123988509 Eros Si Fantastic Licenta

7/30/2019 123988509 Eros Si Fantastic Licenta

1/65

UNIVERSITATEADUNREA DE JOS GALAI

FACULTATEA DE LITERE

SPECIALIZAREA: LIMBA I LITERATURA ROMN

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR TIINIFIC,CONF. DR. SIMONA ANTOFI

STUDENT,

STAN ELISABETA-MIHAELA

GALAI

2013


2/65

EROS I FANTASTIC

N OPERA LUI MIHAI EMINESCU, SI

VASILE VOICULESCU

2


3/65

MOTTO

Mereu cerim vieii ani muli, aa-n netire,

Ne rzvrtim, ne plngem de piericiunea noastr,

i nc nu-nelegem c fr de iubire

Se vetejete Timpul n noi ca floarea-n glastr;

Rupt din eternitate, el vrea trm asemenea

Din care-altoiul ubred s-i trag seva nou;

Noi l primim cu ghea i-l rsdim n cremeni

Cnd Dragostea-i unica vecie dat nou.

Ci-n van acum te mnii pe mine i m-arunci,

Minunile iubirii n-au stavile pe lume;

Ca Lazr la auzul duioaselor porunci,

Oricnd i ori de unde m vei striga pe nume,

Chiar de-a zcea n groap cu lespedea pe mine,

Tot m-a scula din moarte ca s alerg la tine.

( Vasile Voiculescu,Sonetul CLXXXIII)

3


4/65

CUPRINS

ARGUMENT pag. 5

CAPITOLUL I MITURI I ARHETIPURI definiii, concepte

operaionale i grile de lecturpag. 7

CAPITOLUL II FORME I STRUCTURI ALE FANTASTICULUI

IN LITERATURA ROMNpag.19

II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene. Aplicaii pe

nuvela Srmanul Dionis pag.22

II.2. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii

pe povestireaLostria pag.43

CAPITOLUL III DIMESIUNI MITICO - ARHETIPALE ALE

EROSULUI N TEXTELE LUI MIHAI EMINESCU, I VASILE

VOICULESCU pag. 51

CONCLUZII pag. 61

BIBLIOGRAFIE. Pag.63

ARGUMENT

4


5/65

Lucrarea de fa i propune s trateze fantasticul ca tem n literatur, cu

aplicaii asupra operelorSrmanul Dionis de Mihai Eminescu, i Lostria de Vasile

Voiculescu.

Alegerea temei a fost motivat de interesul pe care l-a strnit ntotdeauna

asupra cititorilor tema fantasticului, dar mai ales tema iubirii absolute, mplinit

numai dincolo de moarte. Acest subiect este ntlnit att n literatura veche ct i n

cea contemporan. Basmele sunt cele care redau att de frumos mplinirea iubirii,

dar, numai dup iniierea personajelor principale, dup ce au de trecut obstacole

care pentru omul obinuit ar fi imposibil de depit. Chiar dac obstacolul n calea

iubirii este moartea, aceasta va fi nvins i dragostea va triumfa. n literatura

contemporan exist numeroase exemple de autori care au tratat tema iubirii i

mplinirea ei n eternitate, dincolo de moarte.

Aceast lucrare se va opri asupra scriitorilor Mihai Eminescu, i Vasile

Voiculescu i-i propune s realizeze o paralel ntre operele reprezentative ale

temei alese, pentru a demonstra legturile i deosebirile dintre ele.

Pentru realizarea acestei lucrri se vor consulta operele celor trei mari

scriitori romni, materiale bibliografice, dicionare dar i opere ale criticilor care aufcut referire n scrierile lor la tema propus.

Lucrarea va fi structurat n trei capitole: Capitolul I Mituri i arhetipuri

definiii, concepte operaionale i grile de lectur, va trata mitul i fantasticul ca

teme importante n literatur, arhetipurile i universalitatea lor, precum i demersuri

critice cu privire la aceste noiuni.

n acest capitol se vor regsi principalele definiii ale mitului i fantasticului,

date de diferite generaii ale lumii, att n mitologie ct i n literatur, de curenteliterare i exemplificri din literatura romn i universal.

5


6/65

De asemenea, tot n primul capitol se vor regsi principalele teme/ motive

din literatura fantastic, precum i noiunea de arhetip, ca nucleu al formei absolute

a crei magie este transfigurarea lumii.

Capitolul II, intitulat Forme i structuri ale fantasticului n literatura

romn, va cuprindedoua subcapitole, dup cum urmeaz: II.1. Fantastic i eros

n textele eminiesciene. Aplicaii pe nuvela Srmanul Dionis, II.2. Fantastic i

eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe povestirea Lostria .n aceste

subcapitole se va vorbi despre operele celor doi autori selectai pentru analiz, tema

i subiectul operei analizate, precum i observaii critice referitoare la lucrri.

Aplicaiile pe textele alese vor scoate n eviden noiunile de fantastic i eros,

conexiunea dintre ele i modul de realizare literar.

Capitolul III, Dimensiuni mitico-arhetipale ale erosului n textele lui

Mihai Eminescu, i Vasile Voiculescu,este cel care va face referiri critice la tema

propus, care vor rezulta din analizele prezentate n capitolele de mai sus. Se vor

arta principalele teme i mituri comune operelor analizate, elemente care le apropie

n ceea ce privete tema dar i mesajul transmis. Se va realiza o paralel ntre

operele prezentate prin scoaterea n eviden a asemnrilor i deosebirilorremarcate pe parcursul demersului critic, dar i aprecieri originale asupra

coninuturilor i simbolurilor ntlnite.

6


7/65

CAPITOLUL I

Mituri i arhetipuri definiii,

concepte operaionale i grile de lectur

Mitul (gr. Mythos, cuvnt, poveste, nscocire) povestete o istorie sacr,

adic un eveniment primordial, care a avut loc n vremuri ndeprtate. El ocup un

loc aparte printre temele literaturii.

Mitul reprezint o naraiune tradiional complex, nscut n unghiul de

inciden ntre planul cosmic i planul uman, al crei coninut specific, emannd n

forme sacralizate de la o societate primitiv, imagineaz explicarea concret a

fenomenelor i evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal, petrecute

n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n univers, n legtur cu

destinul condiiei cosmice i umane, i care le atribuie tuturor acestora obrii

supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i le consider sacre i revelate

de fiine supraumane.1

Termenul a fost nvestit cu semnificaie multipl de-a lungul timpului,variind ntre diverse puncte de vedere: de la sensul de ficiune, nscocire, se ajunge

la nelesul iniial de memorie popular sau istorie adevrat, apoi din nou la

valoarea de fabul alegoric, de simbol moral prin care omul i explic lumea.

Un mit ia natere din spectacolul insolit, enigmatic, produs de fapte,

fenomene sau evenimente reale depind puterea de nelegere a spectatorului

implicat emoional. Spectatorii mai inteligeni i mai cuteztori, care i-au depit

frica i alte emoii, au construit primele explicaii epice iar generaiile urmtoarele-au dezvoltat. In stadii trzii apare simbolul, ca efect al uitrii.

1 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 409

7


8/65

Miturile au o valoare exemplar, una religioas i o alta simbolic, de aici

larga lui rspndire, inclusiv in civilizaia contemporan, modern. Mitologicul este

pus in relaie i cu sacrul (lat.sacer, sacra) i profanul (lat.profanus).

In acelai timp mitul este i literatur, de aceea este ntlnit i ca mit literar.

ntr-un fel miturile sunt nrudite cu legendele pentru c faptul, real sau nu, se

transform n legend, iar aceasta, n mit. Pentru c miturile constituie istoria

sfnt, omul religios al societilor primitive trebuie s se fereasc s le uite:

reactualiznd miturile, el i apropie zeii i particip la sanctitate.2

Printre tipurile de mituri ntlnite cel mai frecvent, se numr mitul

transcendental. El s-a nscut datorit faptului c omul primitiv nu poate admite

viaa curmat de moarte, insuccesul cu care se ncheie o perioad din viaa lui i

atunci el caut explicarea cauzal a fenomenelor. Viaa i moartea constituie

antiteza cea mai fluctuant: n general viaa este privit fie ca mplinirea unui scop

divin, adesea experimental, fie ca un accident cosmic; moartea e privit fie ca

ncetare a existenei, prin epuizarea resurselor vitale sau a scopului iniial sau ca

pedeaps, vremelnic sau definitiv, fie ca modificare a existenei prin strmutarea

n alt existen sau via alternativ pentru desvrire.Timpul mitic este considerat fie un timp msurabil, adic uman, cu zile,

nopi, ani, veacuri, fie n timp numenal3 prin absena timpului sau existena timpului

inert.

Dup Mircea Eliade, n religiile primitive i arhaice, eterna repetare a

gestelor divine se justific doar ca imitatio dei. Calendarul sacru reia anual

aceleai srbtori, comemorarea acelorai evenimente mitice. De fapt, calendarul

sacru se prezint ca eterna rentoarcere. Astfel, in India, exist doctrina ciclurilorcosmice Yuga savant elaborat. Ea cuprinde un ciclu complet de 12 000 ani i

2Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 993 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 424

8


9/65

se termin printr-o dizolvare. Schema exemplar creaie - distrugere creaie se

reproduce la nesfrit, cei 12 000 ani ai unui ciclu fiind considerai ani divini.

Aceast etern ntoarcere implica, pentru gndirea indian, eterna ntoarcere

la existen datoritKarmei, legea cauzalitii universale.

Grecia are i ea mitul eternei rentoarceri i considera c timpul este

imaginea mobil a eternitii imobile, pe care o imit, derulndu-se in cerc. Se

credea c n interiorul fiecruia dintre aceste cicluri temporale se reproduc aceleai

situaii care s-au produs deja n ciclurile anterioare i se vor reproduce n ciclurile

viitoare, la nesfrit. Niciun eveniment nu este unic, nu se petrece o singur dat, ci

s-a petrecut si se va petrece continuu: aceiai indivizi au aprut, apar i vor reaprea

cu fiecare ntoarcere a cercului n acelai loc.

Pentru iudaism, Timpul are un nceput i va avea i un sfrit, ideea timpului

ciclic fiind depit.

Cretinismul merge i mai departe in valorizarea Timpului istoric. Pentru

cretin calendarul sacru reia la nesfrit aceleai evenimente ale existenei lui

Hristos deoarece timpul ncepe din nou odat cu naterea Lui, iar persoana istoric a

lui Iisus are un scop transistoric: mntuirea omului.Luat n ansamblu,Biblia nfieaz un ciclu gigantic, care ncepe cu creaia

i se ncheie cu apocalipsa. n cadrul acesteia ntlnim alte trei micri ciclice,

explicite sau implicite: cea individual, de la natere la mntuire; cea sexual, de la

Adam i Eva la cstoria apocaliptic i social si sosirea veacului de aur din Noul

Testament.4

Puternica analogie dintre ciclul vieii, morii i renvierii prezint o analogie

strns, prin simbolistica sa, cu ciclul messianic al preexistenei, vieii-n-moarte irenvierii.

