Tri Nit Ate

8/14/2019 Tri Nit Ate

1/375

Trinitatean lumina revelaiei


2/375

Redactor: Gianina FloricelTraducerea articolelor din limba englez: Loredana SrbuCorectur: Lavinia GoranLectura manuscrisului: Teodor Huanu, Florin Liu, Lucian FloricelTehnoredactare: George Toncu

Coperta: Ovidiu FloriaCopyright Editura Via i Sntate, Bucureti, 2007www.viatasisanatate.roTel. 021/323 00 20

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Trinitatea n lumina revelaiei / trad. Loredana Srbu. Bucureti: Casa de Editur Via i Sntate, 2007

Bibliogr.ISBN 978-973-101-098-4

I. Srbu, Loredana (trad.)

231.01


3/375

CUPRINS

Introducere .................................................................... 5

Teodor Huanu1. Triunitatea lecii istorice i teologice ....................... 7

Florin Liu

2. Experimentarea Trinitii........................................... 93

Allan Robertson

3. Reflecii pe tema doctrinei Trinitii ...................... 101

Raoul Dederen4. Doctrina despre Trinitate printre adventiti .......... 123

Gerhard Pfandl

5. Trinitatea n Scriptur .............................................. 151

Gerhard Pfandl

6. Trinitatea n Vechiul Testament ............................. 175

Norman R. Gulley7. Trinitatea n cartea Apocalipsa ............................... 201

Edwin Reynolds

8. Personalitatea Duhului Sfnt i importana ei ....... 225

Ron E. M. Clouzet

9. Dumnezeu, Trinitatea i adventismul:o introducere n disputa actual .............................. 255

Denis Fortin


4/375

4 TRINITATEANLUMINAREVELAIEI

10. O perspectiv istoric: Rolul pe care l-a avutEllen G. White n adoptarea doctrinei Trinitii ... 265

Jerry Moon

11. Cercetarea Trinitii biblice: Trio-ul cerescdin scrierile lui Ellen White n comparaie cudoctrina tradiional ................................................. 295

Jerry Moon

12. Istoria concepiilor adventitilor de ziua a apteadespre Trinitate ......................................................... 323

Merlin D. Burt13. Codul lui Da Vinci, natura lui Hristos

i acurateea istoric ................................................. 345

Dennis Pettibone

14. Doctrina Trinitii n Spiritul Profetic fotocopii ale unor documente originalei explicaii referitoare la diferite pasaje ................. 355

Lucian Floricel


5/375

PREFA

Aprofundarea nvturii biblice despre Dumnezeire este mai multdect important; este vital pentru credina cretin. n tru-

pul uman exist i organe fr de care viaa ar putea continua. nsadevrul revelat despre Trinitate nu este un apendice la corpul doc-trinelor fundamentale, ci nsi inima acestora.

n deplin armonie cu avertizrile profeiei, bolile de inim s-auextins n generaia noastr i n domeniul spiritual, afectnd gravnvtura sntoas despre Dumnezeu. Simptomele de nceput ale

bolii sunt abia perceptibile. ndoielile, schimbarea convingerilor,urmarea diverselor curente deviante i angajarea n ntreinerea ipropagarea focului strin ncep cu neglijarea sau cu evitarea studieriicu duhul i cu mintea a nvturii Bibliei cu privire la Dumnezeu ila natura Sa. Este important s observm c Sfnta Scriptur ncepecu Dumnezeu, iar manualele de doctrin pornesc tot de la acest izvor,singurul care poate s-l duc pe pctos la nvierea la o via nou.

Trinitatea nu este o tem dificil, ci poarta de intrare n mpria

vieii din belug. Nu este o invitaie la filozofare i la raionalism uma-nist, subiectul fiind infinit mai mre dect puterea noastr de cuprin-dere. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt inima divin a iubirii i caut sne cuprind mintea i sufletul fiecruia dintre noi n aceast prtiefr egal. Omiterea acestei experiene este echivalent cu falimentulcretinismului de form, dei nimeni nu i-ar dori s aud cuvintele:Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine (Matei 7,23)

Att credina, ct i vieuirea cretin au o structur trinitarian.De la nceput, Tatl creeaz prin Fiul, iar Duhul nsufleete la via(Coloseni 1,15-17; Evrei 1,2.3; Geneza 1,2; 2,7). n mod asemntor,


6/375


mntuirea vine la noi prin Isus, trimisul Tatlui, nscut prin DuhulSfnt. Mreia modelului trinitarian uimete i bucur mintea i inimacretinului la fiecare pas.

Trinitatea este nsi atmosfera credinei cretine i limbajul ncare sunt rostite cuvintele dttoare de via. Pentru cretinul careare via din belug, Trinitatea nu este periferic, nici opional: estebtaia inimii credinei sale.

Prezenta colecie de articole este o invitaie la o cltorie cu Tatl,Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare articol reprezint o unitate n sine, deaceea este bine s tim de la nceput c anumite idei sunt reluate, iar

continuitatea capitolelor nu se refer i la continuitatea sistematica ideilor. Fiecare autor i mprtete propriile convingeri i pro-pria nelegere. Astfel, materialul prezent, dei este bazat pe Bibliei pe Spiritul Profetic, nu este intenionat s constituie o formularedoctrinar oficial, cu toate c ideile exprimate se nscriu n cadruldoctrinelor general acceptate de Biserica Adventist.

i acum, nainte de a pi pe terenul sacru al apropierii de rugularztor, s ne scoatem nclmintea din picioare. Trinitatea este un mister,

dar nu o absurditate. Nu este o inovaie matematic, ci, pur i simplu,un adevr care depete mult capacitatea noastr de cuprindere. Deinu-L putem cunoate deplin pe Dumnezeu, l putem, totui, cunoateautentic. n timp ce ne vorbete prin Scriptur, Dumnezeu a ales s nise descopere i prin experiena personal. Cnd meditm la Trinitate, nepreocupm de ceva foarte aproape de noi. Dumnezeu este aproape deorice fiin uman i dorete s fie lsat s intervin cu ajutorul Su nviaa fiecruia. Desigur, cnd simim c Dumnezeu Se preocup de noi,i noi dorim s ne preocupm cu El i cu adevrul despre El.

Rugciunea are, de asemenea, o structur trinitarian. S ne rugmTatlui, n Numele Domnului Isus, cu ajutorul Duhului Sfnt, s facs rodeasc truda celor ce au semnat n solul acestei lucrri. Iarroada cea mai de seam s fie cunoaterea de Dumnezeu, care estevia venic.

Teodor Huanu,

preedintele Uniunii de Conferine a Bisericii Adventistede Ziua a aptea din RomniaBucureti, 25 iulie 2007


7/375

1. TRIUNITATEALECIIISTORICEITEOLOGICE

de Florin LiuAdncul lui Allah* poi tu s-l afli ?

Hotarul lui addai poi s-l atingi?Mai nalt e dect cerul ce poi face ?

Mai jos dect eolul ce poi ti ?Mai lung dect pmntu-i e ntinsul,Mai larg dect oceanul necuprinsul.1

Realiti care ne depesc

Natura creat are attea aspecte paradoxale, attea mistere imanifestri aparent contradictorii. Chiar i cele mai mruntecreaii ale lui Dumnezeu, cum ar fi particulele elementare ale ma-teriei, picturile de energie i nimicurile din care sunt esute cm-

purile (gravitaional, electromagnetic etc.) i care alctuiesc struc-* n limba ebraic ILOH (pronunat mai trziu ELOAH, care este singularul numeluiELOHIM), din forma arhaic ILAH (Dumnezeu). Acest nume este motenit de toiurmaii lui Avraam i de toi arabii, cu mult nainte de Mohamed. Forma actual,ALLAH, este alctuit din articolul definit AL i cuvntul ILAH (Dumnezeu): AL +ILAH = ALLAH. Nu este un zeu pgn, cum cred muli cretini, ci este numele arabal lui Dumnezeu. (Biblia cretin tradus n arab folosete numele ALLAH oriundeeste vorba de Dumnezeul adevrat). Am preferat s redau termenul ebraic prinacest echivalent arab deoarece istoria lui Iov i a prietenilor lui se petrece ntr-ozon arab, ara Uului, n sud-estul Edomului (astzi Iordania). Numele acesta

ns se poate traduce corect i Dumnezeu. Este doar o chestiune de preferinstilistic.


8/375


turile cele mai intime ale lumii noastre, sunt paradoxale. Lumina, deexemplu, este ea o transmisie de unde sau o ploaie de particule?

Cndva, fizicienii disputau pe tema aceasta, mprii n dou tabere,care puteau aduce dovezi serioase, fiecare, de partea sa. n cele dinurm ns, savanii au fost nevoii s neleag faptul c la acest ni-vel, fenomenele sunt mult mai complexe, i c lumina nu este numaiund electromagnetic sau numai particul fotonic, ci i una, i alta.Imaginaia nu ne ajut s gsim un model ilustrativ. Pur i simplu,n unele privine, lumina se comport ca undele, n alte privine secomport ca particulele. Apoi am aflat c toate particulele elementaresunt n acelai timp i unde.

Danezul Niels Bohr, printele fizicii cuantice, a concentrat acestmare adevr al realitilor paradoxale n natur, n forma unui aforismlatin, pe care l-a lsat scris ntr-o vizit la Universitatea Lomonosovdin Moscova, n 1961: Contraria, non contradictoria, sed complementasunt. (Aspectele contrarii nu sunt contradictorii, ci complementare.)Descoperirile lui l-au dus la urmtoarea concluzie: Nu exist o lumecuantic. Exist doar o descriere fizic abstract. Este greit s gn-dim c sarcina fizicii este s descopere cum este natura. Fizica seocup cu ceea ce noi putemspune despre natur.2

Paradoxurile naturii create sunt o slab reflectare a paradoxurilornaturii Creatorului. Gndul mreiei lui Dumnezeu ar trebui s fiesuficient pentru a rcori febra unor modele de Dumnezeu, care para fi mai raionale dect acela, aparent nclcit i contradictoriu, pecare-l gsim n Scripturi. Tot ce nvm despre Dumnezeu din Scrip-turi este paradoxal, ca i multe alte doctrine majore ale Bibliei.

Dumnezeu este spirit (Ioan 4,24) atotprezent (Psalmi 139,8),totui El este n cer, ntr-o nfiare vizibil, deoarece omula fost fcut dup chipul Lui, iar ngerii vd ncontinuu faaLui (Matei 18,10), ca i cei mntuii (Apocalipsa 22,5)

Iisus este om adevrat, nscut pe pmnt, muritor, dar iDumnezeu adevrat, fr nceput, izvor etern al nemuririi(Isaia 9,6; Ioan 5,26; Evrei 7,3; Apocalipsa 1,18).


9/375

9TRIUNITATEA LECIIISTORICEITEOLOGICE

Dei Iisus este Dumnezeu i om, avnd dou naturi, totui Eleste o singur persoan, deoarece El i-a dus viaa pe pmnt ncontiin uman (Luca 2,52; Matei 24,36), experien pe care,probabil, o continu i dup nviere (Ioan 20,17; Apoca lipsa 1,1).

Biblia este cuvntul lui Dumnezeu desvrit, infailibil imereu valabil, totui transmis n limbajul omenesc imperfect,inexact, defectuos i pasibil de greeli.

Iisus tia c va nvia a treia zi (Matei 16,21; Ioan 2,19), totuia murit pe cruce n chinurile sufleteti ale despririi venice

de Dumnezeu, pe care le vor simi cei pierdui, la sfrit (Ma-tei 8,12; Marcu 15,34; 1 Ioan 4,10).

ndreptirea este numai prin credin, fr faptele Legii (Ro-mani 3,28; Galateni 2,16) totui i prin fapte (Romani 2,13;Iacov 2,24), ntruct credina adevrat se dovedete prin fapte(Iacov 2,18.22; 1 Corinteni 13,13; Tit 2,14; Romani 2,15).

S-a promis venirea Domnului n generaia apostolilor (Matei

16,28; 24,34; Romani 13,12; 1 Tesaloniceni 4,15.17; Iacov5,8; Apocalipsa 22,10), totui se prevzuse deja c timpul realva include o durat de 1260/1290-1335 ani dup generaialui Iisus, sau 2300 de ani dup generaia lui Daniel (Daniel7; 8;12; Apocalipsa 11;12;13).

