43438383 G Racoveanu Miscarea Legionara Si Biserica

7/29/2019 43438383 G Racoveanu Miscarea Legionara Si Biserica

1/56

Gheorghe RACOVEANU

MICAREA LEGIONAR I BISERICA

FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONAREMRTURII

Cu o prefa de Constantin PAPANACE

1

1


2/56

NOT

Reeditm lucrarea distinsului teolog i crturar, discipol al lui NaeIonescu, intitulat MICAREA LEGIONAR I BISERICA. FIINA IEXISTENA MICRII LEGIONARE. MRTURII, cu o introducere i

postfa de Constantin Papanace.Prima ediie a fost publicat n strintate (exil), n condiii precare, ntr-

un numr restrns de exemplare, la editura ARMATOLII, Biblioteca Verde,Freiburg, Germania, fiind epuizat mai de mult. Solicitrile de retiprire au fostmulte i insistente, fapt care m-a impulsionat n a nfptui un anume act decutezan, dar necesar, de a publica aceast lucrare din Colecia Armatolii, prin

forele proprii, fiind singurul motenitor testamentar n via al arhivei frateluimeu Constantin Papanace.

Factorul determinant, ns, este valoarea intrinsec a acestei lucrri, attdin perspectiva din care este abordat, dar mai cu seam prin originalitatea

problematicii i a coninutului, rspunznd cerinelor unei generaii dinamice,care promova cu perseveren i statornicie elanul eroic al druirii, voind saprind credine nebnuite, s transforme i s revoluioneze sufletul romnesc,stimulnd energia i fora moral a neamului, fr de care nu poate existaniciodat biruin, avnd ca baz de plecare Omul, nu programul politic.Reforma omului, nu reforma programului politic. (C..C.)

Era o micare politic ce se ndrepta ctre Dumnezeu, structurat religios,

cu temeliile adnc nfipte n teologia cretin, avnd ca scop nvierea moral aneamului romnesc.

Totodat, publicm n aceast ediie un eseu al autorului de mare valoare,impresionant prin originalitatea i substana lui, privind structura psihic imoral a romnului, n care este prefigurat adevratul profil moral al romnuluiautentic, nedeformat de tarele iobgiei i ale stpnirilor strine. Ni se prezinttipul originar, omul de omenie, romnul adevrat, n eseul intitulat Omenia ifrumuseea cea dinti, cu un cuvnt nainte de nimeni altul dect MirceaEliade.

Sperm ca noua ediie s fie de folos i s sensibilizeze contiinele iinimile cititorilor.

Carol Papanace18.XI.2002, Bucureti

Lucrarea de fa este finanat integral de Carol Papanace, iar distribuiase va face gratuit.


3/56

PREFA

n acest volum publicm nite texte ale mult regretatului crturar i eruditteolog care a fost Gheorghe Racoveanu. Unele dintre aceste texte sunt inedite.n partea I se reproduce o conferin intitulat Micarea Legionar i

Biserica, pe care G. Racoveanu a inut-o la 15 martie 1943, la trei ani de lamoartea maestrului su Nae Ionescu, n faa grupului legionar internat n lagrulBuchenwald. Dup cum se va vedea din cele ce urmeaz, autorul, pornind de laconvingerea c examinarea unei probleme care orice s-ar spune rmne

problema central a Micrii noastre i mndria noastr cea mare analizeaz,n lumina doctrinei cretine ortodoxe, mai toate aspectele acestei importante

probleme. Perspectiva din care discut faptele este aceea a unui mrturisitor.Dup ce, n prealabil, atrage atenia asupra hermeneuticei, adic operaia care

cu ajutorul citatelor din Noul Testament se poate susine orice; se pot susine icontrariile, el contureaz criteriul adevrului n ortodoxie. n aceastlumin, Racoveanu discut cu toat francheea i cazul acelor camarazi care, nmomente de disperare, au recurs la fapte de extrem violen. Cum se exprimdintru nceput, lui nu-i place s ocoleasc dificultile. Precizeaz cuciderea cu voie, fr voie, n legitim aprare ori n atac rmne un pcat.C uneori Biserica iart pcatul, asta nu modific situaia. Pcatul iertat nu

poate fi confundat cu fapta, cu porunca evanghelic. Referindu-se la faptaNicadorilor, "plenipoteniari ai destinului comunitii noastre, care au fost nsituaia de a pedepsi pe clii sufletului naiei", ine s aminteasc c "BisericaEcumenic nu pedepsete pe mputerniciii comunitilor de destin ca pe nite

singuratici. Iar fapta care se chiam ucidere, uneori, e numai Necurie amnilor."Dup ce face mai multe confruntri ntre textele hotrte n cele apte

sinoade ecumenice (325-787), care recunosc c trirea Evangheliei, fiind un faptistoric este relativ (aa cum a precizat i Cpitanul cnd a recunoscut csuntem pctoi fiindc trim n veac) ajunge la concluzia c nvturaCpitanului nu se deosebete de nvtura prinilor Bisericii. Desigur,

problema este prea vast pentru a putea fi epuizat n cadrul unei conferine.Totui, documentata sintez fcut de Gh. Racoveanu, prima ncercare de acestgen n scrisul legionar, poate constitui o solid baz de plecare pentru alte studiin aceast direcie.

Trebuie remarcat faptul c, cu prilejul acestei conferine, a inut s facunele precizri semnificative n legtur cu misticismul legionar al Cpitanului.A spus: in s fac aici o remarc. i s dau un ndemn: sunt unii camarazi carenclin a crede c n vremea din urm Cpitanul ar fi czut n misticism. Cadic unul ar fi Cpitanul din Pentru Legionari i altul Cpitanul dinnsemnri. E o eroare grav. i o impietate. Se referea la unele insinuri pusen circulaie de oamenii Comandantului Sima, cu scopul perfid de aminimaliza valoarea politic a Cpitanului. Faptul c denunarea acestei erezii ofcea chiar n cadrul unui grup, iscodit, intimidat i manevrat de aceti rtcii,arat nu numai luciditate, dar i mult curaj moral.

n partea a II-a, se reproduce planul de lucru (schia) unei lucrri delarg respiraie, intitulat: Fiina i Existena Micrii Legionare a lui

2


4/56

Corneliu Codreanu. Din structura acestui plan de lucru se poate aprecia ct decuprinztoare era viziunea lui Gheorghe Racoveanu despre Micarea Legionar.

Neateptata moarte l-a surprins tocmai cnd se apucase s scrie aceast lucrare.Din numeroasele capitole cu diviziunile i subdiviziunile lor, n-a apucat sschieze dect cteva. i acelea, cum rezult din manuscrisele rmase, fragmentar

i la primul condeiu. Acest fapt ne face s ne dm seama nc o dat ct de marea fost pierderea lui pentru scrisul romnesc n general i cel legionar n modspecial.

Poate pentru Gheorghe Racoveanu care, cum se tie, avea cultul uneidocumentri ct mai perfecte, expus ntr-un stil impecabil i o limbromneasc ca un fagure de miere, cum au caracterizat-o unii, s par

publicarea acestor fragmente ca ceva nedorit. i pe drept cuvnt. Ne putemnchipui cu ct migal le-ar fi amplificat i cizelat el, spre a face din acestescrieri adevrate bijuterii. Totui, ne-am dat permisiunea s le scoatem la lumin,fie i incomplete, cu sperana c vor fi fecunde pe ogorul scrisului legionar. Att

planul de lucru, care reflect laturile eseniale ale gndirii Cpitanului, ct i

paginile scrise ce, n forma lor concentrat, par mai mult nite aforisme, potconstitui surs de inspiraie i ndreptar n cercetri pentru toi aceia care seintereseaz de fenomenul legionar. Din aceast perspectiv, ele pot rodi maimult dect ne putem nchipui.

De altfel, procedeul de a reproduce texte inedite fragmentare dupmoartea autorilor nu este un fapt rar n domeniul culturii. Uneori, asemenea texteau avut o influen mai mare chiar dect acele opere publicate n timpul cndtria autorul respectiv. Este suficient s ne amintim de influena pe care a avut-oWille zur Macht a lui Nietzsche care, cum se tie, a fost mai mult o colecie dereflecii fragmentare asupra aceluiai subiect. Pstrnd proporiile, s-ar puteaspune acelai lucru i despre aceast ncercare.

Oricum, pe plan legionar i aceste pagini fragmentare ale lui GheorgheRacoveanu vor contribui substanial la combaterea ereziei simiste pe careanumite elemente dubioase sau derutate au cutat s o difuzeze n rndurilelegionarilor, prin falsificarea sublimului crez legionar formulat de Cpitan,

pentru mrturisirea cruia i-au druit viaa cei mai buni dintre camarazi.n partea a III-a, redm spre completare o serie de 12 articole sau note

aprute fr semntur sau cu iniialele lui Gheorghe Racoveanu, n oficiosulMicrii, Orientri pentru Legionari. Dup cum se va putea vedea, cele maimulte dintre aceste articole au un caracter precumpnitor cretin, determinat cuocazia sfintelor srbtori. Sunt ns i unele ca acelea intitulate: pe cine auomort sau ndemn la asasinat, care ar putea fi considerate ca un nceput al

capitolelor anunate n programul su de lucru, dar nescrise din cauza moriisale neateptate. Mrturia fcut n articolul ndemn la asasinat, din carerezult i rspunderea lui Iorga la asasinarea Cpitanului, a devenit de o maimare actualitate, n urma articolului profesorului Constantin Marinescu, apropiatcolaborator al marelui istoric, publicat n oficiosul partidelor Romnia diniunie 1971. De aceea, vom zbovi puin asupra acestui caz.

Cum se va vedea din acest articol, Racoveanu, dup ce amintete ordineai linitea ce au domnit tot timpul nmormntrii mucenicilor Moa i Marin,ordine asigurat de porunca Cpitanului, red urmtoarele afirmaii ale lui

Nicolae Iorga, fcute la Senat, nconjurat fiind de minitrii i senatoriiguvernamentali, pe care voia s-i mbrbteze:

Ei, Domnilor! Vai speriat de nite copii? Eu, Domnilor, l-am ntrebatodat pe Colonelul Boyle: cum ai putut Dumneata, Domnule, s salvezi singur

3


5/56

colonia romneasc din Odesa, n vremea revoluiei bolevice? (n.red.:Colonelul Boyle, ataat militar englez). i Colonelul Boyle mi-a rspuns:Domnule Profesor! Eu sunt canadian i vntor. i la noi, n Canada, vnatul celmai al dracului e cinele slbatic. Te atac n hait. Poi s dobori Dumneataunul, doi, trei, patru; cei ce rmn, te sfie. Ei, dar de eti vntor cu exprien,

vei observa Dumneata c n grmada care te atac este unul care conduce. Peacesta de-l inteti ntre ochi, toat liota se mprtie.!M aflam n localul redaciei Cuvntului cnd a sosit acolo, revoltat,

Nae Ionescu: Auzi, mi, Nebunul! Auzi ce vorbete? Asta e ndemn laasasinat! (i Nae Ionescu mi-a povestit ce spusese Iorga la Senat. Desprepovestea cu cini canadieni a i scris Nae Ionescu nu mult dup aceea).

Aa a mrturisit Profesorul Nae Ionescu acum trei decenii u jumtate.Recent, Profesorul Constantin Marinescu scrie n ziarul menionat mai sus, duptrei decenii i mai bine, urmtoarea mrturisire, cu adevrat senzaional:

n dimineaa imediat urmtoare odioasei executri (n.n. subliniereaautorului) a efului micrii i a camarazilor si, verde la fa i tremurnd, s-a

nfiat Armand Clinescu la casa n care locuia Nicolae Iorga, n oseauaBonaparte, i a cerut s vorbeasc cu Profesorul. Prin servitoarea care itransmitea aceast dorin, acesta, n culmea indignrii, a trimis urmtorulrspuns tios: "Nu stau de vorb cu asasinii! " (n.n. sublinierea autorului)

Nu punem la ndoial mrturia Profesurului Marinescu, mai ales c earezult din isvor direct i dup un amnunit control. Totui, mai multentrebri se nasc spontan: de ce nu a manifestat Profesorul Iorga aceast atitudinefa de odiosul asasin Armand Clinescu i n mod public, nici imediat i nicimai trziu? Cci dac ar fi manifestat-o, desigur, nu s-ar fi produs ireparabilagreeal cu moartea lui, pe care cu toii, n frunte cu Tatl Cpitanului, amregretat-o.