C.G.Jung considera c imago Dei, n traducere, imaginea lui Dumnezeu, este

ntiprit n sufletul omului i c aceasta poate aprea spontan n vise, fantezii,

4 Northrop Frye Anatomia criticii, Ed. Univers, Bucureti, 1972, p. 404

9


10/65

viziuni, lucru ce poate fi neles, din punct de vedere psihologic, drept un simbol al

sinelui.

Miturile sunt nrudite oarecum cu legendele, pentru c faptul, real sau nu, se

transform n legend, iar aceasta, uneori prin mitizare, in mit.

De exemplu: Don Juan a fost mai nti legend, apoi tem literar i, n

sfrit, mit, dup care s-au inspirat muli scriitori din diferite perioade ale literaturii

universale: Pukin, Moliere, George Sand etc.

Se poate afirma c orice cultur transmis prin educaie e un ansamblu de

structuri fantastice. Mitul este pstrtorul valorilor fundamentale, iar jocurile sunt

o prim punere n practic a miturilor, a legendelor si a basmelor.5

Cea mai important problem rmne aceea a mitului ca substan a

literaturii. Dup Homer, mitul se transform tot mai mult ntr-un pretext literar. Se

deschide astfel o lung perioad de valorificare cultural a mitului, ale crui scheme

narative, personaje i evenimente sunt preluate spre a fi prelucrate n operele literare

independente.

De multe ori scriitorii folosesc faptele sau personajele mitice ca simboluri

literare. Astfel, Orfeu e un simbol al creaiei lirice, al puterilor iubirii; Ulise e unsimbol al depirii limitelor lumii cunoscute; Meterul Manole simbolizeaz jertfa

pentru creaie; Sisif e un simbol al suferinei absurde; Prometeu este simbolul jertfei

pentru binele umanitii. De asemenea exist numeroase exemple cum ar fi: pomul

cunoaterii, arpele, porumbelul, ramura de mslin, mrul simboluri care nu pot fi

nelese n afara unor conotaii mitologice pgne sau cretine.

De la romantism ncoace, lumea mitului devine palpabil pe baza creaiilor

fanteziei. Literatura nu doar prelucreaz mituri fundamentale ale tradiiei antice, eaimpune chiar mituri proprii epocilor istorice: mitul lui Don Juan, mitul doctorului

Faust, mitul lui Dracula.

5 Gilbert Durand Structurile antropologice ale imaginarului, Ed.Univers, Bucureti, 1977, p. 495

10


11/65

De asemenea, romantismul a impus mitul eroului revoltat, nsingurat i

melancolic, Childe Haroldal lui Byron, mitul geniului, Luceafrullui Eminescu i

mitul demonului la Lermontov. Se poate afirma cu trie c romantismul este

curentul literar care a manifestat un extraordinar interes fa de mituri.

n literatura romn avem cteva mituri autohtone cum ar fi Mumele, Zna

Dochia, Sarmis, Decebal, Ursitoarele etc. Mitologia dac este reprezentat de la

gigantismul i borealismul mitic iniial pn la dacismul i daco-latinismul

trziu6. La Eminescu, n Srmanul Dionis, se relev dorina ieirii din timp cu

ajutorul magiei cuvntului: Dionis are numele zeului Dyonisos din mitologia

greac.

Mitul metempsihozei l regsim n romanul Adam i Eva de LiviuRebreanu,

roman care are ca punct de plecare mitul platonician al despririi androginului n

brbat i femeie, care se caut ntr-un ciclu de apte viei terestre. Dou suflete se

rencarneaz i se nimicesc pn la a aptea rentrupare, cnd se produce contopirea

spiritual. Este o cltorie fantastic n apte lumi, o cltorie a sufletului.

Termenul de arhetip provine din greac i nseamn model primitiv. 7 El se

refer la modelul originar i ideal al unui lucru, care nu este ns dect o copieimperfect. Aplicat n mitologie, termenul indic modele primare ca Adam i Eva,

oameni mitici primordiali, arhetipuri umane, ns toate lucrurile sau locurile terestre

i au prototipurile lor cereti, modele arhetipale: Nilul, Gangele, marile temple de

pe pmnt care se construiau dup cele imaginare, celeste, Moise, ca form

arhetipal a jertfelnicului, Paradisul pierdut, dragonul, gigantul etc.

Conceptul de arhetip provine de la observaia c miturile i povetile

literaturii universale conin anumite motive care apar i reapar pretutindeni. Aceleaimotive se ntlnesc in fanteziile, visele, delirurile i obsesiile unor indivizi din toate

6 George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.347 Victor Kernbach Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 66

11


12/65

timpurile. Aceste imagini i conexiuni tipice sunt denumite reprezentri arhetipale.

Ele ne impresioneaz, ne influeneaz i ne fascineaz.

Se poate spune c arhetipurile izvorsc din arhetipul n sine ireprezentabil, o

preform incontient, care pare s aparin structurii motenite a psihicului i se

poate manifesta, n consecin, peste tot ca un fenomen spontan.8

Jung vorbete despre arhetip, la nceput numit imagine primordial, ca

despre acele trsturi comportamentale nnscute, deci tendine nnscute care

modeleaz conduita uman. Arhetipurile nu au un coninut determinat dect n

momentul n care devin contiente, reprezint un element pur formal, o tendin de

reprezentare dat a priori, un vid.

ntr-o interesant definiie a lui Sergiu Al. George, arhetipul reprezint

nucleulformulei sau alformei absolute a crei magie este transfigurarea lumii.9

n lucrarea Tratat de istorie a religiilor Mircea Eliade recompune schema

logosului uman, stabilind c fiina, opresat de ideea morii, caut soluia nemuririi,

punndu-se n legtur cu macrocosmosul, adic n centrul lumii, aspirnd la

regenerare, prin eliberarea de legile istorice, ncercnd s mpace extremele

existenei naterea i moartea. De aici se nasc o mulime de formule eseniale alevieii, cum ar fi consacrarea spaiului prin construcia care repet simbolic creaia

divin, punerea lumii n direct relaie cu timpul normat i cu moartea, dorina

rentoarcerii la originile pure i eliberate de timp, eliminarea contrariilor prin

svrirea nunii n moarte etc.

Destinul omului n Univers, absurditatea cderii lui prin moartea uneori

timpurie i nejustificat, a constituit i constituie nc o enigm pentru om. Rzvrtit

mpotriva acestui destin, omul a cutat nencetat forme de ripost. Astfel, dorina dea se opune morii, de a se apra de realitate, de a obine chiar nemurirea, a constituit

nu numai o speran ci i o preocupare a omului din toate timpurile.

8 C.G. Jung Amintiri, vise, reflecii, Ed. Humanitas, 2001, pag. 4039 Sergiu Al- George Arhaic si universal, Ed. Eminescu, 1981, p. 295

12


13/65

Credina n dobndirea tinereii venice a fost deosebit de rspndit i ea

persist i astzi n mentalitatea unor popoare. Taoitii 10 folosesc metoda

alchimic,urmrind, n esen, rentoarcerea la starea primordial. Aceast credin

are multe puncte comune cu buddismul, care afirm c omul i poate reface propria

natur i, deci, poate redeveni tnr i puternic cum a fost. Se poate spune pe drept

cuvnt c omul este ntr-o permanent cutare a antidotului morii.

Toate aceste gnduri in de natura originar a fiinei i de modul ei propriu de

a recepta lumea i pot fi numite arhetipuri, modele exemplare, forme pure ale

logosului pe care s-au cldit de-a lungul timpului numeroase tradiii, mituri,

atitudini, superstiii adic ntregul sistem de valori ale lumii noastre.

De la o religie la alta, de la o gnoz sau de la o nelepciune la alta, tema

imemorial a celei de-a doua nateri se mbogete cu valori noi, ce schimb uneori

radical coninutul experienei. Rmne, totui, un element comun, invariabil,

accesul la viaa spiritual comport ntotdeauna moartea fa de condiia profan,

urmat de o nou natere. 11

Termenul de fantastic (lat. phantasticus, gr. phantastikos) desemneaz ceea

ce nu exist n realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu, sau lumea fantasmelor(gr.phantasmata- apariie, viziune, imagine).

Iniial, fantasticul a fost definit ca obiect fundamental al unor manifestri

artistice, cu caracter filosofic sau ca o premis a reprezentrilor artistice religioase,

ct i a celor folclorice. n creaia popular, fantasticul apare ca msur a forelor

nestpnite ale naturii, n timp ce n creaia cult tinde s devin unul din semnele

distinctive ale acestei creaii.

ntr-o natur advers, teama de necunoscut poate fi o surs a fantasticului.Fric, teroare, angoas, ambiguitate, straniu sunt termeni cu frecven mare n

definirea fantasticului, care se deosebete de feeric prin atmosfera apstoare.

10 Mircea Eliade Aspecte ale mitului, Ed.Univers, Bucureti, 1978, p. 78-8011 Mircea Eliade Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1992, p.187

13


14/65

Totodat, fantasticul nseamn o ntrerupere a ordinii recunoscute, o

ptrundere a inadmisibilului n cotidian.

Pentru Roger Caillois fantasticul este jocul cu spaima, ruptura de echilibru

n lumea real 12, provocnd spaima ca emoie specific.

Disocierea subcategoriilor fantasticului este greu de realizat, ele putnd s

interfereze n structura aceluiai text. Iat un model de tipologie a fantasticului,

valabil pentru proza romneasc 13:

1. Miraculosul ( mitico- magic i superstiios) i are sursa n

folclor, avnd multe elemente n comun cu basmul. Exemple:

Vasile Voiculescu Lostria, Pescarul Amin.

2. Fabulosul feeric este ntlnit n basme, n care evenimentele i

personajele pot contrazice legile naturale: zmeii, balaurii, luptele

dintre zmei i fei- frumoi. Exemplu: Tineree fr btrnee i

via fr de moarte.

3. Fantasticul parabolico- simbolic apare n proza poetic n care

sentimentul transcedentului este generat prin metafor, simbol i

alegorie. Exemplu: Mihai Eminescu Srmanul Dionis.4. Fantasticul absurd este specific pentru proza vizionar, bazat pe

exacerbarea subiectivitii, pe introversiune i realitate interioar.

Exemplu: F. Kafka Metamorfoza

5. Literatura tiinifico-fantastic ( literatura de anticipaie tiinific),

n care verosimilul este anulat prin mpingerea la absurd a logicii i

raiunii, prin absolutizarea tiinei. Exemplu: Jules Verne 20 000

de leghe sub mri etc.Oferind o latur stranie, neateptat, totui verosimil a existenei, literatura

fantastic reprezint o redutabil concurent a realitii.

12 Roger Caillois Eseuri despre imaginaie, Ed. Univers, Bucureti, 197513 Cf. Ovidiu Ghidirmic,Proza romneasc i vocaia originalitii, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1988

14


15/65

Povestirea fantastic (Vasile Voiculescu Lostria), nuvela fantastic

(Mircea Eliade La ignci), romanul fantastic (Mircea Eliade Domnioara

Cristina), sunt, de regul, istoria unei enigme care se opune explicaiei raionale.

Prozatorul recurge la tehnica suspansului, insinund posibilitatea existenei reale a

evenimentelor neobinuite. Deznodmntul, de obicei, amplific enigma, nu o

rezolv, caracterizndu-se prin ambiguitate.