Exemplele s-ar putea nmuli. Dar intenia noastr este doar aceeade a sublinia c, atunci cnd vorbim despre Dumnezeire, avem nevoie

de cel mai profund respect, dar i de nelepciunea care ncepe curecunoaterea propriilor limite. nvtura biblic despre Dumnezeireeste un model trinitar:

1. Exist un singur Dumnezeu, totui trei Persoane (indivi-dualiti) Divine.

2. Domnul Christos este Fiul, venic supus Tatlui, de bun-

voie. Totui, de drept, este egal cu Tatl.3. Duhul Sfnt este Spiritul Tatlui i al Fiului, al profeiloretc. i totui un singur Spirit.


10/375


4. Spiritul nu are nici nfiare, n realitatea nelegerii noas-tre, asemenea Tatlui, nici trup, asemenea Fiului, totui

El este Cineva, nu ceva.Studiul de fa verific aceste paradoxuri ale Dumnezeirii, ca rspunsla provocrile raionalizante i conspiranoice ale timpului prezent.

Afirmaii explicite i implicite ale triunitii divine n ScripturiMisiunea universal ncredinat de Iisus apostolilor nainte de

nlare a fost aceea de a colariza, educa sau disciplina (faceidiscipoli) oameni din toate naiile, ... botezndu-i n numele Tatlui,al Fiului i al Spiritului Sfnt! (Matei 28,19). Originalul grecesc arenumele la singular (noma): n singurul Nume al Tatlui, al Fiuluii al Spiritului Sfnt, n timp ce mai multe nume sunt onmata(Apocalipsa 21,12 numele celor doisprezece). Aceast referire laDumnezeire ca fiind ntr-un anumit sens Unul i ntr-un alt sens Trei,o numim, n mod convenional,trinitate. Tradiional, n limba romnse mai spune treime, care este echivalent cu grecescul triad (ungrup de trei) sau cu termenul modern trio.

Din cele mai vechi timpuri, cretinii s-au referit la Dumnezeire catreime, triad (episcopul Teofil de Antiohia, cca 180 e.n.), sautrinitate(episcopul Tertullian de Cartagina, cca 200 e.n.). Pentru o mai mareprecizie, ar fi preferabil s spunem astzi triunitate. Unele spiriteobiecteaz c asemenea cuvinte nu exist n Scriptur. Dar absenaunor cuvinte este cu totul irelevant. Chiar i primii cretini au folosit

cuvinte care nu existau nc n Scriptur. De exemplu, vorbind de-spre cornul nelegiuit din profeia lui Daniel, ei l numeau Antichrist(1 Ioan 2,18), un nume inventat de ei, iar pe cei care mrturiseaucredina cu preul vieii i-au numit martiri (Apocalipsa 17,6). Sun-tem invitai s ne hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cnd muti dinpine, o mesteci i o nghii, ea i modific forma pentru a putea fiasimilat. Aa se ntmpl i cu limbajul Scripturii. El trebuie tradus

n cel mai potrivit limbaj actual, ba chiar n nelesul individual alfiecruia, dac este necesar, pentru a putea fi asimilat.


11/375


Doctrina tradiional a Trinitii poate avea mai multe versiuni, nteologiile confesionale sau individuale care s-au succedat pn n zile-

le noastre. Noi nu acceptm aceast doctrin pentru c a fost susinutde sinoade, deoarece nu recunoatem autoritatea sinodal drept crite-riu suprem al ortodoxiei n cretinism. Formularea mrturisirii noastrede credin este dinamic, perfectibil, determinat de dezvoltareateologiei noastre, i nu are valoare de crez. Noi nu avem alt crez de-ct Biblia i ne-am ndatorat s fim credincioi ei, mai mult dectcontiinei noastre individuale sau colective. De aceea, noi am ajuns

treptat la descoperirea doctrinei triunitii Dumnezeirii i o acceptmca fiind biblic, chiar dac recunoatem, personal sau colectiv, cnelegerea omeneasc a acestui subiect poate fi imperfect.

Din nefericire, muli cretini care se consider trinitarieni sunt npractic henoteiti3 sau chiar politeiti, deoarece, n ciuda credineintr-un Dumnezeu Creator suprem, ei cinstesc (venereaz) creaturi fiine umane i ngeri crora le atribuie funcii mediatoare i salvi-

fice. Niciodat nu se refer Scriptura la Dumnezeire incluznd patrusau mai multe persoane. Mama lui Iisus, profeii, apostolii, sfinii ichiar cei mai nali ngeri au n Scriptur un statut egal cu al fiecruicredincios naintea lui Dumnezeu. Vorbind despre Dumnezeire, Bi-blia folosete doar referiri unitariene (o Persoan: 1 Corinteni 8,6),binitariene (dou Persoane: Ioan 10,30; 1 Ioan 1,3; 2 Ioan 1,9) itrinitariene, dup caz. Toate sunt corecte n contextul lor.

Referirea la Dumnezeire n relaie de trei apare ca o formul obinuitn Scriptur, notabil n binecuvntarea i salutarea apostolic. For-mulele de salut sunt relativ conservatoare. Nu improvizm cnd tran-smitem salutri, ci exprimm convingeri mprtite de toi:

Harul Domnului Iisus Christos, iubirea lui Dumnezeu i comu-niunea Sfntului Spirit s fie cu voi cu toi... (2 Corinteni 13,13).

... Dup pretiina lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea lucrat de

Duhul, spre ascultare i spre stropirea cu sngele lui Iisus Christos:Harul i pacea s v sporeasc! (1 Petru 1,2).


12/375


Har vou i pace din partea Celui care este, care era i care vine;din partea Celor apte Duhuri, care stau naintea tronului Su; i din

partea luiIisus Christos , martorul credincios, cel nti nscut din mori,primul dintre mpraii pmntului! (Apocalipsa 1,4 u.p. - 5 p.p).ntreita alian babilonic din Apocalipsa Balaurul, Fiara i

Falsul Profet (Apocalipsa 12-13; 16,13.19; 20,10) - este, n realitate,o parodie, o imitaie batjocoritoare a Triunitii Divine. Balaurul czutdin cer este dumnezeul lumii acesteia (2 Corinteni 4,4), printeleamgirilor i al violenei (Ioan 8,44). Fiara-Antichrist ieit din

mare este christosul lumii acesteia, creia Balaurul i-a dat tronul iautoritatea lui pe pmnt. Ea acioneaz trei ani i jumtate pe pmnt,dup care primete o njunghiere mortal, dar i revine i captputere universal. Fiara ieit din pmnt (numit i falsul-profet, dincauza minunilor i preteniilor pe care le are) joac rolul Spiritului care,manifestndu-se prin apostolii i profeii Bisericii, convinge lumeas se nchine lui Christos (Apocalipsa 13,12-17). Aceast parodie,artat de Domnul n viziune, face trimitere la adevrata Triunitatedin cer, singura care are drept la nchinare.

Exist n Scriptur mai multe locuri n care Tri-Unitatea esteprezent n mod explicit sau implicit:

Dei nu folosete cuvinte ca Triad sau Treime i Trinitate4 pentrua se referi la Dumnezeire, noiunea este perfect exprimat n diferitelocuri biblice ca:

Solul care este naintea feei Lui i-a mntuit; Elnsui i-a rscumprat... n zilele din vechime.Dar ei au fost neasculttori i au ntristat Spiritul Lui cel

Sfnt; iar El li S-a fcut vrjma i a luptat mpotriva lor.Isaia 63,9-10.5

Pmntul era o singurtate imens i ntuneric era pesteoceanul lumii, darSpiritul lui Dumnezeuplutea n zbor pesteape.... Apoi, Dumnezeu a zis: ,,S facem om dup chipulNostru, dup asemnarea Noastr... Geneza 1,2.26.


13/375


14/375


1 Corinteni 12,4-6: Sunt diverse daruri (harisme), dar esteacelai Spirit; sunt diverse forme de slujire (servicii), dareste acelai Domn; sunt diverse activiti, dar este acelaiDumnezeu, care lucreaz totul n toi.

Efeseni 4,4-6: Este un singur trup, un singur Spirit,dup cum i voi ai fost chemai la o singur speran. Este unsingur Domn, o singur credin, un singur botez. Este unsingur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presusde toi, care lucreaz prin toi i care este n toi.

Galateni 4,6: i pentru c [voi, neevreilor] suntei fii,Dumnezeu v-a pus n inim Spiritul Fiului Su care strigAb! (Tat!).

Adevraii circumcii suntem noi, care slujim luiDumnezeu prin Duhul lui Dumnezeu, care ne ludm nChristos Iisus...Filipeni 3,3

Spiritul lui Dumnezeu l vei recunoate dup aceasta:Orice spirit care mrturisete c Iisus Christos a venit ntrup de carne, este de la Dumnezeu. 1 Ioan 4,2

Evrei 9,14: ... cu ct mai mult sngele lui Christos, careprin Spiritul cel Venic S-a adus pe Sine jertf desvritlui Dumnezeu...

,,Eu sunt un mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, carepstreaz mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te! Mrturia lui Iisus este Spiritul Profeiei. Apocalipsa 19,10.

Pentru a mrturisi doctrina Triunitii este necesar ca cineva srecunoasc nu numai faptul c aceste trei titluri/apelative (Tatl, Fiul,Duhul Sfnt) sau echivalente ale lor sunt asociate oarecum, n modobinuit, ci trebuie s recunoasc nc dou realiti:

1. Cele trei nume definesc individualiti distincte, i nu ipostazesau roluri ale unei singure Persoane;

2. Fiecare individualitate triunitar este n acelai timp i naceeai msur Dumnezeu adevrat (adic de natur divin, etern,necreat, atotputernic etc.).


15/375


n acceptarea acestor adevruri ns, spiritele unor credinciois-au ncurcat, privind n mod literal exprimrile figurate ale Bibliei

sau lund sensul propriu drept figurat, ori neglijabil. Scepticismulfa de opiniile majoritare pstreaz mai viu i mai alert spiritul criticn studiul Bibliei, dac cercettorul este suficient de modest ca s fiei prudent, i dac principiul Sola Scriptura mai las loc i SpirituluiSfnt, care are multe ci prin care i poate nva pe cei sraci nduh. Dac ns cercettorul este cerbicos din fire, bntuit de orgoli-ile originalitii sau ale falsei umiline, ndoiala lui va deveni profesi-

une de credin i i va vicia cercetarea, fie ea ct de sincer.Provocri contemporane

n numele unui curent restauraionist mai larg, n care diversevoci cer ntoarcerea la adventismul istoric o credin care esteperceput n mod static, complet i divin revelat imediat dup 1844 a aprut i o reea cu tendine internaionale, mic, dar activ, de

adventiti antitrinitari. Acetia cer s se revin la opiniile pe care lesusine majoritatea Prinilor notri din secolul al XIX-lea. Studiilelui Erwin Gane i ale lui Russell Holt atest c, ntr-adevr, pn la1890, ideile antitrinitare erau dominante n adventism, c ntre 1890i 1900 diverse influene, n primul rnd afirmaiile lui Ellen White,au nceput s modifice treptat aceast poziie, afirmnd idei trinitare.Pn la 1930, orice teologie a.z.. antitrinitar a murit odat cu cei

care o susinuser, iar trinitarismul biblic a devenit poziia standarda Bisericii pn astzi.6

Acesta ns nu este singurul caz n care Biserica i-a schimbatpoziia. Doresc, oare, aceti neo-antitrinitari, s ne ntoarcem la ser-barea duminicii (pe care Ellen White a prsit-o abia n 1846!) sau lagustoasa carne de porc i la mestecatul i fumatul tutunului (pe careadventitii le-au folosit nc dou decenii dup 1844!)? Vor acetia

s ne ntoarcem la teologia uii nchise, care a fost susinut depionieri pn n 1851? Sau la identificarea necurmatei [jertfe] din


16/375


profeia lui Daniel, cu pgnismul, care era susinut puternic chiari dup 1900? Sau la ideea, susinut pn pe la 1957, c Iisus nu

a realizat complet ispirea la Cruce, ci abia n Sanctuarul ceresc?S ne ntoarcem din nou la tendinele legaliste, care au dominat nperioada arian a adventitilor de ziua a aptea, temndu-ne dendreptirea prin credina n Iisus Christos, fr meritele noastre ?

