7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
1/65
UNIVERSITATEADUNREA DE JOS GALAI
FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZAREA: LIMBA I LITERATURA ROMN
LUCRARE DE LICEN
COORDONATOR TIINIFIC,CONF. DR. SIMONA ANTOFI
STUDENT,
STAN ELISABETA-MIHAELA
GALAI
2013
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
2/65
EROS I FANTASTIC
N OPERA LUI MIHAI EMINESCU, SI
VASILE VOICULESCU
2
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
3/65
MOTTO
Mereu cerim vieii ani muli, aa-n netire,
Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr,
i nc nu-nelegem c fr de iubire
Se vetejete Timpul n noi ca floarea-n glastr;
Rupt din eternitate, el vrea trm asemenea
Din care-altoiul ubred s-i trag seva nou;
Noi l primim cu ghea i-l rsdim n cremeni
Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou.
Ci-n van acum te mnii pe mine i m-arunci,
Minunile iubirii n-au stavile pe lume;
Ca Lazr la auzul duioaselor porunci,
Oricnd i ori de unde m vei striga pe nume,
Chiar de-a zcea n groap cu lespedea pe mine,
Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine.
( Vasile Voiculescu,Sonetul CLXXXIII)
3
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
4/65
CUPRINS
ARGUMENT pag. 5
CAPITOLUL I MITURI I ARHETIPURI definiii, concepte
operaionale i grile de lecturpag. 7
CAPITOLUL II FORME I STRUCTURI ALE FANTASTICULUI
IN LITERATURA ROMNpag.19
II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene. Aplicaii pe
nuvela Srmanul Dionis pag.22
II.2. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii
pe povestireaLostria pag.43
CAPITOLUL III DIMESIUNI MITICO - ARHETIPALE ALE
EROSULUI N TEXTELE LUI MIHAI EMINESCU, I VASILE
VOICULESCU pag. 51
CONCLUZII pag. 61
BIBLIOGRAFIE. Pag.63
ARGUMENT
4
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
5/65
Lucrarea de fa i propune s trateze fantasticul ca tem n literatur, cu
aplicaii asupra operelorSrmanul Dionis de Mihai Eminescu, i Lostria de Vasile
Voiculescu.
Alegerea temei a fost motivat de interesul pe care l-a strnit ntotdeauna
asupra cititorilor tema fantasticului, dar mai ales tema iubirii absolute, mplinit
numai dincolo de moarte. Acest subiect este ntlnit att n literatura veche ct i n
cea contemporan. Basmele sunt cele care redau att de frumos mplinirea iubirii,
dar, numai dup iniierea personajelor principale, dup ce au de trecut obstacole
care pentru omul obinuit ar fi imposibil de depit. Chiar dac obstacolul n calea
iubirii este moartea, aceasta va fi nvins i dragostea va triumfa. n literatura
contemporan exist numeroase exemple de autori care au tratat tema iubirii i
mplinirea ei n eternitate, dincolo de moarte.
Aceast lucrare se va opri asupra scriitorilor Mihai Eminescu, i Vasile
Voiculescu i-i propune s realizeze o paralel ntre operele reprezentative ale
temei alese, pentru a demonstra legturile i deosebirile dintre ele.
Pentru realizarea acestei lucrri se vor consulta operele celor trei mari
scriitori romni, materiale bibliografice, dicionare dar i opere ale criticilor care aufcut referire n scrierile lor la tema propus.
Lucrarea va fi structurat n trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri
definiii, concepte operaionale i grile de lectur, va trata mitul i fantasticul ca
teme importante n literatur, arhetipurile i universalitatea lor, precum i demersuri
critice cu privire la aceste noiuni.
n acest capitol se vor regsi principalele definiii ale mitului i fantasticului,
date de diferite generaii ale lumii, att n mitologie ct i n literatur, de curenteliterare i exemplificri din literatura romn i universal.
5
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
6/65
De asemenea, tot n primul capitol se vor regsi principalele teme/ motive
din literatura fantastic, precum i noiunea de arhetip, ca nucleu al formei absolute
a crei magie este transfigurarea lumii.
Capitolul II, intitulat Forme i structuri ale fantasticului n literatura
romn, va cuprindedoua subcapitole, dup cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros
n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i
eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria .n aceste
subcapitole se va vorbi despre operele celor doi autori selectai pentru analiz, tema
i subiectul operei analizate, precum i observaii critice referitoare la lucrri.
Aplicaiile pe textele alese vor scoate n eviden noiunile de fantastic i eros,
conexiunea dintre ele i modul de realizare literar.
Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului n textele lui
Mihai Eminescu, i Vasile Voiculescu,este cel care va face referiri critice la tema
propus, care vor rezulta din analizele prezentate n capitolele de mai sus. Se vor
arta principalele teme i mituri comune operelor analizate, elemente care le apropie
n ceea ce privete tema dar i mesajul transmis. Se va realiza o paralel ntre
operele prezentate prin scoaterea n eviden a asemnrilor i deosebirilorremarcate pe parcursul demersului critic, dar i aprecieri originale asupra
coninuturilor i simbolurilor ntlnite.
6
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
7/65
CAPITOLUL I
Mituri i arhetipuri definiii,
concepte operaionale i grile de lectur
Mitul (gr. Mythos, cuvnt, poveste, nscocire) povestete o istorie sacr,
adic un eveniment primordial, care a avut loc n vremuri ndeprtate. El ocup un
loc aparte printre temele literaturii.
Mitul reprezint o naraiune tradiional complex, nscut n unghiul de
inciden ntre planul cosmic i planul uman, al crei coninut specific, emannd n
forme sacralizate de la o societate primitiv, imagineaz explicarea concret a
fenomenelor i evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal, petrecute
n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n univers, n legtur cu
destinul condiiei cosmice i umane, i care le atribuie tuturor acestora obrii
supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i le consider sacre i revelate
de fiine supraumane.1
Termenul a fost nvestit cu semnificaie multipl de-a lungul timpului,variind ntre diverse puncte de vedere: de la sensul de ficiune, nscocire, se ajunge
la nelesul iniial de memorie popular sau istorie adevrat, apoi din nou la
valoarea de fabul alegoric, de simbol moral prin care omul i explic lumea.
Un mit ia natere din spectacolul insolit, enigmatic, produs de fapte,
fenomene sau evenimente reale depind puterea de nelegere a spectatorului
implicat emoional. Spectatorii mai inteligeni i mai cuteztori, care i-au depit
frica i alte emoii, au construit primele explicaii epice iar generaiile urmtoarele-au dezvoltat. In stadii trzii apare simbolul, ca efect al uitrii.
1 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 409
7
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
8/65
Miturile au o valoare exemplar, una religioas i o alta simbolic, de aici
larga lui rspndire, inclusiv in civilizaia contemporan, modern. Mitologicul este
pus in relaie i cu sacrul (lat.sacer, sacra) i profanul (lat.profanus).
In acelai timp mitul este i literatur, de aceea este ntlnit i ca mit literar.
ntr-un fel miturile sunt nrudite cu legendele pentru c faptul, real sau nu, se
transform n legend, iar aceasta, n mit. Pentru c miturile constituie istoria
sfnt, omul religios al societilor primitive trebuie s se fereasc s le uite:
reactualiznd miturile, el i apropie zeii i particip la sanctitate.2
Printre tipurile de mituri ntlnite cel mai frecvent, se numr mitul
transcendental. El s-a nscut datorit faptului c omul primitiv nu poate admite
viaa curmat de moarte, insuccesul cu care se ncheie o perioad din viaa lui i
atunci el caut explicarea cauzal a fenomenelor. Viaa i moartea constituie
antiteza cea mai fluctuant: n general viaa este privit fie ca mplinirea unui scop
divin, adesea experimental, fie ca un accident cosmic; moartea e privit fie ca
ncetare a existenei, prin epuizarea resurselor vitale sau a scopului iniial sau ca
pedeaps, vremelnic sau definitiv, fie ca modificare a existenei prin strmutarea
n alt existen sau via alternativ pentru desvrire.Timpul mitic este considerat fie un timp msurabil, adic uman, cu zile,
nopi, ani, veacuri, fie n timp numenal3 prin absena timpului sau existena timpului
inert.
Dup Mircea Eliade, n religiile primitive i arhaice, eterna repetare a
gestelor divine se justific doar ca imitatio dei. Calendarul sacru reia anual
aceleai srbtori, comemorarea acelorai evenimente mitice. De fapt, calendarul
sacru se prezint ca eterna rentoarcere. Astfel, in India, exist doctrina ciclurilorcosmice Yuga savant elaborat. Ea cuprinde un ciclu complet de 12 000 ani i
2Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 993 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 424
8
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
9/65
se termin printr-o dizolvare. Schema exemplar creaie - distrugere creaie se
reproduce la nesfrit, cei 12 000 ani ai unui ciclu fiind considerai ani divini.
Aceast etern ntoarcere implica, pentru gndirea indian, eterna ntoarcere
la existen datoritKarmei, legea cauzalitii universale.
Grecia are i ea mitul eternei rentoarceri i considera c timpul este
imaginea mobil a eternitii imobile, pe care o imit, derulndu-se in cerc. Se
credea c n interiorul fiecruia dintre aceste cicluri temporale se reproduc aceleai
situaii care s-au produs deja n ciclurile anterioare i se vor reproduce n ciclurile
viitoare, la nesfrit. Niciun eveniment nu este unic, nu se petrece o singur dat, ci
s-a petrecut si se va petrece continuu: aceiai indivizi au aprut, apar i vor reaprea
cu fiecare ntoarcere a cercului n acelai loc.
Pentru iudaism, Timpul are un nceput i va avea i un sfrit, ideea timpului
ciclic fiind depit.
Cretinismul merge i mai departe in valorizarea Timpului istoric. Pentru
cretin calendarul sacru reia la nesfrit aceleai evenimente ale existenei lui
Hristos deoarece timpul ncepe din nou odat cu naterea Lui, iar persoana istoric a
lui Iisus are un scop transistoric: mntuirea omului.Luat n ansamblu,Biblia nfieaz un ciclu gigantic, care ncepe cu creaia
i se ncheie cu apocalipsa. n cadrul acesteia ntlnim alte trei micri ciclice,
explicite sau implicite: cea individual, de la natere la mntuire; cea sexual, de la
Adam i Eva la cstoria apocaliptic i social si sosirea veacului de aur din Noul
Testament.4
Puternica analogie dintre ciclul vieii, morii i renvierii prezint o analogie
strns, prin simbolistica sa, cu ciclul messianic al preexistenei, vieii-n-moarte irenvierii.
