Biografia lui HENRI-IRENEE MARROU nu are nimic spectaculos.Se reduce" la o list de titluri academice, de funcii tiinifice, precum i la lucrrile publicate, rezultat al cercetrilor ntreprinse de-a lungul unei viei ntregi i care au marcat puncte de reper n domeniile respective.S-a nscut la Marsilia, n 1904, ca fiu al unui modest muncitor tipograf, Louis Marrou.n nsoritul i strvechiul port mediteranean i-a fcut studiile liceale; a absolvit coala Normal Superioar de la Paris, apoi, ca bursier, a urmat i cursurile colii Franceze de la Roma, ajungnd s cumuleze astfel titlurile de liceniat n istorie i geografie i doctor n litere.Dup anii de nvtur, H.-I. Marrou a considerat c este de datoria lui s mprteasc i altora, mai tineri, tezaurul de cunotine acumulat n diferite coli pe care le-a frecventat.n 1932, este numit, prin concurs, profesor lalnstitutul Francez din Neapole; n 1937, ocup un post de profesor la Universitatea din Cairo. Aici, ncepe temeinice studii de literatur medieval arab, al cror ecou l vom regsi i n volumul de fa. ntre anii 1938-l945, mai funcioneaz, fnd pe rnd, la Facultile de Litere din Nancy, Montpellier, Lyon. Timp de trei decenii, din 1945 pn n 1975, doi ani naintea morii sale, va preda Istoria cretinismului" la Paris, la Sorbona.Prima sa lucrare mai important apare n 1934: Fondements d'une culture chretienne (Bazele unei culturi cretine).Paralel cu preocuprile didactice, H.-I. Marrou i continu cercetrile n domeniul muzicii. Aa c, opt ani mai trziu, public Trite de la musiqug.selon l'esprit de Saint Augustin (Tratatul despre muzic n spiritul Sfintului Augustin), iar, n 1944, Le Livre des Chansons ou Introduction la connaissance de la chanson populaire frangaise (Carte despre cntece sau Introducere n studiul cntecului popular francez).Primele trei scrieri pe care le-am menionat au fost semnate Henri Davenson, pseudonim pe care Marrou l folosete pentru motive explicate de el nsui n prefaa acestei cri.Lista operelor sale se va mbogi cu alte lucrri valoroase, dovedind ct de vast este orizontul spiritual al acestui savant; amintim cteva dintre ele: L'Ambivalence du temps de l'histoire chez Saint Augustin (Caracterul ambivalent al timpului istoric la Sfntul Augustin); Saint Augustin et la fin de la culture antique (Sfntul Augustin si sfiritul culturii antice); Nouvelle Histoire de VEglise (O nou istorie a Bisericii); Etudes sur Ies scenes de la vie intellectuelle figurant sur Ies monuments funeraires romains (Studii asupra scenelor de pe monumentele funerare romane prezentnd viaa intelectual); Histoire de l'education dans l'Antiquite (Istoria educaiei n Antichitate); De la connaissance historique (Despre tiina istoriei); Saint Augustin et Vaugustinisme (Sfntul Augustin i augustinismul); Theologie de l'histoire (Teologia istoriei).Valoarea muncii neobosite a eruditului a fost de mult recunoscut pe plan internaional. Ceea ce a fcut ca, n mod firesc, H.-I. Marrou s onoreze cu activitatea sa i o serie de instituii de cultur franceze i strine al cror membru activ a fost. Printre acestea, se numr Academia Francez, Institutul Arheologic German, Academia Pontifical Roman, Academia Britanic, Academia Bavarez, Academia Olandez de tiine, Academia Dei Lincei din Roma. A mai fost membru al Societii pentru prietenia iudeo-cretin, membru al Academiei Charles Cros i preedinte al Institutului tiinific Franco-Canadian.A avut, de asemenea, o bogat activitate publicistic att n Frana, ct i n strintate; nc din 1934, a fost criticul muzical titular al revistei Esprit.De o modestie adeseori relevat de cei care l-au cunoscut, profesorul Henri-Ire'nee Marrou a fcut parte dintre acei cercettori pasionai care nu urmresc o glorie facil. Dar studiile sale s-au nscris printre lucrrile de referin n istoria muzicii, a religiei, a culturii antice. i putem aduga pe lista lucrrilor salede mare rsunet si Trubadurii.SORINA BERCESCU

HENRI-IRENEE MARROU Profesor la Sorbona

SFNTUL AUGUSTINI SFRSITUL CULTURII ANTICETraducere de DRAGAN STOIANOVICIsiLUCIA WALDHUMANITASBUCURETIDragan Stoianovici i exprim gratitudinea fa de Ministerul Culturii i Francofoniei din Frana pentru posibilitatea pe care i-a oferit-o de a efectua n anul 1994 un stagiu de dou luni n Frana n vederea realizrii acestei traduceri. Mulumete de asemenea Prinilor Willem i Ange de la Comunitatea augustinian din Paris pentru prietenia i sprijinul pe care i le-au acordat legat de aceast munc.IOHANNAECONIVGIOPTIMAED.D.D.Sfntul Augustin, Solilocvii I, 10 (17) /L., voi. XXXII, c. 878, r. 33Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

DRAGAN STOIANOVICI a tradus, din limba francez,de la p. 7 la p. 434 i de la p. 467 la p. 521.LUCIA WALD a tradus, din limba francez, de la p. 437 la p. 465; de asemenea, a realizat transpunerea n limba romn a termenilor, expresiilor i citatelor din limbile latin i elin - n cazul n care acetia nu snt tradui explicit n textul nsui al lui Marrou.HENRI-IRENEE MARROUSAINT AUGUSTIN ET LA FIN DE LA CULTURE ANTIQUE Editions E. de Boccard, Paris, 1983 Humanitas, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0714-8

IntroducereI. Problema decadenei i a sfritului civilizaiei antice m-a atras, dup atia alii, i pe mine. Istoricul care se pregtete s abordeze studiul lumii romane din perioada care ncepe cu sfritul secolului al III-lea d. Cr. trebuie s rezolve o chestiune preliminar aceea a perspectivei n care s-i orienteze cercetarea. Deoarece e vorba de o epoc ce nu face parte dintre cele care s-au impus ntotdeauna ateniei prin interesul lor intrinsec, prin grandoarea realizrilor lor. Dintru nceput1, ea nu e studiat att pentru sine nsi, ct n vederea determinrii locului pe care-l ocupa n evoluia omenirii, a rolului pe care l-a jucat n mersul istoriei.Avem de a face aici cu dou puncte de vedere opuse: putem privi aceast epoc fie ca sfrit al lumii antice", fie ca nceput al Evului Mediu".Epoca imperial trzie i se nfieaz istoricului Antichitii n primul rnd ca epoc a decadenei, n care asist la agonia lent, la descompunerea progresiv a acelei civilizaii antice pe care a nvat s-o cunoasc i s-o iubeasc urmrindu-i istoria de-a lungul attor secole, de la ndeprtatele-i origini pn la nfloritoarea-i maturitate. Iubitorul artei antice, pentru care sculptura se definete mai nti prin Fidias, nu va vedea dect stngcie i barbarie n chipurile colosale de mprai din vremea unor Constantin ori Teodosiu. Umanistul ce s-a hrnit din textele lui Cicero va aprecia c un Pliniu cel Tnr aparine deja vrstei de argint"; ce mai poate gndi, atunci, cnd ajunge la Symmachus, iar apoi la Sidonius Apollinaris? Aceste nume jaloneaz, n ochii si, un proces de degradare continu.Punctul acesta de vedere, care a dominat mult vreme i care continu s se prezinte n chip firesc spiritului, ajunge s plaseze epoca de care ne ocupm ntr-o lumin foarte defavorabil: btrnee, decrepitudine, lumin ce se stinge... Interesul ei pare a nu fi dect unul negativ.Istoricul Evului Mediu ne invit s punem problema cu totul altfel. El constat c civilizaia medieval nu este autonom; n mare msur, ea nu1 Dintru nceput, pentru c, bineneles, pe msura adncirii acestui studiu, cunoscnd mai ndeaproape lucrurile i oamenii acestei epoci, ajungi s li te ataezi, s le recunoti un interes i o valoare proprii. Eu nsumi, dup ce am petrecut vreo zece ani n tovria lor, m simt plin de nelegere, simpatie, cteodat chiar de entuziasm pentru aceti literai ai decadenei"! E ceea ce se ntmpl oricrui specialist: nu exist problem care, dup o suficient aprofundare, s nu devin izvor de plcere intelectual pentru cel ce a ales-o. Trebuie doar s nu cazi prad amgirii i s-i aminteti la timp de sarcasmele lui Nietzsche la adresa celor numii de el sectarii spiritului"...8 SFNTUL AUGUSTIN I SFRITUL CULTURII ANTICEface dect s continue i s preia (transformnd-o, desigur) motenirea civilizaiei antice. Fie c e vorba de evoluie sau de renatere, cnd cercetezi obriile diverselor aspecte ale civilizaiei medievale, nu le vei descoperi, cel mai adesea, n Antichitatea clasic, ci n civilizaia epocii trzii. Pn n secolul al XlII-lea, dasclul gnditorilor scolastici nu este Aristotel cel din veacul al IV-lea . Cr., ci deosebirea nu e nensemnat Aristotelul lui Boethius i, mai mult dect el, Sfntul Augustin. Iar cnd, n secolul al Xll-lea, juritii din Bologna redescoper dreptul roman, nu la Gaius l redescoper, ci la Iustinian.Privit ntr-o asemenea lumin, Antichitatea trzie nu se mai nfieaz sub chipul morii, ci sub aspectul legturii cu o nou nflorire a vieii. Formele particulare pe care le mbrac atunci diversele elemente ale civilizaiei nu mai trebuie privite doar ca modaliti ale unui proces de dispariie, ci ca germeni din care pornete dezvoltarea unor organisme noi. Decadena nu este numai scleroz i mbtrnire, ci totodat condiia unei metamorfoze...Acest punct de vedere este bineneles singurul care ngduie istoricului s nfieze n mod adecvat epoca de care ne ocupm. De bun seam, studiul ei nu trebuie separat de cel al veacurilor de dinainte, pentru c numai cunoaterea originilor ei clasice poate s-o explice. N-o putem ns nelege pe deplin i nu putem determina rolul pe care l-a jucat n istorie dect lund aminte la ceea ce avea s-i urmeze i referindu-ne nencetat la realizrile Evului de Mijloc.Ideea nu este nou2; mi se pare ns c fecunditatea ei este deocamdat departe de a fi epuizat. Nendoielnic, o seam de lucrri remarcabile au contribuit deja la nvederarea interesului pe care l