O alt trstur a literaturii fantastice se refer la reprezentarea ambivalent a

timpului i spaiului, pe de o parte cu atributele ordinii naturale, pe de alta, cu

atributele neobinuite, ireale. Modificarea ordinii temporale fireti se realizeaz

printr-o serie de procedee care se pot combina ntre ele: ngheare, accelerare,

ncetinire, inversare, comprimare, dilatare. Spaiul poate fi i el supus unor

fenomene de transgregare, suspendare, comprimare. Existena a dou lumi, una

real / natural, cealalt ireal / supranatural, este adeseori marcat prin indici

spaiali i temporali. De aceea opera literar fantastic are o structur specific,

bazat pe alternana i coexistena acestor dou lumi ( planuri).

Un alt element caracteristic fantasticului l reprezint metamorfoza, adic

transformarea unei fiine, a unui obiect n ceva diferit de natura sa primar. El estedefinitoriu pentru ordinea suprauman din basme, dar apare i n literatura fantastic

propriu-zis.

Dintre temele / motivele frecvent abordate n literatura fantastic enumerm:

viaa ca vis ( Srmanul Dionis)

transmigrarea sufletelor, caltoria n timp ( Srmanul Dionis, Adam i

Eva)

cltoria cosmic ( Srmanul Dionis)

dublul ( Srmanul Dionis, Lostria)

pactul cu diavolul (Lostria)

animalul totemic (Lostria, Pescarul Amin)

15


16/65

oprirea timpului (La ignci)

strigoiul (Domnioara Christina).

Dintre creatorii de literatur fantastic modern putem enumera pe scriitorii

romantici: E.T.A.Hoffmann, E.A.Poe, Mihai Eminescu etc.

n literatura roman, scriitorii interbelici ( Mircea Eliade, Gala Galaction,

Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu) exploateaz posibilitile

fantasticului, avnd ca punct de plecare proza eminescian, crora le urmeaz n

etapa contemporan, tefan Bnulescu, Fnu Neagu, tefan Agopian, Mircea

Crtrescu.

Vocea scriitorului autentic strbate cu o mare uurin peste timp, are olongevitate i rezonan mai ntins dect cea a criticilor. Homer, Sofocle, Dante,

Shakespeare, Moliere, Racine, Goethe, Balzac, Dostoievski, Eminescu, Rebreanu

etc. reprezint vocile identificabile ale unor scriitori, pe care le auzim mereu,

aproape cu aceeai intensitate. Dac parcurgem operele lui Saint - Beuve, Taine,

Faguet, Gervinus, Johnson, Perpessicius etc constatm c eroziunea exercitat de

timp asupra ideilor lor este mult mai mare dect cea care vizeaz creaia literar.

Acest lucru demonstreaz c longevitatea vocii scriitorilor nzestrai cu talentautentic este mult mai mare dect cea a criticilor care au beneficiat o anumit vreme

de o notabil audien. 14

Deoarece critica se dezvolt prin achiziia de idei din cele mai diverse

domenii ea este capabil s intre n alian sau n conflict deschis cu diverse ramuri

ale tiinelor umaniste, fiind astfel supusa unui proces de perimare mult mai rapid

dect fenomenul literar. Spre deosebire de opera literar, critica, privit ca un

discurs de gradul al doilea, reprezint un act de relaie, o oper parazitar, 15menit

s exprime o atitudine datat n timp, fa de un fenomen care tinde s se eternizeze.

14 Romul Munteanu Metamorfozele criticii europene moderne, Ed. Univers, Bucureti, 1975, p. 915 Romul Munteanu - op. citat p .11

16


17/65

In opera sa, Imaginar, Jean - Paul Sartre pornete de la ideea c orice

contiin este contiina a ceva. Raportul acesta este formulat n aa fel nct ntre

obiect i contiin nu apare nici un decalaj. 16Dup autor, o alt caracteristic a

contiinei imaginatoare rezult din faptul c un obiect oarecare poate deveni

absent, chiar i atunci cnd este prezent. Astfel se poate ajunge la o irealizare a

obiectului datorit funciilor imaginaiei creatoare. Gndirea poate fi imaginativ

prin nsi capacitatea sa intuitiv. n aceast ipostaz nzuiete s vad obiectele.

Obiectele imaginare nu pot fi ns posedate prin privire, deoarece nsi contiina

este cea care le irealizeaz. Deci, autorul compar actul imaginar cu actul magic. El

este o incantaie destinat s fac s apar obiectul la care ne gndim sau lucrul

dorit, n aa fel nct s putem pune stpnire pe el. exist ntotdeauna n acest act

ceva imperios i infantil, un refuz de a ine cont de distan i dificulti. 17

Printre atributele contiinei imaginatoare se afl i funcia de extrapolare a

obiectelor din timpul i spaiul lor real. Pe aceast cale, spaiul poate deveni difuz,

iar timpul poate fi comprimat sau extins, deosebindu-se astfel de durata real.

Procesul acesta poate ajunge pn la anularea total a spaiului i timpului, aa se

explic de ce obiectele imaginare pot deveni ambigue, avnd n acelai timpproprietatea de a provoca o stare de anxietate.

Privit ca metalimbaj, critica nu are obligaia de a stabili adevruri, ci de a se

constitui ca un discurs coerent i valid. Statutul specific al criticii este precizat de

fiecare dat prin comparaia cu cel al literaturii. Lumea exist i scriitorul vorbete

despre ea. Aceasta duce la realizarea operei literare. Obiectul criticii nu este lumea,

ci discursul celui ce scrie despre ea. Aadar, critica este o problem de limbaj

secund, este un discurs asupra altui discurs Criticul vizeaz codul operei, numesajulacesteia.18

16 Romul Munteanu - op. citat p.16917 Romul Munteanu - op. citat p.17018 Roland Barthes Despre Racine, Bucureti, Ed. pt. literatur universal, 1969, p. 206

17


18/65

Cu alte cuvinte, critica reprezint o activitate recreatoare, reconstructiv. De

la un cititor literatura nu cere doar o simpl receptare ci i o construcie activ,

autonom, dependent a semnificaiei. Astfel, se poate vorbi despre o critic

structuralist, psihanalitic, existenialist, mitic, sociologic etc.

CAPITOLUL II

Forme i structuri ale fantasticului

n literatura romn

Rdcinile fantasticului romnesc, acceptate de majoritatea specialitilor,sunt: folclorul, crile populare, gndirea mitico - magic, romantismul german,

proza lui E. A. Poe.

Formele de via au trit dincolo de vreme, cu substrat magic i religios. n

folclor, timpul i spaiul au alt funciune dect timpul i spaiul obiectiv.

18


19/65

Diversitatea de forme ale creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la

prezena fantastic, experiena iraional de altdat.

Obiceiurile n legtur cu moartea ocup un loc important. Nu exist team

fa de mort, ci doar fa de mortul care putea deveni strigoi, motiv pentru care

oamenii au fost interesai de practicile si riturile care s-i asigure mortului cltoria

n lumea de dincolo. Aa au aprut descntecele, farmecele, vrjile, cu tot arsenalul

de obiecte simbolice i superstiii.

Basmele romneti vizeaz un coninut etic n funcie de personajele care

sunt personificri ale binelui i ale rului. Ele sunt pline de realism, de via.

Personajele fantastice nu sunt nfricotoare, chiar dac locuiesc pe cellalt trm.

Se remarc mult optimism i un sim al echilibrului ntr-un cadru peisagistic

luminos.

Legendele se bazeaz pe fondul real al unei ntmplri istorice, sau pe

imaginarul mitologic. Ele se apropie de basm, de credine, de superstiii, ncercnd

s explice originea, existena, nsuirile unor fiine, lucruri, fenomene.

Creatorii sunt tentai de permanena mentalitii mitico- religioase. Scriitori

din toate timpurile au valorificat mituri, eresuri, miracole cu ajutorul simbolurilor,alegoriilor, metaforelor.

n folclorul romnesc regsim mituri populare, povestiri care ilustreaz un

eveniment creator, petrecut la nceputul lumii. Personajele mitice au trsturi

simbolice: astfel, ntr-un timp mitic acioneaz Ft-Frumos, Zmeul, Muma Pdurii,

care ndeplinesc fapte cu semnificaii mitice.

Miturile exprim un model moral i comportamental, n concordan cu

specificul spiritualitii naionale.Lucian Blaga a difereniat gndirea magic de gndirea mitic. Dac mitul

este o ncercare de a releva un mister cu mijloacele imaginaiei, magia presupune

19


20/65

trecerea de la imaginea unui lucru la un lucru analog. De aceea gndirea magic

implic ntotdeauna ideea unei substane magice sau a unei puteri magice.

Crile populare au influenat folclorul i au reprezentat modele pentru

diferii scriitori datorit coexistenei supranaturalului cu firescul. Crile sec. al

XVI-lea erau toate parabiblice, apropiate de basmul fantastic, avnd i caracter

moral n sens religios; cele care au aprut n sec. al XVII- lea proveneau din

patrimoniul literaturii bizantino- slave, iar crile populare din sec. al XVIII- lea

aveau un rafinament deosebit.

n traduceri sau prelucrri, crile populare au format gustul literar al

generaiilor din secolele trecute. Personaje i situaii, vorbe nelepte, expresii

memorabile au alimentat povestirile fantastice de mai trziu.

Mircea Eliade, n articolul Crile populare n literatura romneasc,

analiznd trecerea de la religios la epic i apoi la didactic, a constatat fenomenul

general al degradrii fantasticului, ca urmare a laicizrii acestuia, degradare care se

mplinete prin coborrea n concret. Tot ce aparine extraraionalului se degradeaz

odat cu intrarea n istorie i participarea la devenire. Procesul de laicizare ncepe

cu transformarea mitului n legend.Scriitorii s-au inspirat ntotdeauna din diferite legende sau istorisiri pentru a

crea opere. Astfel, Pavel Dan s-a inspirat din Legenda Sfntului Sisinpentru a scrie

povestirea Copil schimbat, Mihail Sadoveanu a prelucrat artistic Sindipa iar dup

modelul crii populare Halima I.L.Caragiale a scris povestirea Abu-Hassan din

care lipsete fabulosul, protagonistul fiind un cauttor de nelepciune, care invit n

fiecare zi la mas, un strin.

O modalitate caracteristic prozei romantice este fantasticul, n expresiivariate, ntoarcerea spre creaia popular, curiozitatea pentru viaa luntric i

pentru vis, simboluri i mituri. Un merit deosebit l-au avut n epoc Fraii Grimm

care au alctuit trei volume de povestiri populare de atmosfer fantastic.

20


21/65

Romanul romantic este un amestec de vis i realitate, fantezie i meditaie

filosofic, terestru i supranatural, mister ntreinut de atmosfera oniric.19

E.T.A.Hoffmann duce la desvrire povestirea cult. Printre trsturile artei sale se

numr: dedublarea personalitii, metamorfoze bizare n animale, vise obsesive i

misterioase, drama artistului ntre efemer i absolut. De asemenea, cu ajutorul

mtii eroul i multiplic eul adevrat pn la pierderea contiinei propriei

identiti.