C.G.Jung considera c imago Dei, n traducere, imaginea lui Dumnezeu, este
ntiprit n sufletul omului i c aceasta poate aprea spontan n vise, fantezii,
4 Northrop Frye Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, p. 404
9
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
10/65
viziuni, lucru ce poate fi neles, din punct de vedere psihologic, drept un simbol al
sinelui.
Miturile sunt nrudite oarecum cu legendele, pentru c faptul, real sau nu, se
transform n legend, iar aceasta, uneori prin mitizare, in mit.
De exemplu: Don Juan a fost mai nti legend, apoi tem literar i, n
sfrit, mit, dup care s-au inspirat muli scriitori din diferite perioade ale literaturii
universale: Pukin, Moliere, George Sand etc.
Se poate afirma c orice cultur transmis prin educaie e un ansamblu de
structuri fantastice. Mitul este pstrtorul valorilor fundamentale, iar jocurile sunt
o prim punere n practic a miturilor, a legendelor si a basmelor.5
Cea mai important problem rmne aceea a mitului ca substan a
literaturii. Dup Homer, mitul se transform tot mai mult ntr-un pretext literar. Se
deschide astfel o lung perioad de valorificare cultural a mitului, ale crui scheme
narative, personaje i evenimente sunt preluate spre a fi prelucrate n operele literare
independente.
De multe ori scriitorii folosesc faptele sau personajele mitice ca simboluri
literare. Astfel, Orfeu e un simbol al creaiei lirice, al puterilor iubirii; Ulise e unsimbol al depirii limitelor lumii cunoscute; Meterul Manole simbolizeaz jertfa
pentru creaie; Sisif e un simbol al suferinei absurde; Prometeu este simbolul jertfei
pentru binele umanitii. De asemenea exist numeroase exemple cum ar fi: pomul
cunoaterii, arpele, porumbelul, ramura de mslin, mrul simboluri care nu pot fi
nelese n afara unor conotaii mitologice pgne sau cretine.
De la romantism ncoace, lumea mitului devine palpabil pe baza creaiilor
fanteziei. Literatura nu doar prelucreaz mituri fundamentale ale tradiiei antice, eaimpune chiar mituri proprii epocilor istorice: mitul lui Don Juan, mitul doctorului
Faust, mitul lui Dracula.
5 Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed.Univers, Bucureti, 1977, p. 495
10
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
11/65
De asemenea, romantismul a impus mitul eroului revoltat, nsingurat i
melancolic, Childe Haroldal lui Byron, mitul geniului, Luceafrullui Eminescu i
mitul demonului la Lermontov. Se poate afirma cu trie c romantismul este
curentul literar care a manifestat un extraordinar interes fa de mituri.
n literatura romn avem cteva mituri autohtone cum ar fi Mumele, Zna
Dochia, Sarmis, Decebal, Ursitoarele etc. Mitologia dac este reprezentat de la
gigantismul i borealismul mitic iniial pn la dacismul i daco-latinismul
trziu6. La Eminescu, n Srmanul Dionis, se relev dorina ieirii din timp cu
ajutorul magiei cuvntului: Dionis are numele zeului Dyonisos din mitologia
greac.
Mitul metempsihozei l regsim n romanul Adam i Eva de LiviuRebreanu,
roman care are ca punct de plecare mitul platonician al despririi androginului n
brbat i femeie, care se caut ntr-un ciclu de apte viei terestre. Dou suflete se
rencarneaz i se nimicesc pn la a aptea rentrupare, cnd se produce contopirea
spiritual. Este o cltorie fantastic n apte lumi, o cltorie a sufletului.
Termenul de arhetip provine din greac i nseamn model primitiv. 7 El se
refer la modelul originar i ideal al unui lucru, care nu este ns dect o copieimperfect. Aplicat n mitologie, termenul indic modele primare ca Adam i Eva,
oameni mitici primordiali, arhetipuri umane, ns toate lucrurile sau locurile terestre
i au prototipurile lor cereti, modele arhetipale: Nilul, Gangele, marile temple de
pe pmnt care se construiau dup cele imaginare, celeste, Moise, ca form
arhetipal a jertfelnicului, Paradisul pierdut, dragonul, gigantul etc.
Conceptul de arhetip provine de la observaia c miturile i povetile
literaturii universale conin anumite motive care apar i reapar pretutindeni. Aceleaimotive se ntlnesc in fanteziile, visele, delirurile i obsesiile unor indivizi din toate
6 George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.347 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 66
11
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
12/65
timpurile. Aceste imagini i conexiuni tipice sunt denumite reprezentri arhetipale.
Ele ne impresioneaz, ne influeneaz i ne fascineaz.
Se poate spune c arhetipurile izvorsc din arhetipul n sine ireprezentabil, o
preform incontient, care pare s aparin structurii motenite a psihicului i se
poate manifesta, n consecin, peste tot ca un fenomen spontan.8
Jung vorbete despre arhetip, la nceput numit imagine primordial, ca
despre acele trsturi comportamentale nnscute, deci tendine nnscute care
modeleaz conduita uman. Arhetipurile nu au un coninut determinat dect n
momentul n care devin contiente, reprezint un element pur formal, o tendin de
reprezentare dat a priori, un vid.
ntr-o interesant definiie a lui Sergiu Al. George, arhetipul reprezint
nucleulformulei sau alformei absolute a crei magie este transfigurarea lumii.9
n lucrarea Tratat de istorie a religiilor Mircea Eliade recompune schema
logosului uman, stabilind c fiina, opresat de ideea morii, caut soluia nemuririi,
punndu-se n legtur cu macrocosmosul, adic n centrul lumii, aspirnd la
regenerare, prin eliberarea de legile istorice, ncercnd s mpace extremele
existenei naterea i moartea. De aici se nasc o mulime de formule eseniale alevieii, cum ar fi consacrarea spaiului prin construcia care repet simbolic creaia
divin, punerea lumii n direct relaie cu timpul normat i cu moartea, dorina
rentoarcerii la originile pure i eliberate de timp, eliminarea contrariilor prin
svrirea nunii n moarte etc.
Destinul omului n Univers, absurditatea cderii lui prin moartea uneori
timpurie i nejustificat, a constituit i constituie nc o enigm pentru om. Rzvrtit
mpotriva acestui destin, omul a cutat nencetat forme de ripost. Astfel, dorina dea se opune morii, de a se apra de realitate, de a obine chiar nemurirea, a constituit
nu numai o speran ci i o preocupare a omului din toate timpurile.
8 C.G. Jung Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001, pag. 4039 Sergiu Al- George Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981, p. 295
12
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
13/65
Credina n dobndirea tinereii venice a fost deosebit de rspndit i ea
persist i astzi n mentalitatea unor popoare. Taoitii 10 folosesc metoda
alchimic,urmrind, n esen, rentoarcerea la starea primordial. Aceast credin
are multe puncte comune cu buddismul, care afirm c omul i poate reface propria
natur i, deci, poate redeveni tnr i puternic cum a fost. Se poate spune pe drept
cuvnt c omul este ntr-o permanent cutare a antidotului morii.
Toate aceste gnduri in de natura originar a fiinei i de modul ei propriu de
a recepta lumea i pot fi numite arhetipuri, modele exemplare, forme pure ale
logosului pe care s-au cldit de-a lungul timpului numeroase tradiii, mituri,
atitudini, superstiii adic ntregul sistem de valori ale lumii noastre.
De la o religie la alta, de la o gnoz sau de la o nelepciune la alta, tema
imemorial a celei de-a doua nateri se mbogete cu valori noi, ce schimb uneori
radical coninutul experienei. Rmne, totui, un element comun, invariabil,
accesul la viaa spiritual comport ntotdeauna moartea fa de condiia profan,
urmat de o nou natere. 11
Termenul de fantastic (lat. phantasticus, gr. phantastikos) desemneaz ceea
ce nu exist n realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu, sau lumea fantasmelor(gr.phantasmata- apariie, viziune, imagine).
Iniial, fantasticul a fost definit ca obiect fundamental al unor manifestri
artistice, cu caracter filosofic sau ca o premis a reprezentrilor artistice religioase,
ct i a celor folclorice. n creaia popular, fantasticul apare ca msur a forelor
nestpnite ale naturii, n timp ce n creaia cult tinde s devin unul din semnele
distinctive ale acestei creaii.
ntr-o natur advers, teama de necunoscut poate fi o surs a fantasticului.Fric, teroare, angoas, ambiguitate, straniu sunt termeni cu frecven mare n
definirea fantasticului, care se deosebete de feeric prin atmosfera apstoare.
10 Mircea Eliade Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978, p. 78-8011 Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992, p.187
13
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
14/65
Totodat, fantasticul nseamn o ntrerupere a ordinii recunoscute, o
ptrundere a inadmisibilului n cotidian.
Pentru Roger Caillois fantasticul este jocul cu spaima, ruptura de echilibru
n lumea real 12, provocnd spaima ca emoie specific.
Disocierea subcategoriilor fantasticului este greu de realizat, ele putnd s
interfereze n structura aceluiai text. Iat un model de tipologie a fantasticului,
valabil pentru proza romneasc 13:
1. Miraculosul ( mitico- magic i superstiios) i are sursa n
folclor, avnd multe elemente n comun cu basmul. Exemple:
Vasile Voiculescu Lostria, Pescarul Amin.
2. Fabulosul feeric este ntlnit n basme, n care evenimentele i
personajele pot contrazice legile naturale: zmeii, balaurii, luptele
dintre zmei i fei- frumoi. Exemplu: Tineree fr btrnee i
via fr de moarte.
3. Fantasticul parabolico- simbolic apare n proza poetic n care
sentimentul transcedentului este generat prin metafor, simbol i
alegorie. Exemplu: Mihai Eminescu Srmanul Dionis.4. Fantasticul absurd este specific pentru proza vizionar, bazat pe
exacerbarea subiectivitii, pe introversiune i realitate interioar.
Exemplu: F. Kafka Metamorfoza
5. Literatura tiinifico-fantastic ( literatura de anticipaie tiinific),
n care verosimilul este anulat prin mpingerea la absurd a logicii i
raiunii, prin absolutizarea tiinei. Exemplu: Jules Verne 20 000
de leghe sub mri etc.Oferind o latur stranie, neateptat, totui verosimil a existenei, literatura
fantastic reprezint o redutabil concurent a realitii.
12 Roger Caillois Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 197513 Cf. Ovidiu Ghidirmic,Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1988
14
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
15/65
Povestirea fantastic (Vasile Voiculescu Lostria), nuvela fantastic
(Mircea Eliade La ignci), romanul fantastic (Mircea Eliade Domnioara
Cristina), sunt, de regul, istoria unei enigme care se opune explicaiei raionale.
Prozatorul recurge la tehnica suspansului, insinund posibilitatea existenei reale a
evenimentelor neobinuite. Deznodmntul, de obicei, amplific enigma, nu o
rezolv, caracterizndu-se prin ambiguitate.