S-l fi antajat Armand Clinescu cu vreun alt ndemn la asasinat maipuin alegoric, cu care l avea la mn? Sau antaje de alt natur? Cam aceeaintrebare se pune i pentru Prof. Marinescu: de ce a ateptat s treac trei deceniii mai bine ca s fac aceast extrem de important mrturie? Cci dac ar fidestinuit-o la timp, ar fi atenuat legitima repulsie a unei ntregi generaii detineri fa de memoria unui nvat excepional care, peste toate greelile lui, vaocupa un loc de frunte n istoria cultural a Neamului romnesc.

n ceea ce privete mrturiile menionate mai sus, noi le credem peambele adevrate. Ele reflect caracterul pasional i irascibil al lui Iorga. Gelos

pe oricine putea s-i rivalizez influena, cu deosebire asupra tineretului, elslobozea sgei veninoase. E cunoscut pizma ce o manifesta fa de oameni

superiori ca Vasile Prvan, Nae Ionescu etc. Fa de Cpitan, pizma lui l-ampins pn la ndemn la asasinat, tiind c aceasta ar fi pe plac attpoliticienilor care l adulau, ct i sceleratului rege Carol al II- lea, cu Esterele itraficanii lui alei. Poate, cnd a vzut c ndemnul su s-a realizat prinsugrumarea Cpitanului, a Nicadorilor i Decemvirilor, i-a dat seama c a fostfolosit ca paravan. Atunci a rostit nfierarea pe care o red Prof. Marinescu: Nu

stau de vorb cu asasinii.Dar aceast nfierare a fost numai un foc de paie. Cci, chiar a doua zi

dup odiosul asasinat, Nicolae Iorga atenueaz, dac nu chiar anuleaz,afirmaia nu stau de vorb cu asasinii, fcut n ajun. Dintr-o mrturie certfcut de secretarul de edine al Academiei Romne, Ion P. Sachelarie, rezult

urmtoarele: n dimineaa urmtoare nopii n care a fost asasinat CorneliuZelea Codreanu, membrii Academiei Romne se gseau ntrunii n sala cea

4


6/56

mare a Academiei ntr-o edin obinuit. Printre cei din urm sosii a fostprofesorul Gh. Ionescu ieti. Aducea vestea monstruosului asasinat, relatndu-lcu informaiile pe care le avea. Toi membrii tceau consternai. Numai Iorga arspuns: "DA! DAR S-A PROCEDAT FOARTE STNGACI!"

Aadar, Nicolae Iorga nu regreta odiosul asasinat, ci numai faptul c a

fost stngaci n camuflarea lui.Mai trziu, cnd a redactat ultimul su volum din Istoria Romnilor, redacest cutremurtor eveniment n urmtorii termeni anodini:

Peste puin, dup ce se dovedise c aparatul de stat funcioneaz, uncomunicat anuna mpucarea, n anumite condiii, a asasinilor lui Duca i ai luiStelescu, i chiar a efului micrii, a crui eliberare se cerea i cu anumitenteiri strine.

Din toate acestea rezult c Nicolae Iorga nu numai c a continuat s steade vorb cu asasinii, dar, mbrcat n uniforma aa-zisului Front al Renaterii

Naionale a defilat n prima linie, dnd onorul efului bandei de asasini, care afost Regele Carol al II-lea.

Acesta este caracterul marelui nostru savant Nicolae Iorga. Cum am artatmai pe larg cu alt prilej (vezi articolul Comemorarea lui N. Iorga, Orientri, nr.99, dec. 1965), acest caracter amintete de un faimos crturar bizantin din sec.Al XI-lea, Mihai Pselos, care era pe ct de erudit, pe att de versatil. Din cauzaaceasta a ieit o mare tragedie naional, prin moartea prematur a dou

personaliti de mare calibru, cum au fost Cpitanul i nsui Nicolae Iorga. Eiar fi adus nc mari servicii Neamului romnesc, dac cel din urm nu s-ar filsat derutat de dumanii acestui neam.

COMEMORAREA LUI NICOLAE IORGA

De la nceput trebuie s recunoatem c, oricte circumstane atenuante s-ar invoca (i n diferite note din Orientri noi am artat destule), totui,omorrea lui Iorga a fost ca s folosim o cunoscut expresie a lui Talleyrand mai mult dect o crim, a fost o greeal . Faptul c i Profesorul Ion ZeleaCodreanu, Tatl Cpitanului, care i-a vzut fiul ucis n mare parte datorit iinstigaiilor lui Nicolae Iorga, a deplns n termeni aspri omorrea mareluinvat al neamului , clarific pe deplin situaia. De aceea, noi nelegemlegitimitatea diferitelor comemorri care se fac de ctre romni sau strini, cuocazia unui sfert de secol de la tragica lui moarte. Cci toi recunosc c NicolaeIorga a fost o capacitate cultural ce rar se ntlnete. Cum bine l caracteriza

cineva: Nicolae Iorga n-a fost istoric, n-a fost poet, n-a fost om politic etc., etc.,dar a fost Nicolae Iorga ! Comemorarea lui, deci, pe toate meridianeleculturale, ar fi pe deplin ndreptit. Aceasta ns nu ne mpiedic s vedem ilatura subiectiv sau partizan, de multe ori ostentativ, a acestor comemorri.Cu toate meritele sale culturale prodigioase i incontestabile, marele savantromn n-ar fi fost comemorat, mai ales n strintate, dac el, profetulnaional, nu i-ar fi mncat cum a scris sarcastic Octavian Goga tablelelegii . Adic dac n-ar fi renunat la naionalismul lui genuin manifestat alturide A.C. Cuza, n prima faz a vieii sale. De altfel, dei un geniu precoce,consacrri oficiale cu titlul de Honoris causa sau cooptri ca membru ladiferite academii europene sa de peste ocean, au nceput s se produc dup ce

Iorga i-a renegat trecutul, renunnd a mai pune o anumit problem .Academia Italian de Lincei, spre a da un exemplu, care a luat iniiativa

5


7/56

comemorrii lui Iorga la a XXV-a aniversare a morii sale, s-a eschivat scomenteze dup cte tim noi pe Giovanni Gentile, cel mai mare filosofitalian contemporan, asasinat de antifasciti. Spiritul partizan care anim pemuli dintre nemuritorii si, apare evident. Din acest spirit purcedeconspiraia tcerii care nvluie pe marele endocrinolog PENDE, unul dintre

furitorii acestei discipline medicale, pentru c n unele situaii ale sale s-arreflecta concepii rasiste!Ct privete complexa personalitate a lui Nicolae Iorga, caracterizat de o

congenital nestatornicie, ar fi greu de explicat ntr-o not scurt ca aceasta. nesen, ea s-ar putea nelege mai bine dac s-ar ine seama de ascendeniifamiliei sale. Dup tat, Iorga se trage dup cum singur mrturisete n Oviaq de om , 1834, p. 8 din familia Iorguletilor, oameni din Pind, de laAdriatic, care i-au trimis pe la 1760 odrasla la Botoani, ca negustor . nsngele lui aromnesc se gsea deci i acea dimensiune iliric , caracterizat princombativiiate, emotivitate excesiv i mndrie.

Dup mam ns cum tot el mrturisete provenea din familia

Arghiropolilor, o familie bizantin, care a dat mari dragomani ai PoriiAdic o familie unde tarele omului levantin, n climatul despotic al Sultanilor,erau adnc imprimate prin nsei funciunile subalterne, ce stimulau linguelile,

pizma i caracterul versatil. Antinomia ntre aceste dou dimensiuni ancestralemotenite de savantul nostru era organic. Blajinul snge moldovenesc care s-ainserat ntre timp n vinele sale n-a reuit s nchege o sintez durabil a acestordou dimensiuni contrastante. De aceea, discrepana lor se va manifesta n toatactivitatea multilateral a lui Nicolae Iorga. Dimensiunea iliric (sau dinaric ),caracterizat prin impulsivitate, ndrzneal, sensibilitate ascuit, spiritrevoluionar n toate domeniile ce creeaz micri de idei i fermenteaz revolte,i va da lui Nicolae Iorga acel spirit animator plin de vraj, care l va profila ca

un adevrat profet naional ; dup cum dimensiunea bizantin sau levantin valsa s se ntrevad, mai ales n momente grele, acel iz de slbiciune nfenomenele vieii noastre publice cum scrie Eminescu sub forma lins a

bizantinismului i a expedientelor.Expresia acestei dimensiuni levantine a fost pizma pe care Nicolae Iorga

o nutrea pentru oamenii superiori contemporani, ca Vasile Prvan, Nae Ionescuetc. mai ales cnd acetia ncepeau s aib influen asupra noilor generaii. Dinaceast pizm s-a alimentat i oarba pornire mpotriva Cpitanului, cu instigaii

pentru asasinarea lui (vezi nota ndemn la asasinat, Orinetri, nr. 18, martie,1959) sau procese la Consiliul de Rzboi, preludiul nimicitoarei prigoane din1938-1939.

Imaginea acestei stranii ambivalene sufleteti este redat de o fotografien care Marele Crturar, alturi de ali politicieni, mbrcai n uniformaFrontului Renaterii Naionale, defila n prima fil, n faa Regelui derbedeuCarol al II-lea: pieptul umflat de orgoliu ca un rzboinic ilir i mutraschimonosit de un surs ambiguu de curtean levantin, ce se preteaz la oricespre a fi pe plac stpnului Acest tablou arat, de altfel, ct de mult sedegradase clasa noastr politic zis democratic, ce se tra defilnd n faaunui tiran paranoic i putred pn n mduva oaselor. Am inut s amintimaceste trsturi contrastante ale personalitii lui Nicolae Iorga ntr-un momentcnd se fac panegiricuri de circumstan, spre a se avea o imagine mai apropiatde adevr. Numai aa se va putea nelege mai bine att orbitoarele dre de

lumin lsate de prodigioasa lui inteligen, ct i petele negre ca noaptea, cemnjesc mizerabilul lui caracter, de o factur levantin ce amintete de un faimos

6


8/56

crturar bizantin din secolul al XI-lea, Mihail Pselos. De aceea, regretndmoartea lui Nicolae Iorga, s reinem i s venerm ce a fost mare i romnescn el i s ardem, cum spune Cpitanul, n focul cel mai mistuitor, amintireaomului levantin , cu toate tarele lui ancestrale, care au provocat tragediageneraiei dintre cele dou rzboaie, drama noastr naional.

Am fcut aceast parantez pentru a arta c i partea a III-a a acestuivolum de Mrturii cretine i legionare prezint, cum am vzut, un interes attistoric, ct i de actualitate.

Legionarismul lui Racoveanu

Ca ncheiere a acestor nsemnri, gsim necesar s amintim ceva i depoziia lui G. Racoveanu n cadrul Micrii Legionare. Desigur, dup cum seconstat i din scrisul su, reprodus aici, ca i n alte publicaii, Racoveanu, deimanifesta o admiraie nemrginit pentru personalitatea Cpitanului i doctrina

lui, totui nu-l numete cu apelativul Cpitanul, aa cum obinuiesc legionariincadrai. Acest fapt ar arta c el dorea s se menin, fie i n aparen, pe opoziie mai detaat de Micare, spre a putea contempla i discuta fenomenullegionar i n mod formal, cu mai mult obiectivitate. n acest fel, cum incheia articolul ndemn la asasinat:vreau s le dau (legionarilor prigonii) omn de ajutor.

