strin a celebrei lucrri.

n 1920 mama sa a murit la o vrst naintat. n acea perioad, unele persoanecare citiser ediia german i-au cerut s o retraduc n japoneza modern uzual. Caurmare a cererii lor a publicatIyaku Tannisho (O traducere modern i interpretativa Tannisho), n memoria mamei sale.

n 1922 a publicat Zettai-Tariki to Taiken (Experiena Tariki-ului absolut)carte scris cu intenia de a-i clarifica propria nelegere a nvturilor. n acest an eu(Rev. Hanada) am intrat n Liceul nr. ase i am audiat cursuri de limba german nfiecare zi, direct de la Profesorul Ikeyama. Am fost foarte mult influenat i ghidat de

ctre el, fiindu-mi n acelai timp i meditator.

29


30/40

Exist un pasaj n Tannisho: Pentru c oare cum este posibil intrarea prinunica poart a practicii uoare dac nu ajungem s ne bazm cu bucurie pe unnvtor adevrat pe care condiiile karmice ne fac s-l ntlnim? De asemenea,Shinran Shonin declar ntr-unul din poemele sale scrise n japonez: De-a lungulnenumratelor kalpa de nateri i mori succesive, nu am devenit niciodat contient

de condiiile karmice pregtite pentru eliberarea mea; dac nu ar fi existat MaestrulGenku (Honen) a fi trit i aceast via degeaba. i totui, ct de prost am fost eu,Hanada! Nu mi-am dat seama c Profesorul Ikeyama era un adevrat practicantnembutsu. Observnd cum atia prieteni de-ai mei l respectau, am crezut c era doarun om deosebit i nimic mai mult. ntre timp devenisem interesat de Biblie i ascultamintens predicile din biseric. ns nu reueam s cred n Dumnezeu creatorul i nici ssimt iubirea lui absolut. mi devenea din ce n ce mai clar c eram o fiin egoist iincapabil de iubire. Apoi, m-am alturat lui Ittoen, n Kyoto, pentru a m angaja ntr-o via de munc umil. ns chiar i acolo, fiind un om foarte vanitos i mndru, nuam reuit s devin cu adevrat smerit. M pierdusem definitiv n propria meaignoran infinit. n timp ce rtceam aiurea n deertul ntunecat asemenea unui

cine vagabont, unchiul meu mi-a dat o copie dup Tannisho. Cnd am nceput sdevin interesat de ea mi-a spus c foarte puini oameni au citit aceast carte la fel de

profund ca Profesorul Ikeyama i c ar trebui s l vizitez i s ascult preegerile lui. nacest mod am fost motivat s l vizitez pentru prima oar. n Liceul ase exista deja unShinran-kai, adic un grup de studiu al operelor lui Shinran. Am ascultat prelegerilesale din fiecare lun despre Tannisho i l-am vizitat acas mpreun cu civa prieteni.

Muli elevi s-au adunat s l asculte la nceputul anului colar, ns ctre finalnumrul a sczut la cinci sau ase. Ne simeam stnjenii n aceast mic adunare ivinovai c l sileam s treac prin calvarul inerii acelor prelegeri. El ns ne-asurprins cu urmtoarele cuvinte: Nu v facei probleme. Acesta a fost un an bun.Sunt recunosctor pentru faptul c cinci persoane au ascultat cursurile mele timp de

un an ntreg. Dei am acum aptezeci de ani, mi amintesc cu drag aceste cuvinte aleprofesorului Ikeyama, n special cnd m gndesc c cei care l-au ascultat atunci aucontinuat s recite nembutsu toat viaa lor.

A mai spus de asemenea un alt lucru pe care nu l pot uita: Cu toii aveimuli ani de trit de acum ncolo i suntei plini de speran, aa c s-ar putea s nunelegei cu uurin esena cuvintelor lui Shinran din Tannisho. ns v rog sascultai ce am s v spun acum. Odat auzite, cuvintele credinei vor rmne nmintea voastr i ntr-o bun zi ele vor cpta sens, aa cum seminele odat plantatersar primvara sau cum o cicatrice pe un vlstar de bambus devine mult mai vizibilodat cu creterea lui.