Mrturisirea noastr fundamental este c nu avem alt Crez dectScriptura. Fr a privi cu uurtate mrturisirile noastre de credinoficiale sau mai puin oficiale, implicaia practic a acestei mrturisiri

fundamentale este c teologia i doctrina noastr sunt perfectibile iBiblia rmne mereu un standard suprem.Avem multe lecii de nvat i multe, multe de dezvat. Numai

Dumnezeu i Cerul sunt infailibili. Aceia care cred c niciodat nuvor avea ocazia s abandoneze o nelegere ndrgit, c nu voravea niciodat ocazia de a-i schimba o prere, vor fi dezamgii. Cttimp inem la propriile idei i opinii cu persisten hotrt, nu putem

avea unitatea aceea pentru care S-a rugat Christos. (E. G. White,Advent Review and Sabbath Herald, 1892-07-26)Nu este nicio scuz pentru oricine ia poziia c nu ar mai exista

niciun adevr de descoperit i c toate expunerile noastre biblice ar fifr erori. Faptul c anumite doctrine au fost susinute muli anica adevr de poporul nostru, nu este o dovad c ideile noastre arfi infailibile. Vechimea nu transform eroarea n adevr, iar adevrul

i poate permite s fie transparent i imparial. Nicio doctrin nu vaavea de pierdut printr-o cercetare mai strict. Trim n timpuri peri-culoase i nu se cuvine s acceptm tot ce se pretinde adevr, fr a-lexamina amnunit; nici nu ne putem permite s respingem ceva careaduce roadele Spiritului lui Dumnezeu; dar ar trebui s fim docili,blnzi i smerii cu inima. Exist unii care se opun la orice nu esten acord cu ideile lor, i prin aceasta i pun n pericol interesul lor

venic, la fel de sigur ca naia iudaic, prin respingerea lui Christos.Domnul vrea ca opiniile noastre s fie puse la prob, ca s putem


17/375


vedea nevoia de strict examinare a oracolelor vii ale Scripturii, is vedem dac suntem sau nu suntem n credin. Muli care pretind

a crede adevrul s-au oprit linitii i comozi, zicnd: Sunt bogat,m-am mbogit i nu duc lips de nimic. (E. G. White,Review andHerald, 20 decembrie, 1892).

i recomand, drag cititor, Cuvntul lui Dumnezeu, ca regul acredinei i practicii. Prin acest Cuvnt vom fi judecai. Dumnezeu apromis, n acest Cuvnt, s dea viziuni n zilele din urm; nu pen-tru o nou regul de credin, ci pentru mngierea poporului Su,

i pentru corectarea acelora care se rtcesc de la adevrul Bibliei.(E. G. White, Early Writings, 1882: 78)n urma Conferinei de la Dallas (1980), pe neateptate i cu to-

tul nejustificat, poate fr nicio legtur cu publicarea declaraiei deprincipii, provocarea antitrinitarian a reaprut printre noi. ncepndcu Allen Stump, o reea de activiti au nceput s propovduiasc is scrie mpotriva trinitarianismului n Biserica Adventist de Ziua

a aptea, distorsionnd faptele istorice i interpretnd Biblia (iSpiritul Profetic), ntr-o manier criticist i adoptnd poziii osti-le, conspiranoice fa de Biseric. Aceti frai pot fi sinceri, darsunt cu siguran nelai, iar teoriile lor sunt distructive, nu att princoninutul teologic (ereziile pionierilor notri n-au reuit s nedistrug!), ct mai ales prin atitudinea obstinat i diviziv.

Aceti oameni ncearc s foreze i scrierile inspirate s treac de

partea lor, susinnd c acceptarea doctrinei Triunitii ar fi... apostaziaOmega prezis de Ellen White.7 Unele dintre scrierile acestora aufost traduse i n limba romn, n special cartea lui Allen Stump(Criza Omega n adventism), care este expus i pe web8 i colportatde unii frai care au nevoie de o nou convertire. n realitate, expresiaomega va urma, speculat de toi adventitii nostalgici, care oaplic fie la teologia dominant a Bisericii de dup 1957, fie la criza

teologic de dup 1980, se referea la ultimele consecine practice aledoctrinei panteiste i independente a dr. J. H. Kellog, pe care, n anul


18/375


1904, E. White o numea alfa ereziilor mortale.9 Alfa era sofistriaspiritualist-mistic a dr. Kellogg, iar omega consecinele, care nu

au ntrziat s apar: dispreuirea doctrinelor distinctive adventistedin partea unora, apostazia multor persoane influente i apariia uneierezii senzualiste despre aa-numitele afiniti spirituale care audestrmat familii i au ruinat suflete. Pe la 1908, vltoarea aceastacuprindea deja i pe solii Evangheliei din 1888. 10

Contiina c nii Prinii Bisericii noastre au fost antitrinitarienine atenueaz zelul de a-i condamna pe credincioii care, n naivitatea

lor, ncearc s ne ajute s revenim la nite crri care sunt vechi,dar nu sunt ale Domnului. Ne simim ns datori s aprm credinacurat pe care o aflm n Cuvntul lui Dumnezeu i s avertizm friaadventist de pericolele acestei aplicaii nenelepte a Scripturii.

Suspiciunea acestor oameni este c liderii Bisericii ar fi introdusn manuscrisele lui Ellen White sau prin corectarea scrierilor ei, noileidei trinitariene, i c, n deceniul 1950-60, au trdat adventismul

istoric, din dorina de a avea o imagine bun n faa evanghelicilori a scpa de clasificarea adventitilor de ziua a aptea ca sect.11Allen Stump, liderul societii religoaseSmyrna Gospel Ministries, i-aexpus pledoaria pentru revenirea la semiarianismul pionierilor, ncartea The Foundation of Our Faith (1997),12 care este n acest an laediia a asea.

Serviciul de publicaii al lui Stump poate fi recunoscut i dup

numele departamentelor lui sau ale altor ministries asociate: TruthSeekers Ministries, Present Truth,Restoration Ministries.13 Ali autorii activiti din acest serviciu sunt: Fred Allaback (care a publicatun titlu foarte transparent:No new leaders ...No new Gods! 1995),Lynnford Beachy, Rachel Cory Kuehl, Bill Stringfellow, David Clayton,William Grotheer, Martin Eldon et a. Unele servicii de acest gen depe Internet (e. g.Presents of God) ofer n fa tot felul de subiecte cu

specific adventist, iar n spate (for SDAs only!) se ocup de criticirutcioase la adresa Bisericii, fr ns a-i prezenta identitatea.14


19/375


Reeaua aceasta activeaz nu numai n SUA, ci i pe alte continente,prin publicaii, convenii, adunri de tabr i pe Internet.

Acest mesaj nucitor i expirat a ptruns i printre adventitiiromni. Dei propaganda nu are mult succes, totui ne simim afectaii de pierderea unui singur suflet. n Germania activeaz mediculFlorin Micliuc, care a fost influenat de Allen Stump i a nceput scolporteze scrierile acestuia. n Viena exist un grup de 2-3 amatoriderutai. n Romnia, un fost pastor (managerul editurii noastre) idirectorul de marketing, ambii secondai de familiile lor, au ruptrndurile, predicnd un mesaj pe care nu Dumnezeu li l-a ncredinat.15n regiunea gguz a Republicii Moldova exist, de asemenea, ungrup antitrinitar, alimentat ns dintr-o surs diferit.

Bine facem dac ne rugm pentru toi acetia, deoarece nu estevorba de o simpl opiune teologic, ci de un rzboi spiritual ncare pier suflete. S nu subapreciem fora distrugtoare a rtcirii.n special, s ne rugm pentru liderul lor, Allen Stump, al crui fiu,grav bolnav, este n stadiul terminal. Oamenii care ncep s aibpreri diferite n mijlocul nostru trebuie tratai cu toat dragosteafreasc.16 n acelai timp, ca ajutor profesional, ne stau la dispoziie,pe lng pastorii notri, serviciile oficiale ale Conferinei Generale, cudepartamentele specifice, precum i filialele acestora de la Diviziuni,Uniuni, Conferine.17 De asemenea, Societatea Teologic Adventistpublic materiale care pot fi consultate.18

O istorie a controversei trinitarieneDisputele din primele secolePrimele provocri aduse concepiei biblice despre Triunitate au fost: Ebionitismul (cca 63/135 cca 500). Ebioniii au fost o ramur

iudaizant a cretinismului primar, care nu recunotea dum-nezeirea lui Iisus, iar pe Pavel l socotea un apostat.

Monarhianismuldinamic (adopionismul) teologia lui Te-odot din Bizan (sec. II), care susinea c Iisus a fost Dumne-


20/375


zeu pn la ntrupare, apoi a redevenit Dumnezeu la nviere.Christos S-a nscut ca orice muritor, apoi a fost adoptat ca

Fiu al lui Dumnezeu la botez. Un alt monarhianist importantdin anii 260-270, a fost Paul de Samosata, care susinea cLogosul divin s-a unit cu omul Iisus la botez.

Monarhianismul modalist (sabelianismul), teologia luiNoet i a lui Sabeliu din Roma, excomunicai pe la anul220.Ei susineau c Tatl, Fiul i Duhul sunt trei moduride existen sau aspecte ale unui Dumnezeu unipersonal.

Sabelienii au fost combtui de diveri episcopi romani caHipolit, Calixt, Zefirin, clerici care se combteau ei niireciproc, pe motive de politic bisericeasc; au fost, deasemenea, combtui de Tertulian de Cartagina i Demetriosde Alexandria. Sabelianismul a fost adoptat pe scar largde cretinii din Cyrenaica.

Origen (cca 185-254), faimosul teolog-filozof din Alexan-

dria, susinea o subordonare a Logosului fa de Dumnezeu,accentund independena Logosului i distincia Sa de fiinai substana (natura) lui Dumnezeu. El nu folosea expresiade o fiin cu Tatl, ci socotea c Fiul este doar o imagine,o reflectare, care nu trebuie comparat cu Dumnezeu. Totui,lui i este atribuit i concepia naterii eterne a Fiului,devenit mai trziu afirmaie ortodox: relaia dintre Fiul i

Tatl nu are nceput, astfel c naterea Fiului din Tatl esteun act etern continuu i totodat etern complet, adic Tatla comunicat din venicie fiina Sa Fiului, i continu s facastfel. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt transcend orice noiune detimp.Teologia lui Origen este oarecum contradictorie. Ori-gen scrie c exist un singur Dumnezeu cu o dumnezeireproprie, n Sine nsui, nederivat. Logosul [Ioan 1,1], dup

Origen, este doar numit Dumnezeu, deoarece divinitatea Sa,de altfel real, este derivat din Dumnezeul suprem, carenate pe Fiul i (in)sufl Spiritul. 19


21/375


Arianismul: cea mai cunoscut form de distorsionare aadevrului despre Dumnezeu, care a bntuit ntreaga Biseric

n secolele IV-V. Numele de arianism vine de la prezbiterulArius din Alexandria (cca 250-336), un adept al lui Origen,care a ncercat s fie mai rezonabil dect maestrul su, i areuit, dar cu preul sacrificrii multor afirmaii biblice. Elsusinea c doar Tatl este Dumnezeu, iar Fiul nu ar fi deaceeai esen, ci ar fi prima creaie din nimic, nainte decreaia lumii, care a devenit apoi agentul ntregii creaii. Fiul

are un nceput, deci a fost un timp n venicia trecutului cndacesta nu exista, iar Dumnezeu nc nu era Tat. Cel puin 18crezuri ariene i semiariene au fost formulate ntre primeledou sinoade ecumenice (325-381).20

Binitarianismul mrturisete existena a dou Persoane divi-ne ntr-un singur Dumnezeu i neag personalitatea divin aSpiritului Sfnt.21 Se afirm c unii Prini din secolele II-III arfi avut o asemenea opinie, dar cert este c abia n secolul IVs-a afirmat distinct, prin persoana lui Macedonius, patriarhde Constantinopol (342-346 i 351-360). Aceast credin,numit uneori i semiarianism, a devenit dominant nRsrit n acele vremuri, ca o formul de compromis, n-tre arianism i trinitarianism. Adepii au mai fost numii i

pneumatomahi (care lupt mpotriva Duhului).Crezul ortodox, stabilit la Niceea (325) i Constantinopol (381),

mprtit de catolici i protestani, pare, de asemenea, un compro-mis, ncercnd armonizarea mai multor afirmaii biblice, dar intro-ducnd nouti teologice de natur speculativ: naterea fizic a Fi-ului preexistent i purcederea Duhului Sfnt ca form distinct deemanaie / derivaie divin:

1. Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul ceruluii al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor;


22/375


2. i ntru Unul Domn Iisus Christos, Fiul lui Dumnezeu,Unul-Nscut, Care din Ttal S-a nscut, mai naintede toi vecii; Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat dinDumnezeu adevrat; nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cuTatl (homoousios), prin Care toate s-au fcut [...];

3. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care dinTatl purcede [n Apus: filioque = i din Fiul], Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul Este nchinat i slvit, Care agrit prin proroci. [...]