prezint anumite aspecte2 S ne explicitm postulatele: aceast idee se sprijin pe convingerea c Evul Mediu reprezint prin el nsui o reuit", o form de civilizaie remarcabil, demn de interes. Efortul de a stabili trsturile specifice ale artei romane din epoca imperial trzie (cum au ncercat atia istorici, ncepnd cu Riegl) ar fi lipsit de sens, sau aproape, dac arta bizantin, care o continu, n-ar fi devenit pentru noi o realitate vie, un ansamblu de realizri crora le acordm o mare valoare.Trebuie constatat c progresele cercetrii istorice duc la spargerea cadrului tradiional: Antichitate, Ev Mediu... Acest din urm termen a devenit impropriu. El prea normal ntr-o vreme cnd adjectivele gotic" sau bizantin" erau ncrcate de ntregul dispre manifestat fa de aceste veacuri de ntuneric, cnd Evul Mediu nu era neles dect ca o lung tranziie ntre Antichitate i Renatere.Astzi, nimeni nu contest c icoanele din Novgorod sau vitraliile din Chartres reprezint reuite" la fel de frumoase ca Partenonul sau frescele din Capela Sixtin. Drept urmare, civilizaia Europei cretine se impune ateniei cu o autoritate proprie. Rolul de Ev Mediu" revine mai degrab veacurilor de decaden. i face loc ideea (care se degaj de altminteri din toate scrierile lui Pirenne, ca i din strlucitele eseuri ale lui Chr. Dawson) c hotarul dintre Antichitatea clasic i Evul de Mijloc nu-l marcheaz invaziile barbare, ca printr-o ruptur brusc, ci c, dimpotriv, trebuie recunoscut autonomia unei lungi perioade de tranziie, al crei nceput s-ar cuveni plasat n criza din secolul al III-lea i n restauraia diocleian, iar ncheierea, la sfritul secolului al VUI-lea, o dat cu renaterea carolingian.INTRODUCERE 9ale acestei civilizaii romane trzii. De la Fustei de Coulanges la Rostovev, s-au depus multe strdanii pe linia degajrii trsturilor originale ale structurilor sociale proprii perioadei imperiale trzii i a identificrii tuturor elementelor ei care prevestesc deja regimul feudal: cum pregtete colonatul iobgia etc. n mai toate domeniile, s-au putut face cercetri analoge: astfel, pe plan religios, valoroasele studii ale lui Dolger pun n lumin tot ceea ce cretinismul (Christentum) datoreaz Antichitii (Antike) n fapt, cel mai adesea, Antichitii trzii (Sptcmtike). Dei nici unul dintre aceste filoane nu este n prag de epuizare, m-am simit ndemnat s aleg spre cercetare un alt domeniu, poate mai puin explorat: cel al vieii intelectuale.Mai precis, mi-am propus s desluesc n ce consta activitatea inteligenei pentru un om de la sfritul Antichitii. Ce idee i fcea acesta despre ea? Ce ideal cuta s nfptuiasc prin ea? De ce anume elemente dispunea pentru aceasta? Ce fel de studii fcuse, ce formaie cptase? Practic, n ce consta viaa spiritului pentru un om de atunci, ce scop urmrea, care-i erau metodele, tehnica? ntr-un cuvnt, ce anume reprezenta pentru el ceea ce numim astzi cultur!nelegem destul de bine ce nsemna cultura i prin ce se distingea omul cultivat n ochii unui contemporan al lui Aristotel, al lui Cicero sau al lui Abaelard ori Dante. Mi s-a prut c aceste lucruri nu snt nelese la fel de clar n cazul unui om din secolele al IV-lea sau al V-lea d. Cr. Am socotit c ar putea fi util s le precizm; s determinm sub ce forme s-a transmis i a supravieuit pn la el tradiia antic; n ce msur se puteau deja schia la el cadrele viitoarei culturi medievale.II. nainte de a merge mai departe, mi se pare util s definesc clar ce anume neleg prin aceast noiune de cultur, dat fiind c ntregul studiu de fa se va sprijini pe ea.Este vorba, n fapt, de o idee aprut recent3, mult mai puin veche dect cuvntul ce o desemneaz4: elaborarea ei se ncheie sub ochii notri, iar3 Autorii mai vechi, n particular, nu au pus-o limpede n eviden; despre felul n care figureaz n vocabularul lor: cf. nota A din Apendice, pp. 437 i urm.4 Intrat n francez pe cale savant n secolul al XV-lea (Bloch, Dictionnaire etymolagique, s.v.), termenul culture se plaseaz n prelungirea istoriei cuvntului latinesc cultura (privitor la acesta, cf. nota A, din Apendice pp. 437-439); mult vreme ns, cuvntul francez nu face dect s-l reproduc pe cel latinesc, att ca sens, ct i ca form. Pn i n secolul al XVII-lea, e folosit n sens figurat, conform uzului latinesc, doar cu un complement (cultura artelor, cultura spiritului). Secolul al XVIII-leal folosete fr complement (Voltaire, Vauvenargues), dar e nc departe de a-i da ntreaga semnificaie pe care o posed astzi. Ultimele faze ale acestei evoluii snt nc prea puin cunoscute (cf. Febvre, Civilisation, pp. 37-38; Tonnelat, id., p. 61). Englezescul culture este aproximativ echivalent i pare s fi avut o istorie asemntoare (cf. marele dicionar al lui Murray, s.v.); cuvntul german Kultur, mprumutat din francez n secolul al XVIII-lea, a avut n schimb o dezvoltare autonom i desemneaz n prezent un complex de realiti destul de diferite (cf. valorosul studiu al Iui Tonnelat, id., pp. 6l-79).10SFNTUL AUGUSTIN I SFRITUL CULTURII ANTICEdicionarele noastre cele mai autorizate n-au avut nc timpul s nregistreze rezultatul acestei evoluii.Desemnnd la figurat cele ce in de spirit, cuvntul cultur capt rnd pe rnd diferite accepiuni, nrudite desigur i n fond complementare, dar pe care analiza trebuie s le separe. A distinge mai nti ceea ce s-ar putea numi cultur n sens strict sau mai bine zis cultura pregtitoare. Sensul acesta rmne strns legat de metafora iniial; cultura este activitatea ce caut s confere inteligenei capacitatea de a rodi, activitate asemntoare aceleia pe care o face ranul care i lucreaz pmntul. Noiune foarte scolastic nc, strns legat de cea de educaie; instrucie, educare, formare, cultur

un lan de concepte nrudite, cu limite destul de imprecise. Am putea caracteriza n linii mari cultura ca fiind efortul de pregtire a spiritului pentru a tri o via intelectual adult, normal, bogat, fecund...Dar aceast cultur pregtitoare poate fi ea nsi neleas n dou feluri. Exist, pe de o parte, cultura neleas n sens obiectiv, perfectiv, cnd vizm n ea nainte de toate coninutul. Ea ni se nfieaz atunci ca un anumit bagaj de cunotine sedimentat n spirit, ca un ansamblu de materiale pe care acesta poate s le reia i s le foloseasc n viitoare sinteze (ca, bunoar, cnd vorbim de o cultur ntins i bogat", de o cultur enciclopedic"). Alteori, dimpotriv, cultura este luat n sens subiectiv, activ, formal: atunci ne gndim mai puin la coninutul ei dect la efortul, la gimnastica salutar pe care ea le-a impus spiritului; cultura ni se nfieaz ca o instruire, un antrenament al funciei intelectuale (acesta e punctul de vedere din care pedagogii notri discut, privitor la nvmntul secundar, despre meritele comparate ale culturii tiinifice" i ale celei literare").Acestor dou aspecte ale culturii pregtitoare li se opune ceea ce a numi cultura n sens generalizat: este o accepiune pe care n limba francez cuvntul n-a dobndit-o dect foarte recent5. Cnd vorbim despre evoluia culturii antice", despre expansiunea culturii franceze", facem aluzie nu doar la procedeele de formare a minii, ci i, mai cu seam, la tipul de via intelectual al unui spirit pe deplin dezvoltat, la cadrele ei generale, la tehnica ei. De ast dat, cultura ne apare legat nu de noiunile de educaie, de instrucie, ci de cele de via a spiritului", de aspect intelectual al civilizaiei".n studiul pe care-l elaborm aici, am avut rnd pe rnd n vedere cultura sub fiecare dintre aceste aspecte diferite. Aveam, la drept vorbind, tot interesul s nu le separ. Studierea culturii pregtitoare" fr relevarea legturii sale cu modul cum este ntrebuinat, cu scopul cruia i se subordoneaz ar fi nsemnat o diminuare considerabil a interesului cercetrii. Pe de alt parte, domeniul culturii (n sens generalizat) este att de vast, nct analiza5 Poate dar lucrul e greu de stabilit sub influena termenului german Kultur, echivalent n linii mari cu francezul civilisation.INTRODUCERE11lui risc s piard orice coeziune i s se transforme ntr-un inventar al strii literelor, tiinelor i artelor dintr-o epoc dat; m-am strduit s impun de aceea curiozitii mele limite mai nguste, nepierznd ns niciodat din vedere legtura tuturor acestor manifestri ale inteligenei cu viaa individului, cu forma spiritului individual aa cum a fost modelat de o anume educaie.III. Am socotit c studiul de fa va ctiga n claritate i precizie dac voi examina problema general a culturii decadenei antice n cazul particular al unei personaliti determinate, aleas pentru valoarea ei reprezentativ _ n spe, Sfntul Augustin, E cazul s explic pe scurt motivele ce m-au condus la aceast alegere.Trebuia ales de la bun nceput ntre dou domenii grec i latin. In Evul Mediu, dou civilizaii autonome i mpart Europa cretin, ariile lor fiind desprite de limita zonelor de influen ale celor dou limbi. Distincia dintre Occidentul latin i Orientul bizantin a aprut ns foarte de timpuriu: pe trmul lucrurilor ce in de spirit, separarea se ncheiase nc de la finele Antichitii.Dac civilizaia mediteranean din primele dou secole ale erei noastre poate fi descris ca un tot a crui unitate profund nu este pus sub semnul ntrebrii de diversitile regionale (fie ele i lingvistice), e lucru sigur c n perioada imperial trzie aceast comunitate cultural se destram6: cele dou jumti ale imperiului evolueaz din acel moment separat. Pornind de la date analoge, evoluiile lor snt la nceput aproape paralele; fiecare dintre ele este totui independent i apar deja semne prevestitoare ale divergenelor lor viitoare. Se impune, de aceea, ca fiecare s fie studiat separat.Eu am optat pentru istoria culturii occidentale. Esenialul problemei ce se cerea elucidat nu rezida, dup mine, n transmiterea culturii antice ctre Evul Mediu, adic n episoadele prin care, de-a lungul crizei din epoca barbar, o anumit activitate intelectual izbutete s menin, n pofida vitregiilor de tot soiul, tradiia culturii i s transmit pn n pragul erei carolingiene materialele unei renateri7. Mi-am propus mai degrab s analizez modul cum se pregtete Evul Mediu n snul Antichitii aflate la asfinit, s arat c multe dintre elementele culturii medievale erau deja n germene n fazele ultime ale culturii antice i c au rezultat din evoluia fireasc a acesteia.Pentru a face un asemenea studiu, n-aveam nevoie s merg prea departe: ncepnd din partea final a secolului al V-lea, nu prea mai exist inovaii de ordin intelectual, dominant fiind peste tot fenomenul decadenei. Pe de alt6 Voi avea curnd prilejul s art acest lucru, studiind la Sfntul Augustin unul dintre simptomele cele mai clare ale acestei

rupturi: uitarea limbii greceti n Occident (infra, PP-4l-53).7 Aceast problem a transmiterii este, de altfel, destul de bine cunoscut. E de ajuns s amintesc, de pild, cartea D'Ausone Alcuin a lui Roger care, fr s trateze problema n toat amploarea ei, o dezvolt totui n mod satisfctor; cf. i expunerea mai sumar a lui Norden, ap. Kultur der Gegenwart, I, 8, pp. 483-522.12SFNTUL AUGUSTIN I SFRITUL CULTURII ANTICEINTRODUCERE13parte, aveam dreptul s admit c pentru primele dou secole coninutul i evoluia culturii latine fuseser ndeajuns explorate i c puteam s m refer la ele ca la nite fapte bine cunoscute. Dincolo de sterilul i misteriosul veac al III-lea, urma, aadar, s-mi concentrez interesul asupra secolelor al IV-lea i al V-lea: epoc nfloritoare din punct de vedere cultural, bine documentat deopotriv la latini i la greci, la pgni i la cretini; e momentul cel mai favorabil pentru nelegerea procesului evolutiv ce avea s conduc la naterea unei culturi cretine de tip medieval.N-am ezitat mult cnd a fost vorba s aleg o figur reprezentativ. Epoca e dominat de un nume cel al Sfntului Augustin. Prin ntinderea operei sale, prin bogia informaiilor pe care ni le furnizeaz, el ocup n documentarea noastr un loc preponderent; s-a fcut nu o dat observaia c Sfntul Augustin este, alturi de Cicero, personalitatea cea mai bine cunoscut a Antichitii i de la care putem afla cel mai mult. Pe de alt parte, pentru subiectul ce ne preocup, bogia i complexitatea evoluiei sale intelectuale confer mrturiei pe care ne-o ofer o importan foarte mare. Viaa sa pare s rezume n chip sugestiv toate aspectele eseniale ale evoluiei civilizaiei pe care mi-am propus s-o studiez.Admiraia pe care atia. dintre contemporanii i succesorii si nemijlocii o exprim fa de impuntoarea sa inteligen8 e o dovad c sntem ndreptii s cutm n el o imagine a ceea ce va fi fost cea mai nalt cultur a epocii respective. Se cuvine s remarcm ns c el este n aceast privin mult mai reprezentativ dect oricare altul. Ca motenitor al tradiiei antice, el poate servi drept martor al culturii literare cel puin n aceeai msur ca Ausonius sau Symmachus. Nu e ns singura form a acestei tradiii pe care8 Admiraia pe care ne-a transmis-o Antichitatea are n vedere de fapt nu att cultura lui Augustin, ct virtuile, sfinenia lui, valoarea pe care a avut-o ca om al Bisericii. Adversarii si n controversa teologic i vor contesta aceste din urm caliti, dar nu pot dect s se ncline n faa inteligenei sale. Cele mai importante din aceste mrturii au fost adunate de bollanditi (Acta Sanctorum, august, 6, pp. 359E-362C). S-ar putea aduga uor numeroase fapte caracteristice: Retractrile, de pild, arat c publicul era deosebit de interesat chiar i de cele mai mrunte scrieri ale sale, schie neterminate (Disciplinarum libri), simple bruioane (De immortalitate animae, schi a unei a treia cri a Solilocviilor, rmas neredactat), ba chiar i de nsemnri de lectur fcute n marginea cte unei cri (Adnotationes in lob, copiate de pe exemplarul su personal i publicate separat, ediia neautorizat a unui text neterminat din De Trinitate [Ep. 174, P.L., voi. XXXIII, c. 758] i, n general, cf. memoriul meu La technique de l'edition l'epoque patristique, ap. Vigiliae Christianae, voi. 3, 1949, pp. 208-224) i Retractrile 1, 6, P.L., voi. XXXII, c. 591; 1, 5, 1, c. 590; 2,13, c. 635. Menionez i faptul, att de rar, c celebritatea lui Augustin a depit hotarele latinitii, unele dintre operele sale fiindu-i traduse, nc din timpul vieii, n limba greac (dup Possidius, Vita 11, P.L., voi. XXXII, c. 42; noi nu le cunoatem; traducerile pstrate nu dateaz dect din secolul al XlII-lea: Rackl, Augustinubersetzungen). Pentru a msura prestigiul lui Augustin n ochii posteritii imediate, trebuie recitit mrturia unui adversar destul de ruvoitor cum a fost Gennadius din Marsilia, De scriptoribus ecclesiasticis 38, P.L., voi. LVin, c. 1079-l080.a cunoscut-o i despre care ne ofer informaii; pentru c nu a fost doar retor, ci deopotriv filozof, vocaie incomparabil mai rar la latini, mai cu seam n vremea sa.Pe de alt parte cretin i pe deasupra membru al ierarhiei ecleziastice, episcop i doctor al Bisericii,. Sfntul Augustin a fost cluzit ncetul cu ncetul ctre o revizuire critic a ntregului aport al acestei tradiii antice. A ajuns astfel s conceap, i ntr-o mare msur s posede, o cultur de un tip cu totul diferit, pe de-a-ntregul subordonat exigenelor credinei religioase o cultur cretin, antic prin materialele sale, dar deja cu totul medieval ca inspiraie.i n aceast privin am socotit mult mai de folos s m concentrez asupra Sfntului Augustin dect a oricrui alt Printe al Bisericii latine. Fr ndoial c toi au cunoscut ntr-un fel sau altul o evoluie analog, ns soluiile pe care le-au dat problemei culturii cretine nu au nicidecum o importan istoric egal. Un Sfnt Ambrozie, bunoar, rmne, dup prerea mea, mult prea antic, prea adnc prins n cadrele tradiionale; tehnica sa intelectual, dac putem spune aa, n-are nc nimic medieval9. Poziia unui Sfnt Ieronim este mult mai original i novatoare, dar acesta e un caz excepional: tipul de nalt cultur cretin reprezentat de el, bazat pe filologia textelor sacre i pe lingvistic, nu i-a servit cu adevrat dect lui nsui, neavnd mare influen dincolo de un cerc restrns10. Sfntul Augustin apare aici n mai mare msur ca un precursor al cretintii medievale, ce avea s rein cu