O alt trstur a literaturii fantastice se refer la reprezentarea ambivalent a
timpului i spaiului, pe de o parte cu atributele ordinii naturale, pe de alta, cu
atributele neobinuite, ireale. Modificarea ordinii temporale fireti se realizeaz
printr-o serie de procedee care se pot combina ntre ele: ngheare, accelerare,
ncetinire, inversare, comprimare, dilatare. Spaiul poate fi i el supus unor
fenomene de transgregare, suspendare, comprimare. Existena a dou lumi, una
real / natural, cealalt ireal / supranatural, este adeseori marcat prin indici
spaiali i temporali. De aceea opera literar fantastic are o structur specific,
bazat pe alternana i coexistena acestor dou lumi ( planuri).
Un alt element caracteristic fantasticului l reprezint metamorfoza, adic
transformarea unei fiine, a unui obiect n ceva diferit de natura sa primar. El estedefinitoriu pentru ordinea suprauman din basme, dar apare i n literatura fantastic
propriu-zis.
Dintre temele / motivele frecvent abordate n literatura fantastic enumerm:
viaa ca vis ( Srmanul Dionis)
transmigrarea sufletelor, caltoria n timp ( Srmanul Dionis, Adam i
Eva)
cltoria cosmic ( Srmanul Dionis)
dublul ( Srmanul Dionis, Lostria)
pactul cu diavolul (Lostria)
animalul totemic (Lostria, Pescarul Amin)
15
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
16/65
oprirea timpului (La ignci)
strigoiul (Domnioara Christina).
Dintre creatorii de literatur fantastic modern putem enumera pe scriitorii
romantici: E.T.A.Hoffmann, E.A.Poe, Mihai Eminescu etc.
n literatura roman, scriitorii interbelici ( Mircea Eliade, Gala Galaction,
Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu) exploateaz posibilitile
fantasticului, avnd ca punct de plecare proza eminescian, crora le urmeaz n
etapa contemporan, tefan Bnulescu, Fnu Neagu, tefan Agopian, Mircea
Crtrescu.
Vocea scriitorului autentic strbate cu o mare uurin peste timp, are olongevitate i rezonan mai ntins dect cea a criticilor. Homer, Sofocle, Dante,
Shakespeare, Moliere, Racine, Goethe, Balzac, Dostoievski, Eminescu, Rebreanu
etc. reprezint vocile identificabile ale unor scriitori, pe care le auzim mereu,
aproape cu aceeai intensitate. Dac parcurgem operele lui Saint - Beuve, Taine,
Faguet, Gervinus, Johnson, Perpessicius etc constatm c eroziunea exercitat de
timp asupra ideilor lor este mult mai mare dect cea care vizeaz creaia literar.
Acest lucru demonstreaz c longevitatea vocii scriitorilor nzestrai cu talentautentic este mult mai mare dect cea a criticilor care au beneficiat o anumit vreme
de o notabil audien. 14
Deoarece critica se dezvolt prin achiziia de idei din cele mai diverse
domenii ea este capabil s intre n alian sau n conflict deschis cu diverse ramuri
ale tiinelor umaniste, fiind astfel supusa unui proces de perimare mult mai rapid
dect fenomenul literar. Spre deosebire de opera literar, critica, privit ca un
discurs de gradul al doilea, reprezint un act de relaie, o oper parazitar, 15menit
s exprime o atitudine datat n timp, fa de un fenomen care tinde s se eternizeze.
14 Romul Munteanu Metamorfozele criticii europene moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1975, p. 915 Romul Munteanu - op. citat p .11
16
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
17/65
In opera sa, Imaginar, Jean - Paul Sartre pornete de la ideea c orice
contiin este contiina a ceva. Raportul acesta este formulat n aa fel nct ntre
obiect i contiin nu apare nici un decalaj. 16Dup autor, o alt caracteristic a
contiinei imaginatoare rezult din faptul c un obiect oarecare poate deveni
absent, chiar i atunci cnd este prezent. Astfel se poate ajunge la o irealizare a
obiectului datorit funciilor imaginaiei creatoare. Gndirea poate fi imaginativ
prin nsi capacitatea sa intuitiv. n aceast ipostaz nzuiete s vad obiectele.
Obiectele imaginare nu pot fi ns posedate prin privire, deoarece nsi contiina
este cea care le irealizeaz. Deci, autorul compar actul imaginar cu actul magic. El
este o incantaie destinat s fac s apar obiectul la care ne gndim sau lucrul
dorit, n aa fel nct s putem pune stpnire pe el. exist ntotdeauna n acest act
ceva imperios i infantil, un refuz de a ine cont de distan i dificulti. 17
Printre atributele contiinei imaginatoare se afl i funcia de extrapolare a
obiectelor din timpul i spaiul lor real. Pe aceast cale, spaiul poate deveni difuz,
iar timpul poate fi comprimat sau extins, deosebindu-se astfel de durata real.
Procesul acesta poate ajunge pn la anularea total a spaiului i timpului, aa se
explic de ce obiectele imaginare pot deveni ambigue, avnd n acelai timpproprietatea de a provoca o stare de anxietate.
Privit ca metalimbaj, critica nu are obligaia de a stabili adevruri, ci de a se
constitui ca un discurs coerent i valid. Statutul specific al criticii este precizat de
fiecare dat prin comparaia cu cel al literaturii. Lumea exist i scriitorul vorbete
despre ea. Aceasta duce la realizarea operei literare. Obiectul criticii nu este lumea,
ci discursul celui ce scrie despre ea. Aadar, critica este o problem de limbaj
secund, este un discurs asupra altui discurs Criticul vizeaz codul operei, numesajulacesteia.18
16 Romul Munteanu - op. citat p.16917 Romul Munteanu - op. citat p.17018 Roland Barthes Despre Racine, Bucureti, Ed. pt. literatur universal, 1969, p. 206
17
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
18/65
Cu alte cuvinte, critica reprezint o activitate recreatoare, reconstructiv. De
la un cititor literatura nu cere doar o simpl receptare ci i o construcie activ,
autonom, dependent a semnificaiei. Astfel, se poate vorbi despre o critic
structuralist, psihanalitic, existenialist, mitic, sociologic etc.
CAPITOLUL II
Forme i structuri ale fantasticului
n literatura romn
Rdcinile fantasticului romnesc, acceptate de majoritatea specialitilor,sunt: folclorul, crile populare, gndirea mitico - magic, romantismul german,
proza lui E. A. Poe.
Formele de via au trit dincolo de vreme, cu substrat magic i religios. n
folclor, timpul i spaiul au alt funciune dect timpul i spaiul obiectiv.
18
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
19/65
Diversitatea de forme ale creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la
prezena fantastic, experiena iraional de altdat.
Obiceiurile n legtur cu moartea ocup un loc important. Nu exist team
fa de mort, ci doar fa de mortul care putea deveni strigoi, motiv pentru care
oamenii au fost interesai de practicile si riturile care s-i asigure mortului cltoria
n lumea de dincolo. Aa au aprut descntecele, farmecele, vrjile, cu tot arsenalul
de obiecte simbolice i superstiii.
Basmele romneti vizeaz un coninut etic n funcie de personajele care
sunt personificri ale binelui i ale rului. Ele sunt pline de realism, de via.
Personajele fantastice nu sunt nfricotoare, chiar dac locuiesc pe cellalt trm.
Se remarc mult optimism i un sim al echilibrului ntr-un cadru peisagistic
luminos.
Legendele se bazeaz pe fondul real al unei ntmplri istorice, sau pe
imaginarul mitologic. Ele se apropie de basm, de credine, de superstiii, ncercnd
s explice originea, existena, nsuirile unor fiine, lucruri, fenomene.
Creatorii sunt tentai de permanena mentalitii mitico- religioase. Scriitori
din toate timpurile au valorificat mituri, eresuri, miracole cu ajutorul simbolurilor,alegoriilor, metaforelor.
n folclorul romnesc regsim mituri populare, povestiri care ilustreaz un
eveniment creator, petrecut la nceputul lumii. Personajele mitice au trsturi
simbolice: astfel, ntr-un timp mitic acioneaz Ft-Frumos, Zmeul, Muma Pdurii,
care ndeplinesc fapte cu semnificaii mitice.
Miturile exprim un model moral i comportamental, n concordan cu
specificul spiritualitii naionale.Lucian Blaga a difereniat gndirea magic de gndirea mitic. Dac mitul
este o ncercare de a releva un mister cu mijloacele imaginaiei, magia presupune
19
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
20/65
trecerea de la imaginea unui lucru la un lucru analog. De aceea gndirea magic
implic ntotdeauna ideea unei substane magice sau a unei puteri magice.
Crile populare au influenat folclorul i au reprezentat modele pentru
diferii scriitori datorit coexistenei supranaturalului cu firescul. Crile sec. al
XVI-lea erau toate parabiblice, apropiate de basmul fantastic, avnd i caracter
moral n sens religios; cele care au aprut n sec. al XVII- lea proveneau din
patrimoniul literaturii bizantino- slave, iar crile populare din sec. al XVIII- lea
aveau un rafinament deosebit.
n traduceri sau prelucrri, crile populare au format gustul literar al
generaiilor din secolele trecute. Personaje i situaii, vorbe nelepte, expresii
memorabile au alimentat povestirile fantastice de mai trziu.
Mircea Eliade, n articolul Crile populare n literatura romneasc,
analiznd trecerea de la religios la epic i apoi la didactic, a constatat fenomenul
general al degradrii fantasticului, ca urmare a laicizrii acestuia, degradare care se
mplinete prin coborrea n concret. Tot ce aparine extraraionalului se degradeaz
odat cu intrarea n istorie i participarea la devenire. Procesul de laicizare ncepe
cu transformarea mitului n legend.Scriitorii s-au inspirat ntotdeauna din diferite legende sau istorisiri pentru a
crea opere. Astfel, Pavel Dan s-a inspirat din Legenda Sfntului Sisinpentru a scrie
povestirea Copil schimbat, Mihail Sadoveanu a prelucrat artistic Sindipa iar dup
modelul crii populare Halima I.L.Caragiale a scris povestirea Abu-Hassan din
care lipsete fabulosul, protagonistul fiind un cauttor de nelepciune, care invit n
fiecare zi la mas, un strin.
O modalitate caracteristic prozei romantice este fantasticul, n expresiivariate, ntoarcerea spre creaia popular, curiozitatea pentru viaa luntric i
pentru vis, simboluri i mituri. Un merit deosebit l-au avut n epoc Fraii Grimm
care au alctuit trei volume de povestiri populare de atmosfer fantastic.