Cam n aceai perioad, al doilea fiu al su era bolnav de carie costal i atrebuit s se opereze pentru a-i fi ndeprtate cteva coaste. Ikeyama a zis n timp cesttea lng patul su: Printele i copilul par separai ns de fapt ei nu sunt delocaa. Chiar nainte ca copilul s spun c dorete ceva, printele a i neles nevoile luii este gata s dea. Aceast ocazie mi-a oferit marea ans de a simi inima luiBuddha. Apoi a exprimat aceast contientizare religioas n urmtoarele poeme:

Ce trist i dureros este s vezi cum fiinele sensibileSe scufund i plutesc nencetatn oceanul naterii i al moriiDatorit karmei lor rele.

nc de la nceputul fr de nceput al timpului

30


31/40

Amida s-a gndit numai la minei mi-a ntins mna lui salvatoare,Pentru c sunt copilul lui.

Nu pot uita celebrul incident cu cinele su care fusese prins de un hingher. n

acea zi Profesorul Ikeyama trebuia s ne dea testare la limba german, ns nu a aprutdeloc la coal. n dimineaa respectiv, o vecin s-a grbit s-l anune c un hingher iluase cinele. Dup mult ceart el i hingherul s-au dus la poliie, reuind pn laurm s i recupereze cinele. Acesta nu avea nici o vin, spunea el, ci a fost prinsdin cauza neglijenei stpnului. Cnd i-a vzut cinele strignd disperat dup ajutor,nu a putut sta nemicat i s nu fac nimic. n ultimii si ani, Ikeyama a folosit aceastntmplare pentru a explica inima lui Buddha.

n jurnalul personal, pe data de 17 Februarie 1924, scrie:Am fost mult timp implicat n chestiuni sociale i religioase. Cu douzeci de

ani n urm am nceput o afacere pentru a contribui la binele public, ns pn la urmnu am reuit s fac nimic. i n zilele noastre din ce n ce mai muli oameni

promoveaz programe sociale.De cnd am ntlnit religia, n urm cu zece ani, am nceput s m implic din

ce n ce mai mult n ea. Aadar, nu mai sunt de nici un folos n micarea social. nsde acum ncolo i pot ajuta pe cei care sunt n cutarea religiei. Nu m amgesc cufaptul c oamenii vor fi vreodat la fel de interesai de religie precum sunt de

bunstarea social, ns cu ct sunt atacate mai multe probleme sociale, cu att maimult se va simi nevoia de religie. Cu alte cuvinte, orice ncercare de a rezolva

problemele sociale trebuie s i aib fundamentul n introspecia religioas.Problemele societii i ale religiei sunt asemenea celor dou fee ale aceleiai monezi.Foarte puini oameni au neles acest adevr i nc i mai puini sunt cei care lucreazcu aceast convingere.

n vara anului 1924, Profesorul Ikeyama a acceptat o catedr la liceul Konan,lng Kobe. Nu a spus nimic de aceast schimbare pn la nceputul vacanei de varcnd i-a anunat deodat pe trei dintre elevii care nc audiau cursurile sale despreTannisho. Ne-a invitat la cin pentru a-i lua la revedere de la noi. La un moment datne-a spus: n Tannisho exist urmtorul citat din Shinran Shonin: Dac o cauzkarmic din trecut ne ndeamn ntr-un anume fel vom comite orice fel de fapt.Suntem plini de patimi oarbe i capabili oricnd s comitem fapte rele, aa c nu timniciodat ce am putea face n viitor. Sunt ns recunosctor lui Shinran Shonin pentruc ne-a spus acest lucru i cu toate acestea nu ne prsete niciodat indiferent deaciunile noastre.