fidelitate attea din nvmintele sale.Am ntreprins deci o analiz a ceea ce a fost cultura la Sfntul Augustin, strduindu-m s-o desluesc prin prisma ntregii tradiii pe care a motenit-o i s art tot ceea ce prefigureaz la acesta tradiia posterioar ce ntr-o bun zi avea s se revendice de la el.Enorma cantitate de publicaii de tot felul pe care opera i viaa sa au inspirat-o11 pn acum, departe de a m ndeprta de acest proiect, mi s-a prut mai degrab de natur s uureze nfptuirea: n-am ntlnit printre ele vreuna care, rspunznd exact la ntrebarea ce mi-am pus-o, s fac de prisos9 Avem, pe de alt parte, lucrri excelente despre Sfntul Ambrozie (Thamin, de Labriolle, Palanque), care ofer o imagine precis despre cultura lui.10 i aici, cri ca acelea ale lui Cavallera i Gorce ne satisfac ct se poate de bine curiozitatea.11 Bibliografia augustinian e att de ntins, nct nimeni nu se poate luda c a parcurs-o integral. n ce m privete, m-am strduit s asimilez cel puin esenialul; am avut la dispoziie cluze bune: Portalie (art. Augustin), Bardenhewer (Geschichte, 4, pp. 434-511), Schmaus (Trinittslehre, pp. IX-XXV), Gilson (Introduction, pp. 309-331) i ndeosebi Nebreda. Bibliographia Augustinian a acestuia din urm reprezint repertoriul cel mai exact i mai complet; din pcate, publicat cu prilejul celui de-al XV-lea centenar al Sfntului Augustin (1930), ea n-a putut include numeroasele lucrri inspirate de aceast comemorare. Pentru aceste publicaii recente, dispunem, ce-i drept, de scrupuloasele informaii publicate n L'Ann&e philologique.14SFNTUL AUGUSTIN I SFIRITUL CULTURII ANTICEinvestigaia mea12; am socotit, pe de alt parte, c, venind dup attea lucrri care trateaz despre diferite aspecte ale gndirii augustiniene, efortul de sintez pe care voiam s-l ncerc va fi nlesnit, gsindu-i materialele n parte deja prelucrate. Cititorul va observa, de altminteri, c m-am folosit din plin de ntregul aport al predecesorilor13. Dar, n pofida multitudinii, a varietii i deseori a valorii acestor lucrri, n-am gsit n ele rspunsuri la toate ntrebrile pe care cercetarea mea le presupunea rezolvate. A trebuit atunci s m opresc n drum spre a le examina sumar, de unde a rezultat o anumit disproporie ntre diversele elemente ale expunerii mele. n aceast privin, cer de la bun nceput scuze cititorului: lucrarea de fa este redactat ca o tez, ceea ce nseamn c din ea este exclus orice fel de pretenie artistic, urmrindu-se doar realizarea-unei eventuale contribuii pozitive la progresul tiinei noastre. N-am avut alt dorin dect s adaug ceva la ceea ce istoricii Sfntului Augustin au spus naintea mea; n-am cutat s m substitui lor, ci doar s-i completez: presupun cunoscut aportul lor, mulumindu-m, de cte ori e necesar, s fac scurte referiri la el.Am socotit, n fine, c mai exist un motiv ca s-mi ndrept atenia spre cazul Augustin: dintre toate figurile cte evolueaz pe scena istoriei n aceast perioad, nici una nu este pentru noi, n ceasul de acum, att de real i vie ca a lui. Gndirea augustinian n-a ncetat s exercite influen n jurul nostru, ceea ce face util orice ntreprindere menit s-i deslueasc geneza i semnificaia. Am sperat c un studiu cum este cel de fa ar putea servi iINTRODUCERE1512 Cititorul va fi, sper, de acord c lucrarea mea nu le dubleaz pe cele cu o problematic aparent destul de asemntoare, precum Ballerini, // metodo di S. Agostino negii studi; Eggersdorfer, Der h. Augustinus als Pdagoge; Combes, S. Augustin et la culture classique; sau Taylor, Classical Heritage ofthe Middle Ages, Mediaeval Mind.13 Trebuie spus, n treact, c aceast proliferare a bibliografiei nu are numai pri bune. Nu m refer, firete, la inevitabilul rebut datorat publicaiilor inutile sau mediocre. Dar, atunci cnd critica se exercit prea mult vreme asupra aceleiai chestiuni, ea ajunge curnd ntr-un punct mort; argumentele se nfrunt i se acumuleaz fr mare folos. Una dintre aceste chestiuni disputate", cu care am avut de-a face n special, mi se pare a fi aceea de a stabili ponderea cretinismului i a neoplatonismului n convertirea lui Augustin. N-am vrut, la rndul meu, s mai redeschid aceast dezbatere: dup attea discuii, chestiunea poate fi considerat lmurit, rmnnd totodat pentru oricine o anumit marj n aprecierea argumentelor. M-am mulumit de aceea cu cte o scurt justificare a opiniilor mele ori de cte ori m-am aventurat pe acest teren nesigur. Fundamentale rmn cele dou teze rivale, a lui Alfaric, Evolution intellectuelle de saint Augustin (1918), i a lui Boyer, Christianisme et neoplatonisme dans laformation de saint Augustin (1920; cf. recenzia pe care i-a fcut-o Alfaric n Revue historique). Cea de-a doua cuprinde un bun istoric al chestiunii i bibliografia anterioar (de adugat Popp, Augustins Entwicklungsgang; Gibbs-Montgomery, Introduction la The Confessions). De atunci ns, discuia a fost mereu reluat: a se vedea n indicele bibliografic lucrrile lui Ibero, Holl, Wundt, Norregard, Reitzenstein (Augustin), Dorries, de Labriolle (despre Confesiuni), Guzzo, Zepf, Gros, Thimme, Fabo di Mria, Pincherle, Sparrow-Simpson, Butler (Western Mysticism, p. 298, n. 1), Franses, Comeau (Sensibilite)x Mannucci, Arnou, Henry, Geffcken, Landsberg.acestui scop. Sitund cadrele vieii intelectuale a Sfntului Augustin n evoluia general a civilizaiei, acest studiu va putea nlesni analizarea mai amnunit a originalitii i valorii sale. Este ntr-adevr o problem esenial i greu de rezolvat determinarea a ce anume datoreaz o gndire mediului cultural n care e situat i ale crui cunotine, idei, pasiuni i prejudeci le reflect, adesea fr s-o tie14. Gndirea se folosete de cadre i tehnici (arte, tiine etc.) primite de la civilizaia din care se nutrete:

n ce msur depind libertatea i puterea sa de aceste mprumuturi? ntrebarea, e pasionant chiar i prin ea nsi; cu att mai necesar e s fie studiat cnd abordm o gndire ca aceea a Sfntului Augustin, deopotriv foarte apropiat de noi i foarte strin, att de seductoare, dar i att de deconcertant, de o semnificaie etern i, cu toate acestea, nvechit".Aa se face c, ntreprinznd un studiu al decadenei antice, am ncercat n acelai timp s aduc o contribuie la cunoaterea mentalitii augustiniene. De bun seam c nu-i o noutate s ari n el, aa cum voi face eu, deopotriv pe motenitorul culturii antice i pe precursorul culturii medievale. Formule prea des repetate15 ca s nu fi devenit banale; sper, cu toate acestea, ca, relundu-le la rndu-mi, s pot arta c ele sintetizeaz un adevr ale crui ntreag bogie i semnificaie exact n-au fost nc nfiate pn acum. i apoi, nu simt nici o atracie ctre genul de teze ambiioase i paradoxale care, dup ce rein o vreme atenia erudiilor, nu mai au alt rost dect de a mpovra tiina cu mormanul de contestri sub care nu ntrzie s fie ngropate.14 Cf. frumoasele analize pe aceast tem fcute de J. Guitton n Temps et eternite, PP- XII i urm.Cf., de pild, Troeltsch, Augustin, die christliche Antike und der Mittelalter; Reitzen-^tein, Augustin als antiker und als mittelalterlicher Mensch (nu subscriu ns la opiniile, dup mine aventuroase, susinute de aceti doi autori); Eibl, Augustinus an der Wende von der Antike zum Mittelalter.

ReferineCSEL: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, publicat de Academia din Viena.P. G.: Migne, Patrologiae Cursus completus, Series graeca.P.L.: Migne, Patrologiae Cursus completus, Series latina.P. W.: Pauly-Wissowa (-Kroll), Realencyclopdie der klassischen Alter-tumswissenschaft.Pentru a reduce ntinderea notelor, titlurile lucrrilor citate snt date aproape ntotdeauna prescurtat; referinele complete pot fi gsit n Indicele bibliografic (pp. 525 i urm.), la numele fiecrui autor.Pe Sfntul Augustin l citez de regul dup ediia benedictinilor de la Saint-Maur aa cum e reprodus n volumele XXXII-XLVI ale Patrologiei latine. Nu fac trimiteri la^ediia critic a Corpus-ului de la Viena dect n cazurile cnd trebuie s iau n considerare vreo corectur important adus textului mauritilor. Corpus-ul de la Viena nu-i nc destul de avansat n ce-l privete pe Sfntul Augustin pentru a fi comod de utilizat ntr-o lucrare cum e cea de fa, unde este valorificat ansamblul scrierilor augustiniene. Cred c cititorul va fi mulumit c-i prezint referine omogene.Scrierea Confessiones {Confesiuni) o citez dup ediia lui de Labriolle (colecia Bude"), pe care o folosete practic toat lumea. Fac trimiteri la ea prin indicarea paginii, urmat de semnul Lab., fr a preciza volumul, dat fiind c cele dou volume au paginaie continu (voi. I: pp. 2-201, crile I-VIII; voi. II: pp. 208-408, crile IX-XIII).Pentru Predicile descoperite dup realizarea ediiei benedictine, dintre care doar o mic parte a fost inclus n Patrologie (voi. XLVI i XLVII), fac trimiteri la valoroasa ediie critic a lui G. Morin, Sancti Augustini Sermones post Maurinos reperti, care formeaz voi. I din Miscellanea Agostiniana, Roma, 1930.