20
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
21/65
Romanul romantic este un amestec de vis i realitate, fantezie i meditaie
filosofic, terestru i supranatural, mister ntreinut de atmosfera oniric.19
E.T.A.Hoffmann duce la desvrire povestirea cult. Printre trsturile artei sale se
numr: dedublarea personalitii, metamorfoze bizare n animale, vise obsesive i
misterioase, drama artistului ntre efemer i absolut. De asemenea, cu ajutorul
mtii eroul i multiplic eul adevrat pn la pierderea contiinei propriei
identiti.
Scriitorii romni care s-au inspirat din Hoffmann amintim pe Mihai
Eminescu, care n nuvela Cezara nfieaz o poveste de dragoste fantastic dintre
eroin i clugrul Ieronim, care poza unui pictor. Pentru Vasile Voiculescu magia
este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii raiunii, fr o
pregtire sufleteasc. Flcul din povestirea Lostria se ndrgostete de o lostri,
pe care o prinde i o scap n ru, apoi cere ajutorul unui vrjitor, care-i d o lostri
din lemn ( tema dublului).
Fantasticul trebuie neles i ca o form de reacie preromatic mpotriva
raionalismului iluminist. El este strns legat de Renaterea gotic din Anglia 20,
unde apare interesul pentru nocturn, misterios, tenebros, supranatural, avnd careprezentant pe Horace Walpole, care cultiv acest gen de teme. E.A.Poe a preluat
elemente din romanul gotic englez ct i elemente din fantasticul german. El are n
vedere analiza, n timp ce sugestia devine la el o tehnic pentru a releva aspiraia
spre mister, spre zonele obscure ale sufletului. El are un deosebit interes pentru un
fantastic lucid i analitic, anticipnd psihologia abisal21, cu tendine de
psihologizare i interiorizare.
Dintre scriitorii romni care au fost influenai de E.A.Poe amintim pe MihaiEminescu in Avatarii faraonului Tla, Archaeus, I. L. Caragiale n La hanul lui
19 George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.4020 George Bdru - op. citat , p. 4121 George Bdru - op. citat, p. 41
21
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
22/65
Mnjoal, dar i simbolitii romni: D. Anghel, tefan Petic, Adrian Maniu, Ion
Minulescu etc.
II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene.
Aplicaii pe nuvelaSrmanul Dionis
Lupta geniului romantic cu vremea lui este o concluzie tras cu necesitate
din toat istoria culturii. nlndu-se deasupra lumii contemporane prinautenticitatea i sinceritatea faptelor de via i prin nlimea gndurilor i
aspiraiilor sale, creatorul, artist sau om de tiin, intr n mod fatal n conflict cu
societatea, cu conveniile i prejudecile ei, cu obstacolele de clas, cu
nenelegerea i invidia.
Astfel, artistul romantic devine aproape n mod obligatoriu un erou a crui
lupt i cdere dobndesc un caracter tragic i exemplar.
Drama eminescian nu este altceva dect rezultatul acestui conflict, acestei
ciocniri necurmate dintre artist i lume. Cu creaia sa artistic se nal ca un uria.
Aceasta s-a nscut dintr-o atitudine tipic romantic: nzuina absolut ctre
stpnirea demiurgic a lumii, de refacere a lumii pe alte temelii dect acelea a unei
gndiri convenionale. Visa o lume n care oamenii s-i regseasc fericirea
pierdut.
Trsturile personalitii eminesciene sunt conturate pentru prima dat n
studiul realizat de Titu Maiorescu, n 1889, Eminescu i poeziile lui, n care este
definit totodat profilul geniului n general, dar i al marelui poet: Ce a fost i ce a
devenit Eminescu este rezultatul geniului su nnscut, care era prea puternic n a sa
proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc.[]
22
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
23/65
o aa covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din ceea ce i
ntiprise vreodat nu i mai scpa.
Mircea Eliade vedea n Mihai Eminescu cel mai cultivat poet al secolului,
singurul care poate fi alturat lui Goethe Pe cei doi i apropie disponibilitile
intelectuale, o minte enciclopedic nclinat spre sinteze personale.22
Natura i dragostea sunt dou mari teme poetice existnd din cele mai vechi
timpuri, cultivate ndeosebi n epoca romantismului.
n spirit romantic, Eminescu abordeaz tema iubirii dintr-o dubl ipostaz:
prima este cea a iubirii imposibile, a incompatibilitii dintre fiina comun i geniul
creator, iar a doua o reprezint iubirea pur spiritualizat, evocat sau invocat prin
amintire ori vis.
Criticii lui Eminescu consider c n opera marelui scriitor exist opt mituri
de intens circulaie:
- mitul naterii i al morii Universului, valorificat n
Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Gemenii, Memento mori;
- mitul istoriei, construit pe criteriul moral al opoziiei dintre
bine i ru, pe antiteza dintre trecutul glorios i prezentuldeczut: Scrisoarea III, Scrisoarea IV, Epigonii, mprat i
proletar;
- mitul neleptului, al dasclului, al magului, urma al zeilor
aflai la nceputul nceputurilor sau el nsui zeu, aprtor al
legii acelor vremuri, capabil s descifreze tainele lumii:
Rugciunea unui dac, Gemenii, Mureanu;
- mitul erotic, rezultat din mpletirea sentimentului iubirii eroticecu cel al naturii n numeroase romane, idile, elegii, n care sunt
prezentate motive poetice specific eminesciene, precum Luna,
codrul, lacul, izvoarele etc: Lacul, Dorina, Floare albastr,
22 Mircea Eliade, Cuvnt nainte la vol.Despre Eminescu i Hadeu, Ed. Junimea, Iai, 1987, p.IX
23
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
24/65
Sara pe deal. Poemul Luceafrul constituie ntruchiparea
deplin a mitului erotic;
- mitul oniric ilustreaz faptul c modalitatea principal de a se
sustrage meschinriei lumii este visul. Proza Srmanul Dionis
ilustreaz acest mit;
- mitul ntoarcerii la elemente ilustreaz aspiraia romantic spre
un spaiu ocrotitor, spaiu vzut ca o pavz mpotriva oboselii
i degradrii spiritului. Codrul dobndete rolul de spaiu
ocrotitor n poezii ca: Fiind biat, pduri cutreieram; O,
rmi; Floare albastr; Dorina;
- mitul creatorului apare din dorina scriitorului de a sublinia
rostul i condiia omului de geniu: Scrisoarea I, Luceafrul
etc.;
- mitul poetic, vzut n dou ipostaze:
una, n care rostul poeziei este s pun haine de
imagini pe cadavrul trist i gol; Strai de purpur i aur
peste rna cea grea alta care izvorte din nsi esena poeziei ca expresie
a unei muzicaliti interioare profunde
Temele i motivele romantice 23 ntlnite n opera lui Eminescu sunt: geniu,
singurtatea, visul i reveria, meditaia nocturn, somnul, extazul, melancolia,
natura i iubirea, trecutul, poezia i condiia poetului, geniul tragic, timpul, revolta
mpotriva condiiei umane, miraculosul, interesul pentru mituri i basme etc.
Dintre toate acestea, supratema operei eminesciene este timpul.n ceea ce privete proza literar, toate operele marelui scriitor au ca tem
comun, n structurile lor de adncime, aspiraia ctre fericire, dublat de trirea
consecinelor asupra existenei umane a bogiei, mririi i amorului.23 cf. Albert Bduin Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998
24
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
25/65
La fel ca Lucian Blaga, poetul nu avea elan mistic, dar nutrea aceeai
aplecare congenital spre mister. Era absolut convins c se putea dispune de forele
cosmice nsei prin chiar cifrul lor luntric. Dionis Dan, Faraonul Tl, btrnul
Mag stpnesc asemenea formule miraculoase, iar fata de mprat l determin i ea
pe Luceafr s coboare din ceruri tot prin vraja unei incantaii magice.
Mihai Eminescu ne-a lsat o oper a crei ptrundere constituie o
permanent chemare i nc un obstacol n calea nelegerii noastre, o oper
uimitoare, rod al suferinei sale ca om, al dramei sale ca artist i al dragostei sale
fa de poporul romn.
Dup mrturia lui G. Panu, Srmanul Dionis a produs o impresie de
extravagan asupra Junimii, nuvel prezentat la edina de lectur a acesteia, n 1
septembrie 1872, impresie de altfel fireasc innd cont de caracterul de pionierat al
operei eminesciene.
Kant a fost cel care a spus c prin caracterul aprioric al timpului i al
spaiului, ca forme de cunoatere, se ia acestor forme caracterul lor fundamental:
acela de a fi condiia prim a raionalitii i inteligenei oricrei experiene,
garantndu-i aadar universalitatea.
24
Este uor s se observe influena suferit de Eminescu: la interpretarea
arbitrar a gndirii kantiene Eminescu ajungea pe urmele lui Schopenhauer. Magul
Ruben proclama de altfel c nu exist nici timp, nici spaiu, c ele sunt doar n
sufletul nostru, iar realitatea, lumea reprezentrilor noastre temporale i spaiale, nu
este altceva dect un vis.
Mihai Eminescu este cel care inaugureaz la noi proza fantastic i filosofic
prin Srmanul Dionis, Umbra mea, Avatarii faraonului Tl.Srmanul Dionis reprezint, deci, prima nuvel fantastic din literatura
romn, Eminescu iniiind un fantastic realizat prin mbinarea planului real cu
planul abstract-filosofic al gndirii.
24 Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 402
25
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
26/65
Noutatea incontestabil a nuvelei const n modul original n care Eminescu
mbin filozofia cu naraiunea fantastic i descrierea, caracterizate prin
ambiguitate, transpunnd n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea
imaginaiei, inexplicabil i necontrolabil raional.
Discursul epic se axeaz pe reflectarea subiectiv asupra lumii i reuete o
serie de teme tipic romantice existente i in literatura universal: natura, iubirea i
condiia nefericit a omului de geniu n raport cu timpul i cu societatea.
Tema transmigraiei sufletelor, a metempsihozei/ rencarnrii, valorific
ideea schopenhauerian conform creia timpul i spaiul sunt manifestri ale
substanei care se regenereaz venic, compus dintr-un numr de arhei, modele
eterne, umbre ale individului fizic.
Motivul romantic prin care capt contur toate temele este visul, ca stare
spiritual superioar de accedere n absolutul cunoaterii.
Titlul este semnificativ, epitetul srman simboliznd nefericirea lui Dionis,
cauzat de eecul suferit n urma ncercrii de a atinge absolutul n cunoatere, fr
a se referi ns la condiia material a personajului. Dionis are numele zeului
Dyonisos din mitologia greac, fire vesel, petrecrea i, pus n antitez cudefinirea de srman, d titlului o sugestiv interpretare, cu valoare stilistic.
n acelai timp, titlul ar putea avea i o alt semnificaie, cum ar fi aceea c
omul nu poate fi un Dumnezeu, c omul cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e
vremea nsi, aa cum spunea att de sugestiv autorul prin gura lui Ruben.