Pentru acest motiv, i noi cnd am scris despre Gh. Racoveanu, i-amrespectat aceast dorin tacit, prezentndu-l numai ca un mare prieten al

Legiunii din vremuri grele. Cu ocazia mplinirii a 60 de ani, scriam nOrientri (nr. 29, februarie, 1960): Dup cum se tie, Gheorghe Racoveanu,ca i Maestrul su adorat, Nae Ionescu, n-a fost ncadrat n Micare. A rvnit s

fie numai un prieten. i a fost. Dar nu din prietenii de parad, care dispar capotrnichile cnd vin prigoanele, ci un prieten din vremuri grele. S-a declaratcu mndrie prieten al legionarilor n prigoanele din timpul Cpitanului, iar deaproape dou decenii a mprtit alturi de legionari (la Rostock, Buchenwaldetc.) prigoanele i mizeriile exilului. Dac Dl. Racoveanu s-ar fi ndeprtat deMicare i ar fi denigrat-o aa cum au fcut ali discipoli de-ai lui Nae Ionescu

s-ar fi bucurat de multe avantagii. El ns nu numai c nu s-a ndeprtat, dar s-a apropiat i mai mult i a pus umrul la greu. Acest lucru, desigur, nu-l uitadversarii Micrii. Aa se explic de ce a 60-a aniversare a acestui teolog,

publicist de ras, care a adus contribuii substaniale n scrisul romnesc, armas nvluit n conspiraia tcerii. Dl. Racoveanu ns, care ine s rmn

un om liber, nu se impresioneaz de aceasta. Marea lui mulumire sufleteasceste c a fost consecvent pe linia Maestrului su Nae Ionescu, a crui directivspiritual o continu, i loial fa de Cpitan, de a crui preuire i prietenie s-a

bucurat.Poate aceste nsemnri s par superflue D-lui Racoveanu. Dar noi am

inut s le facem ca un omagiu pentru inuta i activitatea sa, marcnd princontrast, jalnica poziie a prietenilor din vremuri bune. n acelai timp, amvrut s dm un exemplu acelor legionari de vremuri bune sau gradai,legionari care se degradeaz renegnd-i pe Cpitan i crezul pentru care s-au

jertfit martir ii notri.

n acelai sens am scris la moartea sa i Cuvinte pentru GheorgheRacoveanu, pe care le reproducem la sfritul acestui volum. Astzi ns, cnd

7


9/56

se cunosc i paginile lui inedite, scrise cu atta dragoste, despre Cpitan, a cruiMicare o consider drept cea mai profund revoluie spiritual pe care acunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace, revoluie care, princalitile ei, este valabil pentru naiunile care vor s porneasc pe caleancretinrii efective, adevrata lui calitate rezult de la sine, n mod strlucitor:

Gheorghe a fost nu numai un convins adept al Cpitanului, dar i un marendrumtor, care a aprat cu trie dreapta credin legionar pe care au ncercats o deruteze i altereze anumii impostori manevrai de forele ntunericului.Prin scrisul lui, impecabil ca form i ca fond, el se aeaz alturi de cei maiautorizai exegei ai Micrii Legionare.

S citim cu luare aminte paginile mult regretatului crturar Racoveanu,scrise n spiritul Cpitanului. Numai cluzii de asemenea scrieri vom fi feriide ispitele dumane care duc la rtcire. Numai aa, pe mreul fundamentspiritual trasat de ntemeietorul Micrii Legionare, se va putea construiarmonios, evitnd falsele creteri denunate de Racoveanu. i, cu ajutorul luiDumnezeu, se va dura nencetat, din generaie n generaie, pn la marea

nviere a neamului romnesc, care trebuie s vie.

Constantin Papanace

8


10/56

Partea I-a

MICAREA LEGIONAR I BISERICA


11/56

Grija pentru unitatea noastr n gnd m face s v poftesc la examinareaunei probleme care, orice s-ar spune, rmne problema central a Micriinoastre i mndria noastr cea mai mare, iar, prin noi, mndria neamului care a

putut da lumii un om de proporiile duhovniceti ale lui Corneliu Codreanu.Am inut s vorbesc astzi, 15 martie, fiindc astzi s-au mplinit 3 ani de

la moartea n credin legionar a Profesorului Nae Ionescu, cruia problemaaceasta i-a fost ntotdeauna aproape de suflet i a crui capacitate de formulare arealitii trite direct a contribuit hotrtor la rezolvarea ei.

Titlul conferinei indicnd mai degrab o obinuin de limbaj dectraportul real dintre doi termeni nu e lipsit de justificare.

Este adevrat c ntr-o enciclic a Patriarhilor din 1848, pe numele eiadevrat Scrisoare enciclic a bisericii, una, sfnt, soborniceasc i apostolic

(scrisoare semnat de patru patriarhi i 29 episcopi Rsriteni i coninnd unrspuns la scrisoarea Papei Pius IX Littere ad Orientales) st scris c pstrareadogmei i curia rnduelii n-au fost date n paza unei ierarhii oarecare, ci n

paza ntregului cleri popor bisericesc, strns unit n dragoste care, fiind nsuitrupul bisericii, sub cluzirea Duhului Sfnt, nu poate grei.

Potrivit acestei definiii care este cea just Legiunea ar fi o parte atrupului Bisericii.

Cnd, ns, o parte a totului se organizeaz singur n vederea unui scop,partea aceasta sufer, uneori, transformri fiecare ins din noua grupare nu maiestefiecare, ci este aa cum l hotrte structura comunitii de destin, grupareadin care face de-acum parte. i cnd noua comunitate cultiv o concepie despre

lume opus cretinismului i activeaz n sensul ei, conflictul este deschis. Oexaminare, deci, a noilor poziii, devine necesar. Iat de ce titlul conferinei nueste, deocamdat, lipsit de ndreptire.

Fr ndoial c n chestiunea aceasta fiecare dintre dumneavoastr are oprere format. i e bine c o are. Ru ar fi dac nu ar avea-o. Problemaraporturilor dintre Micarea Legionar i Biseric poart asupra vieii nsi amicrii noastre. Iat de ce spun eu c e bine c, aici, fiecare dintredumneavoastr ai ajuns la o soluie.

C ar fi just ori fals? Evident c o soluie fals e un ru. Ca orice lucrufals. Dar mai bine o soluie fals, dect lipsa preocuprii. Cci o soluie falseste alunecare; dar alunecare nluntrul unui domeniu. Pe ct vreme lipsa

preocuprii nsemneaz situarea ta n afara granielor acelui domeniu.Spre slujirea adevrului i spre uurarea sarcinei mele in s afirm, din

capul locului, c prerea fiecruia dintre dumneavoastr, ca i prerea mea naceast chestiune, nu intereseaz. Aici intereseaz numai dou preri:

a. prerea Bisericii;b. prerea Micrii Legionare.Iat c rostul meu aici, ast sear, este unul singur: acela de mrturisitor.

Nu voiu veni, deci, cu adevrul meu. Ci voiu mrturisi, pur i simplu, adevrulcare este.

Dac, ns, asupra prerii Micrii Legionare ne vom nelege repede, nutot aa se vor petrece lucrurile cu privire la prerea Bisericii.

Domeniul pe care va trebui s-l parcurgem mpreun este foarte dificil:mrciniuri dese i prpastii la tot pasul. Voiu fi, dar, nevoit s procedez, n


12/56

prealabil, la unele defriri; voiu cuta s ntind unele puni de trecere pestegenuni.

Desigur c o conferin despre criteriul adevrului n Ortodoxie ar fi fostbine s o precead pe cea de ast sear. in s v amintesc, cu acest prilej, numaiatt: c adevrurile religiei cretine ortodoxe nu sunt adevruri individuale.

Viaa lor se desfoar ntr-o comunitate, i anume n comunitatea de iubire careeste Biserica. Iar formularea lor nscrierea la contient se face de ctresinoade, (sub cluzirea Duhului Sfnt), plecndu-se de la principiul, absolut

just, c adevrul cretin chiar atunci cnd e vorba de nelegereacuvntului lui Hristos e de natur soborniceasc (conciliar, sinodal) i nuraional, raiunea individual neavnd nimic de spus ntr-o asemenea

problem.Iar garania desvoltrii i formulrii juste a unui adevr al Bisericii st

n organicitatea lui n concordana lui cu tradiia; el trebuie s stea, adec,structural, ntr-un raport organic cu toate celelalte adevruri; trebuie s seintegreze n unitatea organic a nvturii. Nu e n concordan cu cele

formulate pn la el, se respinge. St n concordan cu ele rmne.n nvtura noastr ortodox, i om, i episcop, i sinod sunt supuierorii. Nu e om care s fie viu i s nu greeasc spune doctrina. Numai trupulBisericii ntreg, unit n dragoste, nu greete. i istoria confirm acest adevr: aufost episcopi i patriarhi cari au greit; au fost sinoade care au greit. i ce s-arupt de trup, s-a uscat i a murit; iar trupul a rmas i va rmne, de vreme ceDuhul Sfnt st cu el, cluzindu-l. Aa stnd lucrurile, n Biserica Ortodoxvom ntlni o ierarhie a autoritii n materie de cunoatere a adevrului.Hotrrii unui Sinod Ecumenic nu i se poate opune, de pild, hotrrea unuiSinod al bisericii naionale din vremea noastr. Dac hotrrea unui Sinod dinvremea noastr contrazice hotrrea unui Sinod Ecumenic, avem n aceasta

dovada c Sinodul din vremea noastr a greit. Tot astfel nu putem opune preriiunui Sfnt Printe al Bisericii prerea unui episcop oarecare, fie el om orict deluminat. i nici artrile imnografiei bisericeti nu le putem rsturna cu ajutorulvreunei alctuiri a cine tie crui Doctor, profesor de teologie din vremurile deazi. ntr-o disput teologic n care eu aduceam mrturia unui Printe bisericesc,cineva m-a combtut, sprijinindu-se pe o prere a lui Chteaubriand.

Discutnd n chipul acesta, nu numai c ne pierdem vremea zadarnic, darproducem confuzii; nclcim drumul nelegerii. Ndjduiesc c ateniadumneavoastr binevoitoare i osteneala mea i una i alta n condiii n caresunt departe de a fi optime ne vor duce, totui, la nelegerea lucrurilor. Dinexpunerea faptelor se vor desprinde, pe ncetul, definiiile; va fi mai bine aa.

Pentru soluionarea raporturilor dintre Micarea Legionar i Biseric nuvoiu recurge la citate din Noul Testament, pentru foarte puternicul motiv cmetoda aceasta nu duce la nimic. Sau duce la orice. Ceea ce e tot una! Cuajutorul citatelor din Noul Testament eu pot susine orice; pot susinecontrariile. Cine are cunotine elementare de ermineutic biblic nelege cespun eu aici.

n Noul Testament aflm lucruri privite sub aspecte diferite; aflm figuride stil; aflm alegorii; aflm paronomasii (jocuri de cuvinte). n Noul Testamentsunt nfiate faptele lui Dumnezeu i cuvinte ale lui Dumnezeu pentru noi;adecporunci date nou.

Interpretnd ad litteram o figur de stil, putem ajunge precum s-a i

ajuns la concluzia c, prin bunavestirea pcii, Hristos ne ndeamn s necumprmsbii.

6


13/56

Uitnd condiia noastr omeneasc, uitnd c noi nu suntem Dumnezei,vom fi gata a imita gesturi ale Dumnezeirii. Dumneavoastr tii c n NoulTestament se afl porunca nempotrivirii: nu stai mpotriv celui ru. i

precizarea: de te silete cineva s mergi cu el cale de o mil, tu mergi cu el dou;de vrea cineva s se judece cu tine ca s-i ia haina, tu d-i i cmaa; de te

lovete peste o parte a obrazului, tu ntoarce i partea cealalt. Aceast porunc anempotrivirii la ru din care Tolstoi face cheia de bolt a sistemului su i pecare Gandi, mare admirator al lui Tolstoi, o impune ca arm politic uneicomuniti de 400.000.000 de persoane a fost dat peste cap, cu ce credei?Tot cu un citat numai cu un citat din Noul Testament. i anume, cu o fapt alui Dumnezeu: cu biciuirea de la Templu. (Uitnd interpretatorii acestei fapte c,

pe lng aceasta, Dumnezeu mai fcuse vreo dou-trei fapte: soarele, cerul ipmntul, de pild!)

Omul nu are dreptul s se aeze, cu obrznicie, lng Dumnezeu pe Tron.El nu are dreptul s judece din punctul de vedere al Providenei, s judece sub

specie ternitatis. Pentru c atunci i poate permite orice. i poate permite, de

pild, s ierte orice, fr s aib calitatea de a ierta. (Poate s ierte fapta luiIuda; sau pcatul comis mpotriva comunitii de destin din care el face parte; eln-are dect dreptul i datoria de a ierta ce i s-a fcut persoanei lui).

Nemul nostru neam de bun sim a tiut s evite, n trecut, primejdia:neamul nostru na cetit Noul Testament. Exemplarele Noului Testament ajunse

pn la noi cele din veacurile XVII, precum i cele din veacurile XIX suntnoi-noue; n-au fost cercetate. Dei s-au tiprit la lungi intervale de timp ntre

prima Biblie (1688) i a doua (1795), stau peste 100 de ani. Asta nu nsemneazns c neamul nostru a rmas ne-evanghelizat. Nu. n tot acest interval de timps-au tiprit mulime de prvilioare i de ciasloave. n ele era destul din NoulTestament, cu dreapt tlcuire. Toate aceste crticele sunt tocite de rsfoiri

nentrerupte i pline de picuri de cear de lumnare. i mai este ceva: naintaiinotri se duceau la biseric , unde cntrile de la stran aveau dreapta nelegerea Evangheliei i a Apostolului.