Partea ntiO utinam doctissimum aliquem, neque id tantum, sed etiam eloquentissimum... de hoc ambo

pe lng el, i prezent o mostr a talentului su oratoric i obinu postul la care rvnea1. Ego ipse ambivi per eos ipsos manichaeis vanitatibus ebrios... ut dictione proposita me probatum praefectus tune Symmachus mitteret prin intermediul acelora cu capul plin de prostii maniheene, eu nsumi am solicitat acest post... i, prezentnd spre prob un discurs, Symmachus, prefectul de atunci, l-a apreciat i m-a trimis [la Milano]": ce ntlnire evoc aceste cuvinte! Symmachus fa n fa cu Augustin: lumea care moare i lumea ai crei muguri stau s nfloreasc; pgnul, motenitor al unei civilizaii decrepite, copleit de propria-i istorie, aristocratul vlguit de mondenitate, omul de litere delicat i prezumios2; n faa lui, viitorul episcop al Hipponei, cel care n Cetatea lui Dumnezeu va depi cu senintate prbuirea Romei, cel a crui gndire teologic avea s anime timp de secole civilizaia Occidentului cretin.Ca ntotdeauna, istoricul e cel care, de la distan, descoper aici simbolul; actorii acestei scene nu bnuiau nimic: Augustin nu tia ce destin l ateapt, iar Symmachus nu putea s prevad c la Mediolanum, unde l trimitea, Augustin va primi botezul... Aa se face c a putut s-l pun la ncercare pe tnrul retor fr s vad n el nimic excepional. Pentru c pe cei doi nici nu-i opunea nimic esenial pe planul pe care s-au ntlnit. Examinat de Symmachus, cultura intelectual a lui Augustin nu avea nimic1 Confesiuni 5, 13 (23), p. 112 Lab. (toamna anului 384: Augustin urmeaz s mplineasc treizeci de ani).2 Cf. Boissier, La fin du paganisme, 2, pp. 181 i urm.; 310 i urm.; de asemenea Dill, Roman Society in the Last Centwy ofthe Empire, pp. 14, 26, 121, 140; Glover, Life and Letters in the IVth Centwy, pp. 148-l70.20VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISS1MVSdeosebit nici lacune suprtoare, nici vreo originalitate nelinititoare. Pentru c Augustin era i el un reprezentant al culturii obinuite a epocii sale, un literat al decadenei. De bun seam c avea s fie i altceva, mult diferit filozof i nvat cretin. Dai- aceste aspecte mai personale s-au dezvoltat pe un fond pe care Augustin l avea n comun cu toi intelectualii epocii sale cretini sau pgni, Ambrozie sau Ieronim, Symmachus sau Ausonius... Rezervnd pentru mai trziu studierea dezvoltrilor sale originale3, a vrea s examinez mai nti cultura intelectual a lui Augustin sub acest aspect comun i banal, cerndu-i o mrturie despre epoca sa. Lsnd i aici la o parte ceea ce nu-i aparine dect lui, ca filozof i ca om al Bisericii, i cer s ne arate cum se nfia n mod normal cultura unui intelectual latin la sfritul secolului al IV-lea d. Cr.O putem defini n cteva cuvinte: era o cultur esenialmente literar, ntemeiat pe gramatic i retoric i care nzuia spre realizarea tipului ideal de orator. nainte de a trece la analiza ei detaliat, l voi invita pe cititor s zboveasc puin asupra vederii de ansamblu pe care ne-o ofer aceast formul; ea se potrivete nu doar culturii lui Augustin i a contemporanilor si, ci i mai vrstnicilor Sfnt Ambrozie, Lactaniu sau Marius Victorinus. Mai mult chiar, ea caracterizeaz i formaia intelectual a unui Tertullian, a unui Apuleius, a unui Fronto, a unui Pliniu cel Tnr sau, mergnd i mai n urm, a unui intelectual din vremea lui Seneca, ba chiar i din cea a lui August ori, n sfrit, a lui Cicero.Cultura oratorica pe care o poseda Augustin nu era ctui de puin o inovaie, o creaie a epocii sale; despre acest ideal cultural privit n ceea ce avea esenial, se poate spune c s-a impus intelectualilor latini cel puin ncepnd cu generaia lui Cicero, c a dominat n chip aproape suveran4 pn n vremea Sfntului Augustin i, dup el, pn cnd barbaria veacurilor ntunecate avea s nimiceasc i cultura antic i, o dat cu ea, orice urm de cultura5.3 Cf. prile a doua i a treia.4 Trebuie inut ntr-adevr seama de opoziia, destul de relativ totui, pe care aceast cultur o ntmpina n mediile filozofice, chestiune asupra creia voi reveni, n partea a doua, pp. 147-l50.5 Aceast cultur literar i oratoric este nc aceea a lui Sidonius Apollinaris n Gallia veacului al V-lea, a lui Ennodius i Fortunatus n Italia secolului al Vl-lea. Prbuirea culturii nu pare s se fi produs n acelai moment n diversele ri din Occident; domnia luminat a lui Teodoiic a ntrziat-o n Italia pn la grozviile recuceririi iustiniene; abia invazia longobarzilor avea s distrug pn la capt ceea ce se pstrase nc n Italia din viaa antic. Cf. i Pirenne, De l'etat de iinstruction des liques i'epoque merovingienne. Vezi i critica acestui memoriu al lui Pirenne ap. Histoire de V education, pp. 569-570, n. 9. Cf., pe de alt parte, privitor la ansamblul problemei dispariiei culturii antice n Occident, precizrile cronologice i geografice oferite n Revue du Moyen ge latin, voi. 4, 1948, pp. 7-l2.O CULTUR LITERAR: GRAMATICA21Din ziua cnd, cu Cicero, Roma i ncheia iniierea ntr-ale spiritului, anexnd civilizaiei sale literele, artele i gndirea, n lumea latin s-au format un anumit ideal al culturii, o anumit tehnic a educaiei menit s-l nfptuiasc; tradiia s-a statornicit, i cadrele generale ale vieii intelectuale n-au mai

suferit variaii. De la Cicero la Augustin, este, desigur, o cale lung: n decursul acestei lungi perioade, societatea roman, modul ei de viat, nevoile, gusturile sale i tehnica literar au cunoscut transformri profunde; coninutul culturii s-a modificat i el ncetul cu ncetul i se poate spune c a evoluat6. Se poate scrie istoria acestei evoluii, i cu siguran ar fi interesant s-o urmrim7, dar e o evoluie foarte lent i fr schimbri de profunzime. Privit dintr-un punct de vedere foarte general, concepia ro-man despre cultur impresioneaz prin stabilitatea ei, prin funciara sa identitate, indiferent ce epoc ai studia. Marea figur a lui Cicero capt aici o valoare simbolic. Voi fi obligat s amintesc deseori n cele ce urmeaz, dup atia alii8, tot ce datoreaz Augustin autorului TusculanaeAoi, rolul de prim-plan pe care l-a jucat Cicero n formarea sa. Nu-i vorba de ceva ntmpltor: ntr-o anumit msur, Cicero a dominat ntreaga cultur latin; toi literaii Antichitii latine i-au fost discipoli, au vrut s-i fie mai mult sau mai puin imitatori.Dar aceast cultur literar i oratoric vine i mai de departe. Ea nu aparine n mod specific Occidentului latin. Formaia intelectual a lui Augustin este analog nu doar celei a lui Ieronim sau Symmachus, ci, muta-tis mutandis, i celei a contemporanilor si de limb greac, pgni precum Themistios ori Libanius, cretini precum marii cappadocieni sau Ioan Chrysostomos9..Acelai paralelism pare s se menin i n trecutul mai ndeprtat; nu vd, de pild, vreo deosebire de natur ntre cultura lui Apuleius i cea a unui retor grec din sofistica a doua, precum JEMus Aristides10.6 Ezit s m folosesc de acest cuvnt: mprumutat din tiinele naturale, el evoc ideea unei serii de modificri insensibile, care duc la o nnoire total a organismului. Or, aici istoricul percepe la nceput nu att o micare de creaie continu, ct o lent mbtrnire. Adncind ns analiza, el va descoperi totui transformri i nouti, dar vom avea prilejul s studiem prin ce straniu proces prind ele fiin (infra, pp. 109-l12).7 n aceasta rezid interesul valoroasei cri a lui Gwynn, Roman Education from Cicero to Quintilian, unde se vede cum, de la o generaie la alta, are loc o modificare a coninutului educaiei romane n funcie de idealul de cultur diferit al fiecreia. Rmne de scris urmarea acestei istorii from Quintilian to Ennodius (expus deja n parte n lucrarea lui Haarhoff, Schools ofGaul, a lui Roger, D'Ausone Alcuin etc. ...).8 Cf. ndeosebi Alfaric, Evolution intellectuelle, pp. 18, 37-38, 65-70; Reitzenstein, Augustin als antiker... Mensch, pp. 32-33; Combes, Saint Augustin et la culture dassique, PP. 3-4, 22-23, 69-71 etc.9 Pentru o viziune sintetic asupra mediului grecesc cultivat din aceast epoc, vezi Puech, Histoire de la litterature grecque chretienne, voi. III, pp. 941.10 Cf. Boulanger, Aelius Aristide, pp. 38 i urm.22VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVSMergnd astfel napoi n timp, dm pn la urm de problema originilor11, i atunci nelegem lesne c n cazul culturii latine nu e vorba de o creaie original, ci de un simplu mprumut din civilizaia elenistic12. mprumut i, firete, deopotriv, asimilare: cultura roman din vremea Republicii n-a fost o copie servil a culturii elenistice, cci romanii au tiut s-o adapteze tradiiilor lor13, nevoilor propriei lor societi14, dar schimbrile datorate acestei adaptri n-au fost, dup prerea mea, adnci; ele n-au schimbat substanial natura acestei culturi.Poate c e prea riscant s formulm n aceast chestiune o judecat att de categoric. Nu mi-e necunoscut tendina devenit clasic de a subestima cultura roman privit n comparaie cu modelul ei grec. Ea nu ar' fi pare s se admit ndeobte15 decjt o imitaie imperfect, o degradare a acestuia o deformare ce pare s fie efectul spiritului practic, destul de comun al romanului, plasat n opoziie cu idealul generos al cunoaterii tiinifice dezinteresate care-l nsufleea pe grec. Cred ns c aici se cere revizuit cte ceva. Textele invocate n sprijinul opiniei menionate16 nu se refer la cultur, ci la tiin17; una e s spui c Roma n-a produs un Arhimede sau un Ptolemeu, i alta s crezi despre cultura medie a intelectualului grec c era n mod firesc mult mai bogat dect cea a unui roman din vremea sa. E prea facil s opui cultura unui orator roman celei pe care Platon o cerea de la discipolii si! Tipul de cultur oratoric a crui implantare la Roma se ncheie sub Marius i Sylla se cuvine comparat nu cu cel al Atenei disprute, al glorioasei i ndeprtatei Atene din secolul al V-lea, ci cu cel al mediilor elenistice contemporane.11 Este bineneles greu i cam inutil s se fixeze o dat precis a naterii culturii latine"; la Roma, a existat un mediu cultivat (dar de cultur ntru totul elen, cf. infra, pp. 47-49) nainte s existe o cultur propriu-zis roman, i aceasta ncepnd cu generaia lui Scipio Africanul.12 Gwynn, Roman Education, pp. 1l-58.13 Romanii au refuzat tocmai n numele moralei lor tradiionale s-i supun pe tinerii lor la exerciii fizice de felul celor pe care efebii greci le fceau n palestr: cf. Gwynn, loc. cit., pp. 17-21 i 248.14 Cultura roman a fost n primul rnd apanajul unei clase sociale bine determinate, aristocraia senatorial, clas de mari proprietari, preocupai de politic; de aici i accentul pe care ea l punea pe elocina judiciar i deliberativ n dauna elocinei de ceremonie, ca i interesul pe care-l manifesta fa de agronomie, drept, arta militar etc.