Scriitorii romni care s-au inspirat din Hoffmann amintim pe Mihai

Eminescu, care n nuvela Cezara nfieaz o poveste de dragoste fantastic dintre

eroin i clugrul Ieronim, care poza unui pictor. Pentru Vasile Voiculescu magia

este un exerciiu al voinei. Ea nu poate exista n afara adormirii raiunii, fr o

pregtire sufleteasc. Flcul din povestirea Lostria se ndrgostete de o lostri,

pe care o prinde i o scap n ru, apoi cere ajutorul unui vrjitor, care-i d o lostri

din lemn ( tema dublului).

Fantasticul trebuie neles i ca o form de reacie preromatic mpotriva

raionalismului iluminist. El este strns legat de Renaterea gotic din Anglia 20,

unde apare interesul pentru nocturn, misterios, tenebros, supranatural, avnd careprezentant pe Horace Walpole, care cultiv acest gen de teme. E.A.Poe a preluat

elemente din romanul gotic englez ct i elemente din fantasticul german. El are n

vedere analiza, n timp ce sugestia devine la el o tehnic pentru a releva aspiraia

spre mister, spre zonele obscure ale sufletului. El are un deosebit interes pentru un

fantastic lucid i analitic, anticipnd psihologia abisal21, cu tendine de

psihologizare i interiorizare.

Dintre scriitorii romni care au fost influenai de E.A.Poe amintim pe MihaiEminescu in Avatarii faraonului Tla, Archaeus, I. L. Caragiale n La hanul lui

19 George Bdru Fantasticul n literatur, Institutul European, 2003, p.4020 George Bdru - op. citat , p. 4121 George Bdru - op. citat, p. 41

21


22/65

Mnjoal, dar i simbolitii romni: D. Anghel, tefan Petic, Adrian Maniu, Ion

Minulescu etc.

II.1. Fantastic i eros n textele eminesciene.

Aplicaii pe nuvelaSrmanul Dionis

Lupta geniului romantic cu vremea lui este o concluzie tras cu necesitate

din toat istoria culturii. nlndu-se deasupra lumii contemporane prinautenticitatea i sinceritatea faptelor de via i prin nlimea gndurilor i

aspiraiilor sale, creatorul, artist sau om de tiin, intr n mod fatal n conflict cu

societatea, cu conveniile i prejudecile ei, cu obstacolele de clas, cu

nenelegerea i invidia.

Astfel, artistul romantic devine aproape n mod obligatoriu un erou a crui

lupt i cdere dobndesc un caracter tragic i exemplar.

Drama eminescian nu este altceva dect rezultatul acestui conflict, acestei

ciocniri necurmate dintre artist i lume. Cu creaia sa artistic se nal ca un uria.

Aceasta s-a nscut dintr-o atitudine tipic romantic: nzuina absolut ctre

stpnirea demiurgic a lumii, de refacere a lumii pe alte temelii dect acelea a unei

gndiri convenionale. Visa o lume n care oamenii s-i regseasc fericirea

pierdut.

Trsturile personalitii eminesciene sunt conturate pentru prima dat n

studiul realizat de Titu Maiorescu, n 1889, Eminescu i poeziile lui, n care este

definit totodat profilul geniului n general, dar i al marelui poet: Ce a fost i ce a

devenit Eminescu este rezultatul geniului su nnscut, care era prea puternic n a sa

proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc.[]

22


23/65

o aa covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din ceea ce i

ntiprise vreodat nu i mai scpa.

Mircea Eliade vedea n Mihai Eminescu cel mai cultivat poet al secolului,

singurul care poate fi alturat lui Goethe Pe cei doi i apropie disponibilitile

intelectuale, o minte enciclopedic nclinat spre sinteze personale.22

Natura i dragostea sunt dou mari teme poetice existnd din cele mai vechi

timpuri, cultivate ndeosebi n epoca romantismului.

n spirit romantic, Eminescu abordeaz tema iubirii dintr-o dubl ipostaz:

prima este cea a iubirii imposibile, a incompatibilitii dintre fiina comun i geniul

creator, iar a doua o reprezint iubirea pur spiritualizat, evocat sau invocat prin

amintire ori vis.

Criticii lui Eminescu consider c n opera marelui scriitor exist opt mituri

de intens circulaie:

- mitul naterii i al morii Universului, valorificat n

Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Gemenii, Memento mori;

- mitul istoriei, construit pe criteriul moral al opoziiei dintre

bine i ru, pe antiteza dintre trecutul glorios i prezentuldeczut: Scrisoarea III, Scrisoarea IV, Epigonii, mprat i

proletar;

- mitul neleptului, al dasclului, al magului, urma al zeilor

aflai la nceputul nceputurilor sau el nsui zeu, aprtor al

legii acelor vremuri, capabil s descifreze tainele lumii:

Rugciunea unui dac, Gemenii, Mureanu;

- mitul erotic, rezultat din mpletirea sentimentului iubirii eroticecu cel al naturii n numeroase romane, idile, elegii, n care sunt

prezentate motive poetice specific eminesciene, precum Luna,

codrul, lacul, izvoarele etc: Lacul, Dorina, Floare albastr,

22 Mircea Eliade, Cuvnt nainte la vol.Despre Eminescu i Hadeu, Ed. Junimea, Iai, 1987, p.IX

23


24/65

Sara pe deal. Poemul Luceafrul constituie ntruchiparea

deplin a mitului erotic;

- mitul oniric ilustreaz faptul c modalitatea principal de a se

sustrage meschinriei lumii este visul. Proza Srmanul Dionis

ilustreaz acest mit;

- mitul ntoarcerii la elemente ilustreaz aspiraia romantic spre

un spaiu ocrotitor, spaiu vzut ca o pavz mpotriva oboselii

i degradrii spiritului. Codrul dobndete rolul de spaiu

ocrotitor n poezii ca: Fiind biat, pduri cutreieram; O,

rmi; Floare albastr; Dorina;

- mitul creatorului apare din dorina scriitorului de a sublinia

rostul i condiia omului de geniu: Scrisoarea I, Luceafrul

etc.;

- mitul poetic, vzut n dou ipostaze:

una, n care rostul poeziei este s pun haine de

imagini pe cadavrul trist i gol; Strai de purpur i aur

peste rna cea grea alta care izvorte din nsi esena poeziei ca expresie

a unei muzicaliti interioare profunde

Temele i motivele romantice 23 ntlnite n opera lui Eminescu sunt: geniu,

singurtatea, visul i reveria, meditaia nocturn, somnul, extazul, melancolia,

natura i iubirea, trecutul, poezia i condiia poetului, geniul tragic, timpul, revolta

mpotriva condiiei umane, miraculosul, interesul pentru mituri i basme etc.

Dintre toate acestea, supratema operei eminesciene este timpul.n ceea ce privete proza literar, toate operele marelui scriitor au ca tem

comun, n structurile lor de adncime, aspiraia ctre fericire, dublat de trirea

consecinelor asupra existenei umane a bogiei, mririi i amorului.23 cf. Albert Bduin Sufletul romantic i visul, Ed. Univers, Bucureti, 1998

24


25/65

La fel ca Lucian Blaga, poetul nu avea elan mistic, dar nutrea aceeai

aplecare congenital spre mister. Era absolut convins c se putea dispune de forele

cosmice nsei prin chiar cifrul lor luntric. Dionis Dan, Faraonul Tl, btrnul

Mag stpnesc asemenea formule miraculoase, iar fata de mprat l determin i ea

pe Luceafr s coboare din ceruri tot prin vraja unei incantaii magice.

Mihai Eminescu ne-a lsat o oper a crei ptrundere constituie o

permanent chemare i nc un obstacol n calea nelegerii noastre, o oper

uimitoare, rod al suferinei sale ca om, al dramei sale ca artist i al dragostei sale

fa de poporul romn.

Dup mrturia lui G. Panu, Srmanul Dionis a produs o impresie de

extravagan asupra Junimii, nuvel prezentat la edina de lectur a acesteia, n 1

septembrie 1872, impresie de altfel fireasc innd cont de caracterul de pionierat al

operei eminesciene.

Kant a fost cel care a spus c prin caracterul aprioric al timpului i al

spaiului, ca forme de cunoatere, se ia acestor forme caracterul lor fundamental:

acela de a fi condiia prim a raionalitii i inteligenei oricrei experiene,

garantndu-i aadar universalitatea.

24

Este uor s se observe influena suferit de Eminescu: la interpretarea

arbitrar a gndirii kantiene Eminescu ajungea pe urmele lui Schopenhauer. Magul

Ruben proclama de altfel c nu exist nici timp, nici spaiu, c ele sunt doar n

sufletul nostru, iar realitatea, lumea reprezentrilor noastre temporale i spaiale, nu

este altceva dect un vis.

Mihai Eminescu este cel care inaugureaz la noi proza fantastic i filosofic

prin Srmanul Dionis, Umbra mea, Avatarii faraonului Tl.Srmanul Dionis reprezint, deci, prima nuvel fantastic din literatura

romn, Eminescu iniiind un fantastic realizat prin mbinarea planului real cu

planul abstract-filosofic al gndirii.

24 Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 402

25


26/65

Noutatea incontestabil a nuvelei const n modul original n care Eminescu

mbin filozofia cu naraiunea fantastic i descrierea, caracterizate prin

ambiguitate, transpunnd n imagini artistice un orizont ce nu exist dect n puterea

imaginaiei, inexplicabil i necontrolabil raional.

Discursul epic se axeaz pe reflectarea subiectiv asupra lumii i reuete o

serie de teme tipic romantice existente i in literatura universal: natura, iubirea i

condiia nefericit a omului de geniu n raport cu timpul i cu societatea.

Tema transmigraiei sufletelor, a metempsihozei/ rencarnrii, valorific

ideea schopenhauerian conform creia timpul i spaiul sunt manifestri ale

substanei care se regenereaz venic, compus dintr-un numr de arhei, modele

eterne, umbre ale individului fizic.

Motivul romantic prin care capt contur toate temele este visul, ca stare

spiritual superioar de accedere n absolutul cunoaterii.

Titlul este semnificativ, epitetul srman simboliznd nefericirea lui Dionis,

cauzat de eecul suferit n urma ncercrii de a atinge absolutul n cunoatere, fr

a se referi ns la condiia material a personajului. Dionis are numele zeului

Dyonisos din mitologia greac, fire vesel, petrecrea i, pus n antitez cudefinirea de srman, d titlului o sugestiv interpretare, cu valoare stilistic.

n acelai timp, titlul ar putea avea i o alt semnificaie, cum ar fi aceea c

omul nu poate fi un Dumnezeu, c omul cuprinde un loc n vreme, Dumnezeu e

vremea nsi, aa cum spunea att de sugestiv autorul prin gura lui Ruben.

Aadar, omul, fiin efemer, aflat sub semnul timpului trector, este srmanul.

Din perspectiv narativ, naratorul este omniscient, iar naraiunea la

persoana a III-a mbin realul cu metafizicul. Aciunea pune n prim planprotagonistul, care triete n momente temporale i spaiale diferite, reale i

imaginare. Autorul i exprim propria concepie despre lume i via prin

26


27/65

intermediul personajului cu dubl identitate, Dan Dionis. Deci, modalitatea

narativ se remarc prin focalizarea din spate sau focalizare zero.