Cunoscutul Crez, din care am extras aceste trei formulri specifice,a devenit standardul fundamental al ortodoxiei, de cnd a fost publi-cat. Cezarii romani l-au susinut sau l-au combtut. Mult cerneal isnge au curs pe acest subiect, de cnd nvturile Bisericii au n-ceput s se confunde cu interesele de stat. Arianismul a produs multagitaie, avnd influen asupra unui mare numr de episcopi. nsuiConstantin, cnd n sfrit, pe patul de moarte, a acceptat botezulclinic, a fost botezat de un episcop arian (Eusebiu de Nicomedia).Apoi cezarul Constaniu II, fiul lui Constantin, a susinut pe fa par-tida arian n imperiu. Idei ariene a mprtit i episcopul Felix IIde Roma,care a fost numit decezarulConstaniu II (317-361). Deasemenea, Wulfila(383), crturar capadociano-got, apostolul goilor,traductor al Bibliei n limba gotic, era cunoscut ca arian sau semi-arian. Rspndirea cretinismului la majoritatea triburilor germanice

intrate n imperiu s-a fcut astfel n versiune arian. Multe dintreaceste triburi germanice ariene au adoptat, n cele din urm, ortodoxiacatolic (burgunzii, suebii, vizigoii, alamanii, longobarzii). Unii ger-mani arieni care i persecutau sau incomodau pe ortodoxo-catolici, aufost zdrobii definitiv n rzboaie crncene (489-553: herulii, rugii,turcelingii, skirii, vandalii i ostrogoii). Interesant este de observat,totui, c, i n secolul VI, vizigoii arieni nc respectau Sabatul, n

timp ce ortodocii din Rsrit i din Apus evoluaser deja spre saba-tizarea duminicii.22


23/375


Trebuie s recunoatem c unii dintre aceti vechi eretici aucutat doar s fie consecveni din punct de vedere logic. De exemplu,

Atius din Antiohia (cca 350), un viticultor, aurar i medic, devenit di-acon, apoi episcop, a susinut c doctrinahomoousiei (c Fiul este deo fiin cu Tatl, adic de aceeai natur)este n absolut contradiciecu aceea a naterii Fiuluintr-un moment al veniciei trecute. Aceastobiecie adus afirmaiei niceene este foarte serioas. Dac Domnuleste numit Fiu pentru c a fost nscut n mod fizic din Tatl, cndva nvenicie, atunci El nu poate fi Dumnezeu, a raionat Atius, deoarece

natura divin este nenscut. Pentru acest motiv, Atius a fost supra-numit ateul, iar adepii au mai fost numii anomoieni. 23

Provocarea islamicCea mai mare provocare antitrinitarian i cea mai fanatic expre-

sie a unitarianismului a fost i este islamul. Aceast religie tribal, cupretenii universale, a fost fondat de MuhammadAli Mustafa(622),

un profet-negustor arab, despre care se spune c ar fi dictat Coranul,Biblia islamic, i este considerat ultimul i cel mai mare sol i profet,restaurator al religiei originale, care fusese falsificat de iudei i decretini. Crezul musulmanilor este rezumat n formula de mrturisire(shahad):La ilaha ila-Allahu, wa-Muhammdun Rassulu-Allah (Nueste alt dumnezeu afar de Dumnezeu, iar Mohamed este TrimisulSu). n Coran, Iisus (Isa) nu este Fiul lui Dumnezeu, nici Mntuitor,

ci doar Apostolul lui Dumnezeu i Mesia (Masih), care s-a nscut dinfecioara Miriam, a fcut minuni, a murit numai aparent, dar, de fapt,a fost nlat la cer n trup i se va ntoarce la sfrit; iar Spiritul Sfnt(ruhhu-l quds) nu este altcineva dect ngerul Gabriel (Gibrail).24Scripturile anterioare Coranului, Vechiul Testament (Tawrat iZubur= Legea i Psalmii) i Noul Testament (Ingil = Evanghelia),au fostinspirate, darau fost falsificate de evrei i de cretini. De aceea a fost

necesar Coranul!Mnai de fanatismul specific acestui antitrinitari-anism pur, dreptcredincioii muritorului Muhammad duc continuu un


24/375


25/375


fora), afirma n scrierile lui teologice c Logosul Divin nu a fost opersoan diferit de Dumnezeu, ci o manifestare a lui Dumnezeu.

Acesta s-a unit cu pruncul Iisus dinainte de natere, astfel Iisuseste Fiul venicului Dumnezeu prin aceast natere, dar nu esteFiul Venic al lui Dumnezeu. Servet considera doctrina trinitarianca fiind de origine filosofic greac. Sub presiunea autoritilorcatolice i protestante, el i-a mai ndulcit doctrina, fcnd-o aproapeidentic celei ortodoxe preniceene. Dar nc nu voia s recunoascideea detrinitate. Din nefericire pentru numele Reformei, autoritile

protestante din Geneva l-au arestat, condamnat i ars pe rug n 1553,pentru nerecunoaterea Trinitii i a botezului pruncilor. Calvinacceptase ca ereticul s fie executat, ns prin decapitare, dar Farel ainsistat s fie ars. Partida protestant care pleda n favoarea toleraneireligioase era minoritar i majoritatea cretin a protestat mpotrivaacelor libertini. Servet nu i-a retractat afirmaiile nici n ultimaclip, ci a replicat adversarilor lui un cuvnt memorabil: Eu voi arde;

acesta este doar un eveniment. Vom continua ns discuia aceasta nvenicie. Ultimele lui cuvinte au fost: Iisuse, Fiu al DumnezeuluiVenic, ai mil de mine!28

Primii fondatori ai unitarianismului modern n Europa au fostLaelio i Fausto Sozzini (Socinus),unchi i nepot, umaniti originaridinSiena, Italia,care au dat numele european al unitarianismului(socinianism). Laelio, un raionalist distins, care a cltorit i a fost

cunoscut n cercurile nalte reformate, a murit n 1562, n vrstde 37 de ani. Fausto a activat n special n Polonia. Iniial a scrissub pseudonim, dar cnd a nceput s scrie n nume propriu a fostpersecutat. A murit bolnav, n 1604. Socinianismul a ncercat sredea cretinului demnitatea raiunii, a propriei voine i a libertiide opinie i de cercetare, a pus bazele unei atitudini mai critice fade cercetarea biblic i a dezbrcat sacramentele de superstiie i

misticism. A negat doctrina predestinaiei, a pcatului strmoesc, andreptirii, a nemuririi inerente a sufletului, a ispirii substitutive


26/375


27/375


au fost, de asemenea, o ramur unitarian aprut nainte de 1600.Cum principii au nceput s-i persecute pe smbtiti (smbtari),

ca fiind o inovaie interzis de legi, ceilali unitarieni, care erau deasemenea ameninai, s-au delimitat de acetia oficial, n 1618.32n Anglia, fondatorul micrii unitariene a fost John Biddle(1615-

1662). Fiind un curent umanist-raionalist, opus misticismului,unitarianismul a atras unele personaliti, cum au fost filosofulliberal John Locke (m. 1704), care a influenat mult gndirea social-politic anglo-american i savantul Sir Isaac Newton (1643-1727),

printele fizicii moderne. Newton are unele scrieri teologice pe care,de team, nu le-a publicat n timpul vieii. ntre altele, el a fcut ocritic textual corect publicat n 1754, muli ani dup moartea sa,dovedind c traducerea KJV admisese unele coruperi textuale dinmanuscrise trzii (o formul trinitarian interpolat n 1 Ioan 5,7, icuvntul Theos = Dumnezeu, n 1 Timotei 3,16 fcnd textul ssune: Dumnezeu manifestat n trup). 33

Tot n Anglia, William Whiston (m. 1752), un prieten al luiNewton, matematician i pastor, i-a pierdut catedra de la universitatedin cauza ideilor antitrinitariene. El credea n dumnezeirea lui Iisus,dar susinea c numai lui Dumnezeu Tatl trebuie s ne nchinm.Samuel Clark, un alt cleric, prieten al lui Whiston, dei spunea c nueste arian, susinea totui idei ariene, c Fiul este subordonat Tatluii nu trebuie s primeasc nchinare ca Dumnezeu, ci numai ca

mijlocitor. Cnd autoritile bisericeti i civile au nceput s se agite mpotriva lui, Clarke a ncercat s-i ndulceasc mesajul, fcndo semiretractare, i a scpat de pedeaps, dar a rmas toat viaadezaprobat de societate. n Scoia, un elev de numai 18 ani, ThomasAikenhead, a fost spnzurat pentru c a susinut preri mpotrivadoctrinei Trinitii (1697), aceasta fiind ultima execuie pentru erezien Marea Britanie.34

Jon Mayhew,pastor anglican liberaldin Boston (m. 1766), estefondatorul unitarianismului american. El susinea c Christos areo


28/375


natur subordonat naturii lui Dumnezeui cmntuirea se atingeprin caracter, nu prin Jertfa ispitoare. W. E. Channing,un moderat,

umanist, a devenit teologul principal al unitarianismului american(1842), iar Harvard a devenit primul centru universitar care a rspnditaceste sentimente i opinii. Opoziia fa de doctrina Trinitii adevenit puternic n America n i prin mediile deiste. Somitica Benjamin Franklin (17061790), primul american, savantiluminist i diplomat; Thomas Paine (m. 1809), gnditor revoluionari scriitor, care a inspirat Revoluia Francez; Thomas Jefferson (m.

1826), mare filosof politic i om de cultur devenit preedinte; JamesMadison (m. 1836), politician i preedinte, printele Constituieiamericane; i muli alii, au fost liber cugettori care au susinutideile unitariene, raionaliste, o trambulin spre deism, o faz maiavansat a necredinei n Biblie. n secolul al XIX-lea, acesta eradeja n America spiritul veacului. Nu puini clerici i personalitidin diverse Biserici au preferat modelul unitarian al Dumnezeirii.35

Referitor la aceast atmosfer, se recunoate c pn astzi nu esteceva neobinuit ca un metodist, un prezbiterian sau un episcopal saib vederi antitrinitariene, chiar printre clerici. Rspunsul din parteaconducerilor acestor biserici este, de regul, neutru, atta timp ctdezacordul teologic este exprimat cu respect.36Unitarianismul esteprima confesiune care a acceptat darwinismul. Treptat, s-a diluat is-a unit cu universalismul (credina c toate sufletele se vor mntui),

iar astzi seamn cu un club, o societate elitist care consider Bibliape aceeai treapt cu scripturile hinduse. Poate fi oricine membru alacestei biserici, chiar dac nu este cretin.

O alt micare antitrinitarian modern este Biserica NouluiIerusalim (Neocretinii, Noua Biseric), ntemeiat de savantul ifilosoful suedez Emanuel Swedenborg (1688-1772), care de la vrstade 56 de ani s-a pomenit dintr-odat profet, cu vise i viziuni n care

era chemat s rescrie doctrina cretin. Dup multe vizite libere n raii n iad, dup dialoguri cu ngeri, demoni i alte spirite, o adevrat


29/375


divin comedie, n ultimii 28 ani ai vieii a scris peste 20 de lucrriteologice.