Aadar, omul, fiin efemer, aflat sub semnul timpului trector, este srmanul.
Din perspectiv narativ, naratorul este omniscient, iar naraiunea la
persoana a III-a mbin realul cu metafizicul. Aciunea pune n prim planprotagonistul, care triete n momente temporale i spaiale diferite, reale i
imaginare. Autorul i exprim propria concepie despre lume i via prin
26
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
27/65
intermediul personajului cu dubl identitate, Dan Dionis. Deci, modalitatea
narativ se remarc prin focalizarea din spate sau focalizare zero.
Incipitul este inedit, fiind reprezentat de punctele de suspensie i de textul cu
liter mic, ce exprim succint ideea filosofic a viziunii asupra timpului infinit i
spaiului nemrginit. De asemenea, const n confesiunea personajului principal, al
lui Dionis. n fapt, i spunea Dionis- lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist
nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul
meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemene, ca reflectarea
cerului nstelat ntr-un strop de rou Dac lumea este un vis - de ce n-am put s
coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi?
ntreaga structur a nuvelei Srmanul Dionis se configureaz n funcie de
aceast posibilitate a eroului de a dirija dup voie irul evenimentelor.
ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de
gnduri, reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i spaiu. El cuget
c dac omul este purttor de scnteie demiurgic, deci atotputernic, atunci poate s
caute n sine mplinirea visului su. Este deci posibil ca, folosind magia i
astrologia, s se poat mica n voie n timp, fie n trecut, fie n viitor, adic peverticalele timpului, dar i pe orizontalele acestuia: s triesc n vremea lui Mircea
cel Btrn sau a lui Alexandru cel Bun - oare este absolut imposibil? Vism
cltorii n Univers, dar Universul nu este oare n noi?
Partea introductiv a nuvelei, care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a
existenei cotidiene a personajului principal, ne nfieaz strada, cafeneaua i
locuina lui Dionis, toate la fel de dezgusttoare, apsate parc de un blestem al
descompunerii, mai evident sub ploaia care cdea, apa,25
ca element cosmogonic,ca poart a veniciei care purific, vindec i ntinerete. Ea este regeneratoare, un
25 Elena Tacciu Eminescu. Poezia elementelor, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1978, p.158-161
27
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
28/65
fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou. 26 Singurul element
feeric al peisajului este Luna, care rsare dintre norii risipii dup ploaie.
Dionis este un tnr de 18 ani, vistor, modest copist, cu o existen
material precar, neavnd pe nimeni pe lume, iubitor de singurtate, toate fiind
trsturi romantice. Orfan, fusese crescut din greu de mama lui, iar singura lui
motenire era un portret din tineree al tatlui su, n care tnrul se regsete: era
el ntreg, el, copilul din portret.
Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumuta de la anticarul
Riven. n vis motiv romantic cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul
iniiatic, Dionis deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntr-
un alt veac, n vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan,
discipol al dasclului Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are
revelaia de a fi trit n viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului
su, Ruben, straniul sentiment.
Acesta l ndeamn s-i continue experiena, prilej cu care autorul exprim
teoria metempsihozei ( rencarnarea), prin intermediul lui Ruben: n ir, poi s te
pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin aipricinuit-o tu. [] Omul are-n el numai ir, fiina altor viitori i trecui numai c
moartea l face s uite c a mai trit.
Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune,
nct clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie,
cufundndu-se n fantastic.
Dan, mpreun cu Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn, ntreprind o
cltorie cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avndalte dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandantiv
pe care el l prinde la salba iubitei.
26 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed. Artemis, 1994, p.107
28
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
29/65
Pariala identitate cu Dumnezeu presupune refacerea armoniei cosmice ca
stare ontologic. Gndul c el ar putea fi Dumnezeu, c ar putea controla Universul,
l prbuete cu brutalitate n abis, tnrul fiind aspru pedepsit prin revenirea la
condiia de muritor. Bolnav, n delirul su continu s cread c este Dan i c
Maria, pe care o vede la fereastra casei alturate, este iubita din visurile sale iar c
anticarul Riven ar fi maestrul Ruben.
Dup ce i-a regsit esena etern n propria umbr, Dionis i cedeaz
acesteia contiina limitrii sale n corp primind n schimb, nu eternitatea, ci
contiina eternitii, adic a unei durate ce se scufund ntr-un infinit temporal.27
La final, autorul, prin intermediul naratorului, ntreab cu o ezitare
stimulativ: Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?, iar el
redevine copistul vistor Dionis, Maria este vecina de peste drum care cnt la pian,
Ruben este arhivarul evreu Riven, iar umbra se dovedete a fi ndrgitul portret al
tatlui su.
Trsturile tnrului Dionis sunt de factur romantic. El este vistor
incurabil, iubitor de singurtate. Satisfacerea lui ca om are loc prin vis, numai c el
crede cu ncpnare i exces n realitatea lui pn ajunge a confunda cele douplanuri. Autorul nsui se implic aici i, dac lucrurile ar rmne pn la sfrit
confuze, nu am reui s aflm care este adevrata ipostaz a lui Dionis.
Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradiziac este preul
pactului ncheiat de Dionis cu diavolul. Faptul se ncadreaz perfect n idealitatea
romantic sub semnul creia se structureaz, pe una din direciile ei dominante,
filosofia erosului la Eminescu.28
27 Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 39628 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,
p.135
29
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
30/65
Nuvela este de factur romantic, cea mai important caracteristic a acestui
tip de nuvele fiind mpletirea epicului cu filozofia, o idee filozofic fiind pretextul
pentru evoluia faptelor narate.
ntmplrile relatate au o anume doz de ireal, de incredibil, de miraculos,
elemente care caracterizeaz fantasticul.
Temele ntlnite n aceast nuvel sunt cele de factur romantic: visul,
ieirea din timp, spaiul selenar, rencarnarea, metamorfozele, umbra.
Personajul lui Eminescu tinde spre cunoaterea absolut, asemenea tuturor
personajelor romantice, de aici refuzul realului li refugierea lui n alt timp prin
magie i vis.
Motivul literar al umbrei, spaiul selenar, metamorfozele, iubirea i fora
titanic a lui dan, care anuleaz spaiul i timpul, sunt toate motive romantice. Pn
i Pmntul este metamorfozat ntr-o mrgea. Un singur punct al acestui paradis
constituie un spaiu interzis: o poart nchis, deasupra creia, ntr-un triunghi,
strlucea un ochi de foc, strjuit de cuvintele unui proverb arab. Acolo era casa lui
Dumnezeu, punctul zero al lumii. De altfel simbolul ochiului este ntlnit i la
intrarea n biserici, ca reprezentnd ochiul lui Dumnezeu, cel care le vede pe toate.Vznd c tot ceea ce gndete i se mplinete, Dan face acea greeala fatal
de a se ntreba dac nu cumva el este Dumnezeu, ceea ce va duce la aruncarea lui
imediat pe pmnt, mitul lui Lucifer, un alt motiv romantic, redevenind Dionis.
Cderea lui Lucifer, ca i a lui Dionis, restabilete ordinea lucrurilor. Ascensiunea
celui din urm a euat n ntregime ca viziune de tip platonic. n cea mai ndrznea
idee, capacitate de a intelectului, viziune, sau apropiere de adevrurile intuitive cele
mai nalte, iniiativa rmne mereu a lui dumnezeu. Nu este loc pentru niciozeificare luciferic a omului.29
In Srmanul Dionis iubirea este spiritualizat, vzut ca o cale de acces spre
Absolut. Pentru personajul nuvelei experienele trite reprezint trepte ale iniierii
29 Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 398
30
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
31/65
erotice, iar aceast iniiere se svrete prin practici ezoterice, cu ajotorul crii lui
Zoroastru.
n prima etap Dionis i asum universul crilor ca form a spiritualizrii
absolute. Convins c timpul i spaiul sunt strict subiective, iar cauzalitatea, singura
care acioneaz consecutiv pentru percepia noastr modelat temporal, Dionis tie
c n fapt lumea-i visul sufletului nostru. i dac am gsi un procedeu de a
reprograma voit i contient visul sufletului nostru, am putea modifica, dup
dorin, cadrul spaio-temporal al acestui vis i am putea schimba aceast ordine a
realitii cu o alta, pe care o simim strin i ostil. Dionis, ultimul avatar al
magului Zoroastru, gsete acest procedeu, care este magia.30
A doua treapt a lui Dionis este cea oniric. Visul este condiia transcederii
n universul fanteziei. Dup ce deschide cartea astrologic, face acel semn magic i
se trezete n alt veac. n acest moment cheie, visul d contur unei realiti
fantastice. Raportul dintre cele dou lumi se rstoarn, semnele se schimb,
realitatea fantastic se substituie celei realiste, originare, atrgnd dup ea
inversarea cronologiei timpului.
Ultima treapt a iniierii erotice ne arat un Dionis care i continuexperiena, un Dionis favorizat n egal msur de predispoziia accentuat spre
visare halucinatorie i de cadrul fizic al momentului: noaptea, cu peisajul ei selenar,
de o stranie, nfricotoare fantasticitate.
Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n momentul cnd Dionis alunec n
transa oniric pentru ai asuma epoca lui Alexandru cel Bun, de data aceasta actul
iniierii st sub semnul unui riguros demers contientizant. Elementul halucinator
este nlocuit de efortul instruirii lucide, efort a crui finalitate const n cunoatereai mplinirea formulei. Formula magic e cea care a prezidat creaiunea i care
30 Ioana M. Petrescu Eminescu. Modele cosmogonice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,p.133
31
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
32/65
susine i acum, dincolo de aparentele schimbri temporale i spaiale, structura
stabil a Universului.31
Pe Eminescu nu l intereseaz n mod special faptele ci ncrctura lor
emoional, poezia tririlor interioare i zborul eliberator al fanteziei. El este atras n
primul rnd de problematica personajului de excepie aflat n plin proces de ctare a
echilibrului su interior, pe care, de obicei, n descoper n iubire. Erosul este
elementul de unitate ntre elementele nuvelei, cel care ne duce cu gndul c Dionis
este un demon, iar Maria e un nger iar contopirea lor prin iubire dorete a reface o
unitate originar, a perechii eterne, Adam i Eva.
mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz tocmai faptul c iubirea
este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia ctre absolut. Atingerea
absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este o treapt spre fericire:
El simea c o oar lng ea ar plti mai mult dect toat viaa. Ct intensiv,
dureroas, fr nume fericire ntr-o oar de amor!
ntreaga situaie este prezentat n termeni caracteristici eminescieni, adic n
termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul
nu e dect o proiecie materializat a unui vis anterior.