Mai ndreptit ar fi o discuie a problemei pe baza Evangheliei. Ccintre Noul Testament, pe care l purtm noi n buzunar, i Evanghelie, edeosebire. Din Noul Testament eu citesc i judec cu judecata mea. Judectorulsuprem al adevrului e RAIUNEA MEA.

Evanghelia st n biseric, n altar, pe sfnta mas. Credincioii o srut.(O srut i preotul, dup cetire.) Evanghelia conine cuvntul lui Dumnezeunvestit cu putere; cuvntul ntr-un singur neles; n adevratul lui neles.(nelesul acesta al Evangheliei se afl n cntrile i n cetirile ce se fac pe

crile de la stran sau din altar.)Dar ce este, n esena ei, Evanghelia? Evanghelia este legea desvririidat omului ce se abate sub povara pcatului i a nedesvririi. AdevrulEvangheliei este adevrul absolut, lsat spre a fi trit de oameni n istorie; deci,sub semnul relativului. nvtura Evangheliei culmineaz cu porunca: fiidesvrii precum i Tatl nostru din ceruri desvrit este!

nvtura lui Hristos cuprins n Evanghelie n-a fost dat ca lumea s seuite la ea, prin sticl, ori chiar s i se nchine spune Nae Ionescu. nvturaEvanghelic a fost lsat de Dumnezeu spre a fi trit de oameni. Trireaaceasta a ei fiind un fapt istoric, nu poate fi dect relativ. Considerat ntotalitatea ei n timp i spaiu, trirea aceasta constituie nsi viaa nvturii.

La nvtura evanghelic se adaog astfel trirea ei de ctre noi. Ea nu mai esteEvanghelie pur i simplu, ci Evanghelie care a rodit n noi Evanghelie rodit.

7


14/56

S nu se confunde, aadar, cuvntul lui Dumnezeu (Evanghelia), care esteabsolut, cu trirea lui de ctre oameni care, fiind un fapt istoric, nu poate fidect relativ. nvtura lui Hrisots se dovedete, aadar, a fi un fapt cu oistorie a lui, cu diverse momente ce se nscriu pe o curb. Curba aceasta estensi legea de desfurare a posibilitilor cuprinse n Evanghelie. Creterea

normal a Evangheliei n comunitatea de dragoste a Bisericii se cheamCRETINISM.Am spus: cretere normal. Cci s-ar putea s vedem i creteri

anormale. Dar mpotriva acestorcreteri nefireti anorganice, cum am spus, cai mpotriva formulrii false a unei creteri normale, Biserica are garanii. Toatecreterile, toate rodirile Evangheliei n snul comunitii omeneti i toate

formulrile acestor creteri sunt n Ortodoxie examinate n lumina unuindreptar sigur: NVTURA ECUMENIC A BISERICII; adec nvturarecunoscut valabil de ntreg trupul Bisercii din primele opt veacuri pn laanul 787 d. Hr., dat la care s-a inut ultimul sinod ecumenic. Cci pn nveacul al VIII-lea, Biserica lui Hristos nu se rupsese de fapt. Ceea ce ntreg

trupul Bisericii din vremea celor 8 veacuri, povuit de Duhul Sfnt, socotisefr gre, s-a chemat nvtur ecumenic.nvtura aceasta a fost fixat n apte sinoade generale, inute ntre anii

325-787, i denumite, prin Glasul Bisericii, SINOADE ECUMENICE.Pentru vremurile de azi, ecumenicitatea unei nvturi nu este altceva

dect constatarea IDENTITII acestei nvturi cu nvtura fixat nSinoadele Ecumenice; deci, cu nvtura fr de gre a Bisericii de totdeauna.

Deosebirea dintre Evanghelie i Cretinism nu este, deci, alta dectdeosebirea dintre o smn i floarea crescut n condiii normale din aceasmn. Floarea aceasta dei virtual este cuprins n smn, este totuialtceva dect smna.

Trebuie s adaog, pentru lmurirea unora dintre dumneavoastr, cEvanghelia exist prin glasul Bisericii. Ea a fost formulat n Biseric, subpurtarea de grij a Duhului Sfnt. Cea dinti Evanghelie cea de la Matei afost scris ctre anul 60, adec la 30 de ani dup nvierea Domnului; iar cea dinurm cea dup Ioan ctre anul 90, adec la 60 de ani dup nviereaMntuitorului. i garania transmiterii ei, nealterate, n liter i spirit, esteBiserica.

Biserica n care se afl prezent Dumnezeu Duhul Sfnt.Din cele expuse pnaici, ai putut desprinde raportul dintre Evanghelie i

Cretinism.Un om de geniu care n-a neles cretinismul (cel puin cretinismul

nostru, al rsritului nu l-a neles) l-a caracterizat drept moral a sclavilor. Efals. n primul rnd, deoarece cretinismul este mai mult dect un sistem demoral. CRETINISMUL ESTE O NELEGERE PROFUND REALIST AEXISTENEI. n metafizica cretin, existena este mbriat cu durerea. Darnu numai att: recunoscnd existena de fapt a durerii, cretinismul recunoate,totodat, i drepturile la via ale durerii (cci durerea nu a venit n lume fr

pricin). Recunoaterea dreptului la existen a durerii nu duce, n cretinism, laresemnare. Pcatul originar, de la care deriv n TIMP rul, nu prezint odemonstrare a necesitii rului. Cretinismul nu lupt, cu orice pre, mpotrivadurerii. El are altceva mai bun de fcut. Cretinismul primete durerea, n carelumea se zvrcolete ca o rm pe jratec, ca pe o realitate; pe care el o

valorific. Dac, adec, durerea ndeplinete un rost, dac i capt un sens n

8


15/56

ancorarea noastr nspre mntuire, durerea poate deveni izvor de nesfritbucurie. Acesta este esenialul.

n metafizica cretin metafizic lipsit de dialectic deosebirea dintreEvanghelie i Cretinsim nu e o floare dialectic. Ci o realitate vie. Deosebireaaceasta nu o fac eu. Ci chiar sinoadele ecumenice sinoadele cari ne-au dat

Evanghelia. Sinoadele acestea ale Bisericii ecumenice recunosc c trireaEvangheliei, fiind unfapt istoric, este relativ. Dar s venim cu fapte.Dvs. cunoatei doctrina Evangheliei cu privire la ucidere. Atia oameni

de bun credin, dar de perspectiv ngust, i-au devastat mintea i i-aumpovrat sufletul de pcat cutnd sjustifice uciderea de om cu Evanghelia;cu citate, adec, din Evanghelie. Cci adevrul rmne neclintit: Evanghelia,

porunca desvririi, nu conine nu poate conine motive, prime dencurajare, pentru uciderea vieii semenului nostru. Uciderea aceasta, cu voie,fr voie, n legitim aprare ori n atac, rmne nu numai pentru smnaabsolutului care e Evanghelia, ci pentru Biserica n care rodete Evanghelia un

pcat. (C uneori Biserica iart pcatul, asta nu modific situaia PCATUL

IERTAT nu poate fi confundat cu fapta, cu PORUNCA EVANGHELIC. S vferii de aceast mare confuzie.) Biserica ecumenic, paznic a poruncilor dinEvanghelie, dar i singura deintoare a "adevrului lucrurilor" nu privete nacelai chip pcatul uciderii; ci felurit. Cci, iat, dac un ins singuratec a ucis,fr voie ori n legitima lui aprare, Biserica l oprete de la mprtanie vremede 10 zile, ca UCIGA. Pe cei care ucid ns cu bun tiin pentru salvareacomunitii de destin, pentru salvarea naiei lor, aceeai Biseric ecumenic ioprete de la mprtanie vreme de 3 ani, ca pe nite NECURAI CUMINILE. i cu aceasta punctul nevralgic al problemei noastre este atins.

Pentru Biserica lui Hristos, pentru Biserica cretin ecumenic,comunitatea de destin naiunea din care facem parte este un fapt firesc. (C

naiunea, ca realitate istoric, e o consecin a pcatului originar, prin care s-anceput istoria, prin care noi am czut n istorie, asta e alt chestiune!)Comunitatea de destin naiunea nu e numai categoria logic, c i icolectivitatea real, care ne definete pe fiecare dintre noi; locul, cadrul i

principiul ntregii noastre aciuni i existene n veac. Iar naionalismul nueste altceva dect atitudinea care trage toate consecinele ngduite din faptul

firesc c fiecare dintre noi aparinem fr putin de sustragere unei naiuni.Comunitatea de destin, neaflndu-se principal n conflict cu Biserica, ci,dimpotriv, poate totui n fapt intra n conflict cu Biserica, i anume cnd ea comunitatea propag o concepie despre via i o etic potrivnic (sau nu ntotul conform) doctrinei Bisericii. Cnd, adec, smna Evangheliei a rodit

nefiresc n aceast comunitate. Sub acest unghiu vom examina, dar, cretereaEvangheliei n grdina Legiunii, spre a putea nelege apoi raportul real dintreMicarea Legionar i Biseric.

n Micarea Legionar nimeni dintre noi nu face doctrin. Doctrina afcut-o cel ce a creat Micarea CPITANUL i, n mplinirea testamentuluilui, doctrina creeaz fapta Legiunii. S vedem, aadar, care e doctrina i carinfptuirile Micrii Legionare. Sarcina mea e aici uoar faptele v suntcunoscute. mpreun vom arunca o privire asupra doctrinei Cpitanului i asupraaciunii Micrii lui, spre a vedea dac nu cumva ne aflm n faa uneiconcepii despre via i au unei etici potrivnice cretinismului.

Micarea Legionar Micare de mntuire, cum a definit-o Nae Ionescu

a pornit de la Altar i de la Icoan. "De la icoan i de la altar am pornit mrturisete Moa apoi am rtcit o bucat de vreme, purtai de valurile

9


16/56

omeneti i n-am ajuns la nici un mal, cu toat curiia impulsurilor noastre.Acum, cu sufletul greu, rsleii, sfrtecai, ne strngem la adpost, la singuracldur i alinare, trie i reconfortare a noastr, reaductoare de puteri, la

picioarele lui Iisus, n pragul orbitoarei strluciri a cerului: la Icoan." (LaIcoan)

Despre vremurile nceputului scrie Cpitanul: "Toi credeam nDumnezeu. Nu era nici un ateu printre noi." (Pentru Legionari)i iari: "Ne-am strns i mai mult n jurul icoanei. i cu ct greutile ne

vor asalta i loviturile lumii vor curge mai grele peste noi, cu att vom sta maimult sub scutul Sfntului Arhanghel Mihail i la umbra sbiei lui." (PentruLegionari) Arhanghelul Legiunii nu e vreun arhanghel al vreunui cult oarecare,ci e Arhanghelul Bisericii Cretine a Rsritului, aa cum l arat dogma irnduiala acestei Biserici:

"El nu era pentru noi o fotografie pe o icoan; ci l simeam viu. Acolo,la icoan , fceam de gard cu schimbul, zi i noapte, cu candela aprins."(Pentru Legionari)

Despre alctuirea luntric a legionarului i despre rolul rostul Bisericii nviaa neamului nostru st scris n Crticica efului de Cuib: "Legionarul crede nDumnezeu i se roag pentru biruina Legiunii. S nu se uite c noi, poporulromn, stm aici pe acest pmnt prin voia lui Dumnezeu i prin binecuvntareaBisericii cretine." prin urmare, legionarul crede n Dumnezeu. Nu va crede nDumnezeu. ntru atta ntruct este legionar, el crede n Dumnezeu. PentruCPITAN, legionarul care nu crede n Dumnezeu este un infirm.

n circulara din 23.II.1936, odat cu prilejul consumrii unei mielii, elspune, despre unul care izbutise s se nale pn la treapta de Comandantlegionar: "L-am sftuit atunci s se retrag cavalerete din rndurile legionare,neputndu-se acomoda acestui spirit i credinei necesare unui legionar, pentru a

nu crea mai trziu dificulti organizaiei din cauza construciei lui sufletetiaparte, creia eu i gsisem o infirmitate: imposibilitatea de a crede nDumnezeu." (Pe care timp de un an ncercasem so tratez; ns cu rezultatul carese vede.)