Principalul mesaj al lui Swedenborg este o respingere explicit adoctrinei Trinitii, negnd existena a trei Persoane distincte, pentruc, dup prerea lui, aceasta nu ar fi fost n prima Biseric. El afirm cDumnezeirea exist ntr-un singur Dumnezeu, Domnul Iisus Christos,i c n aceast Persoan exist o trinitate. Teoria lui este c Tatl, Fiinasau sufletul lui Dumnezeu S-a ntrupat nscndu-Se din Maria, deve-nind Iisus. Acesta a luptat toat viaa mpotriva dorinelor i tendinelor

Sale omeneti, motenite de la Maria, pn cnd a devenit total divin,chiar i n ce privete carnea. Dup nviere, El influeneaz lumea prinSpiritul Su, care nu este dect propria Sa activitate. Astfel, Iisus esteDumnezeul ntreit: ca Tat este sufletul, ca Fiu este trupul lui Iisus, iarca Spirit Sfnt este activitatea Sa n lume.

A respins doctrina protestant a mntuirii numai prin credin,considernd i dragostea necesar pentru mntuire, pe lng credin.

De asemenea, a avut o alt teologie a ispirii i a pus un accent seriospe fapte bune (n opoziie cu doctrina oficial luteran), n relaie cumntuirea, afirmnd c pentru a avea o soart n Paradis, un caractercretin este esenial. A afirmat, de asemenea, c rul i are origineai natura n om. Scrierile lui au atras o serie de intelectuali de renumemondial (e. g. William Blake, August Strindberg, Charles Baudelaire,Honor de Balzac, William Butler Yeats, Carl Jung), ntre care i te-

ologii Henry James Sr. i Johnny Appleseed. Alii (e. g. compatriotulJohan Henrik Kellgren), reflectnd prerea religiei de stat (evanghe-lice) l-au numit un simplu nebun.S-a iniiat un proces de ereziempotriva scrierilor i aprtorilor lui n Suedia (1768).37

Scrierile lui Swedenborg sunt considerate de adepi un al treilea tes-tament al Bibliei. El a pretins c a vzut n vedenii Judecata de Apoii a Doua Venire, inaugurarea Noii Biserici i explicarea nelesului

spiritual din sensul literal al Bibliei. Urmaii lui au ntemeiat Biseri-ca profeit de Swedenborg, la 15 ani dup moartea acestuia, n An-


30/375


glia. De acolo, smna aceasta a fost semnat n America, n Africa,swedenborgienii fiind mpotriva rasismului i a sclaviei.

Cum ocultismul a devenit foarte popular n secolul XIX, n special n Frana i Anglia, misticismul lui Swedenborg a fost combinat cuteosofia, alchimia, ghicirea etc. n America, urmaii lui s-au organizatn 1817 (Convenia General a Noii Biserici), dar s-au divizat mereu in-au fost niciodat mai muli de cteva mii. Una dintre specialitilelor este cstoria venic: c n viaa de dup moarte, csnicia se vacontinua, dac aici a fost una cu adevrat spiritual, iar dac cineva amurit celibatar, i va gsi pereche n cer.

Swedenborgianismul a continuat s influeneze membri din diferitemicri i biserici, chiar dac el nsui nu a produs o mare Biseric.n 1914, Ellen White scria:

Muli au oroare fa de consultarea mediilor spiritiste, dar suntatrai de forme de spiritism mai plcute, cum ar fi Micarea Ema-nuel. Alii sunt dui n rtcire de nvturile micrii Christian Sci-ence, sau de misticismul teosofiei i al altor religii orientale. (Reviewand Herald, 15 ianuarie, 1914).

Trinitatea n micrile religioase din secolul XIXn afar de unitarieni, diverse grupri de orientare pietist-restaura-

ionist (pocii, neoprotestani), aprute n secolul XIX, au ntreinutsau tolerat opinii antitrinitariene. Cele mai cunoscute, sunt:

Christian Connexion,o reea de congregaii cretine indepen-dente din America (1808), o variant provincial de unitari-anism combinat cu puternice trsturi evanghelice. Crezulfundamental al acestei micri implic o viziune raionalist,anticredal, reducionist a doctrinei cretine. Nu avem altcrez dect Biblia. Suspiciune pentru tot ce nu poate fi ex-plicat raional. Testul doctrinal era: Se conformeaz oare cu

citirea cea mai evident i literal a Bibliei? Joshua Himes,James White i Joseph Bates erau membri ai acestei micricnd s-au alturat micrii adventiste.38


31/375


Cristadelfienii (fraii lui Christos), adepii lui J. Thomas n Anglia i America, s-au format din grupri rzlee de

orientare antitrinitarian n 1865. Ei cred c Fiul nu este deaceeai fiin cu Tatl, c nu este preexistent, i c SpiritulSfnt este puterea creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu.Despre Iisus, ei cred c a motenit o natur uman pctoas,dar a avut o via fr pcat. De asemenea, ei resping teorianemuririi sufletului, cred c Satana este rul existent n om,iar iadul este doar mormntul, nu un loc de chin venic.39

Mormonii (LDS), sau Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Zilele din Urm), sunt o micare provincial american, cunostalgii biblice patriarhale, ntemeiat de un profet elucubrantJoseph Smith (m. 1844), cuttor de comori, amator de ficiunireligioase i rebel fa de stat, care predica poligamia.40Mormonii fac parte din micrile puternic spiritualiste apruten secolul XIX. Ei cred n preexistena spiritelor umane, ca Ori-

gen. Dei mrturisesc o credin trinitar, Trinitatea lor este maidegrab o triad de fiine separate (identificate cu Tatl, Fiul iDuhul din Noul Testament), ajunse prin evoluie la stadiul di-vin, unde toi oamenii, ca spirite preexistente, au acces. Ei credc scrierile mormone de cpti provin de la ngerul Mormon,un fost profet evreu, i alctuiesc un nou testament al lui Iisus,tradus cu ajutorul pietrelor Urim i Tumim, de pe nite tblie

de aur scrise n egiptean reformat... Ei cred i n Biblie,adugnd: n msura n care este corect tradus.41

Henry Grew, un pastor baptist american (exclus de baptitin 1811 pentru ceea ce ei au numit vederi i purtri excentri-ce), atent cercettor biblic i mare polemist, a nceput ssusin condiionalismul (nemurirea numai prin nviere),anihilaionismul (nu exist iad venic) i antitrinitarianismul.A publicat i reeditat n 1824, 1841, 1850, 1855. nvturilelui i-au convins pe pastorii millerii Charles Fitch i George


32/375


Storrs, dintre care, ultimul a influenat puternic grupurile ad-ventiste de dup 1844.

Micarea adventist (millerit) aprut n acest timp, era predomi-nant trinitarian, unii dintre adventiti proveneau ns din confesiuniantitrinitariene. ntruct ns prioritatea micrii nu consta n rezolva-rea diferenelor doctrinare, adventitii nu au fcut din aceste difereneun motiv de disput. Dup 1844, unele ramuri millerite au mprumutatopinii antitrinitariene, preluate din surse (literare sau personale) deesen unitarian (H. Grew, G. Storrs, The Christian Connection etc.),

odat cu respingerea spiritualismului (nemurirea natural a sufletului)i a iadului venic. S ne amintim c aceste doctrine au venit lapachet, mpreun, aa cum erau i n micarea unitarian.

G. Storrs42 i J. T. Walsh a fondat n 1848 Life and AdventUnion (org. 1863). Acetia au fost adventiti duminicaliti,care au renunat la doctrine tradiionale majore, cum ar fi:nemurirea natural a sufletului, iadul venic i Trinitatea,

fiind preocupai de timpul Adventului (Storrs susinea anul1870 !). Scrierile lui Storrs au avut o mare influen printreadventiti. Charles Fitch a fost unul dintre primii predicatoriconvertii la condiionalism.43 n 1964, micarea lui Storrss-a unit cu Asociaia Advent-Cretin, formndBiserica Ad-vent-Cretin.

Advent-cretinii, ramur millerit care s-a specializat nrefacerea calculelor pentru timpul revenirii lui Iisus (1854,1874 etc.), fondat de J. Cummings (m. 1867) i Ch. F. Hud-son (1881).Advent-cretinii au preluat de la Storrs doctrinacondiionalist, cea a anihilaionismului i antitrinitarianis-mul.44 ntre timp, au devenit foarte tolerani cu trinitarianis-mul i muli dintre ei cred n Trinitate.45

Studenii Bibliei (devenii, mai trziuMartorii lui Iehova), iau originea n Ch. T. Russel, un tnr deist, nscut prezbi-


33/375


34/375


restaurarea lui Israel) i posibilitatea unei noi anse de pocin dupvenirea Domnului. Lor li s-au alturat ali doi predicatori de curnd

convertii, J. M. Stephenson i D. P. Hall (1855), care au prsit grupulWhite ca fiind sectar. Dar acetia, n scurt timp, au abandonat i Sa-batul i au sfrit ca psihopai. 49 Dup 1863, sub influena lui GilbertCranmer i a altor lideri de opinie, ntre care s-au separat o serie deAZS anti-White, ntre care i certai cu autoritatea Bisericii i supraic adventitii nu-i aleseser numele oficial de Biserica lui Dumne-zeu. De aceea, ei s-au numit Biserica lui Dumnezeu, nume pe care

aveau s i-l ia multe alte ramuri penticostale sau adventist-disidente.Toate aceste asociaii religioase de adventiti congregaionaliti, cu nu-mele deBiserica lui Dumnezeu (de Ziua a aptea) sau alte denumiriasemntoare, ntruct s-au frmiat permanent, au tendine iudai-zante (susin srbtorile calendaristice iudaice i sunt vehemeni m-potriva Crciunului i a altor srbtori de tradiie cretin), considerc Israelul etnic are un rol determinant n escatologia Biblic, i unii

dintre acetia au intoxicat lumea prin mass-media, cu teoria bolnav aoriginii israelite a popoarelor Anglo (=cele 10 triburi pierdute!). Toateaceste grupri pstreaz ca doctrin oficial opinia care era la modprintre adventitii de ziua a aptea n 1863: c Iisus nu este Dumnezeun sens absolut, iar Duhul este doar o putere sau manifestare.50

Una dintre aceste grupri: WCG (Biserica Mondial a lui Dum-nezeu), fondat de H. Amstrong, a renunat de curnd la arianism

(1993), la identitatea exclusiv a Bisericii (1994), dar i la Sabat,zecime, srbtori, ca aparinnd vechiului legmnt (1994), ceeace a dus la noi sciziuni i la derut spiritual.51 O eroare teologic nuse corecteaz prin directive i predici, ci prin ncurajarea unui studiubiblic atent, intens i pe termen lung.

n afar de ramurile adventiste antitrinitariene, a aprut i omicare de tip penticostal (Jesus Only), fondat de profetul ame-

rican W. Branham (1953),acesta denun Trinitatea ca fiind o ereziediabolic i susine monarhianismul modalist (sabelianismul) antic,


35/375


predicnd c Tatl i Spiritul Sfnt sunt aceeai Persoan, care l-aluat n stpnire pe Iisus la botez.

Antitrinitarianismul ntre adventitii sabatarieniDup cum am observat mai sus, atmosfera religioas american a

secolului XIX era ncrcat de ostilitate sau cel puin de suspiciunii prejudeci cu privire la doctrina Trinitii. ntruct aceasta erasusinut de Bisericile istorice i statale, fiind o doctrin susinut dinAntichitate de Biserica Catolic, i n numele creia s-a vrsat atta

snge, se nelege c micrile restauraioniste, care aveau profundeobsesii anticatolice i ntemeiate ngrijorri, erau nclinate s-o resping.Spiritul millerit, care era radical protestant, apocaliptic i deschis spreraionalism, a absorbit repede unitarianismul care circula n epoc.

Pionierii adventismului sabatarian, provenii din diferite confe-siuni, au mprtit, la nceput, experiena teologic a grupriloradventiste n general. Aa cum, la nceput, ineau duminica, mncau

de toate i mestecau tutun, i-au pstrat i alte opinii sau practicimotenite. Mai mult, confuzia creat dup Dezamgirea din 1844,a putut aduce i aluviuni nedorite, odat cu lumina nou, caredevenea adevr actual. Un fapt bine cunoscut este c la conferinelebiblice de Sabat, ncepnd cu 1848, singurele nouti care au fostdiscutate de pionieri i incorporate n mrturisirea (nc nescris a)Bisericii, au fost: doctrina Sanctuarului, doctrina Legii lui Dumnezeu,

doctrina Sabatului, doctrina condiionalist, darurile spirituale. Doc-trina despre Dumnezeu, fie n sens unitarian, fie n sens trinitarian,nu a fost luat n discuie.