Incipitul este inedit, fiind reprezentat de punctele de suspensie i de textul cu

liter mic, ce exprim succint ideea filosofic a viziunii asupra timpului infinit i

spaiului nemrginit. De asemenea, const n confesiunea personajului principal, al

lui Dionis. n fapt, i spunea Dionis- lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist

nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul

meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemene, ca reflectarea

cerului nstelat ntr-un strop de rou Dac lumea este un vis - de ce n-am put s

coordonm irul fenomenelor sale cum voim noi?

ntreaga structur a nuvelei Srmanul Dionis se configureaz n funcie de

aceast posibilitate a eroului de a dirija dup voie irul evenimentelor.

ntr-o sear ploioas de toamn, Dionis se ntoarce acas cu capul plin de

gnduri, reflectnd n spirit kantian asupra conceptelor de timp i spaiu. El cuget

c dac omul este purttor de scnteie demiurgic, deci atotputernic, atunci poate s

caute n sine mplinirea visului su. Este deci posibil ca, folosind magia i

astrologia, s se poat mica n voie n timp, fie n trecut, fie n viitor, adic peverticalele timpului, dar i pe orizontalele acestuia: s triesc n vremea lui Mircea

cel Btrn sau a lui Alexandru cel Bun - oare este absolut imposibil? Vism

cltorii n Univers, dar Universul nu este oare n noi?

Partea introductiv a nuvelei, care ne familiarizeaz cu lumea gndurilor i a

existenei cotidiene a personajului principal, ne nfieaz strada, cafeneaua i

locuina lui Dionis, toate la fel de dezgusttoare, apsate parc de un blestem al

descompunerii, mai evident sub ploaia care cdea, apa,25

ca element cosmogonic,ca poart a veniciei care purific, vindec i ntinerete. Ea este regeneratoare, un

25 Elena Tacciu Eminescu. Poezia elementelor, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1978, p.158-161

27


28/65

fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou. 26 Singurul element

feeric al peisajului este Luna, care rsare dintre norii risipii dup ploaie.

Dionis este un tnr de 18 ani, vistor, modest copist, cu o existen

material precar, neavnd pe nimeni pe lume, iubitor de singurtate, toate fiind

trsturi romantice. Orfan, fusese crescut din greu de mama lui, iar singura lui

motenire era un portret din tineree al tatlui su, n care tnrul se regsete: era

el ntreg, el, copilul din portret.

Pasionat de lectura crilor de astrologie, Dionis le mprumuta de la anticarul

Riven. n vis motiv romantic cuprins de beatitudine, condiie necesar n ritualul

iniiatic, Dionis deschide cartea de astrologie, face un semn magic i se trezete ntr-

un alt veac, n vremea lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan,

discipol al dasclului Ruben, profesor la seminarul din Socola. Clugrul Dan are

revelaia de a fi trit n viitor, sub numele de Dionis i i mrturisete maestrului

su, Ruben, straniul sentiment.

Acesta l ndeamn s-i continue experiena, prilej cu care autorul exprim

teoria metempsihozei ( rencarnarea), prin intermediul lui Ruben: n ir, poi s te

pui n viaa tuturor inilor care au pricinuit fiina ta i a tuturor a cror fiin aipricinuit-o tu. [] Omul are-n el numai ir, fiina altor viitori i trecui numai c

moartea l face s uite c a mai trit.

Urmeaz treceri brute de la realitate la vis i invers cu atta repeziciune,

nct clugrul Dan i pierde simul obiectivitii i se las prins de imaginaie,

cufundndu-se n fantastic.

Dan, mpreun cu Maria, fiica sptarului Tudor Mesteacn, ntreprind o

cltorie cosmic, n care dispar cu desvrire legile fizicii, timpul i spaiul avndalte dimensiuni: ora devine veac, clipele vor fi decenii, iar Pmntul un pandantiv

pe care el l prinde la salba iubitei.

26 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed. Artemis, 1994, p.107

28


29/65

Pariala identitate cu Dumnezeu presupune refacerea armoniei cosmice ca

stare ontologic. Gndul c el ar putea fi Dumnezeu, c ar putea controla Universul,

l prbuete cu brutalitate n abis, tnrul fiind aspru pedepsit prin revenirea la

condiia de muritor. Bolnav, n delirul su continu s cread c este Dan i c

Maria, pe care o vede la fereastra casei alturate, este iubita din visurile sale iar c

anticarul Riven ar fi maestrul Ruben.

Dup ce i-a regsit esena etern n propria umbr, Dionis i cedeaz

acesteia contiina limitrii sale n corp primind n schimb, nu eternitatea, ci

contiina eternitii, adic a unei durate ce se scufund ntr-un infinit temporal.27

La final, autorul, prin intermediul naratorului, ntreab cu o ezitare

stimulativ: Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?, iar el

redevine copistul vistor Dionis, Maria este vecina de peste drum care cnt la pian,

Ruben este arhivarul evreu Riven, iar umbra se dovedete a fi ndrgitul portret al

tatlui su.

Trsturile tnrului Dionis sunt de factur romantic. El este vistor

incurabil, iubitor de singurtate. Satisfacerea lui ca om are loc prin vis, numai c el

crede cu ncpnare i exces n realitatea lui pn ajunge a confunda cele douplanuri. Autorul nsui se implic aici i, dac lucrurile ar rmne pn la sfrit

confuze, nu am reui s aflm care este adevrata ipostaz a lui Dionis.

Iubirea ca resort al aspiraiei spre transcedentalismul paradiziac este preul

pactului ncheiat de Dionis cu diavolul. Faptul se ncadreaz perfect n idealitatea

romantic sub semnul creia se structureaz, pe una din direciile ei dominante,

filosofia erosului la Eminescu.28

27 Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 39628 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,

p.135

29


30/65

Nuvela este de factur romantic, cea mai important caracteristic a acestui

tip de nuvele fiind mpletirea epicului cu filozofia, o idee filozofic fiind pretextul

pentru evoluia faptelor narate.

ntmplrile relatate au o anume doz de ireal, de incredibil, de miraculos,

elemente care caracterizeaz fantasticul.

Temele ntlnite n aceast nuvel sunt cele de factur romantic: visul,

ieirea din timp, spaiul selenar, rencarnarea, metamorfozele, umbra.

Personajul lui Eminescu tinde spre cunoaterea absolut, asemenea tuturor

personajelor romantice, de aici refuzul realului li refugierea lui n alt timp prin

magie i vis.

Motivul literar al umbrei, spaiul selenar, metamorfozele, iubirea i fora

titanic a lui dan, care anuleaz spaiul i timpul, sunt toate motive romantice. Pn

i Pmntul este metamorfozat ntr-o mrgea. Un singur punct al acestui paradis

constituie un spaiu interzis: o poart nchis, deasupra creia, ntr-un triunghi,

strlucea un ochi de foc, strjuit de cuvintele unui proverb arab. Acolo era casa lui

Dumnezeu, punctul zero al lumii. De altfel simbolul ochiului este ntlnit i la

intrarea n biserici, ca reprezentnd ochiul lui Dumnezeu, cel care le vede pe toate.Vznd c tot ceea ce gndete i se mplinete, Dan face acea greeala fatal

de a se ntreba dac nu cumva el este Dumnezeu, ceea ce va duce la aruncarea lui

imediat pe pmnt, mitul lui Lucifer, un alt motiv romantic, redevenind Dionis.

Cderea lui Lucifer, ca i a lui Dionis, restabilete ordinea lucrurilor. Ascensiunea

celui din urm a euat n ntregime ca viziune de tip platonic. n cea mai ndrznea

idee, capacitate de a intelectului, viziune, sau apropiere de adevrurile intuitive cele

mai nalte, iniiativa rmne mereu a lui dumnezeu. Nu este loc pentru niciozeificare luciferic a omului.29

In Srmanul Dionis iubirea este spiritualizat, vzut ca o cale de acces spre

Absolut. Pentru personajul nuvelei experienele trite reprezint trepte ale iniierii

29 Rosa Del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990, p. 398

30


31/65

erotice, iar aceast iniiere se svrete prin practici ezoterice, cu ajotorul crii lui

Zoroastru.

n prima etap Dionis i asum universul crilor ca form a spiritualizrii

absolute. Convins c timpul i spaiul sunt strict subiective, iar cauzalitatea, singura

care acioneaz consecutiv pentru percepia noastr modelat temporal, Dionis tie

c n fapt lumea-i visul sufletului nostru. i dac am gsi un procedeu de a

reprograma voit i contient visul sufletului nostru, am putea modifica, dup

dorin, cadrul spaio-temporal al acestui vis i am putea schimba aceast ordine a

realitii cu o alta, pe care o simim strin i ostil. Dionis, ultimul avatar al

magului Zoroastru, gsete acest procedeu, care este magia.30

A doua treapt a lui Dionis este cea oniric. Visul este condiia transcederii

n universul fanteziei. Dup ce deschide cartea astrologic, face acel semn magic i

se trezete n alt veac. n acest moment cheie, visul d contur unei realiti

fantastice. Raportul dintre cele dou lumi se rstoarn, semnele se schimb,

realitatea fantastic se substituie celei realiste, originare, atrgnd dup ea

inversarea cronologiei timpului.

Ultima treapt a iniierii erotice ne arat un Dionis care i continuexperiena, un Dionis favorizat n egal msur de predispoziia accentuat spre

visare halucinatorie i de cadrul fizic al momentului: noaptea, cu peisajul ei selenar,

de o stranie, nfricotoare fantasticitate.

Spre deosebire de ceea ce se ntmpl n momentul cnd Dionis alunec n

transa oniric pentru ai asuma epoca lui Alexandru cel Bun, de data aceasta actul

iniierii st sub semnul unui riguros demers contientizant. Elementul halucinator

este nlocuit de efortul instruirii lucide, efort a crui finalitate const n cunoatereai mplinirea formulei. Formula magic e cea care a prezidat creaiunea i care

30 Ioana M. Petrescu Eminescu. Modele cosmogonice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,p.133

31


32/65

susine i acum, dincolo de aparentele schimbri temporale i spaiale, structura

stabil a Universului.31

Pe Eminescu nu l intereseaz n mod special faptele ci ncrctura lor

emoional, poezia tririlor interioare i zborul eliberator al fanteziei. El este atras n

primul rnd de problematica personajului de excepie aflat n plin proces de ctare a

echilibrului su interior, pe care, de obicei, n descoper n iubire. Erosul este

elementul de unitate ntre elementele nuvelei, cel care ne duce cu gndul c Dionis

este un demon, iar Maria e un nger iar contopirea lor prin iubire dorete a reface o

unitate originar, a perechii eterne, Adam i Eva.

mplinirea cuplului n finalul nuvelei simbolizeaz tocmai faptul c iubirea

este singura cale de a accede n cunoatere, n aspiraia ctre absolut. Atingerea

absolutului este fericirea suprem, iar iubirea mplinit este o treapt spre fericire:

El simea c o oar lng ea ar plti mai mult dect toat viaa. Ct intensiv,

dureroas, fr nume fericire ntr-o oar de amor!

ntreaga situaie este prezentat n termeni caracteristici eminescieni, adic n

termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul

nu e dect o proiecie materializat a unui vis anterior.