Deschid aici o parantez: situaia eventualilor infirmi din casa noastr elimpede:

a) Infirmul care nu se mndrete cu infirmitatea lui rmne, n ndejde, nlazaretele dragostei noastre.

b) Infimul care i-ar afia ostentativ infirmitatea, ca pe o normalitate isuperioritate fa de camarazii lui, s-ar dovedi a fi un incontient.

c) Anticristul legionarul lupttor mpotriva lui Hristos de va ncerca

s dea pietrii unghiulare a casei noastre lovituri cu att mai piezie cu ctuneltele minii lui sunt mai ascuite va trebui intit, fr mil, sub sticl, dreptpild mieliei, pentru generaiile viitoare. Trecerea cu vederea, ngduina, ar fi,n cazul acesta, mare pcat mpotriva datoriei de a ine porunca i a mplinitestamentul lsat de CPITAN.

n circulara din 25.X.1936 citim:"Se vor lua cele mai severe msuri cu privire la recrutarea noilor

elemente, n aa fel nct s nu ptrund dect acelea capabile de credin nDumnezeu i n viitorul acestui neam."

i spre a nu mai lsa loc de interpretri, iat ce scrie CPITANUL despreHrisots, Dumnezeul legionarilor: "Vom nvia din mori n numele lui Hristos;

adec n afar de credina lui Hristos, nimeni nu va fi mntuit." (nsemnri)Sau:

10


17/56

"A nviat Hristos, sdind ndejdea nvierii din mori; c viaa nu setermin aici, la aa de trectori 60-70 de ani; c se prelungete dincolo; c nevom ntlni iar i nu ne vom mai despri niciodat." (nsemnri)

La Jilava, n noaptea de Pati a anului 1938, Cpitanul atepta cunfrigurare ceasul nvierii. Dup multe osteneli izbutete s i procure o

lumnare. Scrie el nnsemnri: "O fi trecut de 12 (noaptea). Poate i de 1. Nammai auzit clopotele sunnd nvierea. Aprind lumnarea i zic: Hristos a nviat!"socotesc inutil a mai continua. nvtura Cpitanului despre Hristos i

despre rnduiala Bisericii cretine se afl la tot pasul, aceeai, neschimbat. Eanu se deosebete de nvtura Prinilor Bisericii.

iu s fac aici o remarc. i s dau un ndemn. Sunt unii camarazi carenclin a crede c n vremea din urm Cpitanul ar fi czut la misticism. (Vomvedea imediat ce e i cu misticismul.) c, adec, unul ar fi Cpitanul din "PentruLegionari" i altul Cpitanul din "nsemnri". E o eroare grav. i o impietate.Cpitanul este un bloc. Existena lui pmnteasc ni-l arat ca pe un marecredincios. A crezut, totdeauna, n Dumnezeu. A crezut n Hristos cel nviat din

mori. A fost totdeauna adnc respectuos fa de rnduielile Bisericii. C nnsemnri a formulat mai mult? Este evident: prilejul de sta mai mult de vorbcu sufletul su asupra celor netrectoare l-a fcut s formuleze mai mult. Daroare n Pentru Legionari i n Circulrile nscute pe cmpul de btaie, n-a spusel exact acelai lucru? Paii lui au fost paii Legiunii lui. Cci aa a fcut elLegiunea: pe msura adncimii i a bogiei lui. Nici un pas al ei n-a fost fcutfr asistena Bisericii printeti. Amintii-v de recrudescena credineicretine din anii de blestem recrudescen al crei punct culminant l-ansemnat primvara anului 1938 i vei nelege ce au nsemnat pentruBiserica rumneasc fapta i cuvntul Micrii Legionare. Se mira lumea cBisericile au devenit nencptoare. La citirea Evangheliei la care doar femeile

mai n vrst mai ngenuncheau ngenuncheau acum, cu evlavie, legiuni detineri. Ei se spovedeau i se mprteau, ca monegii.Drept nevroit omagiu s-a aruncat, deci, Legiunii lui Codreanu acuzaia

de misticism. Atunci mintea cea mai luminat, inteligena cea mai rodnic atimpului nostru Nae Ionescu a avut prilejul s pun lucrurile la punct. Dinexpunerea sa dau aici numai un fragment: "Sunt oameni, culturi i civilizaiicare cred c realitatea aceasta sensibil n care trim noi i care constituieexperiena noastr imediat, nu epuizeaz existena; c, mai mult, existoarecum dou lumi, dintre cari una tangibil de aici i alta intangibil,invizibil de dincolo principiu oarecum i raiune de a fi a celei de aici.Putina omului de aici de a ptrunde dincolo, n chiar aceast via, constituie

experiena mistic a fiecruia dintre noi. Ptrunderea vieii de dincolo n viaade aici, prezena ei n fiecare moment al istoriei, constituie nelegerea mistic aexistenei. Misticismul deci poate fi contestat dar cu o condiie: ca anume ceicari o fac s-i dea seama c contest nsi existena religiei; sau, dac vrei, aoricrei religii"

nainte de a trage o concluzie, a vrea s spun dou vorbe i un cuvntdespre Moa, cu care Cpitanul n credina n Hristos i n Biseric a trecut

pragul veniciei mbriat. Moa a fost cretin adevrat. mpreun cu Cpitanulel a fost ctitor al Micrii Legionare. nc din tineree el scrie despre rostul i

puterea Duhului Sfnt n Biserica lui Hristos; despre "nesfritul ir alApostolilor, al Sfinilor Prini ai Bisericii i al celorlali Sfini i Martiri, cari

rspndir i ntrir Biserica." n "Pmntul Strmoesc" el scrie: "Nu suntem

11


18/56

furitori ai mntuirii dorite; ci vrem s fim simple unelte ale mntuirii, pe carena cutm n alt parte dect la singurul loc unde se afl: la Dumnezeu."

Despre legtura dintre cretintate i neamul nostru, el scrie din Spania:"Neamul nostru nu poate tri fr credina noastr cretin. Aprndcretintatea, chiar pe pmnt strein, noi aprm o putere care este izvor al

puterii neamului nostru, iar ascultnd de ndemnul dragostei de cruce, noi nesupunem, aici n Spania, dragostei pentru neamul nostru romnesc." (Prezent)Moa a trit precum a nvat. i a murit precum a trit: a murit pentru

Hristos i Legiune . (Nu pentru Legiune.)M opresc aici i fac constatarea c nu numai n ara romneasc, ci

niciri pe tot pmntul strjuit de umbra crucii, smna Evangheliei n-a roditatt de drept, att de curat i de falnic, precum n casa la a crei temelie s-angropat nsui Cpitanul, creatorul ei. ntre Micarea lui Corneliu Codreanu iBiserica lui Hristos nu exist cale deschis conflictelor. Dimpotriv. Preciznd

poziiile, Cpitanul scrie, ca un Dascl al Bisericii: "Linia istoric este una:aceea pe care o trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre,

ale lumii i ale moi-strmoilor notri. Recunoatem c suntem pctoi; aceastaeste atitudinea legionar fa de Biseric." (Pentru Legionari) Prin urmare:recunoatem c suntem pctoi; c purtm, de-a lungul existenei noastre,

pcatele noastre i ale lumii. i n starea n care ne aflm, noi ne zbatem, nejertfim viaa, sub aripa ocrotitoare a Bisericii strbune, pentru aprarea crucii; ipentru aducerea neamului nostru la Hristos.

Nu-mi place s ocolesc dificultile. Fr ndoial c n sufletele dvs.struie o ntrebare: "Camarazi de-ai notri plenipoteniari ai destinuluicomunitii noastre au fost adui n situaia de a pedepsi pe clii sufletuluinaiei; cum stau ei, cu fapta lor, fa de nvtura lui Hristos?" Rspunsul laaceast ntrebare l d Cpitanul: suntem n starea de oameni pctoi. La rndul

ei, Biserica ecumenic nu pedepsete pe mputerniciii comunitilor de destinca pe nite ini singurateci. Iar fapta care se cheam ucidere, uneori e numaiNECURENIE A MINILOR. Doctrina Bisericii spune c la Judecata cea depe urm unde trebuie s se in seama de toi i de toate vor nvia itrupurile, ca unii cari au fost tovari ale sufletelor n timpul vieii i deci solidarrspunztoare. Ei bine, judecata aceasta judecata desvririi nu va trece cuvederea vremile, strile i motivele care au determinat hotrri i gesturi. Ccidac Nicadorii notri n-ar fi trit adnc toat tragedia neamului lor; dac ar fifost nite "ceteni ai lumii" (adec acea plmid igneasc pe care vntul omn pe faa nisipului i unde se afl umezeal, prinde rdcin, iar cndumezeala s-a dus, i ia i ea drumul spre alte locuri) n-ar fi pedepsit, niciodat,

pe Duca.Hotrrile Sinoadelor Ecumenice adec ale supremei autoriti formalen Biseric nu se pot discuta. Dar cum nu e bine ca n inimile dvs. s rmievreo urm de ndoial cu privire la adevrul Evangheliei, vreau s v previn c

Evanghelia nu este o utopie. Vreau s spun c, adec, a vrut Dumnezeu ca ea sfie trit i n absolut, chiar n viaa aceasta. Cci scrie n crile de slujb aleBisericii: "unde vroete Dumnezeu, acolo se biruiete rnduiala firii". Bisericanoastr cnt biruina cuvioasei Parascheva, care s-a desprins i de patrie i derudenie. Troparul slujbei sfintei ncepe chiar cu aceste cuvinte: "Patria irudenia ai lsat" (Aceast trire n absolut a Evangheliei o cnt Biserica iSinoadele ei. Adec aceleai Sinoade care ne nva cum s nelegem

Evanghelia.) Pn acum ns, aceste biruini, aceste scoateri din istorie, s-auoperat numai individual, colectivitile rmnnd, cu legile lor, n istorie.

12


19/56

(Aceasta n-a neles-o Ghandhi cnd a propus unei colectiviti de 400.000.000trirea poruncii nempotrivirii, porunc cu care se biruie hotrt; ns dincolo deistorie.) Funciunea Evangheliei este aceea de a chema spre nlimi; de a inen noi treaz nostalgia absolutului i a desvririi. Ne nlm pe ct ne ajutneputina noastr. Nu avem dreptul s spunem c de cdem de pe "scara lui

Iacov" nu avem vin. Vin avem. C nu suntem singuri n aceast lume. Deaceea ne vom ruga nencetat pentru pcatele noastre. Am vzut cum a roditEvanghelia n casa noastr; n Micarea noastr Legionar. Am neles cdoctrina i fapta Legiunii nchid poarta oricrui conflict ntre Micarea Legionari Biserica ecumenic. Biserica lui Hristos cel nviat din mori afl n aceastMicare un instrument prin care neamul nostru este abtut pe calea mntuirii.Biserica ecumenic nu poate s nu se bucure vznd cum floarea unui tineret serupe de bucuriile sortite muritorilor i se jertfete de bun voie pentru zidireaunei ri frumoase i curate ca soarele i puternice i asculttoare de Hristos.

Dac ns Biserica ecumenic nu poate s nu se bucure vznd florilecrescute din smna Evangheliei semnate n grdina Legiunii, bucuria aceasta

s-ar fi cuvenit ca, n primul rnd, s fie a Bisericii lui Hristos din ararumneasc. Ei bine, cum a fost primit apariia Legiunii de ctre Biserica"oficial", de ctre clerul nostru bisericesc?

Cum ne-au primit Prinii Episcopi cari sunt chip Tatlui o arat n chipplastic nsui Cpitanul, n nsemnrile sale din 1938: "Un copil care nu i-avzut de mult pe tatl su se repede s-l mbrieze. Cnd copilul se apropie,tatl l primete cu rceal i-l lovete cu palma peste gur, scondu-i doidini" i mai departe: "Biserica printeasc", "biserica strbun", ne lovete.Patriarhul e i prim-ministru, n numele cruia se fac toate; de la care ne vin nfiecare zi attea chinuri! n palatul Patriarhiei, n ziua de Pati a anului 1938,Patriarhul acesta rostete, n faa a 60 de preoi venii s-i ureze via cu pace

i iertare tuturor, potrivit cntrii Bisericii "S iertm toate. Pentru nviere",sentina: "mai bine s moar unul pentru popor". (Patriarhul Miron se dovedea afi un om umblat prin Scriptur.) Cel ce batjocorea Evanghelia prin chiar faptulndeletnicirii lui cu "ocrmuirile publice" aducea, aadar, citatdin Evanghelie!El adoga, pentru a ntri cuvntul, c n vinele Cpitanului "nu curge un stropde snge romnesc". Sfatul lui a fost urmat chiar n cursul acelui an: Cpitanul a

inut naiunei cel mai mare discurs al su. i cel din urm.Urmaul n cinste al patriarhului Miron, Patriarhul Nicodim, avea s

procure guvernului, n toamna anului 1939, tot din scriptur, o motivare angrozitoarelor asasinate comise n acea toamn. i toate acestea nu pentru vreuntemeiu doctrinar. C aceasta nu era mcar cu putin. Ci pentru c aa cereau cei

ce-i fcuser episcopi i patriarhi; aa cerea guvernul. Au ieit atunci din rnduriclugrii i preoii de mir cei sraci. Clcnd disciplina clugreasc iascultarea preoeasc, prsind pe pstorii cei nimii, ei au mbrcat cmaaverde, au nfruntat primejdia, au pltit cu viaa credina lor. i au splat, astfel,ruinea de pe obrazul clerului Bisericii romneti din al 4-lea deceniu al veaculuiXX.