Principalii adventiti de ziua a aptea care au susinut vederiariene au fost lideri ai micrii, dar au fost i alte persoane care auactivat n acest sens:52

James White, cel mai proeminent lider al micrii, i expri-ma (Review and Herald, 5 aug. 1852: 52) convingerea pecare o cptase n confesiunea din care provenea, privind:


36/375


vechea absurditate a trinitarienilor; iar n Review andHerald din 11 decembrie 1855, citnd 2 Timotei 4,4, afir-

ma:...istorisiri nchipuite. Aici am putea meniona Trini-

tatea, care nltur personalitatea lui Dumnezeu i a FiuluiSu Iisus Christos. Se nelege c opoziia fa de Trinitateprovenea din prejudeci, din perceperea unui model stra-niu de Trinitate, n care Fiul se confund cu Tatl. DarJames White nu pare s fi fost un antitrinitarian propriu-zis,deoarece prima carte adventist de imnuri, publicat de eln 1849, coninea doxologia tradiional (ortodoxo-catolic):Slav Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt.53 Ca i colegii sins, el mprtea puternice prejudeci mpotriva doctri-nei Trinitariene, pe care o cunotea prin intermediul unormodele teologice denaturate, nu din Scriptur. Mai mult, elcredea c acesta este un subiect deschis, fa de care tre-buie s fim tolerani, nu considera opiniile diferite asupraacestei doctrine ca avnd mare gravitate:

n Legea lui Dumnezeu i n Evanghelie exist criteriiale caracterului cretin. i este o purtare lipsit de har dinpartea acelor biserici care s-au tot desprit n secte mrunte,n timpul acestui secol XIX, certndu-se pentru forme deorganizare, sau dac mntuirea este disponibil tuturor saueste numai pentru alei, dac acceptm trinitarianismulsau unitarianismul, dac putem cnta la biseric orice imnbun sau numai Psalmii lui David sau alte subiecte care nuconstituie un criteriu al pregtirii pentru cer. Tocmai acetiase npustesc asupra noastr, afind atta oroare religioas,doar pentru faptul c noi considerm stricta conformare fade poruncile lui Dumnezeu i credina lui Iisus, casingurulcriteriu adevrat al caracterului cretin. (Review and Herald,12 octombrie 1876, pag. 116)

Reales preedinte al Conferinei Generale, James White (Reviewand Herald, 29 noiembrie 1877:72) a afirmat c Christos este cu


37/375


adevrat egal cu Dumnezeu, i a nceput s descurajeze orice opiniea colegilor lui (U. Smith i J. Waggoner), care l fcea pe Iisus inferior

Tatlui. James White scria:Trinitatea inexplicabil, care consider Dumnezeirea afi trei n unul i unul n trei, este destul de neplcut; nsunitarianismul extremist, care l consider pe Hristos inferiorTatlui, este i mai ru.

White a murit n 1881 i nu a apucat anii n care trinitarianismulbiblic a fost adoptat de adventitii de ziua a aptea.

Joseph Waggoner (1863, 1868, 1884), tatl doctorului E. J. Wa-ggoner, a publicat opinii pur ariene pn la moarte (1886).54

J. M. Stephenson, un convertit al lui J. Waggoner, un predi-cator aventurier cruia prea curnd i-a fost ncredinat am-vonul, dup ce s-a strduit, fr succes, s introduc diverseteorii evanghelice (nu mai suntem sub lege, rolul viitor

al lui Israel) a reuit s disemineze larg antitrinitarianismulprintre adventitii de ziua a aptea, prin scrierile lui, caresusineau doctrinele lui Henry Grew. Dup Stephenson,Christos a fost creat cndva n venicia trecut, n sensul ceste singurul nscut. El este nemuritor, divin i Fiu prex-istent al lui Dumnezeu. La ntrupare, divinitatea Lui nu S-ambrcat cu umanitatea, ci a schimbat divinitatea cu naturauman, Iisus rmnnd Fiu al lui Dumnezeu. El nu i-a pier-dut identitatea personal prin aceast trecere, comenteaz ella Ioan 1,14, ci nsi natura divin a fost transformat nnatur uman. Aceast teologie era propus de Stephenson caun ajutor pentru nelegerea Jertfei ispitoare a lui Iisus, dareste posibil ca unitarianismul su s fi avut un apel specialn acea perioad, deoarece acesta se asociaz mai degrab cupreocuprile legate de ascultare, fapt, Lege, dect cu celenumai prin credin, acestea din urm eund adesea nforme de antinomianism.


38/375


Dup numai un an ns, Stephenson a prsit Biserica (1855),i dup o alt trecere meteoric prin gruparea Messengerilor,

s-a ntors la adventitii duminicaliti de unde venise; adivorat, lundu-i apoi o soie mai tnr, i, n final, a fostexclus i de acei adventiti. i-a sfrit zilele n mod trist,ntr-un ospiciu.55

Pentru Merrit E. Cornell(Facts for the Times, 1858:76), doc-trina Trinitii era un rod al marii apostazii, alturi de altedoctrine false, precum pzirea duminicii i nemurirea sufle-

tului.J. Loughborough a afirmat (Review and Herald, 5 noiembrie

1861) c doctrina Trinitii este contrar bunului sim,contrar Scripturii i de origine pgn, fabuloas.

Uriah Smith (1865), n faimosul su comentariu la Apoca-lipsa, explica, dup traducerea KJV la Apocalipsa 3,14(the beginning of the creation of God) c Christos esteprima fiin creat.56 i Smith a neles bine logica tra-ducerii clasice (fcut de trinitarieni!). Vorbind despreSpiritul Sfnt (Review and Herald, 28 octombrie 1890; GCB1891:146), l numea: acea emanaie divin, misterioas,prin care ei [Tatl i Fiul] i duc la ndeplinirea lucrareamrea i infinit; o influen divin, nu o persoan,asemenea Tatlui i Fiului. Mai trziu, n 1898, Smith a

publicat vederi mai moderate, semiariene, admind cChristos este de aceeai natur cu Tatl, nscut nu fcut, darrespingnd personalitatea Spiritului Sfnt. Uriah Smith ainfluenat probabil cel mai mult rezistena antitrinitarian nadventismul sabatarian prin ideile exprimate n Comentariulsu clasic.

Charles W. Stone (1886), la nceput arian, i-a ndulcit,de asemenea, vederile spre semiarianism, asemenea luiSmith. 57


39/375


Joseph Bates (Autobiography,1868), care provenea din-tr-o confesiune antitrinitarian, afirma, de asemenea, c

Trinitatea este o doctrin nebiblic.R. F. Cottrell (Review and Herald, 6 iulie 1869) ddea glas

unei prejudeci istorice, cnd afirma c susinerea doctrineiTrinitii nu este rea intenie, ci o dovad a mbtrii cuvinul Babilonului, tiind c pe baza acestei doctrine a fostnlat papalitatea.

J. N. Andrews (Review and Herald, 7 septembrie 1869: 84),

mai moderat, afirma: Fiul lui Dumnezeu ... l are ca Tatpe Dumnezeu, avnd, ntr-un anumit punct din veniciatrecut, un nceput al zilelor.

D. M. Canright (1867, 1878), care avea s devin un baptistfoarte ostil ereticilor adventiti de ziua a aptea, credeac Iisus este derivat din Tatl prin natere, iar Spiritul Sfntnu este o persoan divin distinct: 58

Alonzo Jones i Ellet J. Waggoner (fiul), semiarian, a subliniat(1888), n conferina istoric de la Minneapolis, natura divina lui Iisus, repetnd insistent textul din Coloseni 2,9: n Ellocuiete toat plintatea Dumnezeirii (naturii divine) n trup.Waggoner fiul, ca introducere la mesajul ndreptirii princredin, fcea o afirmaie rzlea (1890) ca not laMica 5,2,

cChristos a fost nscut din Tatl att de departe, n veacuriletrecute ale eternitii, nct este dincolo de cuprinderea miniiomeneti. Iisus va veni a doua oar ca Dumnezeu puternic naprarea poporului Su.n acelai timp, Waggoner Jr.susineac Fiul are prin natura Sa, toate atributele Dumnezeirii,nu ca o poziie la care a fost nlat, ci ca drepturi inerenteale Sale.El este parte a Dumnezeirii, att n cer, ct i pe

pmnt.El are viaa n Sine nsui. De aceea este El pedrept numit Iehova, Cel existent prin Sine nsui.59


40/375


Probabil ns c nu toi adventitii sabatarieni din acea perioaderau unitarieni. ns puinii trinitarieni nu au luat cuvntul i nu au

publicat. Este menionat cel puin Ambrose C. Spicer, fost pastor baptistde ziua a aptea (tatl viitorului Preedinte W. A. Spicer), care, dupce a devenit adventist de ziua a aptea n 1874, s-a simit att deofensat de atmosfera antitrinitarian din Battle Creek, nct a ncetats mai predice. A. Spicer a rmas trinitarian tacit n continuare, darS. B. Whitney, de asemenea un trinitarian, odat cu convertirea sa laadventism (1861), a mbriat antitrinitarianismul. Aceasta sugereazc unii pastori, n ciuda faptului c doctrina aceasta nu era o condiiea calitii de membru, voiau s se asigure c neofiii sunt bine instruiin tot adevrul! Dar atmosfera general era de toleran. R. F. Cottrella scris c nu credea n Trinitate, dar niciodat nu predicase mpotrivaTrinitii. D. T. Bourdeau, un alt lider cunoscut, remarca n 1890: Deipretindem a crede ntr-un singur Dumnezeu, i c ne nchinm doarunui singur Duumnezeu, cred c exist la noi atia dumnezei cteconcepii despre Dumnezeire sunt. 60

Un mesaj din Babilon influen benefic neadventistCa o dovad a spiritului deschis al pionierilor, de la care avem nc

multe de nvat (ca i de dezvat!), n 1892 Editura adventist PacificPress a reeditat studiul lui Samuel SpearThe Bible Doctrine of theTrinity (New York Independent, 14 noiembrie 1889), dup ce a cerut

permisiunea ziarului NYI.61

Partea interesant este nu doar c aceastaa fost prima publicaie adventist pur trinitarian, nainte de a apreaafirmaii trinitariene n scrierile lui Ellen White (care n acest momentse afla n Australia); ci, mai ales, c aceast imixtiune n buctriateologic a.z.. venea din afara Bisericii, de la un neadventist, un autordin Babilon, pentru care, din nefericire, nu gsesc date n plus.

Studiul lui Spear s-a publicat sub forma unei brouri doctrina-

le (Nr. 90, Doctrina biblic despre Trinitate), din seriaBible

Students Library. Teologia lui Spear despre Trinitate, aa cum esteexpus acolo, reflect cel mai bine trinitarianismul biblic, aa cum


41/375


este el, paradoxal, susinnd att egalitatea consubstanial, ct isubordonarea ierarhic a Persoanelor Triunitii. Spear arta c

doctrina Trinitii nu este un triteism adic o doctrin despre treidumnezei, ci este doctrina despre un singur Dumnezeu, care subzisti acioneaz n trei Persoane, cu precizarea c termenul persoancnd este folosit cu privire la Dumnezeire, nu trebuie s fie neles nnici un sens care ar fi inconsecvent cu unitatea Dumnezeirii.62

n ciuda insatisfaciei pe care ar simio teologii trinitarieni a.z.. sauneadventiti, fa de trinitarianismul lui Spear, acesta atrage ateniaasupra aspectului tainic, paradoxal, al afirmaiilor biblice. Spearvorbete despre un singur Dumnezeu care subzist i acioneaz ntrei Persoane22, dar, n acelai timp, afirm: Subordonarea Sa [luiChristos], se extinde ... i la natura Sa divin... i pe bun dreptate,dac El, Cel de o Fiin cu Tatl, vrednic de aceeai adorare, estenumit trimisul Domnului i Fiul n aciunile Sale dinainte de n-trupare, iar Pavel ne dezvluie c, la sfritul sfritului, Fiul va artac se supune Tatlui pe veci (1 Corinteni 15,24-28), ce nseamnaceasta, dect subordonare? Dac termenii omeneti nu sunt preadrgui, putem cuta alii, mai cereti. Dar supunerea, chiar dac estecompatibil cu egalitatea, nu este acelai lucru. Modelul trinitarianbiblic este important tocmai pentru c este profund etic/spiritual. Dacar fi vorba doar de o schem credal, n-ar avea mare importan.