15 Judecat emis i de o minte att de luminat ca Dilthey, n Pdagogik, p. 55. Cf. Histoire de Veducation, pp. 329 i urm.16 Cicero, Tusculanae disputationes 1, 2 (5): in summo apud illos honore geometria fuit itaque nihil mathematicis inlustrius; at nos metiendi ratiocinandique utilitate huius artis terminavimus modum la ei, n cea mai mare cinste se gsea geometria i nimic n-a strlucit mai mult dect matematica; dar noi, interesai numai de folosul msurtorii i al calculrii, am limitat importana acestei tiine"; Horaiu, Arta poetic 325; i, bineneles, Vergiliu, Eneida 6, 847-853.17 Lucru bine sesizat de Grenier, Genie romain, p. 237.O CULTUR LITERARA: GRAMATICA23O asemenea cercetare comparativ cred c n-a fost nc fcut18; ea ar nierita s rein atenia unui istoric competent. Nu voi avea pretenia s m substitui lui, i nici nu ar fi aici locul potrivit pentru asta; fie-mi permis totui s formulez n cteva cuvinte ipoteza spre care cred c va fi condus: dac am cunoate mai bine cultura intelectualilor greci din secolul I . Cr., cred c n-am gsi-o deloc diferit de cea a contemporanilor lor latini, care, precum Cicero, veniser la Atena sau n Rhodos ca s ocupe aceleai locuri n bnci i s asculte alturi de ei leciile acelorai dascli. Am observa c erau pentru aceleai motive preocupai de retoric i elocina, c se mulumeau doar cu o spoial de filozofie i (cu excepia ctorva specialiti) nu vdeau prea mult interes pentru matematic i pentru tiine...Oricum ar sta lucrurile n aceast privin, chiar dac nu mi se va concede o identitate cvasiabsolut ntre cele dou culturi, nimeni nu neag c toate elementele culturii latine, tehnica didactic, cadrele generale ale vieii spirituale au fost preluate din Grecia elenistic, preluare n virtutea creia cultura contemporanilor lui Augustin ne apare legat de o tradiie mult mai ndeprtat, ce urc dac nu pn la sofiti, atunci cel puin pn la Isocrate19. Tipul de formaie pe care Isocrate s-a strduit s-l rspndeasc, formaie purtnd amprenta adnc a retoricii i punndu-i drept scop Tniestria oratoric, pare s fi fost adoptat de marea mas a generaiilor urmtoare. Modificrile pe care le va fi suferit nu i-au alterat n profunzime esena, i ea s-a transmis din generaie n generaie pn la contemporanii greci i latini ai Sfntului Augustin.IIDup aceast scurt privire istoric, e timpul s ne ntoarcem la Sfntul Augustin. S-i cerem s ne arate ce nfiare cptase, dup attea secole n care i s-a dat n mod statornic ntietate, acest tip de cultur oratoric pe care nu l-am caracterizat deocamdat dect n chip sumar. Ne vom folosi de distincia, propus ceva mai nainte20, dintre cultura pregtitoare, formare preliminar a minii, i cultura n sens larg, ca scop vizat de prima.18 In timp ce cultura i civilizaia greac din epoca clasic, secolele al V-lea-al IV-lea -Cr., ne snt foarte bine cunoscute (cf. lucrrile lui Girard, Freeman etc), nu la fel stau lucrurile n privina perioadei elenistice (vezi, de exemplu, Baumgarten-Poland-Wagner, Hellenistisch-romische Kultur, pp. 57-63; Wendland, Hellenistisch-romische Kultur, Pp. 73 i urm. Cercetrile efectuate asupra originilor celei de a doua sofistici ncep s arunce oarecare lumin asupra acestui subiect, dar nu au explorat-o dect n parte (vezi Boulanger, Aelius Aristide, care confrunt i sistematizeaz lucrrile predecesorilor si). Am ncercat s umplu aceast lacun: ibid., partea a doua, Tableau de Veducation clas-iue l'epoque hellenistique, pp. 137-309.19 n acelai sens, cf. Gwynn, Roman Education, pp. 47 i urm.20 Supra, Introducere, pp. 9-l1.24VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVSCe nseamn aadar pentru Augustin, pentru oamenii din vremea sa, un om cultivat? nseamn nti de toate (i acesta e primul aspect) un om care a do-bndit o anumit educaie, educaia liberal. Graie informaiilor pe de o parte biografice, pe de alta teoretice pe care ni le ofer opera sa, Augustin ne permite s aflm cu destul precizie n ce consta aceast educaie. Este educaia pe care el a primit-o i totodat cea pe care, ca profesor, a dat-o cu succes altora.Subiectul fiind bine cunoscut, ntruct a format obiectul unor excelente studii21, mi voi ngdui s nu zbovesc mult asupra lui. Constatm repet c ea nu se deosebea mult de cea care se dobndea pe vremea lui Quin-tilian sau chiar a lui Cicero. Era vorba de un lung ir de studii ce nu se ncheiau dect n preajma vrstei de douzeci de ani. Dac lsm la o parte nvtura din primii ani al copilriei, care reprezint echivalentul nvmntului nostru primar (citit, scris, socotit)22, studiile liberale erau mprite n dou cicluri succesive, mprire ce corespundea la drept vorbind, mai mult teoretic dect n practic23 unei diviziuni a muncii ntre doi profesori specializai, grammaticus i rhetor. Aceste denumiri ne snt familiare, cci nvmntul nostru clasic, cobortor din Renatere, a pstrat mult vreme acest cadru, iar distincia dintre clasele de gramatic i cele de retoric n-a ieit nc total din uz.21 Privitor la educaia roman n general, vezi ndeosebi, fr a minimaliza lucrrile tradiionale ale lui Grassberger, Ussing etc..., cele dou cri remarcabile: a lui Jullien, Les professeurs de litterature dans l'ancienne Rome, i a Iui Gwynn, Roman

Education from Cicero to Quintilian. Mai pe scurt, Boissier, Fin du Paganisme, I, pp. 169-231; Pottier, Educatio; Leclercq, Ecoles; Friedlnder, Sittengeschichte, I, pp. 175 i urm.; Carcopino, Education romaine; Ziebarth, P.W., XX, 2a, I, c. 763-768; Guillemin, Public, 2, pp. 68-81; n special pentru perioada imperial trzie, Rauschen, Schulwesen; Cole, Later Roman Education; Haarhoff, SchoolsofGaul; Miiller, Studentenleben; Roger, D'Ausone Alcuin, pp. 1 -31; de Labriolle, Litterature, pp. 8-l1.22 Augustin enun programul acestui nvmnt primar, pe care, urmndu-l pe Varro, l numete litteratio i pe care l consider o pregtire pentru grammatica, velut quaedam grammaticae infantia pregtire pentru gramatic sau ca faz de iniiere n gramatic" n De ordine 2,12 (35), P.L., voi. XXXII, c. 1012. Cf. despre amintirile sale din copilrie, Confesiuni 1, 9, (14), p. 13 Lab. De asemenea, Histoire de Veducation, pp. 359 i urm.23 ntr-adevr, pe de o parte, textele din epoca imperial timpurie ne arat cum gramaticienii impieteaz puin, cte puin asupra programului rezervat n principiu retorului (Suetoniu, De grammaticis 4; Quintilian, Institutio Oratoria 2, 1, l-6); pe de alt parte, i invers, pe vremea lui Augustin, studiul propriu-zis gramatical" al literaturii are loc sub ndrumarea retorului: Augustin, el nsui retor municipal al Cartaginei, (Confesiuni 6, 7 [11], p. 128 Lab., r. 13-l4) d explicaii despre autori (id. 6, 7 [12], p. 129, r. 1l-l2); la Cassiciacum, i pune pe tinerii nvcei s lucreze pe texte din Vergiliu (infra, partea a doua, p. 250, n. 10); n 395, retorul roman Endelechius, la schola din forumul lui Traian, i pune pe tineri s studieze Metamorfozele lui Apuleius (cf. articolul meu Vie intellectuelle, pp. 93-95). Ibid., p. 548' i de-acum, pentru epoca elenistic, p. 223'.O CULTUR LITERAR: GRAMATICA25S ne oprim nti la nvmntul profesat de dasclul numit grammaticus. El cuprindea n esen24 dou aspecte studiul teoretic al limbii i al legilor ei, respectiv explicarea marilor scriitori: gramatica i literatura. Este imaginea ne care i-a fcut-o despre el Sfntul Augustin25; imagine conform cu tradiia didactic roman: ars grammatica praecipue consistit in intellectu poetarum et in recte scribendi loquendive ratione gramatica e alctuit, n esen, din interpretarea textelor poetice i din regulile scrierii i vorbirii corecte"26.Cum a nvat Augustin, copil, gramatica; cum a predat-o, la rndul lui, mai trziu? Rspunsul e uor de aflat, n pofida absenei unor documente directe27; cci posedm o bogat colecie de manuale colare redactate exact n vremea lui Augustin de autori ce i-ar fi putut fi dascli sau care i-au fost aa zicnd colegi, manuale ce ne dau o idee precis despre concepia de atunci cu privire la predarea gramaticii.Cea de-a doua jumtate a secolului al IV-lea i nceputul celui de-al V-lea reprezint n fapt vrsta de aur pentru grammatica latin; este perioada unor Donatus, Charisius, Diomede, Servius28, adic a gramaticienilor pe care i cunoatem cel mai bine29. Divergenele i particularitile ce se pot observa la aceti autori nu ating unitatea de fond a sistemului lor de nvmnt i nu ne vom nela defel dac vom presupune c Augustin mprtea opinia lor comun.S deschidem aadar aceste vechi manuale, care, redactate adesea sub form de ntrebri i rspunsuri, ca un catehism, pstreaz un ecou al uzului didactic cruia i fuseser destinate. Tonul e adesea foarte dogmatic, acestor dascli din vechime plcndu-le s procedeze prin definiii i24 Las pentru moment deoparte studiul disciplinelor complementare (cf. infra, pp. 100 i urm.).25 Dup cum rezult limpede din urmtoarele texte ale lui Augustin: Solilocvii 2,11 (19), P.L., voi. XXXH, c. 894; De ordine 2, 12 (36-37), ibid., c. 1012.26 Sergius, Explanatio in artem Donai, Keil, 4, p. 485, r. 15-l6; cf. autorii citai mai sus (p. 24, n. 21): Jullien, p. 201, Gwynn, pp. 92 (Cicero), 197-200 (Quintilian); Friedlnder, p. 176; Haarhoff, pp. 60-65; Leclercq, c.1746 etc. ...27 Relatarea din Confesiuni, care cuprinde amintiri interesante despre studierea autorilor (cf. mai jos p. 30, n. 65), nu spune nimic despre gramatic. n De utilitate credendi (7 [18], P.L., voi. XLII, c. 77), Augustin i citeaz drept clasici pentru gramatic pe Asper, Cornutus i Donatus, iar pentru metric pe Terentianus. Privitor la modul n care Augustin preda gramatica, i se poate consulta De grammatica, dar aceast mrturie nu e absolut sigur i nu aflm din ea mai nimic (cf. Apendice, pp. 455-460).28 Cf. Schanz, 4, 1, 825-836; 4, 2, 1100 i urm., iar pentru o analiz sumar a sistemului lor de nvmnt, Lambert, Grammaire latine.29 Cu Priscian, care e dintr-o epoc ceva mai trzie (a fost profesor de latin la Constantinopol sub mpratul Anastasios [49l-518]: cf. Schanz, 4, 2, 1111). Firete ca aceast situaie aparte nu se datoreaz nici meritului, nici originalitii lor (ce pare nrav: toate aceste manuale compileaz lucrri anterioare), ci unui accident istoric: decadena, care-i precipit cursul dup ei, curmnd curnd tradiia colar; aa cum e firesc n cazul manualelor, ele au fcut s se atearn uitarea peste lucrrile ce le-au precedat, dar nu au avut succesoare, i ca atare nici rivale.26VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVSdiviziuni succesive. Iat, de pild, cum ncepe Donatus n Ars maior studiul figurilor (tropilor): Tropus est dictio translata a propria significatione ad non propriam simili-tudinem etc. Sunt autem tropi tredecim: metaphora, catachresis, metalepsis, metonyma etc. Metaphora est rerum verborumque translatio. Haecfit modis quatuor, ab animalibus ad animaia etc.30 Tropul este un cuvnt transferat de la sensul lui propriu la o asemnare de un gen diferit.