Prinii episcopi n-au ntrebat niciodat stpnirea de ce au fost aceticlerici mpucai; nici mcar asupra numrului celor mpucai n-au cerutlmuriri. Au primit decoraii i portofolii ministeriale. i au tcut.

Este adevrat c aceast atitudine a lor, constant, fa de MicareaLegionar, a fost prsit o singur dat: n primvara anului 1937. Dup

nmormntarea lui Moa i Marin, guvernul a cerut, ca de obiceiu, Sinodului sia unele msuri mpotriva clerului care a participat la nmormntarea celor doi

13


20/56

lupttori ai Crucii. Spre surprinderea general, Sinodul a dat un rspuns care asmuls Cpitanului cuvinte de admiraie. A scris el atunci:

"Pentru mine, atitudinea de acum, istoric, a Bisericii Ortodoxe, este unnceput de mrire, un nceput de atitudine de mprat." (Circulara 64, 1937) Iar

Nae Ionescu scrie despre aceeai atitudine:

"Rspunsul Sfntului Sinod al bisericii noastre privitor la amesteculpreoilor n politic este de la 1919 i pn acum, adec de cnd urmresc eulinia pe care se mic aciunea Bisericii oficiale cel dinti act izvort dinrspunderea fa de aezarea, rosturile i destinul Ortodoxiei." (Predania, Nr. 4,1937)

Atitudinea aceasta din 1937 a Sinodului a rmas fr a doua zi. Cciacelai Sinod a rmas mut, fr glas, la ororile comise de demena stpnitoare.Mai mult: fiecare episcop n parte i toi laolalt au felicitat, ncurajnd crima.Cum se explic atunci gestul din 1937? Simplu: dup nmormntarea celor doimartiri legionari, ara ntreag nu se mai ndoia de biruina Micrii Legionare.Guvernul nsui a mrturisit-o mai trziu: "am avut noroc c n-au ndrznit mai

mult." Prinii episcopi, deci, cutaser i ei s se pun bine cu stpnirea ce sezrea, falnic, la orizont. (Dup vechea rnduial) n Romnia Legionar; ntr-o Romnie n care apele vor intra n matca lor fireasc, nimeni nu se va maincurca n cmpul de activitate al altuia. Starea de dezechilibru n care se aflacomunitatea ncetnd, va nceta i rzvrtirea mpotriva vechii rnduieli. Cciceea ce pnaici era lucru firesc, de-acum nu va mai fi firesc. Clerul bisericescva trebui s rmn la rosturile lui fireti: povuitor cu putere spre caleamntuirii; sfinitor al fptuirii, prin oficierea ierurgiilor al cror smbure suntSfintele Taine.

O Romnie legionar care va crea condiiile necesare unei dezvoltri

fireti a lucrrii preoeti va fi n drepturile ei s pretind clerului exact cepretinde legionarului: seriozitate, munc, credin, spirit de jertf. Pe planduhovnicesc.

Deci, dar:1) Prinii episcopi ai Romniei legionare i vor aduce aminte c

Prinii Apostolici i Sfinii Prini i-au numit "Chipuri ale Tatlui ceresc".2) preoii de mir nu vor avea nicicnd prea mult timp spre a se ngriji de

sufletele ncredinate lor spre mntuire.3) n Romnia Legionar cel mai legionardintre clugri va fi acela care-

i va ine mai cu strnicie fgduinele lui clugreti; cele trei fgduini:srcia desvrit, omorrea voinei proprii, castitatea. (n Romnia

Legionar, clugrul ori preotul de mir n uniform legionar i cu pistol lacentur ar fi o sinistr artare.) n mnstiri nu va mai seca untul-de-lemn alrugciunii. Att de fundamental lucru este rugciunea Bisericii pentru mntuireaneamului omenesc, nct Sfinii Prini nu se opresc a spune c "Mai bine snceteze soarele din cltoria sa dect s nceteze cetirea Psaltirii."

Iar Cpitanul nostru scrie:"n momentul n care mnstirile i bisericile nu se vor mai ruga, ara

aceasta se va prbui." n rnduiala Bisericii cretine a Rsritului, svrireaLiturghiei are o att de mare nsemntate, nct st scris c de se va ntmpla sia foc Biserica n vremea Liturghiei dup ce se va fi trecut de un anumitmoment al ei preotul nu va mai putea prsi altarul: el va arde acolo mpreun

cu Sfintele Taine. Iar dup cucerirea Constantinopolului i transformarea SfinteiSofii n moschee, evlavia cretin a nscut o legend de adnc semnificaie.

14


21/56

Spune legenda aceasta c se oficia Liturghia n biserica lui Iustinian I, cndnecredincioii nvlir nluntrul strlucitului loca, spurcnd i pngrind.Atunci s-a ntmplat minunea: preotul liturghisitor a disprut cu Sfintele Taine,dup un zid tainic. De atunci el tot ateapt ca Sfnta Sofie s fie redat slujbeicretine; ca s-i continue Liturghia ntrerupt. i aceasta se va ntmpla, cu

certitudine absolut, de vreme ceLiturghia nu poate rmne ntrerupt.n Romnia Legionar, Biserica lui Hristos va trebui s cunoasc viaa icalea mprteasc. Dar aceasta prin vrednicia ei. nchei aceast mrturisire decredin cu cuvintele Cpitanului, aflate n Circulara nr. 64, 1937.

"Cred c e bine ca Ortodoxia noastr s tie c cineva nu-i mpratpentru c mpria de alturi s-a drmat; ci ntruct are inim de mprat iia hotrri i atitudini de mprat. Am credina c n marea lume a Ortodoxiei,

Biserica Romniei va juca cndva cel mai mare rol."

Gh. RACOVEANU

(Conferin inut n faa grupului legionar Weimar-Buchenwald, n seara zilei de 15 martie,1943)

15


22/56

Partea a II-a

DESPRE FIINA I EXISTENAMICRII LEGIONARE

A LUI CORNELIU CODREANU

Freising1965


23/56

I. MRTURISIRE

II. DESPRE FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE

III. CONFESIUNE

IV. INTRODUCERE(Treizeci de ani de denigrare, de ur i prigoan. Explicaia.)

V. REALITATEA LEGIUNE (Capital de gnd i fapt, constituind uninstrument de salvare naional):

VI. Legiunea fiin (smbure substanial a ceea ce este).VII.Legiunea existen (nfiarea extern a ceea ce este).

VI. FIINA (Componente eseniale):VII. Credina n Dumnezeu

VIII. Iubirea de PatrieIX. Dragostea de trecutul de mndrie romneascX. Dragoste de muncXI. Lupta mpotriva rului din sufletXII. Sentimentul onoareiXIII. Omenia romneasc

VII. EXISTENAA) Legiunea, coal spiritual:B) edina de CuibC) Disciplina acceptat

D) Tabra de muncE) MarurileF) CnteculG) RugciuneaH) Eroul

I) Legiunea, organism politic:J) PartidulK) ProgrameleL) AntisemitismulM) Violena material

N) Haiducismul

VIII. LEGIONARISM I CRETINISM:IX. Omul sfntX. Omul erouXI. Patrie i rudenie

IX. DESPRE "NVIEREA NEAMURILOR"

X. "ECUMENICITATE NAIONAL"

XI. COLABORATOR PE PLAN NAIONAL (NU INDIVIDUAL) AL

BISERICEI CRETINE


24/56

XII. STIL LEGIONAR (definiie):XIII.Expresie a rezultatului unui proces de cunoatere (fie imediat, fie

nemediat).Condiionat de:1. Structur spiritual:

2. Natur logic3. Natur mistic4. Natur mixt

5. Grad de cultur6. Natura lucrrii (Circulri, nsemnri etc.)7. Talente speciale

(Semne distinctive)B) Expresia rezultatului unui proces de educaie (inuta legionar)

XIII. OMUL MODEL = EDUCATORUL

XIV. CPITANUL!

XV. DESPRE CRETEREA REALITII:XVI. Cretere fireasc (normal)XVII. Cretere nefireasc (anormal)XVIII. Operaia de confruntare = organicitatea creterii

Motto:"Ca un arhitect priceput, eu am pus temeliile. Altul a zidit pe ele. ns fiecare sia bine seama cum zidete; c alt temelie, n afar de cea pus, nimeni nu mai

poate pune"

(I Cor., III, 10-11)

XVI. CRITERIUL ADEVRULUI LEGIONAR: adevr-realitateDefiniie = Concordana (unei afirmaii, atitudini, aciuni) cu esenialullegionar.(Esenial accesoriu)

XVII. CONSIDERAII FINALE ("eaua pe destin")

XVIII. CONCLUZIE:XIX. Cea mai profund revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn

de la ncretinarea lui ncoace.XX. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i peremtatea ei,revoluia lui C.C. este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pecalea ncretinrii efective.

I.

DESPRE FIINA (1) I EXISTENA (2) MICRII LEGIONARE


25/56

Legiunea lui Corneliu Codreanu n-avea s fie, dintru nceput, un totorganic. ntre 24 iunie 1927 data nfiinrii "Legiunii Arhanghelului Mihail" i 17 aprilie 1938 data arestrii ntemeietorului ei Legiunea, n pofidacondiiilor cu totul nefavorabile ei, a crescut nencetat. n profunzime, ca i nsuprafa. De la cele 4 dreptare iniiale credina n Dumnezeu, ncrederea n

misiunea lor, dragostea reciproc i cntecul care cluzeau paii legionarilor,pn la cucerirea sufletului poporului (cucerire pe care o dovediser alegerileparlamentare din 1937), legiunea parcursese un drum lung. Din 1927 i pn naprilie 1938, data arestrii, ea crescuse mereu, sub controlul sever al lui CorneliuCodreanu. Temeliile fuseser puse. Dar construcia nu era ncheiat nc. Petemeliile puse, se cldea nencetat. i ne putem nchipui ct s-ar fi construit icum s-ar fi construit dac arhitectul priceput ar fi supravieuit celui de-al doilearzboi mondial Cci nsui ntemeietorul se afla n continu cretere, devenirespiritual. Formal, el i ncepuse opera la vrsta de 28 de ani. Cnd l-au ucis,mplinise 39. i faa lumii avea s se schimbe.

Arhitectul a pus temeliile i a nceput zidirea. Dup el, altul a continuat

construirea. n continuarea aceasta, s-a inut, oare, seama de sfatul sfntuluiPavel, aflat n scrisoarea I ctre Corinteni (III, 10-11). S-a construit adec petemeliile puse? S-a respectat planul construciei? Ori s-a continuat zidirea pealte temelii? Cu alte cuvinte, creterea Legiunii dup dispariia ntemeietoruluia fost cretere fireasc (normal)? Ori a fost cretere nefireasc (anormal)? Mai

precis: n ce msur creterea aceasta a fost fireasc i n ce msur nefireasc?Viaa, creterea Legiunii, se nscriu pe o curb. n cazul creterii normale

(fireti), fiecare moment al acestei curbe st, structural, ntr-un raport organic cutoate celelalte momente; fiecare moment se integreaz n unitatea organic acurbei. Dac momentul nu se integreaz, nsemneaz c el introduce oanormalitate n curb, un dezechilibru n situaie, i trebuie respins. (Un

exemplu: cnd practica infamiei, a mieliei n lupt n locul legii legionare, carespune c e mai bine s cazi pe drumul onoarei dect s nvingi printr-o mielie,practica aceasta trebuie respins ca anormal, ca una care introduce undezechilibru n situaie.)

II.

CRITERIUL ADEVRULUI N LEGIUNE

O afirmaie este adevrat n msura n care ea este conform realitii.

O judecat este adevrat sau fals n msura n care ea se reazem sau nu pestarea de lucruri la care se refer; cnd concord sau nu concord cu starea delucruri la care se refer. Necunoaterea exact a strii lucrurilor face imposibil

judecata adevrat, la judecata dreapt. Confundarea esenialului cuneesenialul, a permanentului cu accidentalul, a necesarului cu superfluul, ducefatal la judecata strmb, la judecata fals.