32

Datorit lecturilor filozofice i sub imperiul vrstei tinere, Eminescu era

stpnit de obsesia eternitii.33 Dac observm cu atenie, toate scrierile sale din

acea perioad trateaz aceast idee, rezolvat prin metempsihoz, fuga n timp i

spaiu. Iat cteva cuvinte ale poetului, prin care i exprim gndurile i concepiile

asupra vieii i morii: Moartea este stingerea contiinei identitii numerice. Dar

identitatea numeric a unui individ nu este dect o frunz din miile de frunze-n

generaii, pe cari arborul lumii le produce cu fiecare primvar, astfel c,nchipuindu-ne chiar pieirea desvrit a organismului omenesc de percepiune,31 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,

p.13432 Ioana Em. Petrescu Eminecu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1978,

p.12433 George Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1975, p.146

32


33/65

totui aceast stare prob i necontie a universului rmne fa cu eternitatea, prin

urmare, ca o nesfrit probabilitate.

II.2. Fantastic i eros n romanulAdam i Eva de Liviu

Rebreanu. Aplicaii pe text

Potrivit lui Eugen Lovinescu, n 1936, Liviu Rebreanu este cel mai mare

creator epic al literaturii noastre. Dar istoricul literaturii contemporane l reduce pe

prozatorul considerat un vitalist i un realist integral la diurnul, exterioritatea, actul

existenial i uman, delimitate de nocturn, interioritate, gndire i psihism.34

ntr-un articol publicat n revista Acao din Lisabona, la 26 august 1943, pe

cnd prozatorul romn avea opera ncheiat, fiind tradus n 20 limbi ( Liviu

Rebreanu articol portughez , versiune romneasc de Constantin Popescu-

Cadem, n Jurnalul Literar, martie 1999)35

, Mircea Eliade l readuce pe scriitor laruralitatea exprimat cu for i veridicitate miraculoase. De asemenea considera

c densitatea creaiei sale nu cunoate nicio asemnare cu niciun scriitor modern.

34 Marian Victor Buciu Zece prozatori exemplari, Ed. Ideea European, Bucureti, 2006, p.1835 Marian Victor Buciu - Op. citat, p.17

33


34/65

O pagin de Rebreanu este la fel de savuroas ca o pagin de Stendhal sau de

Tolstoi. El are fora epic a unui Balzac sau a lui Tolstoi. El este att ct i este de

ajuns pentru a fi unul dintre marii romancieri europeni contemporani.36

ncadrat cronologic n perioada interbelic, proza lui Liviu Rebreanu se

constituie din acumulri succesive n timp, ncepnd cu nuvelele, ale cror teme au

fost uneori dezvoltate n romane, pn la marile lui creaii Ion (1920), Pdurea

spnzurailor( 1922), Rscoala ( 1932). n afara acestor romane a mai scris Adam

i Eva ( 1925), Ciuleandra ( 1927), Criorul (1929), Amndoi (1934), Gorila

(1938).

Dup cum se observ, autorul nu mai urmeaz linia realismului tradiional.

Cea mai important particularitate a romanelor lui Rebreanu este deschiderea spre

modern. Astfel, analiza tririlor sufleteti ale personajelor ca: nelinitea, obsesia,

mustrrile de contiin, de asemenea studierea instinctelor primare, sondarea

adncimilor obscure ale psihologiei colective, prezentarea gndurilor omului aflat n

faa morii fac din Liviu Rebreanu ctitorul romanului modern romnesc.

Prin Rebreanu romanul romnesc se angrena n circuitul mondial al genului,

i prin calitile lui fcea parte din irul acelor fapte de creaie izvorte, la sfritulprimului rzboi mondial, din nzuina mai general de a realiza stilul major al

culturii noastre., spunea un mare adevr Tudor Vianu.37

Rebreanu cultiv forme epice diversificate, de la romanul obiectiv, cu narator

omniscient ori comportamentist, la cel subiectiv, prin recursul i la contiina

perspectivist a unor personaje.

Tematica prozei nu este mai puin diversificat, centrat pe mistic, mit,

idealism, simbol, ezoterism, spiritualism, istorie, politic, sentimental. Deasemenea, aspiraia spre echilibru, monumentalitatea i finalurile tragice situeaz

opera lui Rebreanu n rndul marii proze romneti.

36 Marian Victor Buciu - Op. citat, p.1837 Tudor Vianu,- Scriitori romni, vol. III, Ed. Minerva, Bucureti, 1971, pag. 203

34


35/65

La 2 iunie 1924, pe cnd familia se afla la Constana, Rebreanu i scria lui

Fanny, soia sa: trebuie s m apuc de Adam i Eva . Nu mai exist nicio amnare.

S-a sfrit cu lenea. ( La lumina lmpii,p.67). 38 De fapt scriitorul era n etapa de

documentare, redactarea acestui roman obligndu-l la parcurgerea unei ntinse

bibliografii. Sttea nemicat la mas n nopi de cazn chinuitoare, dar tia c dup

ce va intra n atmosfer, va reui s realizeze o oper valoroas.

i realizarea sa a fost ntr-adevr pe msura muncii: sunt remarcabile

restaurrile integrale din lumea indian, egiptean, babilonian, roman sau viaa

din preajma anului 1000, dar admirabile sunt i scenele dedicate Revoluiei

franceze.

Simplitatea deosebit a aciunii apropie ultima lucrare a d-lui Rebreanu de

cadrul marilor epopei. O epopee a iubirii, care nseamn tot rostul drumului, pe care

o poart materia i spiritul prin planurile eterne. O poveste simpl i veche ca un

basm de dragoste.39 Aa era comentat n critica vremii romanul Adam i Eva,

roman aprut in 1925, care avea s aduc o nou culoare i viziune literaturii epocii

respective.

Romanul constituie i o mitologie a genului epic i constructiv, o abreviere antregii arte a lui Liviu Rebreanu, ceea ce explic oarecum de ce autorul o considera

cea mai apropiat de sufletul su.

Liviu Rebreanu, n aceast carte, vrea i reuete s produc interes epic prin

atracia fa de parapsihologic, religios, metafizic i exotic. Se sincronizeaz cu

autentiti ca Mircea Eliade, dar n ordinea problematicii i a subiectului. Urmrete

previzibil, aparent insolit, un lan de apte rencarnri. Cifra cretin ne duce

imediat cu gndul la simbolistica numrului apte, numr sfnt n cretinism, ns setie c de la babilonieni la evrei numrul apte este acela care se asociaz cu tot

ceea ce are un caracter temporal. Pentru orice schimbare, tiina antic lua ca baz38 Adrian Dinu Rachieru Pe urmele lui Liviu Rebreanu, Ed. Sport- Turism, Bucureti, 1986, p.14939 Citat din Octav Botez, revista Viaa romneasc, XVII, nr. 5-6, mai iunie, 1925, preluat din LiviuRebreanu Opere 6, Ediie critic de Niculae Gheran, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, p. 354

35


36/65

cele apte planete. Sarcina numrului apte este de a face s ajung la capt tot ceea

ce devine n spaiu, fcndu-l s treac prin timp. Este deci numrul perfeciunii.

Fundamentul filosofic al romanului Adam i Eva l constituie, de fapt,

tentativa de a acorda obsesiei erotice - puternic n toate crile scriitorului - o

dimensiune metafizic, de a descoperi n atracia corporal dintre brbat i femeie o

finalitate superioar, regsirea unitii originare, a perechii ideale, mitice40.

Romanul aduce la proporii de mit ideea desfurrii ciclice a existenelor omeneti,

ideea c viaa repet aceleai trasee eseniale, dezvolt aceleai motive primordiale.

Lucrurile se desfoar in virtutea unei ordini oarecum prestabilite, ilustrnd un

destin, o lege, o necesitate interioar. Aceast antinomie previzibil - imprevizibil,

esen aparen, se regsete n ntreaga oper a lui Liviu Rebreanu iar mitul lui

Adam i al Evei reprezint de fapt opera total a scriitorului, expresia unei secrete

identiti de situaii, a unei secrete corelaii, a unei infinite reluri, repetri.

Ovid S. Crohmlniceanu dedic n opera sa intitulat Cinci prozatori n

cinci feluri de lectur pagini largi operei lui Liviu Rebreanu, alturi de Hortensia

Papadat Bengescu, Camil Petrescu, Mihail Sadoveanu i Mateiu Caragiale.

Odat ptruns n teritoriile imaginarului, criticul nu e preocupat dect degsirea celei mai fertile ci de acces spre chipul de tain al operei. Pentru a-i atinge

scopul propus, accept s nfrunte pn la capt dificultile. Lecturile pe care le

efectueaz autorul surprind att prin noutatea punctelor de vedere avansate asupra

unora dintre operele unor autori, ct i prin capacitatea de a le resuscita o via pe

care muli nu le-o bnuiau.41 Demonstraiile sale sunt de o remarcabil suplee i

fantezie, erudite i fr ostentaie, ceea ce face s sublinieze valoarea unui critic ce

are nc multe de spus n literatura noastr de ieri i de azi.Autorul spune c tentaia de a-l interpreta pe Rebreanu i-a venit atunci cnd a

citit studiile lui Georges Poulet asupra timpului omenesc, fiind ncntat dar i

40 Niculae Gheran Prefaa la Golanii, Calvarul, Ciuleandra, februarie 196541 T. Tihan Apropierea de imaginar, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1988, p.154

36


37/65

nedumerit cu ct lectura nainta. Atunci spune autorul c i s-a prut foarte util o

demonstraie convingtoare a profunzimii lui Rebreanu, a vocaiei tragice a

acestuia.

Autorul recunoate c Rebreanu este autorul a trei capodopere, recunoscute

ca atare de ctre critic:Ion, Pdurea spnzurailori Rscoala.

In acelai timp, ns, scriitorul recunoate c mie, din tot ce am scris

pn acum, Adam i Eva mi-e cartea cea mai drag. Poate c ntr-nsa e mai mult

speran, dac nu chiar o mngiere, pentru c ntr-nsa viaa omului e deasupra

nceputului i sfritului pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea

iluziilor eterne. (Mrturisiri. Amalgam).

Iat deci cum nsui autorul caracterizeaz acest roman ca fiind o carte ce

exprim reflecii asupra timpului i existenei omeneti, avnd ca tem,

metempsihoza.

Rebreanu explic geneza romanului su printr-o ntmplare stranie, trit de

el n septembrie 1918, la Iai. El povestete c, mergnd pe strad, prin ploaie, a

ntlnit o femeie cu o umbrel ai crei ochi mari, verzi, l-au impresionat n mod

straniu, avnd impresia c o cunotea, dei nu o mai ntlnise niciodat pn atunci.Ciudat a fost faptul c, din privirea ei, i-a dat seama c i ea prea s-l recunoasc

i chiar c s-a bucurat la vederea lui. Lucrul pe care l-a regretat scriitorul, dup cum

el nsui mrturisete, a fost c nu s-a oprit s discute cu ea, dei ar fi dorit mult

aceasta. Era primul caz pentru mine de acel deja vu despre care vorbesc teozofii i

toi adepii mistici ai rencarnrii mrturisea Rebreanu. ( Conferina rspuns la

ancheta Institutului de literatur, 1932).