Rolul cluzitor al Spiritului ProfeticO alt lecie istoric important pentru noi este c Inspiraia

Divin nu a silit Biserica s se bat cu antitrinitarianismul de cum aaprut. Ellen White provenea dintre metoditi, care sunt trinitarieni.Dar primele referiri ale Ellenei White la Dumnezeire nu trdeaz nicitrinitarianism, nici antitrinitarianism. Influena soului i a colegilorpoate s-i fi inspirat pruden i nu s-a opus tendinelor ariene n

primii 25 de ani de activitate. Dup afirmaiile lui Waggoner i ale luiSpear, prin urmare dup publicarea unor studii teologice bazate peBiblie, afirmaii trinitariene au nceput s curg de sub condeiul ei:


42/375


1897 (MS 101): El era egal cu Dumnezeu, infinit i atotpu-ternic... El este Fiul cel venic, existent prin Sine nsui.

1898 (ST, Dec. 1): Christos a hotrt s trimit pe Reprezen-tantul Su, a treia Persoan a Dumnezeirii.

1899 (ST, May 3): Iehova [< Iahw] este numele dat luiChristos.

1900 (ST, Aug. 29): Christos este Fiul lui Dumnezeu preexis-tent i existent prin Sine nsui. ...Eu Sunt M-a trimis la voi

(Exod 3).

1901 (MS 92): Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, cei trei Demni-tari sfini ai cerului, au declarat c ei vor ntri pe oamenica s nving puterile ntunericului. Toate facilitile ceruluisunt garantate celor care prin votul lor baptismal au intrat nlegmnt cu Dumnezeu. (Matei 28,19).

1902 (ST, Feb. 12): Cnd am fost botezat() n numele Tatlui,al Fiului i al Spiritului Sfnt ngropat() n asemnareamorii lui Christos, i nviat() n asemnarea nvierii Lui am fcut un vot sacru s triesc n strns comuniune cuChristos, devotndu-mi viaa n serviciul Lui.

1906 (RH, 5 Apr.): Cuvntul exista ca fiin divin, ca FiuVenic al lui Dumnezeu, n unire i unitate cu Tatl. Dinvenicie El era Mijlocitorul legmntului... Christos eraDumnezeu n mod esenial, i n cel mai nalt sens. El eracu Dumnezeu din toat venicia, Dumnezeu mai presus detoate, binecuvntat n veci. ... El a existat din venicie, capersoan distinct, i n acelai timp una cu Tatl. El eragloria suprem a cerului. El era comandantul inteligenelorcereti, iar adorarea din partea ngerilor era primit de El ca

fiind dreptul Lui. Nu era nicio jefuire a dreptului lui Dum-nezeu.... Exist lumin i slav n adevrul c Christos erauna cu Tatl nainte de ntemeierea lumii. ... Acest adevr,


43/375


infinit de misterios n sine, explic alte adevruri misterioasecare, altminteri, ar fi inexplicabile, n timp ce este nvluit nlumin, de neapropiat i de necuprins.

1912 (ST, Feb. 13): n El era viaa originar, nemprumutat,nederivat.

Asimilarea lent a trinitarianismului: 1913, 1931, 1946Dac adventitii de ziua a aptea nu au prsit n mas antitrini-

tarianismul dup 1892, odat cu publicarea studiului neadventist al lui

Spear, ne-am fi ateptat totui, s se converteasc rapid la trinitarianism,dup 1897-1898, cnd Ellen White afirmase clar doctrina dumnezeiriii personalitii Tatlui, a Fiului i a Spiritului Sfnt. Dar n timp ceunitarianismul intrase pe nesimite n Biseric, sub influena liderilor,doctrina corect i frumoas a Trinitii a avut nevoie de o generaie(1892-1931) ca s fie acceptat de Biseric, de sus pn jos. Poate i deaici s-ar merita s nvm ceva. n general, cei care au fost interesai s

se in la curent cu scrierile Ellenei White n acea perioad, au adoptatmai repede trinitarianismul i l-au susinut cu trie. Exist un sindromal superprudenei la unii adventiti, care nu ndrznesc s lase Biblias spun tot ce are de spus asupra unui punct disputat, pn nu gsesc n scrierile lui Ellen White afirmaii care concord cu Biblia. OareBiblia nu are autoritate prin sine, i nu ne-a nvat chiar Ellen Whitec trebuie s-i dm prioritate absolut?

Dup articolul lui Spear i afirmaiile lui Ellen White, se pare cA. T. Jones a fost primul care a adoptat o poziie trinitarian, dei nctimid, fr a folosi termenul trinitate, deoarece n 1899 a afirmat:Dumnezeu este unul, Iisus Christos este unul, Spiritul Sfnt esteunul. Dar acetia trei sunt una: ntre Ei nu exist disensiune sau de-zacord. 63

Apoi, F. M. Wilcox, editor, lider i membru al Patrimoniului Ellen

White, a publicat, n 1913, c Adventitii de ziua a aptea cred 1. n Trinitatea divin. Aceast Trinitate const din Tatl cel venic...,


44/375


din Domnul Iisus Christos, Fiul Tatlui celui venic... [i] Duhul Sfnt,a treia Persoan a Dumnezeirii.64 Cnd ns la Conferina Biblic din

1919, profesorul W. W. Prescott a prezentat referatul The Person ofChrist, s-a dovedit c prejudecile semiariene nu pieriser. L. L.Caviness, director adjunct laReview and Herald, a intervenit:

Nu pot crede c cele dou Persoane ale Dumnezeirii, Tatl i Fiul,ar fi egali, c unul este Tatl i cellalt Fiul, i ar putea fi i invers...n rugciunea Sa, [Christos] a spus c era voia Sa ca ucenicii s vadslava pe care El o avusese mpreun cu Tatl i pe care Tatl I-o dduse.

Nu era ceva ce El avusese din toat venicia, ci Tatl i dduse, la unmoment dat, slava lui Dumnezeu. El este divin, dar este Fiul divin. Maideparte nu pot explica, dar eu nu cred aa-numita doctrin trinitariana celor Trei Persoane care ar fi existat dintotdeauna.65

Nedumerirea lui Caviness arta c unele probleme rmseser nere-zolvate, i c teologia Trinitii ntre adventitii de ziua a aptea nu aveanc toate rspunsurile necesare. Teologia lui Spear sugerase o soluie

rezonabil, dar care este nc nepopular n aceast disput. Prescotti-a rspuns lui Caviness cu un contraargument, artnd prin aceastac nici el nu avea toate rspunsurile. Dar ntrebarea pe care o aveaera corect: Putem noi crede n dumnezeirea lui Christos, fr a cre-de n eternitatea Lui? Este evident c dac iei dumnezeirii atributeleeseniale, nu mai rmne dect un titlu acordat, fr nicio acoperirereal. Dar, n ciuda logicii lui Prescott, unii din cei prezeni au rspuns:

Da. Apoi, W. T. Knox a ncercat o explicaie: Christos este Fiul eternal lui Dumnezeu, n acelai sens n care se spune despre Levi c era n coapsele lui Avraam [Evrei 7,9-10]. Apoi, Knox a adugat: Avenit apoi un timp un timp i un fel pe care noi nu le putem nelege,cnd prin lucrarea misterioas a lui Dumnezeu, Fiul a izvort din snulTatlui Su, i a cptat o existen separat...66

n 1930, Biserica din Africa i-a cerut Conferinei Generale s includ

n Anuar o declaraie de principii de credin ale adventitilor de ziua aaptea, deoarece, au zis reprezentanii din Africa, o asemenea declaraie


45/375


ar ajuta autoritile guvernamentale i pe alii s neleag mai bine lu-crarea noastr. Ca rspuns, Conferina General a numit un comitet de

patru persoane (M. E. Kern, E. R. Palmer, C. H. Watson, F. M. Wilcox)ca s formuleze un draft al declaraiei. Ca urmare, acetia au produs odeclaraie n 22 puncte, care a fost tiprit n 1931 nAdventist Yearbook.67Formularea declaraiei ns dovedete c disputa nu era ncheiat.

n aceast perioad activa nc profesorul Prescott, care a avut unrol important n predicarea dumnezeirii absolute a lui Iisus. Predicasa din 1939 (Takoma Park) a reuit s strneasc opoziia lui J. S.

Washburn, un conservator care a nceput imediat s se agite, pro-ducnd o tipritur ca replic la predica lui Prescott. n prima parte,Washburn ataca argumentele lui Prescott, iar n a doua parte l atacape Prescott. n acest mod, Washburn, care crease probleme serioaseliderilor la Conferina General din 1919, tot de pe poziii fundamen-taliste, a fost ultimul suporter ntrziat al unei cauze pierdute. El de-scria doctrina Trinitii ca fiind o monstruozitate pgn crud, care

ndeprteaz pe Iisus de la adevrata poziie de Mntuitor i Mijlocitordivin. Trinitarianismul este de origine pgn, i este caracteristicteologiei romane. Este capodopera satanic ce ncoroneaz operacretinismului apostat.Dar eforturile lui Washburn au fost fr suc-ces. Predicarea adevrului trinitarian era acum acceptat de membriiBisericii.68

Declaraia din 1931 a fost apoi votat la Conferina General din

1946, cptnd astfel un caracter oficial i avnd practic acelaiconinut cu mrturisirea noastr actual. n 1980, la ConferinaGeneral de la Dallas, mrturisirea de credin a fost prezentat ntr-oform ceva mai detaliat (cele 27 puncte), iar credina n Trinitatea fost reafirmat i subliniat.

Ce nva Biblia

Cunoaterea istoriei teologiei nu este suficient ca s ne salveze deeroare, fr cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu. Este important s


46/375


tim ce nva Biblia despre dumnezeirea deplin a Domnului Iisus idespre personalitatea i dumnezeirea Spiritului Sfnt, deoarece aces-

tea sunt eseniale n acceptarea doctrinei biblice a Triunitii.ma Iral!

Doctrina cretin despre Trinitate a fost ntotdeauna un scandalpentru evrei, pentru musulmani i pentru cretinii raionaliti. Teo-logia acestora a devenit mai monoteist dect a lui Moise. Principiulmonoteist este rezumat n crezul fundamental al mozaismului: ma

Isral, Iahw lohnu, Iahw chad. (Dt 6:4). S facem puin ebraic:ma Isral nseamn ascult, Israele! (cu sensul de ateniune!).Iahw lohnu nseamn Iahw este Dumnezeul nostru!69

Dar ce nseamnIahw chad? Mai nti,Iahw este numele sacruprin care Dumnezeul strmoesc al patriarhilor, cunoscut pn atuncica Elion (Preanaltul) sau addai (Preaputernicul), S-a descoperit luiMoise caEu Sunt Cel Ce Sunt (Ehy Aer Ehy Ex 3:14; 6:3). Acesta

este Numele nfricoat al Dumnezeului Salvator, care S-a descoperitlui Moise, i care exprim existena n sine, eternitatea. (Traducereaun singur Domn nu este exact aici, fiindc nu despre domnie estevorba, ci de Numele lui Iahw, care, din motive superstiioase, a fostnlocuit n iudaism cu Domnul).

Dumnezeu nu apare, nu devine, nu a fost, ci El ESTE pur i simplu,ERA i VAFI. Prin aceasta se distinge, n esen, natura divin de cea

creat. Creatorul nu poate avea nceput. Dac Dumnezeu ar avea unnceput, indiferent cum ar fi imaginat acel nceput, El nu ar mai fiDumnezeu, pentru c existena Lui s-ar datora unei cauze care L-aprecedat. i astfel problema originii s-ar muta la minus infinit, obli-gndu-ne, prin reducere la absurd, s credem n eternitatea Dumne-zeirii, a naturii divine.