Am trit i trim vremi n care dreptarul adevrului era Fhrerul oriPartidul. Pe Corneliu Codreanu eu l-am auzit odat declarnd c "se va da afardin Legiune" dac el, Cpitanul, va clca o anumit lege moral impus de elLegiunii lui. Iar altdat ddea dispoziii unuia dintre bunii lui comandanilegionari pentru cazul n care acesta va trebui s ia hotrri urgente i nu va

avea posibilitatea de a cere instruciuni de la centru. ntr-o astfel de situaie spunea el nainte de a pune n aplicare hotrrea luat, trebuie s te ntrebi:


26/56

I. Dac prin aceast hotrre a ta nu mnii pe Dumnezeu;II. dac hotrrea ta este spre folosul Patriei;III. Dac ea nu nesocotete legile fundamentale ale Legiunii.Evident c aceste norme sunt valabile n cazul n care cel ce hotrte

este, spiritual i moralicete, ntr-o stare de elevaie. Dar ce intereseaz aici este

altceva: este ierarhia valorilor. Dumnezeu, Patria, Legiunea. Nu pe dos.Evident c pentru tot ce se lucrase pn n vremea despririi lui deLegiune, el, cel ce-i pusese temeliile, putea spune dac lucrul este sau nulegionar. Dar el, ntemeietorul, nu s-a socotit niciodat ndreptit s schimbetemeliile odat puse. ntr-un fel el era prizonierul operei pe care o nfptuise;mai exact: prizonierul legilor fundamentale ale acestei opere. Cnd el spuneaceste cuvinte de testament legionarilor si: "Iubii camarazi, de acum i ct vafi via legionar, s tii c unde vei vedea aprnd, fie n sufletul vreunuilupttor, fie n propriul vostru suflet, rnjetul interesului personal, acolo ancetat de a mai exista Legiunea." (Pentru Legionari) El intuise prin aceastacriteriul adevrului n Legiune. Dreptarul adevrului n Legiunea lui Corneliu

Codreanu este concordana (unei aciuni, unei atitudini, unei afirmaii) cuesenialul legionar.

III.

LEGIONARISM I CRETINISM

Faptul c legionarii lui Codreanu erau n covritoarea lor majoritatecretini practicani oameni care se mrturiseau i se mprteau faptul cnici o lucrare de seam a Legiunii nu se ncepea fr binecuvntarea preoilor,

faptul c la mesele comune ale legionarilor se spunea rugciunea i-acolo undeera, preotul da binecuvntarea, a nscut confuzii chiar n unele cercuri clericale.Micarea lui Codreanu ns nu a cutat s se substituie bisericii romneticretine. Asupra acestuia adevr Corneliu Codreanu a inut s spulbere, dintrunceput, orice echivoc. El vorbete n termeni limpezi despre "linia" bisericii i"linia" Micrii Legionare. "Linia istoric scrie Cpitanul este una: aceea pecare o trim noi. Cci noi trim n veac. Linia Bisericii este cu mult deasupranoastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm dect puin. Pentru c trim subcondamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, a lumii i a moi-strmoilor notri. Recunoatem c suntem pctoi: aceasta este atitudinealegionar fa de Biseric." Din scrisoarea rspuns unui preot-profesor.

(Circulri, pag. 109)ntr-adevr, ntre viaa lui Hristos i viaa legionar nu poate existaconfuzie. Este vorba aici de planuri de micare deosebite. Omul care poate spunedespre sine: mihi enim vivere Christus et mori lucruim (Filipeni, I, 21); se mic

pe alt plan dect omul legionar. Idealul omului cretin e sfinenia. Pe omul noual Evangheliei nu-l mai poate clinti din mersul su nici nedreptatea, nici ofensa,nici ameninarea, nici exilul, nici moartea. Arhiereul Vasile al CesareeiCapadiciei (+ 379), ameninat de Modestus, prefectul mpratului arian Valens,cu confiscarea, cu exilul, chinuirea i moartea, l-a ntrebat, senin, peatotputernicul Modestus: "Asta este tot ce-mi putei face? Altceva mai ru nu ai?Confiscarea averii? Dar n afar de aceste haine vechi de pe mine i de cteva

cri nu posed nimic. Exilul? Dar care e patria mea? Eu m simt bine oriunde peacest pmnt, care nu e al meu, precum nici al tu. Chinurile? Vrei s spui


27/56

prima lovire, cci trupul acesta slbit nu o va putea suporta pe a doua. Iardespre partea morii, ea va nsemna tocmai mplinirea dorului meu de a fimpreun cu Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul meu Iisus Hristos"

Omul nou al Evangheliei nu mai cunoate dificulti din afar. Viaa nHristos depete proporiile naturii noastre; nesocotete drepturile i nfrunt

energiile ei. Silit de un oricine s mearg cu el cale de o mil, omul Evanghelieiva merge cu el dou mile. De va vrea careva s se judece cu el spre a-i lua haina,el i las nu numai haina, ci i mantaua, numai s fie pace. l lovete cineva

peste obrazul drept, el i ofer spre lovire i obrazul stng. Ucis fiind cu pietre,se roag ca Dumnezeu s-i ierte pe ucigai. Acesta este omul Evangheliei. ntreomul acesta i omul legionar e deosebire.

nfiinnd Legiunea lui, Corneliu Codreanu nu s-a gndit s pun bazelevreunui ordin nou clugresc. Nici mntuirea individual a legionarilor nu eramobilul lui. Nici nu avea pentru aceasta mijloacele sfinitoare. Pe acestea le arenumai biserica. Setea adnc a sufletului, singur Biserica o putea potoli. Asupraacestui lucru, doctrina i practica legionar nu las loc ndoielii. Cnd Corneliu

Codreanu spune c "linia Bisericii" st la uria nlime fa de "liniaLegiunii", la aceast putere supranatural a ei se gndea. Corneliu Codreanu nuavea intenia s fac din legionarii lui sfini. El voia altceva: voia s pregteascdin suflete tari i din brae vnjoase o Romnie sntoas, puternic itemtoare de Dumnezeu. Cu romnii din vremea lui, el nu era mulumit. Eldeschidea o coal spiritual, un organ de educaie ceteneasc. Elevii lui erau,n marea lor majoritate, cretini practicani. Se spovedeau i se mprteau.Aflndu-se n serviciul naiei, punnd pre pe omeneasca onoare, ca virtute desine stttoare, fiind oricnd gata s moar n slujba patriei, legionarul nu era nsituaia de a da tiranilor rspunsul pe care Sfntul Vasile cel Mare l dduse

prefectului arian Modestus. elul colii lui Codreanu nu era sfinenia. Ci omenia

romneasc. Omenia nu e sfinenie. Omul de omenie nu se las plmuit.Legionarului nu-i era indiferent nedreptatea omeneasc. El nu poate sta cubraele ncruciate cnd vede jefuindu-se averea rii. Organizarea de rezisteneactive, necesare i ndreptite nu e lucrul Bisericii. Ci al conductorilor legalisau ilegali mulimilor. Contient de abaterile de la poruncile Evangheliei,Codreanu a spus, rspicat: recunoatem c suntem pctoi. Iar n nchisoarefiind, scrie aceste cuvinte de sfrit: "Adu-i aminte, Doamne, de toi ai mei. Ia-isub scutul tu. Iart-i i odihnete-i n pace. Celor vii d-le trie i biruinasupra potrivnicilor, ca Romnia legionar s nfloreasc i s se apropie de tine,Doamne al neamului nostru romnesc, n sperana nvierii lui. Amin!"(nsemnri)

Activitatea colii lui Codreanu, nsemnnd o nsntoire a sufletuluitineretului, era totodat un ajutor imens dat Bisericii. Omenia i eroismul nu erausfinenie, dar constituiau climatul cel mai prielnic pentru pasul ultim, pentrumarele pas al desprinderii de patrie i rudenie. Faptul c bisericile erau pline detineree legionar este gritor. E de mirare nenelegerea ntlnit la naltaierarhie a Bisericii Ortodoxe. Dar preoii de mir i clugrii au simit de unde levine ajutorul. i au mbriat, cu riscuri, strduina lui Corneliu Codreanu.

IV.

DESPRE NVIEREA NEAMURILOR


28/56

Am artat mai sus cum Corneliu Codreanu se ruga lui Dumnezeu pentruneamul romnesc, n sperana "nvierii lui". n alt parte, revine, cu preciziuni,asupra acestei credine, att de mult ironizate de adversarii lui politici. Redauaici un ntreg pasagiu:

"elul final, sensul ultim al neamului este nvierea. nvierea n numele

Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, sunt doar mijloacele pentruaceasta, nu scop n sine. Sunt mijloace pentru aceast nviere. Dar cultura esterodul capacitilor i dispoziiilor pe care Dumnezeu le-a pus neamului nostru.Pentru aceasta purtm toat rspunderea. Va veni o vreme n care neamurile

pmntului se vor ntrece pentru aceast ultim nviere; toate neamurile, cu toiregii pe care i-au avut. Atunci se va da fiecrui popor locul hotrt lui nainteaTronului lui Dumnezeu. Aceast clip covritoare, aceast nviere din mori,este cel mai nalt i mai strlucit el spre care se poate pregti o naiune."(Pentru Legionari)

Nu e de prisos s adaug c aceast nvtur a Educatorului neamuluiromnesc, Codreanu, este scoas din Noul Testament.

V.

ECUMENICITATE NAIONAL

Corneliu Codreanu obinuia s vorbeasc de "ecumenicitate naional"expresie care, desprins de context, ar putea s par unora nelalocul ei. De aceeasocotesc aici necesare unele lmuriri.

Cuvntul grecesc oikos = a locui: oikoumeni (ghi) = pmntul locuit, apoilume. n Evanghelia dup Luca, citim: Ieit-a porunc de la Cezar August s se

nscrie toat lumea (pasan oikumnin = universus orbis).Prin "ecumenicitate naional" Codreanu nelege totalitatea neamuluiromnesc: Romnii prezeni, Romnii care au rposat i Romnii care se vornate n viitor pe acest pmnt. Contiina permanenei neamului romnesc erala el totdeauna vie. Odat, la o or de teorie fcut lucrtorilor unei tabere demunc, vorbea de frumosul obiceiu strmoesc de a sdi nuci. Cei de azi, spuneael, nu mai sdesc nuci; ci caii. De ce? Fiindc nucul crete ncet; de multe ori,n-ajungi s mnnci din roada lui. Pe ct vreme caisul crete repede i te poi

bucura de rodul lui. Dar oare pe vremea moilor i prinilor notri creteau nuciimai repede ca azi? Nu. Creteau la fel. Dar naintaii notri tiau c de nu vormnca ei din rodul nucilor, vor mnca copiii i nepoii lor. i va fi tot una; ba va

fi mai bine; cci acetia le vor binecuvnta amintirea.

VI.STIL LEGIONAR

S-a vorbit adesea de un "stil" legionar. Nu de un stil de via, nu de oinut legionar, rezultat al unui proces de educaie. (Aceasta reiese limpededin ntreaga expunere asupra fiinei i existenei Legiunii.) S-a vorbit desprestilul scrisului legionar. i anume, cu un regret pentru lipsa de uniformitate aacestui stil.

Stilul este expresia rezultatului unui proces de cunoatere. El estecondiionat de:


29/56

a. Natura individului: logic, mistic, mixt;b. Gradul de cultur;c. Daruri speciale;d. Natura operei.

ntr-un fel scrie Corneliu Codreanu, n altul Ion Moa, n altul PuiuGrniceanu, n altul Vasile Marin. i iari la acelai autor: ntr-un fel sunt scriseCirculrile lui Codreanu pentru legionari, n alt fel nsemnrile lui de la Jilava.Diversitatea stilului e semnul bogiei i al firescului.

i totui, nu se pot tgdui anumite note ale scrisului legionar: sobrietatea,gravitatea, sinceritatea. De altfel, Legionarii lui Codreanu vorbeau i scriau

puin. Pentru ei aveau s vorbeasc faptele. ndemnul nelepciunii populare.Ori taci, orispune ceva mai bun dect tcerea, era la ei n cinste.