Cuvintele lui au rmas adnc ntiprite n mintea mea i patru ani mai trziu,cnd eram n agonie i nu mai suportam contientizarea propriei mele naturintunecate, mi-am adus aminte c Shinran Shonin tia deja cine sunt cu adevrat i cera ntotdeauna alturi de mine. Acest gnd m-a salvat din disperarea adnc ce mcuprinsese. Dup aceea m-am dus la mormntul tatlui meu, i-am mulumit i am

plecat acas la Profesorul Ikeyama pentru a-i povesti aceast ntmplare.Cnd Ikeyama preda la liceul Konan inea de asemenea prelegeri la Bukkyo

Kaikan (Sala buddhist) din Ashiya, citind de asemenea Tannisho la cldirea Dojimadin Osaka pentru Asociaia studenilor buddhiti. Pe baza stenogramei acelor prelegeria fost publicat cartea Shin wo Iku Tabibito sau Cltor pe Calea Credinei.

n 1928 Ikeyama s-a cstorit cu Tomoko, a doua soie. n anul urmtor a fost

invitat s predea la Universitatea Otani. Cam n aceeai perioad a fost invitat de

31


32/40

Kyoto Gakusei Shinran Kai (Asociaia pentru studiul lui Shinran a studenilor dinKyoto) s in o prelegere la Itsuya. Acolo a citit un haiku scris de el nsui:

Iat-l pe TathagataAprnd pe neateptate naintea mea,

Briza primverii.

Ne-a explicat c atunci cnd era grav bolnav de rinichi, al treilea fiu al su, Kokichi,elev la liceul Konan, a crezut la un moment dat, din diferite motive, c i se apropiesfritul i a rostit nembutsu imediat ce l-a vzut pe tatl su. Ikeyama a spusstudenilor si: Am fost ntotdeauna foarte preocupat de propria mea karm i nu mgndeam dect c Tathagata va proteja un astfel de om precum eu nsumi. ns cnd l-am vzut pe fiul meu recitnd nembutsu am simit c l ntlnesc pe Buddha fa nfa.

n toamna anului 1929, Ikeyama s-a mutat la noua reedin din Rengedani.Kyoto Gakusei Shinran Kai i cerea adeseori s in prelegeri iar membrii si l vizitau

regulat acas pentru a-i cere ndrumare. El zicea mai ntotdeauna: Pentru mineIkeyama, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele lui ShinranShonin, care spunea c suntem salvai de Buddha Amida doar recitnd nembutsu.ntotdeauna i ncheia prelegerile cu aceste cuvinte, chiar i dup ce cita mult din

Nietzsche i Goethe.Mai mult dect att, Ikeyama clca pe urmele lui Shinran care spunea: Eu

Shinran nu am nici mcar un singur discipol. Era un om gata oricnd s asculte cumare atenie problemele celorlali. Apoi zicea: Ah, deci aa! dup care la unmoment dat rostea nembutsu. Simeam c m nelege pe deplin ori de cte orimergeam s vorbesc cu el i c totul n viaa sa se transformase n nembutsu.

Cam din anul 1933 a suferit de multe boli complicate, precum ntrirea

arterelor, probleme cu inima i emfizem pulmonar. Prin 1935 starea lui s-a nrutitfoarte ru dar din fericire i-a revenit. i-a descris tririle religioase din acele zile ncapitolul Doar nembutsu din cartea Buddha i omul. A fost de asemenea foarte

bucuros cnd fiul cel mare, Toshio, s-a ntors s l vad tocmai din Peru.Uneori profesorul Ikeyama inea adunri acas i vorbea cu oamenii despre

nvtur. A fost ns nevoit s se retrag de la Universitate din cauza bolii i ducea ovia linitit.

Cam n acea perioad, Toshiro, al doilea fiu al su, a fost arestat i dus la onchisoare de lng Yamashina datorit opresiunii guvernamentale asupra unoranumite ideologii. Cnd soia sa l-a vizitat pe Toshiro, acesta i-a cerut s i spuntatlui su c a nceput s recite nembutsu. Ikeyama a fost nespus de bucuros la

primirea acestei veti. Cnd l-am vizitat, m-a informat plin de fericire: Toshiro anceput s spun nembutsu. V mulumesc tuturor pentru grija pe care o manifestaifa de el.

Cnd Profesorul Ikeyama a murit, Toshiro a compus urmtorul poem:

Tat i fiu

Mult, mult timp, Tatl a ateptatGndindu-se la fiul su i plngnd n vis,El singur ducnd povara unei viei de lacrimi.