Exist, n total, treisprezece tropi: metafora, catahreza, metalepsa, metonimia etc. Metafora const dintr-un transfer al lucrurilor i al denumirilor lor. Ea se realizeaz n patru moduri: de la animate la animate etc."Nucleul sistemului lor de nvmnt31, partea esenial pe care nici un manual nu o omite32, const din studiul celor opt pri de vorbire, partes orationis: substantiv, pronume, verb, adverb etc. Acest studiu este fcut aproape numai din punct de vedere morfologic: la substantiv, snt definite diversele lui accidente (substantive proprii i comune, cele patru genuri, cele dou numere etc.) i mai cu seam e studiat declinarea33. Analiza verbului are n vedere n principal conjugarea, clasificarea diferitelor feluri de verbe fiind fcut din perspectiva acesteia; pentru Donatus, de exemplu, un verb activ este un verb n -o susceptibil s dea un pasiv n -or; iar pasiv este un verb n -or cruia i corespunde (ceea ce l distinge de deponent) un activ n -o34.Acestor analize, tratatele mai ample le adaug n chip de prefa o serie de definiii privitoare la elementele cele mai generale ale gramaticii cuvnt, liter, silab, picior, accent etc.35; mai departe, snt studiate vitia sau greelile de limb: barbarisme, solecisme, metaplasme (neregulariti n forma cuvintelor, introduse mai ales din motive de metric36), n fine tropii i figurile lexicale37.3O

tKeil, Grammatici latini, 4, p. 399, r. 13.31'Cf. Augustin, De ordine 2, 12 (36), P.L., voi. XXXII, c. 1012.32 La acest studiu se rezum manualele cele mai scurte, precum Ars minor a lui Donatus, Keil, 4, pp. 355-366, sau De grammatica atribuit Simului Augustin, P.L., voi. XXXII, c. 1385-l408, Keil, 5, pp. 496 i urm.33 De pild, Donatus, Ars minor, Keil, 4, pp. 355-356. Mld.,ibid.,y. 359, r. 35-37.35 Astfel, Donatus, Ars (maior), Keil, 4, pp. 367-372; la Diomede, aceste generaliti snt studiate n cartea a doua, dup prile discursului (cartea I): Keil, 1, pp. 420 i urm.36 Donatus, Keil, 4, pp. 392-397.37 Id., ibid., pp. 397 i urm. Figurile retorice ineau mai degrab de retoric dect de gramatic: aceasta i le anexa totui uneori, de exemplu la Charisius, 4, 5 (pp. 361 i urm., Barwick).O CULTUR LITERAR: GRAMATICA27Aceasta e gramatica propriu-zis; ei i se adaug metrica, predat i ea de gramaticieni38, dei era ndeobte considerat o disciplin separat39.Nu vreau s zbovesc mai mult asupra coninutului acestui sistem de nvmnt, dar socotesc util s fac unele remarci privitoare la spiritul ce-l anima. Gramatica antic mi se pare dominat de noiunea de clasicism: latina pe care o pred ea nu e o limb vie, folosit zi de zi i de care vorbitorii nu trebuie dect s se slujeasc pe deplin contient; ea este limba de care s-au slujit clasicii i care se afl fixat n cri, turnat ca ntr-un tipar.Nimic nu e mai gritor din acest punct de vedere dect modul n care gramaticienii studiaz vitia, greelile de limb40. Ne-am atepta s-i vedem struind asupra puritii limbii, prevenindu-i pe elevi mpotriva neologismelor i a vulgarismelor pe care vor fi ispitii s le introduc n vorbirea lor sub influena mediului lingvistic corupt. Nici vorb de aa ceva: singurele barbarisme i solecisme discutate de ei snt cele ce se ntlnesc la Vergiliu sau la ali mari autori licenele poetice", cum ar fi zis btrnii notri dascli, incorectitudinile voite de poet din raiuni de metric sau de estetic41. Vitia studiate de gramatician nu snt greelile ce se cer evitate, ci incorecti-tudinile pe care vorbitorul i le poate permite avnd ca punct de sprijin exemplul scriitorilor valoroi. Privitor la vitia i la studiul lor, a se vedea rectificrile aduse ap. Histoire de l'education, p. 373 i n. 26 (p. 552).De aici, paradoxul c ntlnim la aceti gramaticieni trzii i deseori provinciali42 mai multe informaii despre latina autorilor arhaici dect despre limba vulgar vorbit n inutul i epoca lor43. Aceleiai tendine i se datoreaz, cred, slaba preocupare pentru sintax, abordat doar indirect i oarecum n treact44.38 Dup cum remarc Augustin n De ordine 2, 14 (40 la sfrit), c. 1014.39 Ea este totui uneori unit cu gramatica, de pild la Charisius, ediia Barwick, pp. 375 i urm., Diomede (Keil, 1, p. 473 i urm.). Augustin o ataeaz muzicii (musica): cf. De ordine 2, 14 (39-40), P.L., voi. XXXII, c. 1013-l014; De musica 2, 1 (l),ibid., c 1099-l100 (prozodia, dimpotriv, ine de gramatic).40 Donatus studiaz paisprezece specii de vitia (loc. cit., n. 1).41 Lambert, Grammaire latine, pp. 205-206, noteaz faptul fr a-i sesiza semnificaia. Donatus d ca exemplu de barbarism: reliquias Danaum rmiele grecilor" (En. I, 30), ca exemplu de solecism torvumque (pentru torve) repente clamat cu un aer amenintor, strig pe neateptate" {En. 1, 39.9): Ars maior, Keil, 4, p. 392, r. 11; p. 393, r. 20. La Sfntul Augustin, ntlnim un ecou al acestui nvmnt: De ordine 2, 4 (13), P.L., voi. XXXII, c. 1000; Contra Faustum 22, 25, P.L., voi. XLH\ c. 417.42 Este cazul lui Victorinus, Charisius, Pompeius, Priscian, africani (Schanz, 4, 1, 829, 833; 4, 2, 1102, 1111); Dositheos, Rufinus, greci (id. 4,1, 836; 4, 2, 1104); Agroetius, Consentius, galii (id. 4, 2, 1100, 1103).43 Ici i colo, se pot spicui cteva indicaii, dar ele snt rare: cf. Schanz, 4, 2, p. 207 (la Cledonius), 209 (Pompeius), 212 (Consentius).44 Astfel, Donatus menioneaz regimul comparativului i al superlativului n legtur cu gradele de semnificaie, n nsemnarea sa cu privire la nume (Ars minor, Keil, 4, p. 355, r. 12-l4); el clasific prepoziiile dup cazurile pe care le cer (ibid., p. 365). Priscian i28VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVSAvem de-a face, aadar, cu un nvmnt orientat nspre trecut, nspre realizrile mpietrite ale latinei

de altdat; latina care se studiaz e o limb moart. Lucrul se observ foarte bine n studierea metricii; voi avea prilejul mai trziu s scot n eviden aspectele artificiale i arbitrare din sistemul metricii lui Augustin45, explicabile prin faptul c versul latin nu-i era mai firesc dect filologului modern; la el46, ca i la toi contemporanii si (cel puin, la cei din Africa47), sentimentul spontan al cantitii se pierduse, drept care toat prozodia clasic devenise un lucru de necontestat, livresc, mort...Gramatica se nfieaz ca pstrtoarea unei moteniri transmise de istorie48. ntregul edificiu al acestei tiine se sprijin pe crile trecutului49, ceea ce are drept consecin dezvoltarea noiunii de autoritate, care capt o valoare esenial50: pentru fiecare form, pentru fiecare structur sintactic se cere s poat fi invocat exemplul unui clasic, al unui autor din vechime.consacr ultimele dou cri sintaxei (c. 17-l8): nu cumva o face pentru c pred latina unor strini, n mediu grecesc? (Nu [i acest lucru n pofida celor spuse n Histoire de l'education, p. 372], Priscian nu-i datoreaz sintaxa dect imitrii predecesorilor si greci Apollonios Dyscolos i Herodian.) Cf., pe de alt parte, reacia tradiiei manuscrise fa de acest caracter aberant al crii lui Priscian: Taylor, MediaevalMind, 2, p. 124. Charisius face un pic de sintax n cartea consacrat idiotismelor limbii latine (cartea 5, pp. 381 i urm. Barwick); Diomede intercaleaz un capitol privitor la sintaxa cazurilor atunci chd studiaz numele (Keil, 1, pp. 310-320); pentru alte indicaii, Lambert, op. cit., pp. 181 i urm.45 Cf. partea a doua, pp. 227-228.46 Scrisoarea 3, 5, P.L., voi. XXXIII, c. 66: Augustin se preface c nu tie dac i din fugitum este lung (i acut) sau scurt (i grav): o glum, desigur, dar care presupune ca posibil o atare necunoatere.47 Scrisoarea 101, 3, ibid., c. 369; De doctrina christiana 4, 10 (24), P.L., voi. XXXIV, c. 99 la sfrit. Cf. Monceaux, Les Africains, pp. 75-76; Nicolau, Cursus, p. 74.48 Augustin, De musica 2, 1 (1), P.L., voi. XXXII, c. 1099: atqui scias velim totam illam scientiam quae grammatica grece, latine autem litteratura nominatur, historiae custodiam profiteri... a vrea s tii c ntreag acea tiin care n greac poart numele de gramatic, iar n latin de literatur se prezint ca o pstrtoare a istoriei".49 Ibid. (n situaia n care cano se pronun cu a lung), reprehendet grammaticus, custos iile videlicet historiae, nihil aliud asserens cur hanc corripi oporteat, nisi quod hi qui ante nos fuerunt et quorum libri ex.stant tractanturque a grammaticis, ea [silaba ca] correpta, nonproducta usifuerint un gramatician ne va certa, el fiind evident un gardian al istoriei, dar fr a aduce vreun alt argument care s motiveze scurtarea dect pe acela c cei care au trit naintea noastr i ale cror cri mai exist i snt cercetate de gramatici au pronunat (silaba ca) cu vocal scurt, i nu lung".50 Ibid. Quare Mc [n aceste chestiuni de gramatic] quidquid valet, aucloritas valet... i mai departe (cil 00): grammaticus autem iube... secundum maiorum ut dictum est auctoritatem, quorum scripta custodit aadar, aici (n aceste probleme de gramatic) prevaleaz autoritatea... Iar gramaticianul, dup cum s-a spus, prescrie reguli... n conformitate cu autoritatea strmoilor ale cror scrieri le are n paz". Acest ntreg pasaj opune gramatica, bazat pe autoritate, muzicii (musica), tiin matematic, aadar raional (o vom studia ceva mai departe, n partea a doua, pp. 170 i urm.). Pentru modul cum folosesc gramaticienii cuvntul auctoritas, cf. Thesaurus l. latinae.s.v. ndeosebi seciunea II, 3c, c. 1223, r. 69 i urm.O CULTUR LITERAR: GRAMATICA29

Din acest motiv, gramaticienii epocii de decaden ne-au pstrat attea fragmente din autorii arhaici, nct deseori tocmai culegerile de astfel de fragmente snt cele care-l intereseaz cel mai mult pe cititorul de astzi. Este vorba aici de un fel de a vedea lucrurile ce se cere pus n lumin...Voi arta tot ceea ce datoreaz, caliti ori defecte, filozoful i scriitorul cretin Augustin acestei formaii gramaticale. in s subliniez de pe acum ct de profund a fost influena acesteia. El a rmas toat viaa un gramatician51. De aici provine i aplecarea, ce TJ va pstra mereu, ctre diviziuni52 i definiii53, care dau unora din expunerile sale o nfiare ntru ctva didactic. Domeniul gramatical se numr printre cele ce-i snt cele mai familiare. Se simte c aici e la largul su, aici e la el acas". Cnd are nevoie de un exemplu n sprijinul vreunei teze, fie c e vorba de msurarea timpului, de armonia providenial etc, i-l vor furniza de ndat gramatica54 sau metrica55.Gndirea i se ndreapt firesc spre acest domeniu i mediteaz la problemele care se ivesc; Augustin a cugetat mult la mecanismul limbajului, la noiunea de semn, la raportul dintre cuvnt i sensul lui56. Cugetare deseori profund, care ajunge cteodat la o riguroas filozofie a limbajului57. Cel mai adesea ns, se nscrie n cadrele tradiionale ale gramaticii: se intereseaz ndeaproape dac un anume cuvnt exist ca atare n felul de a vorbi sau scrie n limba latin, dac avem sau nu dreptul s folosim cutare neologism; poi avea cteodat senzaia c la el gramaticianul iese uneori n eviden cu atta lips de reinere, nct l stnjenete pe logician58. n autorul lui De Trinitate sau al Cetii lui Dumnezeu, continu s supravieuiasc acel grammaticus din Madaura: de ndat ce se ivete vreo ocazie s aplice o noiune precum cea de trop, de figur lexical ori distincia clasic dintre substantivul propriu i substantivul comun, condeiul lui ncepe s alerge i s schieze o demonstraie didactic59; alteori, zbovete cu satisfacie asupra analizelor morfologice, n care excelau magistrii din vremea sa60.