32
Datorit lecturilor filozofice i sub imperiul vrstei tinere, Eminescu era
stpnit de obsesia eternitii.33 Dac observm cu atenie, toate scrierile sale din
acea perioad trateaz aceast idee, rezolvat prin metempsihoz, fuga n timp i
spaiu. Iat cteva cuvinte ale poetului, prin care i exprim gndurile i concepiile
asupra vieii i morii: Moartea este stingerea contiinei identitii numerice. Dar
identitatea numeric a unui individ nu este dect o frunz din miile de frunze-n
generaii, pe cari arborul lumii le produce cu fiecare primvar, astfel c,nchipuindu-ne chiar pieirea desvrit a organismului omenesc de percepiune,31 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,
p.13432 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,
p.12433 George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, p.146
32
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
33/65
totui aceast stare prob i necontie a universului rmne fa cu eternitatea, prin
urmare, ca o nesfrit probabilitate.
II.2. Fantastic i eros n romanulAdam i Eva de Liviu
Rebreanu. Aplicaii pe text
Potrivit lui Eugen Lovinescu, n 1936, Liviu Rebreanu este cel mai mare
creator epic al literaturii noastre. Dar istoricul literaturii contemporane l reduce pe
prozatorul considerat un vitalist i un realist integral la diurnul, exterioritatea, actul
existenial i uman, delimitate de nocturn, interioritate, gndire i psihism.34
ntr-un articol publicat n revista Acao din Lisabona, la 26 august 1943, pe
cnd prozatorul romn avea opera ncheiat, fiind tradus n 20 limbi ( Liviu
Rebreanu articol portughez , versiune romneasc de Constantin Popescu-
Cadem, n Jurnalul Literar, martie 1999)35
, Mircea Eliade l readuce pe scriitor laruralitatea exprimat cu for i veridicitate miraculoase. De asemenea considera
c densitatea creaiei sale nu cunoate nicio asemnare cu niciun scriitor modern.
34 Marian Victor Buciu Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006, p.1835 Marian Victor Buciu - Op. citat, p.17
33
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
34/65
O pagin de Rebreanu este la fel de savuroas ca o pagin de Stendhal sau de
Tolstoi. El are fora epic a unui Balzac sau a lui Tolstoi. El este att ct i este de
ajuns pentru a fi unul dintre marii romancieri europeni contemporani.36
ncadrat cronologic n perioada interbelic, proza lui Liviu Rebreanu se
constituie din acumulri succesive n timp, ncepnd cu nuvelele, ale cror teme au
fost uneori dezvoltate n romane, pn la marile lui creaii Ion (1920), Pdurea
spnzurailor( 1922), Rscoala ( 1932). n afara acestor romane a mai scris Adam
i Eva ( 1925), Ciuleandra ( 1927), Criorul (1929), Amndoi (1934), Gorila
(1938).
Dup cum se observ, autorul nu mai urmeaz linia realismului tradiional.
Cea mai important particularitate a romanelor lui Rebreanu este deschiderea spre
modern. Astfel, analiza tririlor sufleteti ale personajelor ca: nelinitea, obsesia,
mustrrile de contiin, de asemenea studierea instinctelor primare, sondarea
adncimilor obscure ale psihologiei colective, prezentarea gndurilor omului aflat n
faa morii fac din Liviu Rebreanu ctitorul romanului modern romnesc.
Prin Rebreanu romanul romnesc se angrena n circuitul mondial al genului,
i prin calitile lui fcea parte din irul acelor fapte de creaie izvorte, la sfritulprimului rzboi mondial, din nzuina mai general de a realiza stilul major al
culturii noastre., spunea un mare adevr Tudor Vianu.37
Rebreanu cultiv forme epice diversificate, de la romanul obiectiv, cu narator
omniscient ori comportamentist, la cel subiectiv, prin recursul i la contiina
perspectivist a unor personaje.
Tematica prozei nu este mai puin diversificat, centrat pe mistic, mit,
idealism, simbol, ezoterism, spiritualism, istorie, politic, sentimental. Deasemenea, aspiraia spre echilibru, monumentalitatea i finalurile tragice situeaz
opera lui Rebreanu n rndul marii proze romneti.
36 Marian Victor Buciu - Op. citat, p.1837 Tudor Vianu,- Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, pag. 203
34
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
35/65
La 2 iunie 1924, pe cnd familia se afla la Constana, Rebreanu i scria lui
Fanny, soia sa: trebuie s m apuc de Adam i Eva . Nu mai exist nicio amnare.
S-a sfrit cu lenea. ( La lumina lmpii,p.67). 38 De fapt scriitorul era n etapa de
documentare, redactarea acestui roman obligndu-l la parcurgerea unei ntinse
bibliografii. Sttea nemicat la mas n nopi de cazn chinuitoare, dar tia c dup
ce va intra n atmosfer, va reui s realizeze o oper valoroas.
i realizarea sa a fost ntr-adevr pe msura muncii: sunt remarcabile
restaurrile integrale din lumea indian, egiptean, babilonian, roman sau viaa
din preajma anului 1000, dar admirabile sunt i scenele dedicate Revoluiei
franceze.
Simplitatea deosebit a aciunii apropie ultima lucrare a d-lui Rebreanu de
cadrul marilor epopei. O epopee a iubirii, care nseamn tot rostul drumului, pe care
o poart materia i spiritul prin planurile eterne. O poveste simpl i veche ca un
basm de dragoste.39 Aa era comentat n critica vremii romanul Adam i Eva,
roman aprut in 1925, care avea s aduc o nou culoare i viziune literaturii epocii
respective.
Romanul constituie i o mitologie a genului epic i constructiv, o abreviere antregii arte a lui Liviu Rebreanu, ceea ce explic oarecum de ce autorul o considera
cea mai apropiat de sufletul su.
Liviu Rebreanu, n aceast carte, vrea i reuete s produc interes epic prin
atracia fa de parapsihologic, religios, metafizic i exotic. Se sincronizeaz cu
autentiti ca Mircea Eliade, dar n ordinea problematicii i a subiectului. Urmrete
previzibil, aparent insolit, un lan de apte rencarnri. Cifra cretin ne duce
imediat cu gndul la simbolistica numrului apte, numr sfnt n cretinism, ns setie c de la babilonieni la evrei numrul apte este acela care se asociaz cu tot
ceea ce are un caracter temporal. Pentru orice schimbare, tiina antic lua ca baz38 Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1986, p.14939 Citat din Octav Botez, revista Viaa romneasc, XVII, nr. 5-6, mai iunie, 1925, preluat din LiviuRebreanu Opere 6, Ediie critic de Niculae Gheran, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, p. 354
35
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
36/65
cele apte planete. Sarcina numrului apte este de a face s ajung la capt tot ceea
ce devine n spaiu, fcndu-l s treac prin timp. Este deci numrul perfeciunii.
Fundamentul filosofic al romanului Adam i Eva l constituie, de fapt,
tentativa de a acorda obsesiei erotice - puternic n toate crile scriitorului - o
dimensiune metafizic, de a descoperi n atracia corporal dintre brbat i femeie o
finalitate superioar, regsirea unitii originare, a perechii ideale, mitice40.
Romanul aduce la proporii de mit ideea desfurrii ciclice a existenelor omeneti,
ideea c viaa repet aceleai trasee eseniale, dezvolt aceleai motive primordiale.
Lucrurile se desfoar in virtutea unei ordini oarecum prestabilite, ilustrnd un
destin, o lege, o necesitate interioar. Aceast antinomie previzibil - imprevizibil,
esen aparen, se regsete n ntreaga oper a lui Liviu Rebreanu iar mitul lui
Adam i al Evei reprezint de fapt opera total a scriitorului, expresia unei secrete
identiti de situaii, a unei secrete corelaii, a unei infinite reluri, repetri.
Ovid S. Crohmlniceanu dedic n opera sa intitulat Cinci prozatori n
cinci feluri de lectur pagini largi operei lui Liviu Rebreanu, alturi de Hortensia
Papadat Bengescu, Camil Petrescu, Mihail Sadoveanu i Mateiu Caragiale.
Odat ptruns n teritoriile imaginarului, criticul nu e preocupat dect degsirea celei mai fertile ci de acces spre chipul de tain al operei. Pentru a-i atinge
scopul propus, accept s nfrunte pn la capt dificultile. Lecturile pe care le
efectueaz autorul surprind att prin noutatea punctelor de vedere avansate asupra
unora dintre operele unor autori, ct i prin capacitatea de a le resuscita o via pe
care muli nu le-o bnuiau.41 Demonstraiile sale sunt de o remarcabil suplee i
fantezie, erudite i fr ostentaie, ceea ce face s sublinieze valoarea unui critic ce
are nc multe de spus n literatura noastr de ieri i de azi.Autorul spune c tentaia de a-l interpreta pe Rebreanu i-a venit atunci cnd a
citit studiile lui Georges Poulet asupra timpului omenesc, fiind ncntat dar i
40 Niculae Gheran Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 196541 T. Tihan Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988, p.154
36
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
37/65
nedumerit cu ct lectura nainta. Atunci spune autorul c i s-a prut foarte util o
demonstraie convingtoare a profunzimii lui Rebreanu, a vocaiei tragice a
acestuia.
Autorul recunoate c Rebreanu este autorul a trei capodopere, recunoscute
ca atare de ctre critic:Ion, Pdurea spnzurailori Rscoala.
In acelai timp, ns, scriitorul recunoate c mie, din tot ce am scris
pn acum, Adam i Eva mi-e cartea cea mai drag. Poate c ntr-nsa e mai mult
speran, dac nu chiar o mngiere, pentru c ntr-nsa viaa omului e deasupra
nceputului i sfritului pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea
iluziilor eterne. (Mrturisiri. Amalgam).
Iat deci cum nsui autorul caracterizeaz acest roman ca fiind o carte ce
exprim reflecii asupra timpului i existenei omeneti, avnd ca tem,
metempsihoza.
Rebreanu explic geneza romanului su printr-o ntmplare stranie, trit de
el n septembrie 1918, la Iai. El povestete c, mergnd pe strad, prin ploaie, a
ntlnit o femeie cu o umbrel ai crei ochi mari, verzi, l-au impresionat n mod
straniu, avnd impresia c o cunotea, dei nu o mai ntlnise niciodat pn atunci.Ciudat a fost faptul c, din privirea ei, i-a dat seama c i ea prea s-l recunoasc
i chiar c s-a bucurat la vederea lui. Lucrul pe care l-a regretat scriitorul, dup cum
el nsui mrturisete, a fost c nu s-a oprit s discute cu ea, dei ar fi dorit mult
aceasta. Era primul caz pentru mine de acel deja vu despre care vorbesc teozofii i
toi adepii mistici ai rencarnrii mrturisea Rebreanu. ( Conferina rspuns la
ancheta Institutului de literatur, 1932).