Mergi pe calea pe care o alegi tui dac nu mai ai nici o putere i nici o speran

32


33/40

ntoarce-te acas oricndSuportnd jignirile oamenilorMult, mult timp, Tatl a ateptat.

n 1937 a publicat Buddha i omul ca rspuns la cerererile insistente ale

editorului Chojiya.n 1938 sntatea lui s-a deteriorat rapid i pe 8 Noiembrie respiraia nembutsu i s-aoprit. Cu cteva zile nainte Ikeyama a chemat-o la el pe fiica cea mai mic, Aiko, ii-a spus: Ai fost ntotdeauna fericit alturi de mine, ns nu mai pot tri mult timp cas i fiu aproape. Aiko, te rog, recit nembutsu. Aiko a simit c dac nu ar fi spusnembutsu atunci el ar fi plecat pentru totdeauna, aa c a rostit cuminte Namo AmidaButsu, Namo Amida Butsu. Tatl su era foarte mulumit i a spus: Acum Aikorecit nembutsu. Mama ta care a murit i actuala mam vor fi fericite. Amndou suntfericite."

Soiei sale, Tomoko i copiilor le repeta: Ce trist sunt cnd m gndesc lavoi! Namo Amida Butsu. Doamnei Tomoko ce plngea la gndul iminentei

despriri, i-a oferit cadou nembutsu, spunndu-i: A vrea s triesc mai mult pentrutine, ns nu pot deoarece mi-a sosit sfritul. Nu ovi n rostirea nembutsu-lui. Vomfi n continuare unii prin nembutsu.

Ultimele sale cuvinte audibile au fost urmtoarele:

Nimic nu rmneNimic nu rmneDect doar nembutsuDect doar nembutsuCe frumos!Ce minunat!

n timp ce suferea cumplit, a optit zmbind i ntrerupt aceste versuri.

Ceremonia funerar a fost inut pe 12 Noiembrie la Jushin Kaikan n faatemplului Higashi Hongwanji. Muli admiratori au venit din diferite pri ale Japoniei.Profesorului Ikeyama i-a fost oferit numele buddhist Muge-in Shaku Ichido Eishinshi.

Muli oameni au participat la prima comemorare anual, cu aceast ocaziefiind publicat i albumul memorial Yobikodori. De asemenea, la fiecare sfrit deOctombrie civa oameni se ntlneau la templul Jojuji unde triete Rev. TokusoSakakibara i este aezat cenua lui Ikeyama, cu sentimentul c n acest fel pot fi dinnou mpreun cu el. An de an ns, numrul celor prezeni a fost din ce n ce maimare, organizndu-se pn la urm Asociaia Ichido-kai.

n 1964, la a 27-a comemorare a fost ridicat o piatr memorial n incintatemplului Jojuji. Pe o parte este inscripionat Namo Amida Butsu dup scrisul originaral lui Ikeyama iar pe cealalt sunt trecute cuvintele lui Shan-tao, Vino acum cusinceritate i intenie corect. Lng ea se afl interpretarea unic a lui Ikeyama: Teimplor, vino imediat.Sunt convins c lumina ce izvorte din inima lui Ikeyama va continua s lumineze is ptrund adnc n mintea i inima celor care citesc cuvintele sale.

33


34/40

(Aceast biografie a profesorului Ikeyama a fost scris de regretatul Rev. MasaoHanada pentru a doua tiprire a crii Buddha i omul, publicat n 1974 cu ocaziacelei de a 37-a comemorri a morii sale.)

34


35/40

Note

1. Marea Trezire Expresia original folosit folosit de Ikeyama esteOinaru ukeire, ceea ce n traducere add literam nseamn marea acceptare saumarea primire. Ikeyama folosete aceast expresie pentru a indica situaia n care unom contientizeaz incapacitatea sa de a atinge naterea n Trmul Pur prin propriileeforturi i se trezete ctre lucrarea lui Buddha Amida care ncearc n continuu s lsalveze, n ciuda faptelor rele pe care le-a ndeplinit n aceast via sau n celelalte.