I51 Cf. alte cteva indicaii ap. Alfaric, Evolution intellectuelle, p. 47, i, n lucrarea de fa, partea a doua, pp. 201 -202.52 De pild, n De doctrina christiana 1, 1 (l)-2 (2), P.L., voi. XXXIV, c. 19; 2, 1 (l-2), ibid., c. 36-37 etc...53 De pild, id., 3, 3 (6), ibid., c. 67 (percontatio, interrogatio); De Trinitate 5, 15 (16), P.L., voi. XLII, c. 921 (donum, donatum) etc. ...54 Ex. De Genesi ad litteram 1,15 (29), P.L., voi. XXXIV, c. 257; 6, 3 (4), c. 340; 12, 18 (40), c 469.55 Ex. Confesiuni 3, 7 (14), p. 56 Lab.; H, 26 (33), p. 320 Lab.; Scrisoarea 166, 5 (13), PL., voi. XXXIII, c. 726.56 De Trinitate 9, 10 (15), P.L., voi. XLII, c. 968-969; 10,1 (2), c. 972-974;13,1 (4), c 1015-l016; 15, 10 (19), c. 1071; De magistro, cf. infra, partea a doua, p. 242.57 Cteva indicaii ap. Rotta, Filosofia del linguaggio nella patristica, pp. 89-90, 98, 104-l06.58 De Trinitate 5,7 (8), c. 915; 13, 10 (14), c. 1025; 15, 1 (1), c. 1057.59 Id., 9, 15 (16), c. 1068-l069; 7, 4 (7), c. 940.60 Cetatea lui Dumnezeu 13, 11,2, P.L., voi. XLI, c. 384 (consideraii asupra formei n uus a participiului trecut al lui morior).30VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVSO CULTUR LITERAR: GRAMATICA31De bun seam c btrnul episcop de Hippona nu mai avea nici timpul, nici uurina spiritual necesare pentru a parcurge textul Artei lui Donatus sau al Manualului de metric al lui Terentianus Maurus, dar cunotinele nsuite odinioar din ele erau att de adnc nrdcinate, nct la acest capitol cu greu ar fi putut fi prins cu vreo lips. A primit ntr-o zi61 o scrisoare de la un anume Audax62, cu care corespondase deja; aducnd elogii nelepciunii i talentului lui Augustin, Audax se plngea ntr-un stil mpodobit de laconismul rspunsului pe care-l primise de la el, cerndu-i un altul, mai dezvoltat. O agreabil scrisoare plin de amabiliti de tot soiul, n care se simte literatul ce a compus-o; n ncheiere, dup cum era obiceiul, cteva versuri, o strof de cinci hexametri. Ultimul, vai, era defec-tuos63 ! Augustin, dup cum se cdea, rspunse printr-o mic predic, n-demnndu-l pe Audax s se preocupe mai mult de nelepciune dect de literatur; dar v-nchipuii cumva c avea s lase, cu toate astea, necomentat nefericitul hexametru ?Quod autem in quinto atque ultimo versu septem pedes sunt, nescio utrum numerus tuum fefellit auditum, an experiri voluisti utrum ego adhuc ista diiudicare meminerim, quae forte iam obliti sunt quijalium aliquando studioi, postea plurimum in ecclesiasticis litterris profecerunt n ceea ce privete faptul c n versul aii cincilea i ultimul exist un picior n plus, nu tiu dac ritmul i-a nelat auzul sau ai vrut s m pui la ncercare ca s vezi dac mai snt n stare s judec aceste lucruri pe care poate le-au uitat cei care s-au preocupat cndva de ele, iar apoi le-au aplicat n scrieri ecleziastice"64.IIIMai mult ns dect gramaticii propriu-zise, anii pe care copilul i petrecea la coala gramaticianului (grammaticus) erau consacrai studiului literaturii. Cnd n Confesiuni evoc pentru noi amintirile din copilrie, Augustin reine mai ales aceast parte a nvturii: cine nu-i amintete paginile emoionante n care se zugrvete pe sine nvnd pe dinafar rtcirile lui Enea" sau plngnd moartea Didonei65?Unii au reuit s fac numrtoarea clasicilor care au intrat astfel n cultura lui Augustin66. Textele din Confesiuni la care fceam trimitere adi-61 E vorba de Scrisoarea 260 din culegerea augustinian, P.L., voi. XXXIII, c. 1073-l076; judecnd dup tonul scrisorii nsei i dup cel al rspunsului lui Augustin {Scrisoarea 261), probabil c ea dateaz din anii si de btrnee. 62 Necunoscut din alt parte: Schanz, 4, 2, 1183, c. 1077.63 Exspectt quos plina fides Christi de stpite pendens: apte picioare.64 Scrisoarea 261, 4, P.L., voi. XXXHI, c. 1077.65 Confesiuni 1, 13 (20-22), pp. 18-l9 Lab.; cf. 1, 16 (26), p. 22 (Tereniu), 1, 17 (27), p. 23; 3, 4 (7), p. 49 (Cicero).66 A se vedea ndeosebi Becker, Augustin, pp. 63120; Alfaric, Evolution intellectuelle, pp. 18-20 etc; Combes, Saint Augustin et la culture classique, pp. l-26, 62-74; Comeau,neauri nu-i menioneaz dect pe cei principali Vergiliu, Tereniu i Cicero67; culegnd ns citatele i aluziile rspndite n ntreaga oper augustinian, aceast list poate fi completat i, ceea ce e

deosebit de interesant, poate fi msurat importana relativ a rolului jucat de diferii autori cuprini n ea.Autorul esenial, clasicul prin excelen, summus poeta, cel n care gsim rezumat cultura latin, pe care Augustin l citeaz cel mai des, cu cea mai mare tragere de inim, cel pe care-l simim mereu prezent n memoria i inima sa este, aa cum ne ateptam, Vergiliu68. Dup el, proximo sed longo intervallo urmtorul, dar la mare distan", vine Tereniu69, ale crui comedii par s fi fost studiate cu regularitate n coli70. Ct despre ceilali poei, Horaiu, Lucan, Persius, Ovidiu, Catul, Iuvenal, i gsim citai de Augustin71, ns rolul lor e mai ters, i ne putem permite ntrebarea dac, cel puin pe unii dintre ei, nu i-a studiat cumva doar din vreo culegere de texte alese.i printre prozatori exist un maestru al crui rol capital corespunde rolului ocupat de Vergiliu n poezie i care-l egaleaz aproape n importan: Cicero72; el este cel n care se rezum ntreaga elocin i ntreaga proz latin; el este maestrul i modelul venerat, cu mult mai presus de ceilali, de ctre toi literaii veacului al IV-lea. n coli, majoritatea marilor sale opere erau studiate ntr-o ordine devenit tradiional, care ncepea, pare-se, cuSaint Augustin exegete, pp. 42-51; las deoparte lucrrile privitoare la aspecte particulare i pe care voi avea prilejul s le citez pe parcurs.67 Cititorul trebuie avertizat aici c la grammaticus nu erau studiai toi aceti autori: Cicero i, n general, prozatorii erau comentai de retor, dar acesta nu fcea dect s continue sarcina gramaticianului i aplica aceeai metod; am aadar dreptul de a reuni la rubrica gramatic" toate studiile literare; cititorul i va aminti, pe de alt parte, de ceea ce am spus mai nainte privitor la amestecul ce se producea n practic ntre rolurile celor doi profesori (supra, p. 24, n. 23).68 Becker, pp. 63-73; Combes, pp. 19-20, 7l-72; Vasold, Augustinus quae hauserit exVirgilio; Coffin, Influence of Vergii on Saint Augustine; Bassi, Snt' Agostino e Virgilio; Wijnrpersse, Vergilius bij Augustinus; Rodriguez, Alma virgiliana; K. H. Schelke, Virgil in der Deutung Augustins, n Tiibinger Beitrge zur Altertumswissenschaft, voi. 32, Stuttgart-Berlin, 1939; K. Nawratil, Die Geschichtsphilosophie der Aeneis, ap. Wiener Studien (Miscellanea E. Hauler), 1939, pp. 113-l28; P. Keseling, Virgil bei Augustin, ap. Philologische Wochenschrift, 1942, c. 383-384; id., Nochmals Virgil bei Augustin, ibid., 1944, c. 95-96; J. Mesk, Verg. Ecl. IV, 62, ibid., 1944, c. 120.69 Combes, p. 21.70 Dup cum o atest comentariul lui Donatus, dasclul Sfntului Ieronim (cf. Schanz, 4,1, 832).71 Alfaric, p. 19; Combes, p. 3, 18, 20; P. Keseling, Augustin und Ovid, ap. Philolo-gische Wochenschrift, 1940 c. 191.72 Alfaric, pp. 37-38, 264-267; Combes, pp. 22-23, 24-25, 69-71; cf. observaiile profunde ale lui Reitzenstein, Augustin, pp. 32-33, 40; F. Solmsen, New Fragments of Cicero's De re publica (n Cetatea lui Dumnezeu 19, 21), ap. Classical Philology, 1940, PP- 423-424; F. Walter, Zu Cicero und Augustinus, ap. Philologische Wochenschrift, 1941,32VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVStratatele de retoric i cu discursurile i se ncheia cu dialogurile filozofice73. Importana excepional a studierii sale i eclipseaz pe ceilali prozatori74: singurii care merit aici s fie reinui snt Seneca, Apuleius75, iar, dintre istorici, Sallustiu76.Aceast program, destul de limitat, se vdete a fi n conformitate cu o tradiie77 ce avea n spatele ei un trecut ndelungat: lista de autori menionat este, cu mici excepii, aceeai cu cea aflat la baza formaiei literare a tuturor intelectualilor latini78, ncepnd de la reforma colar de care a rmas legat numele gramaticianului Q. Caecilius Epirota, libert al lui Atticus79, cel care, spre sfritul domniei lui August, a pus n locul btrnului Ennius, cii care trebuise s se mulumeasc pn atunci, pe marele poet al epocii de aur, Vergiliu, i pe ceilali poei noi".Metoda urmat n vremea lui Augustin n studiul acestor autori ne este bine cunoscut prin comentariile ce ni s-au pstrat80 ale acelorai profesori crora le datorm tratatele de gramatic menionate mai sus. Privitor la Vergiliu, posedm marile comentarii ale lui Servius, Claudius Donatus, Philargyrius, cteva rmie din cel al marelui Donatus (iElius Donatus) etc. Despre Tereniu, cele ale aceluiai Donatus i ale lui Eugraphius8'; fr a73 Confesiuni 3, 4 (7), p. 49Lab. ... et usitato iam discendi ordineperveneram in librum cuiusdam Ciceronis i, urmnd o anumit ordine n studiu, ajunsesem la lucrarea unui oarecare Cicero" (lucrarea Hortensius). Cf. i Scrisoarea 118, 1 (3), 5 (34), P.L., voi. XXXIII, c. 433,448-449.74 Combes, pp. 2l-25. Nu evideniez aici dect autorii cu caracter literar: vom studia mai trziu erudiia tiinific a lui Augustin.75 Nu snt ns sigur dac Apuleius era studiat la coal. Poate c Augustin nu l-a citit dect mai trziu, sub imboldul vocaiei sale filozofice (cf. partea a doua, p. 150, n. 44).76 Sfntul Augustin cunoate fr ndoial muli ali istorici, dar, cum nu-i folosete dect n Cetatea lui Dumnezeu, cred c nu i-a studiat dect n momentul pregtirii acestei mari lucrri (cf. infra, pp. 117-l18; partea a treia, pp. 339-340). Sallustiu, dimpotriv, este citat deja n De beata vita (4 [31 ], P.L., voi. XXXII, c. 974), iar Sfntul Augustin atest el nsui c acesta era studiat n coli: Cetatea Iui Dumnezeu 3, 17, \,P.L., voi. XLI, c. 95. Vezi i A. Kurfess, Der Historiker Sallust in Augustins Gottesstaat, ap. Theologische Quar-talschrift, 1937, pp. 34l-356.77 Cf. Jullien, pp. 207-212; Leclercq, c. 1747-l748; Gwynn, pp. 153 i urm., 197-200.