Eroul romanului este profesorul universitar de filozofie, Toma Novac. Acestacade victim unei crime pasionale: iubete o femeie, iar soul, gelos, l mpuc.

Pn aici, nimic deosebit. Numai c, la spital, n timpul agoniei, are confirmarea

credinei btrnului profesor Tudor Aleman, conform creia sufletul omenesc

37


38/65

strbate apte viei n cutarea jumtii sale feminine, spre a-i regsi integritatea

originar pierdut. El retriete fulgertor o serie de experiene anterioare, ca pstor

indian, monarh egiptean, scrib astro-babilonian, patrician roman,clugr german

medieval i medic francez n anii revoluiei, toate ncheiate tragic printr-o moarte

violent, care vine s pun capt unei iubiri ptimae.

Prezent la cptiul muribundului, profesorul Aleman are prilejul s verifice

teoria pe care o susinea de ani de zile, iar lumina intens din privirile lui Novac i

aduce dovada c mplinirea fericit s-a produs i sufletul pribeag i-a redobndit

eternitatea.

Romancierul arat c nu a respectat ntocmai doctrina metempsihozei, dei s-

a documentat intens asupra ei. Printre crile studiate de Rebreanu se numr:

Salambo ( Flaubert), Srmanul Dionis i Avatarii Faraonului Tla (Eminescu),

Pelerinul Kamanita ( Karel Gjellerup),Halima, Sakuntala, Ramayana, dar i multe

lexicoane i lucrri de specialitate.

Primul lucru care pare s-l fi obsedat pe romancier e ideea de ciclicitate a

existenei. Viaa ar cunoate aadar o stranie repetiie42, ntorcndu-se la mprejurri

i evenimente petrecute cndva, demult n trecut, chiar dac acest lucru este numai oimpresie, conform explicaiei tiinifice a faptului. Dup teoria metempsihozei,

sufletul fiind supus mai multor rencarnri, o revenire are efectiv loc, indiferent de

felul cum s-ar desfura fiecare nou existen.

Preferina lui Rebreanu pentru ciclicitate se poate observa i n celelalte

scrieri ale sale. De exemplu, romanul Ion ncepe i se sfrete cu descrierea

drumului care duce de la osea spre satul Pripas, locul desfurrii aciunii;

Pdurea spnzurailorncepe i sfrete cu o scen de execuie prin spnzurare; nCiuleandra Puiu Faranga i ucide soia, avnd impresia c ea i strig cuvinte

insulttoare, auzite numai de el, motiv pentru care i strig continuu taci, taci, taci,

42 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

38


39/65

scen ce se repet n sanatoriu, unde eroul viseaz c este ocna i vrea s-i sparg

capul unui alt deinut, urlndu-i taci, taci, taci, dar i n final cnd vrea s se

npusteasc asupra doctorului Ursu, strigndu-i, obsesiv, aceleai cuvinte i

exemplele pot continua.

Romanul Adam i Eva, dincolo de toate analizele i aprecierile pe care le-a

primit, poate fi interpretat i ca un roman de dragoste. Toma Novac are impresia c

a descoperit n Ileana femeia ideal, pentru care merit s-i sacrifice chiar i viaa.

Dar i n celelalte viei fiecare secven din construcia serial are individualitatea

sa, armoniznd arhetipul indestructibil al dragostei, dup specificul local i cel

istoric.

Poemul metafizic 43folosete dou tipuri de limbaje care nu au legtur cu

proiecia istoric: unul teoretic, caracteriznd finalurile i nceputurile fiecrei

secvene i exprimnd circulaia cosmic n lumile intermediare a sufletelor spre o

nou ncarnare i un limbaj narativ, care ilustreaz i configureaz ficiunea :

Sufletul, slobozit din ncletarea material, se nal vertiginos ca spre o int

sigur care-l ademenete i pe care, totui, n-o poate atinge. Urmele vieii se pierd

n golul nemrginiriiPlpirile palide ale existenei pure i aduc ndemnuri isperane. ntre infinitul trecutului i infinitul viitorului sufletul ovie ca n faa

unei imense pori nchise( Finalul capitolului IV).

Aceast descriere a sufletului, care nsoit totui de contiin, se adpostete,

temporar, n materia inform a crnii 44, seamn izbitor cu imensitatea cosmic prin

care zboar Hyperion.

Adam i Eva este un roman iniiatic i rencarnrile nu pot fi posibile n afara

unei mori sacrificale, deci violent regizate. O iniiere implic moartea irenaterea novicelui, adic naterea sa ctre un mod de existen superior. Se obine

moartea ritual, printr-o jertfire sau printr-un regressus ad uterum simbolice

43 Aureliu Goci prefaa la romanulAdam i Eva, Ed. Gramar, Bucureti, 2003, p.V44 op. citat, p.VI

39


40/65

Aceast nou natere, de ordin mistic, care se repet cu fiecare sacrilegiu, face

posibil identificarea celui ce sacrific cu zeii. 45

Personajele din roman au afiniti mari cu autorul, lucru recunoscut de altfel

de ctre acesta, i acioneaz conform unei scheme, ntlnit i la alte romane ale

scriitorului. Exemplu, viaa lui Ion cunoate la nceput o desfurare monoton, fr

vreo raz de speran n vreo schimbare. Puterea imens a tradiiei asupra lumii este

recunoscut i a fost subliniat n toate comentariile critice. Abia cnd acesta

ntrevede ansa de a pune mna pe pmnturile lui Vasile Baciu, intr ntr-o stare

euforic, nebuneasc. Abia la nunt, cnd privirile sale o devorau pe Florica,

George i d seama c de acolo vine o mare primejdie. Acum eroul a intrat n

timpul acela precipitat, absorbitor, devorant al personajelor din Adam i Eva.

Momentul de trecere46 , acaparnd contiina eroilor lui Rebreanu printr-o

dorin copleitoare, care le proiecteaz existena exclusiv n viitor, face ca att

trecutul ct i prezentul s dispar integral. De aceea Ion are senzaia c a redevenit

holtei, uit complet de cstoria lui cu Ana i nu-i mai amintete mprejurrile

tragice n care a devenit vduv. Timpul a fost corijat ntr-o manier ideal, fiind

golit de tot ceea ce ar ridica obstacole dorinei. Pentru Ion, George nici nu exist,parc nici n-ar fi fost pe lume.

Personaje ca Mahavira, Unamonu, Gungunum, Axius, Gaston Duhem, Toma

Novac, Ion sau Apostol Bologa abia acum simt c triesc cu adevrat, triesc o

secund mai puternic dect o via de om. Dar se pare c ei totui se neal

deoarece intrarea n timpul interior coincide cu supunerea lor fa de un instinct

fundamental, care le ntunec de fapt contiina i i face s priveasc subiectiv

viaa.

45 Mircea Eliade Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981,vol. I, p. 231- 23246 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984, p.69

40


41/65

Rebreanu i reprezint micrile hotrtoare ale vieii ca dictate de porniri

obscure i in conferina Literatur i iubire afirma rspicat c, dup el, foamea,

atracia sexual sau teama de moarte determin, n ultim instan, comportamentul

omului. Convingerea conform creia insul ajunge s triasc prin revelaia timpului

interior o clip cu valoare de eternitate constituie o iluzie. Practic, personajul se

rostogolete vijelios ctre moarte sau revine umilit, descurajat, diminuat fizic i

moral, la existena curent, plat, nonconformist, cu senzaia c a suferit o crunt

orbire.

Din acest punct de vedere, timpul interiorizat aparine visrii (face s dispar

realitatea obiectiv, substituindu-i lumea dorinei), iar timpul tern, indiferent, cu

desfurarea ciclic degradant, corespunde existenei lucide. Aceasta este

experiena uman veritabil.47

Este inexact a spune despre eroii lui Rebreanu c ies mereu nimicii sau

nvini din experiena pe care o triesc, ascultndu-i glasul sufletului. Exist

pentru ei mereu o compensaie ntr-un plan ideal sau uman.

Rebreanu o spune admirabil ntr-o scrisoare ctre fiica lui din aprilie 1938 :

Uneori simt cu mare luciditate cum ni se scurge n picturi lente sngele iviaa ca s se transforme n alt via i alt snge, s se transfigureze n oameni noi

i ntr-un univers nou. De multe ori ostenit, extenuat, a vrea s m smulg din

frmntarea asta singuratic, s beneficiez de bucuriile mrunte, banale, dar

bucurii ale vieii care trec n ritm din ce n ce mai vertiginos. i nu se poate. E o

vraj care m readuce la masa de scris, o chemare misterioas, care m face s uit

tot restul i s-mi triesc toate satisfaciile ntr-o lume de ficiuni, dar cu atta

intensitate, de parc ar fi mai reale dect realitatea. Fiindc, n fond, poate c" lumea imaginaiei e mai aproape de esena realitii, dect lumea cea palpabil a

realitii operante".

47 Ovid Crohmlniceanu Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Ed. Cartea Romneasc 1984.p.60-90

41


42/65

Fiecare capitol din Adam i Eva, ca proiecie ntr-un nou spaiu mitologic al

erosului, reface printr-o singur seciune arheologia propus de Salammb.

Cartea ofer reflecii deghizate asupra timpului, experiena repetitiv crend

iluzia nemicrii. Toat aceast frmntare a sufletului este de fapt o via complet

a acestuia, pribegind n cutarea jumtii predestinate, dar care presupunea

ntotdeauna rentoarcerea n planul divin.

II.3. Fantastic i eros n proza lui Vasile Voiculescu. Aplicaii pe

povestireaLostria

Apariia postum, n 1966, a povestirilor lui Vasile Voiculescu, cu o prefa

de Vladimir Streinu, a constituit un moment important, impunnd un prozator

perfect stpn pe mijloacele sale i care nu datoreaz nimic poetului48.

Publicarea romanului Zahei Orbul, n 1970, consacra definitiv acest mare

scriitor, numele su fiind asociat cu cele ale lui Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade,

Gala Galaction sau cu nume mari ale literaturii universale: A.T.A. Hoffman, Edgal

Allan Poe, Thomas Mann i alii.

Majoritatea povestirilor incluse n volumele Capul de zimbru i Ultimul

Berevoi au fost scrise ntre anii 1946 i 1957. temele i motivele sunt, n cele mai

multe cazuri, vntoarea, magia, omul fantastic, animalul totemic. Scriitorul este

atras de ceea ce este neobinuit, straniu, imaginnd o lume de mit i legend, n care

realul i imaginarul se interfereaz sub fora unei magii narative rar ntlnite nliteratura noastr. Vladimir Streinu arat c cele mai multe dintre ele sunt ntmplri

fabuloase.

48 Nicolae Manolescu Arca lui Noe eseu despre romanul romnesc, Ed. Minerva, Bucureti, 1980

42


43/65

Proza fantastic a lui Vasile Voiculescu dobndete o expresie strlucit n

povestirile n mijlocul lupilor, Pescarul Amin, Ultimul Berevoi, Sezon mort i

Lostria.

Scriitorul imagineaz o lume fabuloas, slbatic, de o mare vitalitate, unde,

prin intermediul vntorii i magiei, omul intuiete principiile primordiale ale

existenei. Eroii acestor povestiri sunt nite existene arhetipale care realizeaz pe

cale magic ntoarcerea ntr-un timp i un spaiu arhaic.