Eroul romanului este profesorul universitar de filozofie, Toma Novac. Acestacade victim unei crime pasionale: iubete o femeie, iar soul, gelos, l mpuc.
Pn aici, nimic deosebit. Numai c, la spital, n timpul agoniei, are confirmarea
credinei btrnului profesor Tudor Aleman, conform creia sufletul omenesc
37
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
38/65
strbate apte viei n cutarea jumtii sale feminine, spre a-i regsi integritatea
originar pierdut. El retriete fulgertor o serie de experiene anterioare, ca pstor
indian, monarh egiptean, scrib astro-babilonian, patrician roman,clugr german
medieval i medic francez n anii revoluiei, toate ncheiate tragic printr-o moarte
violent, care vine s pun capt unei iubiri ptimae.
Prezent la cptiul muribundului, profesorul Aleman are prilejul s verifice
teoria pe care o susinea de ani de zile, iar lumina intens din privirile lui Novac i
aduce dovada c mplinirea fericit s-a produs i sufletul pribeag i-a redobndit
eternitatea.
Romancierul arat c nu a respectat ntocmai doctrina metempsihozei, dei s-
a documentat intens asupra ei. Printre crile studiate de Rebreanu se numr:
Salambo ( Flaubert), Srmanul Dionis i Avatarii Faraonului Tla (Eminescu),
Pelerinul Kamanita ( Karel Gjellerup),Halima, Sakuntala, Ramayana, dar i multe
lexicoane i lucrri de specialitate.
Primul lucru care pare s-l fi obsedat pe romancier e ideea de ciclicitate a
existenei. Viaa ar cunoate aadar o stranie repetiie42, ntorcndu-se la mprejurri
i evenimente petrecute cndva, demult n trecut, chiar dac acest lucru este numai oimpresie, conform explicaiei tiinifice a faptului. Dup teoria metempsihozei,
sufletul fiind supus mai multor rencarnri, o revenire are efectiv loc, indiferent de
felul cum s-ar desfura fiecare nou existen.
Preferina lui Rebreanu pentru ciclicitate se poate observa i n celelalte
scrieri ale sale. De exemplu, romanul Ion ncepe i se sfrete cu descrierea
drumului care duce de la osea spre satul Pripas, locul desfurrii aciunii;
Pdurea spnzurailorncepe i sfrete cu o scen de execuie prin spnzurare; nCiuleandra Puiu Faranga i ucide soia, avnd impresia c ea i strig cuvinte
insulttoare, auzite numai de el, motiv pentru care i strig continuu taci, taci, taci,
42 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69
38
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
39/65
scen ce se repet n sanatoriu, unde eroul viseaz c este ocna i vrea s-i sparg
capul unui alt deinut, urlndu-i taci, taci, taci, dar i n final cnd vrea s se
npusteasc asupra doctorului Ursu, strigndu-i, obsesiv, aceleai cuvinte i
exemplele pot continua.
Romanul Adam i Eva, dincolo de toate analizele i aprecierile pe care le-a
primit, poate fi interpretat i ca un roman de dragoste. Toma Novac are impresia c
a descoperit n Ileana femeia ideal, pentru care merit s-i sacrifice chiar i viaa.
Dar i n celelalte viei fiecare secven din construcia serial are individualitatea
sa, armoniznd arhetipul indestructibil al dragostei, dup specificul local i cel
istoric.
Poemul metafizic 43folosete dou tipuri de limbaje care nu au legtur cu
proiecia istoric: unul teoretic, caracteriznd finalurile i nceputurile fiecrei
secvene i exprimnd circulaia cosmic n lumile intermediare a sufletelor spre o
nou ncarnare i un limbaj narativ, care ilustreaz i configureaz ficiunea :
Sufletul, slobozit din ncletarea material, se nal vertiginos ca spre o int
sigur care-l ademenete i pe care, totui, n-o poate atinge. Urmele vieii se pierd
n golul nemrginiriiPlpirile palide ale existenei pure i aduc ndemnuri isperane. ntre infinitul trecutului i infinitul viitorului sufletul ovie ca n faa
unei imense pori nchise( Finalul capitolului IV).
Aceast descriere a sufletului, care nsoit totui de contiin, se adpostete,
temporar, n materia inform a crnii 44, seamn izbitor cu imensitatea cosmic prin
care zboar Hyperion.
Adam i Eva este un roman iniiatic i rencarnrile nu pot fi posibile n afara
unei mori sacrificale, deci violent regizate. O iniiere implic moartea irenaterea novicelui, adic naterea sa ctre un mod de existen superior. Se obine
moartea ritual, printr-o jertfire sau printr-un regressus ad uterum simbolice
43 Aureliu Goci prefaa la romanulAdam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.V44 op. citat, p.VI
39
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
40/65
Aceast nou natere, de ordin mistic, care se repet cu fiecare sacrilegiu, face
posibil identificarea celui ce sacrific cu zeii. 45
Personajele din roman au afiniti mari cu autorul, lucru recunoscut de altfel
de ctre acesta, i acioneaz conform unei scheme, ntlnit i la alte romane ale
scriitorului. Exemplu, viaa lui Ion cunoate la nceput o desfurare monoton, fr
vreo raz de speran n vreo schimbare. Puterea imens a tradiiei asupra lumii este
recunoscut i a fost subliniat n toate comentariile critice. Abia cnd acesta
ntrevede ansa de a pune mna pe pmnturile lui Vasile Baciu, intr ntr-o stare
euforic, nebuneasc. Abia la nunt, cnd privirile sale o devorau pe Florica,
George i d seama c de acolo vine o mare primejdie. Acum eroul a intrat n
timpul acela precipitat, absorbitor, devorant al personajelor din Adam i Eva.
Momentul de trecere46 , acaparnd contiina eroilor lui Rebreanu printr-o
dorin copleitoare, care le proiecteaz existena exclusiv n viitor, face ca att
trecutul ct i prezentul s dispar integral. De aceea Ion are senzaia c a redevenit
holtei, uit complet de cstoria lui cu Ana i nu-i mai amintete mprejurrile
tragice n care a devenit vduv. Timpul a fost corijat ntr-o manier ideal, fiind
golit de tot ceea ce ar ridica obstacole dorinei. Pentru Ion, George nici nu exist,parc nici n-ar fi fost pe lume.
Personaje ca Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Gaston Duhem, Toma
Novac, Ion sau Apostol Bologa abia acum simt c triesc cu adevrat, triesc o
secund mai puternic dect o via de om. Dar se pare c ei totui se neal
deoarece intrarea n timpul interior coincide cu supunerea lor fa de un instinct
fundamental, care le ntunec de fapt contiina i i face s priveasc subiectiv
viaa.
45 Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981,vol. I, p. 231- 23246 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69
40
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
41/65
Rebreanu i reprezint micrile hotrtoare ale vieii ca dictate de porniri
obscure i in conferina Literatur i iubire afirma rspicat c, dup el, foamea,
atracia sexual sau teama de moarte determin, n ultim instan, comportamentul
omului. Convingerea conform creia insul ajunge s triasc prin revelaia timpului
interior o clip cu valoare de eternitate constituie o iluzie. Practic, personajul se
rostogolete vijelios ctre moarte sau revine umilit, descurajat, diminuat fizic i
moral, la existena curent, plat, nonconformist, cu senzaia c a suferit o crunt
orbire.
Din acest punct de vedere, timpul interiorizat aparine visrii (face s dispar
realitatea obiectiv, substituindu-i lumea dorinei), iar timpul tern, indiferent, cu
desfurarea ciclic degradant, corespunde existenei lucide. Aceasta este
experiena uman veritabil.47
Este inexact a spune despre eroii lui Rebreanu c ies mereu nimicii sau
nvini din experiena pe care o triesc, ascultndu-i glasul sufletului. Exist
pentru ei mereu o compensaie ntr-un plan ideal sau uman.
Rebreanu o spune admirabil ntr-o scrisoare ctre fiica lui din aprilie 1938 :
Uneori simt cu mare luciditate cum ni se scurge n picturi lente sngele iviaa ca s se transforme n alt via i alt snge, s se transfigureze n oameni noi
i ntr-un univers nou. De multe ori ostenit, extenuat, a vrea s m smulg din
frmntarea asta singuratic, s beneficiez de bucuriile mrunte, banale, dar
bucurii ale vieii care trec n ritm din ce n ce mai vertiginos. i nu se poate. E o
vraj care m readuce la masa de scris, o chemare misterioas, care m face s uit
tot restul i s-mi triesc toate satisfaciile ntr-o lume de ficiuni, dar cu atta
intensitate, de parc ar fi mai reale dect realitatea. Fiindc, n fond, poate c" lumea imaginaiei e mai aproape de esena realitii, dect lumea cea palpabil a
realitii operante".
47 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984.p.60-90
41
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
42/65
Fiecare capitol din Adam i Eva, ca proiecie ntr-un nou spaiu mitologic al
erosului, reface printr-o singur seciune arheologia propus de Salammb.
Cartea ofer reflecii deghizate asupra timpului, experiena repetitiv crend
iluzia nemicrii. Toat aceast frmntare a sufletului este de fapt o via complet
a acestuia, pribegind n cutarea jumtii predestinate, dar care presupunea
ntotdeauna rentoarcerea n planul divin.
II.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe
povestireaLostria
Apariia postum, n 1966, a povestirilor lui Vasile Voiculescu, cu o prefa
de Vladimir Streinu, a constituit un moment important, impunnd un prozator
perfect stpn pe mijloacele sale i care nu datoreaz nimic poetului48.
Publicarea romanului Zahei Orbul, n 1970, consacra definitiv acest mare
scriitor, numele su fiind asociat cu cele ale lui Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade,
Gala Galaction sau cu nume mari ale literaturii universale: A.T.A. Hoffman, Edgal
Allan Poe, Thomas Mann i alii.
Majoritatea povestirilor incluse n volumele Capul de zimbru i Ultimul
Berevoi au fost scrise ntre anii 1946 i 1957. temele i motivele sunt, n cele mai
multe cazuri, vntoarea, magia, omul fantastic, animalul totemic. Scriitorul este
atras de ceea ce este neobinuit, straniu, imaginnd o lume de mit i legend, n care
realul i imaginarul se interfereaz sub fora unei magii narative rar ntlnite nliteratura noastr. Vladimir Streinu arat c cele mai multe dintre ele sunt ntmplri
fabuloase.
48 Nicolae Manolescu Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980
42
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
43/65
Proza fantastic a lui Vasile Voiculescu dobndete o expresie strlucit n
povestirile n mijlocul lupilor, Pescarul Amin, Ultimul Berevoi, Sezon mort i
Lostria.