*

Consideraiile acestea sunt valabile pentru toat perioada de timp 1927-1938; pentru timpul n care Corneliu Codreanu, ntemeietorul Legiunii, i-a pututcontinua opera i a putut supraveghea lucrrile colaboratorilor si. Din anul1938, nainte chiar de sugrumarea lui n nchisoare (29-30 noiembrie 1938),Legiunea i-a urmat drumul fr controlul su; a stat sub alte directive, sub altcontrol, uneori fr nici un control. De aceea, tot ce s-a cldit de la 1938 ncoace

aciuni, atitudini, teorii trebuie supus unei operaii de verificare, spre a sevedea dac ce s-a cldit dup dispariia ntemeietorului s-a cldit conform

planului hotrt de el, n stilul voit de el.Tot ce s-a fcut dup 1938 toate aciunile, toate dispoziiile, toate

teoriile trebuie, aadar, supuse unei operaii de verificare. Dreptarul adevruluin Legiune fiind concordana cu esenialul, cu permanentul legionar, operaiade confruntare este posibil. Cnd legea legionar "Lupt i nu fi niciodatmiel Dect s nvingi printr-o infamie, mai bine s cazi, luptnd, pe drumulonoarei" (Crticica efului de Cuib) ar fi nlocuit cu deviza "nvinge prin oricemijloc, orict de abominabil", atunci ne-am afla n faa unui caz de denaturare.

i aceast denaturare trebuie respins hotrt. Cnd ntemeietorul cere calegionarul s fie un om de cuvnt (Idem); sau cnd se spune c legionarul nucunoate tragerea pe sfoar a altui om (Idem), acestea sunt norme care nu pot fiinfirmate de urmaii la conducerea Legiunii. Cnd C. Codreanu afirm c ideeafundamental de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic

(Pentru Legionari); cnd el spune c Legiunea va birui numai cu desvrireaunui proces de contiin la poporul romn; numai cnd acest proces decontiin va cuprinde majoritatea poporului i va da roade. (Circulri) A voi sajungi la conducerea rii cu orice pre chiar cu preul loviturii de stat caapois impui procesul de contiin de care este vorba, nsemneaz a aeza carulnaintea boilor. Iar a practica convingerea c "misticismul" legionar, credina nnvierea lui Hristos i credina n "nvierea neamurilor" sunt "plumb n aripileLegiunii", nsemneaz a dovedi c n-ai neles nimic din rodnicia unei credinecare constituie actul de noble al poporului romn cretin.

Catalogul semnelorcreterilor false n snul Legiunii i catalogul falselorformulri ale creterilor normale poate fi continuat. Aici am indicat doar calea de

urmat n ntocmirea lui.


30/56

CONCLUZIE

Micarea Legionar a lui Corneliu Codreanu este cea mai profundrevoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la cretinarea luincoace. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i perenitatea ei,

revoluia lui C.C. este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pecalea ncretinrii efective.


31/56

NOTE

1. FIINA (opoz. EXISTEN)(Wesenheit) (Dasein)

Fiin spre deosebire de existen este smburele substanial a ceea ce este; estefiinialitatea luntric a lucrurilor, spre deosebire de nfiarea lor (exterioar). Spredeosebire de existen (Dasein), fiinialitatea (Wesenheit) este esen. Fa de plintateafiinialitii, existenialitatea cuprinde doar un sector al posibilitilor fiinialitii.Fiinialitatea este poten subiectiv ; existen, act. Pe cnd nfiarea vizibil (existena)este supus schimbrii, smburele substanial (fi ina) e permanent durabil . Fiina este ceeace e esenial, n opoziie cu ceea ce este neesenail. n alt accepiune: fiinele singuraticeale lumii vizibile; fiinele singuratice de acelai fel.

2. EXISTENA (Dassein)Existena este momentul fundamental care, mpreun cu esena (Wesenheit)

constituie tot ce exist. Pe cnd fiinialitate spune ce este un lucru, existena exprim c cevaexist, c nu doar e gndit ori reprezentat de fantezie, ci exist n sine nsui, realmente. Nelovim de prezena lui, de el aa cum este; nu cum am vrea noi s fie. Metafizicete exist dou

feluri de existene, fundamental deosebite:

a. Existena noastr i a tuturor existenelor lumii sunt limitate n timp i spaiu; suntun da-sein (un sein limitat). Aceast mrginire vine de la finalitatea noastr mrginit.Fiinialitatea mrginit nu atinge plintatea fiinei: se deosebete de ea prin fin ire . De aceea,existena are caracter contingent (ne-necesar); poate fi sau nu; existnd realmente sau fiinddoar posibil.

b. Fiinrii limita te n timp i st n fa existena infinit, a crei fiinare seconfund cu a fi (esse), desvrire care se acoper cu existena sensibil. Sein (a fi)nsemneaz a exista realmente. A fi, ideal, conine doar structurile fiiniale ale diverselorexistene.


32/56

Partea a III-a

MRTURII LEGIONARE I CRETINE(Publicate n Orientri pentru Legionari)


33/56

1) LA NATEREA LUI HRISTOS

Cei ce slujeau stelelor, de la stea au nvats se nchine ie, soarelui dreptii.

Acum aproape dou milenii, nvaii de la Rsrit, cei ce sendeletniceau cu mersul stelelor, alergaser s se nchine, umili, Pruncului dinGalileea, recunoscnd n el adevrul. Irod, tiranul, ncercase s-i fac din ceitrei magi aliai n tentativa lui de ucidere a adevrului. Dar "Pruncii Haldeilor"nu s-au pus n slujba tiranului: ngerul le artase calea de urmat. i Irod n-aizbutit dect s ucid prunci nevinovai

Tiranii de azi irozii de la Rsrit vor i ei s ucid adevrul. Cciadevrul acesta bareaz drumul lor smintit. i ca tentativa s nu fie lipsit deanalogii, i tiranii de azi vor s-i fac aliai din nvaii care stau n slujbastelelor. i n beia primelor zile de irelevant izbnd ne-a fost dat s auzim

chiote de victorie: cerul fusese, pas-mi-te, golit de taine; nerozia umilise peDumnezeu i chiotul de victorie al tiranilor din Rsrit impresionase multlume blajin din Apus. Uitaser oamenii c i mintea tot de la Dumnezeu este,spre folosul omului; dar c i ei i se pusese hotar, pe care nu-l poate trece

Noi, legionarii lui Corneliu Codreanu, pornii la drum sub ocrotireasfntului Mihai, arhistrategul otilor cereti, nu cunoatem sprietura; noi avem"cetate tare", stm pe stnca adevrului cretin. Drumul nostru e drumul luminiicare va risipi puterile ntunericului. Naterea lui Hristos este srbtoareaCunoaterii. mpotriva lumii care, speriat, ar fi gata s fac pace cu diavolul,noi trebuie s afirmm cu trie poziia noastr fa de lumea ce ne nconjoar ifa de eternitate. Pentru noi nu pot exista surprize care s infirme adevrul adus

lumii de Hristos-Dumnezeu. Noi frie cu adversarii "Soarelui dreptii" nuputem ncheia. Noi credem c uneltir ile ucigailor, ale pngritorilor i alepalavragiilor vor fi stricate.

Chiar dac n slujba acestora s-au pus i unii oameni care trebuiau srmn numai n slujba stelelor. n aceast credin stnd, noi strigm, cu sutelede milioane: Hristos se nate: cntai-L! Hristos din ceruri: ntmpinai-L!

2) PE CINE AU OMORT"expedit, unum hominem mori pro populo"

Caiafa arhiereul

n ziua de Pati a anului 1938, n prezena a aizeci de preoi venii s-ispun "Hristos a nviat!", marele arhiereu al Bisericii Ortodoxe romneti dinacea vreme a rostit sentina: "mai bine s moar unul pentru popor, dect s se

prpdeasc poporul din cauza unuia". Cine era de data aceasta cel pe caremarele preot l socotea vrednic de moarte "pentru popor"? Era vreun duman alaezrilor cretine ale poporului romn? Era vreun predicator de nvtur

potrivnic adevrului adus lumii de Hristos? Nu. Era un om tnr, plin de rvnai puterea de a face din ara romneasc o ar "temtoare de Dumnezeu", i dinneamul romnesc un neam ncreztor n nvierea fgduit de Hristos neamurilorcare se vor fi dovedit vrednice de ea. Numele lui Corneliu Codreanu. Acesta

era "unum hominem" pe care "arhiereul anului aceluia" l osndea la moarte.


34/56

Dar poporul? Cine era poporul pentru care viaa acestui om constituia oprimejdie de moarte? Era, oare, poporul romn care, n cntecele speranei lui, lmbrcase pe tnrul "cpitan" n "suman de viorea"? Erau, oare, ranii romnicare, n februarie 1937, mbrcai n haine de Pati i n mini purtnd fclii,alergaser s ngenuncheze n faa sicrielor cu trupurile lui Ion Moa i Vasile

Marin, czui luptnd pentru Hrisots i Legiune? Era, oare, poporul care trecnd peste toate ademenirile, peste toate ameninrile, peste toat teroareajandarmilor i peste toate abuzurile judectorilor nedrepi ridicase pe scut peacest tnr lipsit de averi? Sau, poate, poporul de care vorbea marele preot eratineretul universitilor; ori elevii colilor de pe cuprinsul rii romneti? Orierau clugrii mnstirilor? Ori preoii bisericilor? Nu. "Poporul" care se simeaameninat i n numele cruia vorbea, n ziua de Pati a anului 1938, marele

preot al Bisericii Ortodoxe romneti, era altul. "Poporul" pentru salvarea cruiatrebuia s moar "unul" putea fi aflat n tagma arhiereilor necredincioi,arghirofili, trndavi, pctoi, cu dosare compromitoare n "cassa de fier" a

partidelor politice; putea fi aflat n lumea ppuarilor politici care ruinaser ara

ntregit; putea fi aflat n lumea profitorilor de toate nuanele; "poporul"arhiereului din acel an de blestem putea fi identificat n venitura galiian igreco-armeneasc. Patronul acestui "popor" se ntmpla s fie nsui regele rii

rege imoral, deuchiat, prdtor al avutului public, aprtor al intereselorevreieti n ara de la gurile Dunrii. Acesta era "poporul" pentru care trebuia smoar Corneliu Codreanu.

Un an de zile nainte de rostirea sentinei de ctre arhiereu, crturarulNicolae Iorga artase i chipuln care trebuia svrit omorul. n februarie 1937,ntr-una din seciunile Senatului, nconjurat fiind de minitri i de senatoriguvernamentali, crturarul recomandase metoda aflat de el de la un vntorcanadian, colonelul Boyle, salvatorul coloniei romneti din Odessa revoluiei

bolevice. Sfatul nevinovatului om de carte era aa: s inteti ntre ochi pe celcare conduce. i totul ia sfritMielia cu orgoliul s-au ntmpinat. Ura cu demena s-au srutat. Au

uneltit sfat i au hotrt. L-au nchis. L-au osndit hoete. Apoi l-au omort.Noaptea, tlhrete. Relatarea oficial vorbea de ncercarea ucenicilor de a-lfura

Vestea omorrii "omului" i-a nmrmurit pe romni. Poporul de plugar l-aplns, n cuviin i tcere, pe Corneliu Codreanul, ndejdea lui. n localuri depetrecere, lutarii i-au atrnat viorile n cuiu i au plecat. Universitile, n careel readusese pe Hristos, s-au mbrcat n doliu. Monstruozitatea era att de mare,nct mult lume nu i-a dat crezare se legnau pe aripa speranei c e vorba

numai de o "minciun de stat".Dar mai era o "lume" care tia bine c "omul" era mort. "Poporul"arhiereului Miron Cristea era mulumit nelepciunea lui Caiafa l ferise deru. Poporul acesta numai el a srbtorit, cu ritualul cuvenit, moarteadreptului. Marele preot a dat a doua zi dispoziii s se fac rugciuni polihronice

pentru regele asasin. Crturarul a tiprit, drept adevr, ntr-unul din volumelelui, relatarea ucigailor (povestea cu fuga de sub escort). Pentru istorie. Cci omn mnjete pe alta i amndou faa

Au trecut 20 de ani de la executarea nebunei porunci. n aceti 20 de aniam putu auzi i am putut vedea ce spun despre Corneliu Codreanu i despre operalui ucigaii, hoii, nenelegtorii i ucenicii lui. Ticloia celor care, ntr-un fel

sau altul, au fost prtai la crim, a fost dat n vileag prin uluitoarele mrturisirifcute n 1940 de cei ce au executat porunca. Exagerrile ucenicilor cte vor fi


35/56

fiind i afl explicaia n marea lor evlavie fa de dreptul omort hoete.Nenelegtorii de pretutindeni n-au

Date post:	04-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	decebalus2002
View:	228 times
Download:	1 times

43438383 G Racoveanu Miscarea Legionara Si Biserica

Documents