Ceea ce se poate remarca la povestirile lui Vasile Voiculescu este preferina

pentru situaiile neobinuite, miraculoase, curgerea imperceptibil a realului n

fantastic, finalul ambiguu, deschis oricrei interpretri i, cel mai important, o

extraordinar vocaie narativ.

Subiectul povestiriiLostria se poate rezuma astfel: n apele rului Bistria se

pripise ntr-o vreme o lostri uria care a ademenit mult lume toi fiind vrjii

de nemaivzuta ei frumusee. Dup ce ani n ir oamenii au fost pclii de ea,

acetia au nceput s se fereasc. Numai tnrul pescar Aliman, a rmas vrjit de ea

i o caut continuu n sperana c o va gsi. Din cnd n cnd lostria se arta i

flcului i mergea bine, apoi disprea o perioad mai ndelungat i acest lucru lchinuia i de atta zbucium i alergtur se topea.

Tnrul recurge la diferite stratageme pentru a prinde lostria, dar totul este

n zadar. Atunci se hotrte s plece la un vraci btrn, mare descnttor de peti,

un fel de stpn al apelor, care i confecioneaz o lostri din lemn i l nva s

intre n ru cu lostria vrjit, s spun un descntec i s-i dea drumul n apa

Bistriei.

Odat vraja fcut, flcul doarme linitit i adnc pentru prima oar dup olung perioad de timp. Este trezit de oameni, care i spun c Bistria este gata s se

reverse. De pe malul apei vede o fat gata s se nece i sare n apele nvolburate

pentru a o salva. Tnrul ia fata acas i triesc mpreun o frumoas poveste de

43


44/65

dragoste, care uimete pe toat lumea, dei erau zvonuri c fata ar suge sngele

flcului ca o strigoaic.

Aliman vrea s se nsoare cu fata, pe care el o numea Ileana, dar ea se

eschiva mereu spunnd c nu pentru asta venise ea pe lume. ntr-o zi apare mama

fetei care o ia pe aceasta acas, n satul lor, la izvoarele Bistriei aurii.

Tnrul o caut n zadar vreme ndelungat i cnd btrnul de o sut de ani

i spune c atunci cnd era el copil fuseser alungate cu pietre din sat, suprat peste

msur, se nchide n cas i devine neputincios i moale ca o crp.

O fat mai ndrznea din sat l face pe biat s se logodeasc cu ea,

fixndu-se i nunta. n noaptea de dinaintea nunii biatul viseaz c se nsura cu

lostria i c l cununa btrnul vrjitor. n timpul ospului, Aliman este anunat de

un copil c a aprut lostria miraculoas, mai mare i mai frumoas ca pn

acum. Aliman se trezete brusc din starea de amoreal i fuge spre Bistria

strignd c de data aceasta nu i mai scap i c o va prinde i o va mnca la nunta

lui.

Vznd lostria n apele nvolburate ale Bistriei, flcul nu mai ine cont de

nimic i se arunc n valuri, prinde lostria n brae, apoi se scufund cu ea nadncurile rului iar valurile s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna.

n final se menioneaz c este o poveste popular, o legend care a rmas

vie i mbogit an de an cu noi adausuri i scornituri.

Finalul este tragic i deschis interpretrii cititorului, care poate percepe gestul

flcului n sens totemic, ca pe ntoarcerea omului la origini, ori s considere c

omul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit.49

Lostria a fost inclus n volumul Iubire magic, tiprit n anul 1966 i,alturi de Pescarul Amin, Amintiri despre pescuit, Lacul Ru, se inspir din lumea

fabuloas a pescuitului, vzut ca practic ancestral, una dintre puternicele legturi

ale omului cu natura. n povestire sunt prezentate vechile credine populare despre

49 Nicolae Manolescu - op. citat , p.82

44


45/65

forele nefireti risipite prin lume, formulnd astfel un avertisment cu privire la

urmrile grave la care se expune cel tentat s ating un absolut.

Este o povestire fantastic, deoarece mbin planul real cu cel fantastic i este

i o povestire n ram deoarece ntreaga aciune se subordoneaz legendei despre

tnrul Aliman i lostria fermecat, pe care pescarii de pe malul Bistriei o

povestesc de generaii, mbogind-o an de an cu noi adausuri i scornituri, dup

nchipuirile oamenilor mereu avizi de ntmplri de dincolo de fire.

Naratorul omniscient i naraiunea la persoana a III-a definesc perspectiva

narativ obiectiv a povestirii. Timpul narativ este cronologic, situndu-se ntr-un

plan al trecutului, iar spaiul narativ mbin realul cu imaginarul.

Se poate spune, deci, c modalitatea narativ se remarc prin absena

mrcilor formale ale naratorului i focalizarea din spate sau focalizare zero.

Lostria are la baz mitul sirenelor, n credina popular se poate ns

ntemeia pe mitul ielelor, sau al frumoaselor. Aa cum fetele ajunse n pragul

feminitii sunt bntuire de vise cu zburtori, i flcii pot fi atrai de fantomele

unor fete frumoase, de domeniul fabulosului.

Incipitul povestirii l constituie superstiia popular conform creia diavolulia diverse nfiri pentru a atrage oamenii ca s-i distrug. Aciunea, caracterizat

prin nlnuirea ntmplrilor, debuteaz n plin fabulos, cu povestirea legendei

populare despre dracul din balt, ntruchipat de o lostri uria, ceea ce constituie

prologul naraiunii.

nc de la nceput planul real, reprezentat de satul de rani de pe malul

Bistriei, se mbin cu cel fabulos, ambele constituind fantasticul acestei povestiri.

Flcul este un Ft-Frumos din basme, care nu tia de frica nimnui, iar fatape care o scoate din apele nvolburate primete numele de Ileana, dovad c ea este

cea predestinat.

45


46/65

Fabulosul se mpletete cu subtilitate n firul epic al povestirii. Pactul dintre

flcu i vrjitor, prin care se leapd de lumea lui Dumnezeu face trimitere la Faust

i Mefisto, mitul faustian al lui Goethe, avnd aceeai aspiraie a mplinirii idealului

n iubire i, n acelai timp, setea de a iei din limitele condiiei umane.

De asemenea, faptul c ndrznete s provoace rul, nefiind el nsui un

Iniiat, duce la strnirea naturii: a doua zi Bistria se revars ca ntr-un nou potop

biblic i-i aduce pe cea care avea s o numeasc Ileana, dei lumea spunea c nu

este lucru curat. Fata avea prul ca nite uvoaie plvie rsfirate, ochii mari,

rotunzi, dar reci ca de sticl i dinii ascuii ca la fiare.

n plan real se desfoar i petrecerea pentru logodna dintre fata din sat i

Aliman, pn n momentul n care este anunat c a aprut iari lostria. ntlnirea

dintre flcu i lostri trece n planul fantastic. Finalul reprezint rama care

ncadreaz povestirea i ne trimite la mitul totemic, acela c strmoul tuturor

vieuitoarelor este petele, ca motiv mitic, arhetipal autohton. Imaginea valurilor

care s-au pecetluit deasupra lui pentru totdeauna sugereaz ntoarcerea omului la

origini, prin refacerea legturii totale cu elementele cosmosului.

Pe de alt parte, sfritul tragic al tnrului Aliman poate semnifica ideea comul este devorat de propriul ideal, spre care aspir necontenit i cu care dorete s

se identifice.50

n plan fabulos, lostria simbolizeaz duhul ru al apelor, dracul de balt,

cel care ia diverse forme pentru a vrji i atrage oamenii.

Cele dou personaje se pot identifica i ca dou entiti ntre care nu poate

exista o iubire n planul real. Mitul iubirii imposibile are la baz situarea fiecruia

dintre cele dou personaje ntr-o alt ordine existenial: Aliman este un flcu dinsau, frumos, curajos, crescut printre pescari, cu dragoste de munc i respect, iar

lostria este un personaj fabulos, din basme. Seamn oarecum cu povestea

Ctlinei i a Luceafrului, prin iubirea imposibil ce s-a nscut ntre cei doi.

50 Marin Mincu Critice , vol. II, Ed. Cartea Romneasc, 1971

46


47/65

Imaginea lui Aliman care inea fericit lostria n brae, iar chipul i era

luminat de o bucurie nefireasc parc ar fi fost o ateptat ntoarcere i cuvintele

lui: Iat, vin! sugereaz faptul c era nsetat de eternitate i c prin gsirea lostriei

s-a mplinit n eternitate. E aceeai cutare a celuilalt, care nu se poate mplini ntr-

o via de om.

Atmosfera povestirii este de basm, identificabil att n derularea epic, n

fantastic, ct i n natura unor fapte i personaje nscute dintr-un miracol magic.

ntreptrunderea celor dou planuri, real i supranatural, se realizeaz n jurul

momentelor de indecizie ale lui Aliman. Dac la nceput lostria nu este altceva

dect un pete care nu se las prins, treptat se nate o poveste de dragoste n cadrul

creia de vntoare, ntre om i pete, amintind de mitul Sirenei.

Intervenia vraciului care i d o lostri lucrat n lemn n schimbul credinei

sale, ca i Faust, mpinge povestea ntr-o zon halucinant, magic, legtura cu

realul fiind estompat.

Dispariia fetei salvate de la nec, cutarea acesteia, imposibilitatea gsirii i

identificarea ei ntr-un secol trecut sporesc misterul. Fantasticul situaiilor se nate

din ambiguitate.Pe acest joc incert al imaginii lostriei care pare a fi cnd pete, cnd fat,

niciodat fat i pete n acelai timp, merge tot restul textului, pn la finalul

indecis, n plan fantastic, al ultimei ntlniri de ast dat n ap dintre Aliman i

lostri.51

Poveste de vntoare i de dragoste n acelai timp, imprevizibil n

derularea faptelor,Lostria este ncrcat de semnificaii profunde privind aventura

omului n cutarea idealului absolut. Pstrnd proporiile, povestirea lui VasileVoiculescu reia, la o alt scar, drama cpitanului Ahab, vntorul balenei albe,

Moby Dick.

51 Elena Zaharia Filipa Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1982

47


48/65

Originalitatea operei lui Vasile Voiculescu, nLostria, st mai nti n faptul

c frumoasa este o petoaic fermectoare de care eroul Aliman, nume cu

rezonane de basm i balad, s-a ndrgostit de moarte i aceast iubire nefireasc i-

a fost fatal.

Drama iubirii cu parteneri de regnuri diferite se ntlnete i n Riga Crypto

i lapona Enigelde Ion Barbu, n Harde Tudor Arghezi, Cntecul spiceloral lui

Lucian Blaga. Povestirea apare i n strns relaie cu o alta, tot pe trm mitologico

folcloric,Pescarul Amin.

Mitul lostriei poate fi pus n legtur cu cel al Ondinei germanice i

scandinave, zna adncurilor apelor care i atrage pe pescari i-i duce n palatul de

cristal, unde i plnge nencetat nefericirea.

Specie a genul

Date post:	14-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	stan-elizzabeta
View:	256 times
Download:	5 times

123988509 Eros Si Fantastic Licenta

Documents