2. Zarathustra Ikeyama se refer la cartea lui Friedrich NietzscheAa grit-aZarathustra.

3. Superman A nu fi confundat cu popularul film sau desen animat. WalterKaufmann, traductorul n limba englez a lui Aa grit-a Zarathustra folosetetermenul overman (n romnete mai presus de om) ca echivalent pentru

germanul bermensch utilizat de Nietzsche. Kaufmann ofer urmtoarele explicaii:Zarathustra vorbete despre moartea lui Dumnezeu i proclam pe cel mai

presus de om. Credina n Dumnezeu, ca fapt cultural, a murit i orice sens al vieiica avnd un scop supranatural a disprut definitiv. Acum totul depinde de om n aoferi vieii sale un sens prin ridicarea lui deasupra animalelor i a fiinelor preaomeneti. Ce altceva este natura uman dac nu un eufemism al ineriei, ocondiionare cultural i ce suntem noi nainte de a face ceva pentru noi? Aa numitanoastr natur uman este exact ceea ce ar trebui depit: iar omul care a depit-oeste cel pe care Zarathustra l numete cel mai presus de om.(Kaufmann, op. cit. p.3)

4. Fiine obinuite n contrast cu nelepii din vechime care puteau urma

practici religioase foarte grele pentru a atinge Iluminarea, noi, fiinele obinuite, nuavem nici voina i nici capacitatea de a le copia exemplul. Expresia este o traducere acuvntului bonjin, un echivalent pentru bonbu, tradus n mod obinuit prin fiineobinuite i ignorante i folosit de Shinran. Cuvintele incapabili s renunm laaceast lume a suferinei sunt din capitolul nou al Tannisho, ne scufundm .faimei i profitului personal din Capitolul despre adevrata credin a lucrrii

Kyogyoshinsho iar termenul supraom este, aa cum am menionat mai sus, dinNietzsche.

5. Cltorul, Rurile de ap i foc Ikeyama se refer la faimoasa parabol aCelor dou ruri i a cii albe citat de Shinran n Capitolul despre adevratacredin din Kyogyoshinsho. Ea provine ns din Comentariu dup SutraContemplaiei de Shan-tao. Iat aici o prezentare a acestei parabole i un comentariu:

Ctre toi aspiranii la naterea n Trmul Pur: voi prezenta acum oparabol, pentru a proteja Credina lor i pentru a o apra mpotriva atacurilor aceloracare mprtesc viziuni ne-buddhiste, greite i iluzorii. Care este aceast parabol?

S ne imaginm c un om cltorete o sut de mii de li nspre vest. Mergndel aa, ntlnete deodat dou ruri: unul de foc, ce se ntinde nspre sud iar cellaltde ap, ce se ntinde nspre nord. Cele dou ruri sunt fiecare late de o sut de pai ide neimaginat de adnci, ntinzndu-se la nesfrit ctre nord i sud. Acolo unde sentlnesc se afl o cale alb, lat de aproape un metru. Aceast cale este lung de osut de pai, de pe rmul de est pn pe rmul de vest. Valurile apei stropesc iar

flcrile cad din cnd n cnd arznd calea. Valurile i flcrile urmeaz repetat i froprire.

35


36/40

Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipeniede om. Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase.Vzndu-l singur, ncep s se apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei cares l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fuge imediat nspre vest. Cnd ns vedeacest ru imens, i spune lui nsui: Acest ru se ntinde la nesfrit ctre sud i nord.

Vd o cale alb n mijloc dar este prea mic. Dei cele dou rmuri nu sunt preadeparte unul de altul, cum voi putea trece eu dincolo? Fr ndoial c voi muri naceast zi. Cnd m ntorc napoi vd bandii i animale fioroase care se apropie demine din ce n ce mai mult. Dac ncerc s fug nspre sud or nspre nord, vd animaleoribile i insecte veninoase ntrecndu-se unele cu altele care s m atace prima. Daco iau nspre vest, voi cdea cu siguran ntr-unul din cele dou ruri de ap i foc.

Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui:Dac m ntorc acum, voi muri; dac stau, voi muri; dac merg nainte, voi muri deasemenea. Din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totuiaceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile.

Cnd i-a aprut n minte acest gnd, el aude deodat o voce de pe malul estic,

ndemnndu-l: Urmeaz aceast cale cu hotrre. Nu exist nici un pericol de moarte.Dac rmi aici, vei muri. Din nou, aude o alt voce de pe rm

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	priceputeanu
View:	244 times
Download:	0 times

budha si omul

Documents