Scriitorul imagineaz o lume fabuloas, slbatic, de o mare vitalitate, unde,
prin intermediul vntorii i magiei, omul intuiete principiile primordiale ale
existenei. Eroii acestor povestiri sunt nite existene arhetipale care realizeaz pe
cale magic ntoarcerea ntr-un timp i un spaiu arhaic.
Ceea ce se poate remarca la povestirile lui Vasile Voiculescu este preferina
pentru situaiile neobinuite, miraculoase, curgerea imperceptibil a realului n
fantastic, finalul ambiguu, deschis oricrei interpretri i, cel mai important, o
extraordinar vocaie narativ.
Subiectul povestiriiLostria se poate rezuma astfel: n apele rului Bistria se
pripise ntr-o vreme o lostri uria care a ademenit mult lume toi fiind vrjii
de nemaivzuta ei frumusee. Dup ce ani n ir oamenii au fost pclii de ea,
acetia au nceput s se fereasc. Numai tnrul pescar Aliman, a rmas vrjit de ea
i o caut continuu n sperana c o va gsi. Din cnd n cnd lostria se arta i
flcului i mergea bine, apoi disprea o perioad mai ndelungat i acest lucru lchinuia i de atta zbucium i alergtur se topea.
Tnrul recurge la diferite stratageme pentru a prinde lostria, dar totul este
n zadar. Atunci se hotrte s plece la un vraci btrn, mare descnttor de peti,
un fel de stpn al apelor, care i confecioneaz o lostri din lemn i l nva s
intre n ru cu lostria vrjit, s spun un descntec i s-i dea drumul n apa
Bistriei.
Odat vraja fcut, flcul doarme linitit i adnc pentru prima oar dup olung perioad de timp. Este trezit de oameni, care i spun c Bistria este gata s se
reverse. De pe malul apei vede o fat gata s se nece i sare n apele nvolburate
pentru a o salva. Tnrul ia fata acas i triesc mpreun o frumoas poveste de
43
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
44/65
dragoste, care uimete pe toat lumea, dei erau zvonuri c fata ar suge sngele
flcului ca o strigoaic.
Aliman vrea s se nsoare cu fata, pe care el o numea Ileana, dar ea se
eschiva mereu spunnd c nu pentru asta venise ea pe lume. ntr-o zi apare mama
fetei care o ia pe aceasta acas, n satul lor, la izvoarele Bistriei aurii.
Tnrul o caut n zadar vreme ndelungat i cnd btrnul de o sut de ani
i spune c atunci cnd era el copil fuseser alungate cu pietre din sat, suprat peste
msur, se nchide n cas i devine neputincios i moale ca o crp.
O fat mai ndrznea din sat l face pe biat s se logodeasc cu ea,
fixndu-se i nunta. n noaptea de dinaintea nunii biatul viseaz c se nsura cu
lostria i c l cununa btrnul vrjitor. n timpul ospului, Aliman este anunat de
un copil c a aprut lostria miraculoas, mai mare i mai frumoas ca pn
acum. Aliman se trezete brusc din starea de amoreal i fuge spre Bistria
strignd c de data aceasta nu i mai scap i c o va prinde i o va mnca la nunta
lui.
Vznd lostria n apele nvolburate ale Bistriei, flcul nu mai ine cont de
nimic i se arunc n valuri, prinde lostria n brae, apoi se scufund cu ea nadncurile rului iar valurile s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna.
n final se menioneaz c este o poveste popular, o legend care a rmas
vie i mbogit an de an cu noi adausuri i scornituri.
Finalul este tragic i deschis interpretrii cititorului, care poate percepe gestul
flcului n sens totemic, ca pe ntoarcerea omului la origini, ori s considere c
omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit.49
Lostria a fost inclus n volumul Iubire magic, tiprit n anul 1966 i,alturi de Pescarul Amin, Amintiri despre pescuit, Lacul Ru, se inspir din lumea
fabuloas a pescuitului, vzut ca practic ancestral, una dintre puternicele legturi
ale omului cu natura. n povestire sunt prezentate vechile credine populare despre
49 Nicolae Manolescu - op. citat , p.82
44
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
45/65
forele nefireti risipite prin lume, formulnd astfel un avertisment cu privire la
urmrile grave la care se expune cel tentat s ating un absolut.
Este o povestire fantastic, deoarece mbin planul real cu cel fantastic i este
i o povestire n ram deoarece ntreaga aciune se subordoneaz legendei despre
tnrul Aliman i lostria fermecat, pe care pescarii de pe malul Bistriei o
povestesc de generaii, mbogind-o an de an cu noi adausuri i scornituri, dup
nchipuirile oamenilor mereu avizi de ntmplri de dincolo de fire.
Naratorul omniscient i naraiunea la persoana a III-a definesc perspectiva
narativ obiectiv a povestirii. Timpul narativ este cronologic, situndu-se ntr-un
plan al trecutului, iar spaiul narativ mbin realul cu imaginarul.
Se poate spune, deci, c modalitatea narativ se remarc prin absena
mrcilor formale ale naratorului i focalizarea din spate sau focalizare zero.
Lostria are la baz mitul sirenelor, n credina popular se poate ns
ntemeia pe mitul ielelor, sau al frumoaselor. Aa cum fetele ajunse n pragul
feminitii sunt bntuire de vise cu zburtori, i flcii pot fi atrai de fantomele
unor fete frumoase, de domeniul fabulosului.
Incipitul povestirii l constituie superstiia popular conform creia diavolulia diverse nfiri pentru a atrage oamenii ca s-i distrug. Aciunea, caracterizat
prin nlnuirea ntmplrilor, debuteaz n plin fabulos, cu povestirea legendei
populare despre dracul din balt, ntruchipat de o lostri uria, ceea ce constituie
prologul naraiunii.
nc de la nceput planul real, reprezentat de satul de rani de pe malul
Bistriei, se mbin cu cel fabulos, ambele constituind fantasticul acestei povestiri.
Flcul este un Ft-Frumos din basme, care nu tia de frica nimnui, iar fatape care o scoate din apele nvolburate primete numele de Ileana, dovad c ea este
cea predestinat.
45
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
46/65
Fabulosul se mpletete cu subtilitate n firul epic al povestirii. Pactul dintre
flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust
i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului
n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane.
De asemenea, faptul c ndrznete s provoace rul, nefiind el nsui un
Iniiat, duce la strnirea naturii: a doua zi Bistria se revars ca ntr-un nou potop
biblic i-i aduce pe cea care avea s o numeasc Ileana, dei lumea spunea c nu
este lucru curat. Fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare.
n plan real se desfoar i petrecerea pentru logodna dintre fata din sat i
Aliman, pn n momentul n care este anunat c a aprut iari lostria. ntlnirea
dintre flcu i lostri trece n planul fantastic. Finalul reprezint rama care
ncadreaz povestirea i ne trimite la mitul totemic, acela c strmoul tuturor
vieuitoarelor este petele, ca motiv mitic, arhetipal autohton. Imaginea valurilor
care s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna sugereaz ntoarcerea omului la
origini, prin refacerea legturii totale cu elementele cosmosului.
Pe de alt parte, sfritul tragic al tnrului Aliman poate semnifica ideea comul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit i cu care dorete s
se identifice.50
n plan fabulos, lostria simbolizeaz duhul ru al apelor, dracul de balt,
cel care ia diverse forme pentru a vrji i atrage oamenii.
Cele dou personaje se pot identifica i ca dou entiti ntre care nu poate
exista o iubire n planul real. Mitul iubirii imposibile are la baz situarea fiecruia
dintre cele dou personaje ntr-o alt ordine existenial: Aliman este un flcu dinsau, frumos, curajos, crescut printre pescari, cu dragoste de munc i respect, iar
lostria este un personaj fabulos, din basme. Seamn oarecum cu povestea
Ctlinei i a Luceafrului, prin iubirea imposibil ce s-a nscut ntre cei doi.
50 Marin Mincu Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971
46
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
47/65
Imaginea lui Aliman care inea fericit lostria n brae, iar chipul i era
luminat de o bucurie nefireasc parc ar fi fost o ateptat ntoarcere i cuvintele
lui: Iat, vin! sugereaz faptul c era nsetat de eternitate i c prin gsirea lostriei
s-a mplinit n eternitate. E aceeai cutare a celuilalt, care nu se poate mplini ntr-
o via de om.
Atmosfera povestirii este de basm, identificabil att n derularea epic, n
fantastic, ct i n natura unor fapte i personaje nscute dintr-un miracol magic.
ntreptrunderea celor dou planuri, real i supranatural, se realizeaz n jurul
momentelor de indecizie ale lui Aliman. Dac la nceput lostria nu este altceva
dect un pete care nu se las prins, treptat se nate o poveste de dragoste n cadrul
creia de vntoare, ntre om i pete, amintind de mitul Sirenei.
Intervenia vraciului care i d o lostri lucrat n lemn n schimbul credinei
sale, ca i Faust, mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu
realul fiind estompat.
Dispariia fetei salvate de la nec, cutarea acesteia, imposibilitatea gsirii i
identificarea ei ntr-un secol trecut sporesc misterul. Fantasticul situaiilor se nate
din ambiguitate.Pe acest joc incert al imaginii lostriei care pare a fi cnd pete, cnd fat,
niciodat fat i pete n acelai timp, merge tot restul textului, pn la finalul
indecis, n plan fantastic, al ultimei ntlniri de ast dat n ap dintre Aliman i
lostri.51
Poveste de vntoare i de dragoste n acelai timp, imprevizibil n
derularea faptelor,Lostria este ncrcat de semnificaii profunde privind aventura
omului n cutarea idealului absolut. Pstrnd proporiile, povestirea lui VasileVoiculescu reia, la o alt scar, drama cpitanului Ahab, vntorul balenei albe,
Moby Dick.
51 Elena Zaharia Filipa Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982
47
7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta
48/65
Originalitatea operei lui Vasile Voiculescu, nLostria, st mai nti n faptul
c frumoasa este o petoaic fermectoare de care eroul Aliman, nume cu
rezonane de basm i balad, s-a ndrgostit de moarte i aceast iubire nefireasc i-
a fost fatal.
Drama iubirii cu parteneri de regnuri diferite se ntlnete i n Riga Crypto
i lapona Enigelde Ion Barbu, n Harde Tudor Arghezi, Cntecul spiceloral lui
Lucian Blaga. Povestirea apare i n strns relaie cu o alta, tot pe trm mitologico
folcloric,Pescarul Amin.
Mitul lostriei poate fi pus n legtur cu cel al Ondinei germanice i
scandinave, zna adncurilor apelor care i atrage pe pescari i-i duce n palatul de
cristal, unde i plnge nencetat nefericirea.
Specie a genul