Doar n pgnism zeii apar i dispar, se nasc pe ci naturale sau

neconvenionale, sau se transform n altceva. Nici nemurirea lor nueste absolut. n relaiile lor cu oamenii, zeii dau natere la urmai


47/375


inferiori, fiine care sunt mai mult dect oameni, dar mai puin dectzei. Cnd vorbim despre Dumnezeul Bibliei, trebuie s fim n gard

i s nu-L confundm nici pe departe cu divinitile fantastice alepgnismului.

Este Dumnezeu singur?Cum trebuie s nelegem ns ultimul cuvnt al crezului funda-

mental? Care este adevratul sens al luichad? Oricine nva s nu-mere evreiete, ncepe cu chad(unu). De la acest sens de baz

au derivat i alte uzuri ale termenului, dintre care unele nu permitasocierea cu nume proprii [un .... (1S 1:1); unul/altul (Exod17,12); cte unul/fiecare (Exod 36,30); un oarecare /un anu-me (1S 1:1); un singur (Exod 24,3)], dar altele pot fi relevantepentru cazul nostru, dei nu toate pot fi corecte:

1). nti (Geneza 8,5); Iahw nti e un sens acceptabil teo-logic, dar lingvistic nu este corect aplicat, pentru c acest sens se

folosete n ebraic doar n datri, cnd spunem, de exemplu: ziuanti sau luna nti.2). una / ca unul / n unitate (Exod 36,13); Iahw este una nu

se poate spune, fiindc numai dou sau mai multe entiti pot fi unan sensul de unitate, iar Iahw este un singur nume.

3). acelai / unul singur [pentru toi] (Numeri 15,16; Maleahi2,10); acesta este un sens posibil, ca i n Zaharia 14,9, unde n con-

text se amintete c toate popoarele se vor nchina lui Dumnezeu.Profetul Zaharia este singurul dup Moise care repet formula aceastan Biblie, dar la timpul viitor: n ziua aceea Iahw va fichadi nu-mele Lui chad. El vrea s spun c atunci Iahw va fi unic, c nuva fi altul ca El, c numai El va fi Dumnezeu pentru toate popoarele.Cu siguran, nu vrea s spun c atunci Dumnezeu va fi singur,o singur Persoan ! Dac acesta ar fi adevrul, ar fi un adevr per-

manent, nu doar n ziua aceea. Dar profeia arta planul lui Dum-nezeu ca, n opoziie cu zeii popoarelor, care candidau la un statut de


48/375


49/375


50/375


Eu, Eu Sunt /sunt, numai Eu etc. Chiar i cele mai importante per-sonaje biblice, inclusiv mpraii pgni trufai, care se credeau zei,

folosesc n exclusivitate persoana nti singular. Pluralul de reverennu se folosea nici mcar la persoana a doua. Respectul se arta prinadugarea titlului i printr-o plecciune, alteori prin vorbire la per-soana a treia (e.g.tu, mprate...; Tu, Doamne...;domnul meu / robultu). i atunci, ce semnificaie are folosirea pluralului doarn ctevacazuri? (Geneza 1,26; 3,22; 11,7; Isaia 6,8). Acestea sunt dovezi cMoise i profeii erau familiarizai cu ideea c Dumnezeul lui Israel

nu este o persoan singur, c Fiul i Spiritul Su au existendistinct n manifestarea personal a aceleiai entiti eterne.

Fiul Dumnezeu adevrat i Rob adevratPentru orice cretin care recunoate Biblia ca autoritate suprem

n domeniul credinei, rspunsul ar trebui s fie foarte clar, indiferentct de multe obiecii ar aduce propria raiune, sprijinindu-se chiar

pe texte biblice. Pur i simplu, pentru c acest fapt este afirmat cuclaritate de Cuvntul lui Dumnezeu. Acel reprezentant personal al luiDumnezeu, care a fost trimis s-l salveze i s-l cluzeasc pe Israel,Acela care este El nsui Dumnezeu, eternul Eu Sunt, S-a ntrupatdevenind om n persoana lui Iisus din Nazaret (1 Ioan 4,2). Iisus nueste ntruparea unui heruvim sau a unui Dumnezeu derivat, emanat,secundar.

Pavel l numete Cel Care este deasupra tuturor lucrurilor, Dumne-zeu binecuvntat n veci (Romani 9,5), aa cum este numit i Tatl,70sauMarele nostru Dumnezeu i Mntuitor(Tit 2,13), care este unic(Isaia 45,21). Ioan, care n mod special accentueaz divinitateaabsolut a lui Iisus, l numete i el ca pe Tatl:Dumnezeul adevrati viaa venic (1 Ioan 5,20-21; Ioan 17,3), avertiznd, n ncheiereaepistolei, mpotriva oricrei fantasme teologice. Unit cu natura divin

chiar prin conceperea supranatural, omul Iisus Christos este nacelai timp Dumnezeu adevrat, fiind singurul dintre pmnteni


51/375


care a primit de la Dumnezeu viaa n Sine, plintatea dumnezei-rii, izvorul nemuririi (Ioan 5,26), i nu acea nemurire dependent pe

care o primesc cei mntuii. Numai El are cheile morii i ale nvierii(Apocalipsa 1,17-18; Ioan 11,25), fiindc El este Dumnezeu, iar Du-mnezeu estesingurul care are nemurirea (1 Timotei 6,16).

El Se numete Cel dinti i Cel din urm (Apocalipsa 1,8.11, 21,6,22,13), asemenea Tatlui (Isaia 41,4, 48,12), iar descrierea Sa dinApocalips 1 este o combinaie dintre imaginea Celui Vechi de zile dinDaniel 7 i a lui Mihail din Daniel 10. Cuvntul atoatecreatorera a fost

dintotdeauna cu Dumnezeu, ca Dumnezeu, una cu Dumnezeu (Ioan1,1-3). Iar dumnezeirea nu se poate nate, nu poate suferi modificri,nici nu poate muri, dup cum ne nva i Spiritul Profetic:

A fost oare natura uman a Fiului Mariei schimbat nnatura divin a Fiului lui Dumnezeu? Nu; cele dou naturi aufost n mod tainic mpletite ntr-oSingur Persoan OmulIisus Christos.n El locuia ntrupat toat plintatea dumne-

zeirii. Cnd Christos a fost crucificat, natura Sa uman a fostaceea care a murit. Dumnezeirea n-a slbit i n-a murit. Acestlucru ar fi fost imposibil. ... Acesta este un mare mister, o taincare nu va fi pe deplin neleas, n toat mreia ei, pnva avea loc transformarea i nlarea la cer a celor mntuii.Atunci, puterea, mrimea i eficiena darului lui Dumnezeupentru om vor fi nelese. ns vrjmaul este hotrt ca acest

dar s fie att de mistificat, nct s devin ca nimic. (Let280, 1904; 5 SDABC 1113)

Melchisedec, care a fost doar un tip al lui Christos, trebuie s fiavut un nceput al zilelor, chiar dac faptul n sine nu a fost menionatn Scripturi. Dar Fiul lui Dumnezeu, ca Realitate n caretipul S-amplinit, nu are nceput al zilelor (Evrei 7,3), dei ca om are genea-logie i istorie. El nu doareranainte de Avraam, ciEl Estenainte

de Avraam (Ioan 8,24.58). DeiFiu, nscut n Betleem, El este dinzilele veniciei (Mica 5,1), ba chiarTatVenic / Printele veniciei,


52/375


53/375


trebuie luat n sens literal, este luat ntr-un sens special; iar ceea ce nuare sens dect n mod figurat, este luat la modul propriu!

n realitate, Fiul este o denumire figurat (ca i Tatl, Fratele, Mielul,Duhul) din limbajul nostru pmntesc limitat, pentru a indica att ega-litatea, comuniunea n iubire i putere, a celor dou Persoane, precumi rolul de subordonat pe care Christos i l-a asumat voluntar, naintede a fi lumea. El va pstra acest rol chiar i dup ncheierea mareluiconflict din Univers, ca exemplu divin, suveran, c supunerea fa deDumnezeu este o onoare, nu o njosire.71 Dup nviere i dup nlare,

Iisus nc l numete pe Tatl, Dumnezeul Lui, nchinndu-I-Se astfel.72

Iisus a fost i va rmne exemplul suprem pentru tot universul, nu nu-mai pentru pmnteni. Dar aceasta nu reduce cu nimic divinitatea Saabsolut. Scriptura vede n aceast relaie paradoxal de egalitate isubordonare simultan, un model al familiei cretine.73

Nu putem s nu recunoatem c Biblia vorbete i de o subordonarea Celui care este Marele nostru Dumnezeu i Mntuitor Iisus Christos.

El nsui a afirmat: Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14,28). Nuca natur sau ca demnitate divin, ci ca poziie n planul lui Dumnezeu,despre care tim att de puin. Ellen White afirm, de asemenea, ambiitermeni ai acestui paradox: Fiul lui Dumnezeu era n autoritate imediatdup marele Legiuitor. (Review and Herald, 17 decembrie 1872). itotui, Fiul era la fel de mare ca i Tatl pe tronul Cerului. (3 SM 128)

Ca adventiti, nu este suficient s fim trinitarieni, ci s studiem

cu respect i cu folos modelul biblic al Triunitii, n care supunereavoluntar i venic a Domnului nostru fa de Tatl (despre care nune place s vorbim), joac un rol important: Ioan 5,19,30; 8,29 (cf13,16); 14,28 (cf Matei 11,27); 1 Corinteni 3,23; 8,6; 11,3; Efeseni4,6. O comparaie cu natura i rolurile soului i soiei este uneoripotrivit, dei orice comparaie i ilustraie sunt limitate (1 Corinteni11,3; 1 Timotei 2,13). n ambele cazuri ns, situaia este paradoxal:

afirmaiile n favoarea egalitii sunt contrabalansate de altele careindic subordonare.


54/375


Aceast subordonare voluntar fa de Dumnezeu, ca i cum Fiul ar aveastatutul unei creaturi, este subliniat prin termenul veterotestamentar de

ngerul Domnului(= de fapt, Trimisul lui Iahw), sugernd c aceastcondescenden i exemplaritate divin nu a intervenit dup ntrupare.Acest adevr are o frumusee spiritual deosebit. Iisus l numea pe TatlDumnezeul Meu i Dumnezeul vostru! (Matei 27,46), chiar dup nvi-ere (Ioan 20,17)i dup nlare(Apocalipsa 3,2.12). La 65 de ani dup nlare, Iisus cel glorificat, prezent la Tronul lui Dumnezeu, transmiteBisericii nu un mesaj propriu, ci o descoperire de la Tatl: Descoperirea

lui Iisus Christos pe care a primit-o de la Dumnezeu, ca s araterobilor Si lucurile care au s se ntmple n curnd... (Apocalipsa 1,1)Mai mult, Domnul Christos nu are de gnd s-i pstreze pentru veniciesupremaia pe care a primit-o de la Tatl, deoarece este scris:

n urm, va veni sfritul, cnd El va da mpria nminile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit oricedomnie, orice stpnire i orice putere. Fiindc trebuie ca El s

mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii supt picioarele Lui.(Ultimul vrjma care va fi distrus, va fi moartea). Dumnezeu, ntr-adevr, a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd ziceScriptura c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ceI-a supus totul. i cnd toate i vor fi supuse, atunci i Fiul Seva supune Celui ce I-a supus toate, pentru ca Dumnezeus fie totul n toi. 1Corinteni 15,24-28.

Un studiu biblic mai aprofundat al aspectului ierarhic, paradoxal, alTriunitii este necesar. Pentru moment ns, este suficient cel puin sadmirm aceast minune a caracterului divin care este propriu naturiidivine. Dumnezeu nu este doar Suveranul absolut care cere nchinarei poruncete cu dreptate, ci i primul care d exemplu de ascultareabsolut fa de autoritatea divin. El este i primul supus, iar acestexemplu, pentru a fi ct mai credibil, mai convingtor i mai uimitor,

este realizat n relaia dintre Tatl i Fiul, n care Fiul, Marele nostruDumnezeu i Mntuitor, l numete pe Tatl Dumnezeul Meu i Dum-


55/375


nezeul vostru. Ct de mare trebuie s fie acest Dumnezeu al nostru,dac i Dumnezeu (Christos) I Se nchin! Dac i Spiritul, care a fcut

toate lucrurile

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	georgeuba
View:	234 times
Download:	0 times

Tri Nit Ate

Documents