78 Este interesant de comparat cultura literar a lui Augustin cu aceea, de pild, a lui Seneca (Bourgery, Seneque prosateur, pp. 2l-35; Albertini, Composition chez Seneque, pp. 213-223) sau cu aceea a mai vrstnicului Sfht Ieronim: cf. textele i lucrrile la care fac trimiteri Schanz (4,1, p. 432: Unterricht in Rom) i Cavallera (Saint Jerome, voi. I, pp. 7-8).79 Suetoniu, De grammaticis 16: Q. Caecilius Epirota primus dicitur latine ex tempore disputasse, primusque Virgilium et alios poetas novospraelegere coepisse... se zice c Q. Caecilius Epirota a purtat cel dinti dezbateri pe teme retorice n latinete i cel dinti a introdus lecturi comentate din Vergiliu i ali poei noi".80 Cf. Schanz, 4, 1, pp. 537-538; 4, 2, p. 344.81 Id., 2, 1, 248; 4, 1, 835; 2, 1, 248, 2; 4, 1, 832; 4, 2, 1117. Privitor la Philargyrius, cf. i recenta lucrare a lui Funaioli, Esegesi Virgiliana antica.O CULTUR LITERAR: GRAMATICA33mai vorbi de attea alte scolii sau comentarii asupra diverilor poei clasici82 si asupra anumitor opere ale lui Cicero83.i aici constatm fora i stabilitatea tradiiei colare: metoda gramati-cienilor din perioada decadenei este cea care n-a ncetat nicicnd s fie folosit n toate colile romane, ncepnd din vremurile ndeprtate n care primii gramaticieni de limb latin o mprumutaser, fr nici o modificare, de la colegii lor greci, ei nii motenitori ai ndelungatei experiene a colilor elenistice.ncepnd cu Varro, se statornicise distingerea n cadrul acestui studiu a patru faze: lectio, emendatio, enarratio, iudicium citire, critic de text, comentare, judecat de valoare"84. Lectio consta n citirea expresiv cu voce tare, care presupunea o nvare practic a diciei, de cel mai mare folos pentru viitorul orator; citirii i se aduga recitatio: tnrul elev, atunci, ca i astzi, nva pe de rost cele mai frumoase pasaje din respectivii autori85. Enarratio reprezenta comentariul, deopotriv literal i literar aidoma actualelor noastre explicri de text". n schimb, emendatio, 5i6p0cooi

muncii de pregtire editorial: tiparul i difuzarea de exemplare riguros identice o fac inutil pe plan didactic, i chiar literar. n Antichitate, dimpotriv, nu se ntlneau niciodat dou texte identice, nct, fie i numai din raiuni practice, elevii trebuiau pui s colaioneze manuscrisele pe care le aveau la dispoziie cu cel al profesorului.Emendatio rspundea ns i unor necesiti mai profunde: caracterul nesigur al tradiiei manuscrise tindea necontenit s corup, s transforme caracterul operelor; diversele texte care circulau, aflate n comer, nu se deosebeau doar prin unele greeli de detaliu; ele puteau s aparin unor familii de manuscrise distincte i att de diferite, nct natura, stilul, chiar valoarea literar a operei puteau suferi din aceast pricin schimbri notabile. Un studiu literar cerea deci adesea, din partea profesorului, ca i din partea simplului amator, o luare de poziie fa de aceste divergene, un efort pentru determinarea i adoptarea unei anume forme a textului care prea conform cu ceea ce se credea a fi originalul88.Dup cum se poate bnui, metoda urmat nu avea nimic din rigoarea tiinific pe care majoritatea filologilor notri o consider astzi necesar: clasificarea manuscriselor n familii, reconstituirea arhetipului, alegerea martorului (sau a grupului) privilegiat etc. Exista, fr ndoial, ideea de manuscris bun i de manuscrise defectuoase, primul servind la corectarea acestora din urm. Era vorba ns de o vedere de ansamblu destul de subiectiv i care nu se baza pe o tehnic bine pus la punct. Se pare c, atunci cnd erau confruntate mai multe texte, toate leciunile lor erau puse87 Cf. De doctrina christiana 3, 2 (2)-4 (8), P.L., voi. XXXIV, c. 65-68, unde aceste probleme snt abordate n cazul particular al Bibliei (partea a treia, p. 345).88 n aceeai ordine de idei, gramaticianul trebuia deseori s se preocupe de chestiuni privind autenticitatea (transmiterea manuscris faciliteaz interpolrile, uzurprile de titluri); cf. ntrebrile pe care i le pune Servius n textul citat mai jos, n nota 93, privitoare la titlul lucrrii, ordinea i numrul crilor. G. Bardy, Faux etfraudes litteraires dans l'antiquite chretienne, ap. Revue d'histoire ecclesiastique, voi. 32, 1936, pp. 523; 275-302.practic pe acelai plan; fiecare caz era tratat izolat: leciunea bun era aleas eclectic pentru interesul ei intrinsec, fr grij deosebit, ameste-cndu-se prin aceasta aportul unor tradiii diferite: dup cum o atest mrturia papirusurilor, predecesorii notri antici n-aveau fa de tradiia alterat sau compozit aceeai spaim pe care o au editorii de astzi. Iar aceast alegere eclectic se ntemeia n esen pe raiuni estetice, de gust; pe ideea pe care cel n cauz i-o fcea despre stilul autorului; nct este lesne de neles c n emendatio critica textual i cea literar erau, cum spuneam, intim amestecate.n cazul altor aspecte caracteristice ale metodei literare antice, cauzele snt mai greu de identificat; astfel de aspecte nu putem dect s le descriem, dar este important ca ele s fie consemnate, dat fiind influena profund pe care au exercitat-o asupra tehnicii intelectuale, asupra deprinderilor mentale ale unui om cum a fost Sfntul Augustin.Elementul esenial al studiului literar este comentariul, enarratio. Fr ndoial c i pentru noi explicarea, studierea unui text constau mai ales n asta; dar, sub aceast similitudine de ansamblu, trebuie sesizat totui spiritul particular care-i anima pe vechii grammatici. Nu insist asupra coninutului nsui al acestui comentariu, care vizeaz, cum e i firesc, deopotriv forma i fondul. n ceea ce privete fondul, voi reveni pe ndelete ceva mai ncolo. Legat de form, autorii notri fac puzderie de remarci privitoare la gramatic (morfologie, folosirea tropilor, a figurilor lexicale i a figurilor retorice), metric, procedeele retorice etc. Ei se ostenesc s degaje sensul cuvintelor i al pasajelor obscure, aceast preocupare ajungnd adesea, la unii din sco-liatii notri, pn la parafraz: pasajul studiat se traduce n limbaj clar (i dezvoltat).i preocupa ns mai cu seam clarificarea sensului cuvintelor luate izolat. n aceast privin, Sfntul Augustin ne scutete s recurgem la alte surse, att de numeroase snt n opera lui referirile la aceast tehnic didactic. i place s zboveasc asupra chestiunilor de vocabular definiii, distincii ntre sinonime89 cel puin la fel de mult ca asupra observaiilor de ordin gramatical. Explic uneori cte un cuvnt dificil fcnd apel la experien sau la uzul limbii comune 90; cel mai adesea ns i aceasta nu trebuie s ne mire, dup meniunile pe care le-am fcut ceva mai nainte privitor la spiritul de care era animat coala antic , explicaiile sale

89 Astfel, expositio la Epistola ctre Galateni 5, 19-21, P.L., voi. XXXV, c. 2142 (distincia dintre aemulatio rivalitate, pizm, zavistie" i invidia invidie, pizmuire"); Predica 23, 8 (8), P.L., voi. XXXVm, c. 158 (arrha amanet" ipignus gaj"; cf., privitor la aceleai cuvinte, Predicile 156, 15 [16], ibid., c. 858 i 378, P.L., voi. XXXIX, c. 1673). Preiau aceste referine din Roberti, Relazionifra diritto romano e patristica, p. 325, n. 2.90 De pild, n Enarratio in Psalmum 149, 12, P.L., voi. XXXVII, c. 1955: el explic termenul framea lance (german)"

comparnd denumirile populare ce se ddeau diferitelor feluri de spad.36VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVSau un caracter livresc, se bazeaz pe autoritatea vechilor autori, pe uzul clasicilor91. Procedeul la care se recurgea de preferin era etimologia: Augus-tin, dup cum s-a semnalat adesea, o folosete i el din plin n opera sa92.Nu voi urmri n detaliu tehnica folosit de comentatori, ci prefer s atrag atenia asupra metodei ce le cluzea munca.Acest comentariu, ca s folosesc jargonul nostru pedagogic, este mai mult literal dect literar. S-l deschidem, bunoar, pe cel al lui Servius la Eneida93. La prima pagin, comentatorul traseaz programul pe care-l va urmri n enarratio: In exponendis auctoribus haec consideranda sunt..., explicarea autorilor trebuie s aib n vedere pe rnd: viaa poetului, titlul operei, natura versului folosit, scopul urmrit de scriitor, numrul crilor, n fine comentariul literal, explanatio. Tot restul este, n ase capitole, un vast program de introducere general, menit s ofere o viziune de ansamblu asupra operei.S observm ns metodologia de lucru a lui Servius: el expediaz n trei pagini viaa lui Vergiliu, dup care nu mai are nevoie dect de nc una ca s termine cu restul introducerii. Scribentis intentio? scopul celui care scrie?" S rivalizeze cu Homer, s-l laude pe August prin strmoii si, Homerum imitri et AugustumHaudare a parentibus a imita pe Homer, iar pe August a-l luda prin strmoii lui". Dup care ncepe numaidect imensa, interminabila explanatio, vers cu vers, a poemului. Este de consemnat aici un fapt cu caracter general94: se pare c deprinderile colii antice l abteau91 De doctrina christiana 3,3 (6), P.L., voi. XXXIV, c. 67 (Augustin explic distincia dintre interrogatio i percontatio) inter percontationem autem et interrogationem hoc veteres interesse dixerunt quod etc. ... ntre ntrebarea real i interogaia retoric cei vechi au menionat urmtoarea diferen etc." Cetatea lui Dumnezeu 10, 1 (2), P.L., voi. XLI, c. 278 (l citeaz pe Vergiliu, quidam latini eloquii magnus auctor un mare scriitor de limb latin", n sprijinul sensului pe care-l d cuvntului colonus).92 Vezi Alfaric, Evolution intellectuelle, p. 47, n. 6; Comeau, Saint Augustin exegete, p. 81; Roberti, Relazioni fra diritto romano e patristica, p. 325, n. 1. Exemplele s-ar putea nmuli la nesfrit: remedium a medendo, id est medicando leac [vine] de la lecuind, adic ngrijind"; servus a servando slujitor/sclav [vine] de la slujind"; colonus colon/cultivator de prnnt" vine de la colere a cultiva pmntul", religio religie" de la religere a fi pios/religios", praesentia cele de fa" de la prae sensibus n faa simurilor", cuneus cui/pan de prins" de la coito in unum, co-uneus unire n[tr-o] un[itate]" {Cetatea lui Dumnezeu 19, 15, voi. XLI, c. 643; Contra Iulianum Pelagianum 3, 21 (42), P.L., voi. XLIV, c. 723; Cetatea lui Dumnezeu 10, 1, 2, c. 278; 10, 3, 2, c. 280; cf. i infra, pp. 42, 61 -62, 114).93 Servius, In /Eneaden, ed. Thilo, I, pp. I -5.94 Introducerea" lui Servius la Bucolice i la Georgice este i mai expeditiv. Acelai lucru se poate spune despre introducerea lui Donatus la Tereniu. Doar comentariul lui Claudius Donatus la Eneida este destul de diferit: cu un prolog mai dezvoltat, mai sintetic, n care gsim chiar i o schi a caracterului lui Enea (pp. 2-3, ediia Georges); explicaia rezid n faptul c acesta nu e un comentariu gramatical, ci retoric, autorulO CULTURA LITERARA: GRAMATICA37pe cititor de la viziunile sintetice, de la problemele de ansamblu pe care le pune o oper de mare anvergur; c textul se nfia minii i refleciei nu prin masa, prin organismul su, ci prin seria succesiv a elementelor. Vergiliu era citit nu aa cum se contempl de sus un vast peisaj, ci aa cum se admir un colier de perle inut ntre degete, examinnd pe rnd fiecare bob pentru propria-i frumusee.Aceast impresie se confirm dac examinm urmarea: explanatio procedeaz vers cu vers, ba chiar cuvnt cu cuvnt! S-l urmrim iar pe Servius: iat-l abordnd Eneida, cntul 1, versul l95: el explic arma: arma, bellum, e tropul numit metonimie; apoi arma virumque, apoi cano, mai departe Troiae, qui primus etc. i tot aa n continuare. Rar se ntmpl s cuprind mai mult de un vers ntreg; textul se desface, n minile sale, n fragmente izolate, fiecare punnd sagacitii problema sa particular. Exist la aceti comentatori un fel de atomism psihologic, de miopie care-i mpiedic s ridice capul, s vad un ansamblu i care-i face, pe de alt parte, s cumpneasc cu migal fiecare cuvnt, conferindu-i un sens, o importan proprii, autonome.C aa arta metoda urmat de dasclii lui Augustin i mai trziu de Augustin nsui devenit la rndul su dascl o dovedete curiosul pasaj din De magistro, unde-l vedem propunnd fiului su Adeodat explicaia unui vers din Vergiliu.Si nihil ex tanta Superis placet urbe relinqui Dac zeilor le-a fost pe plac s nu lase s mai dinuie nimic dintr-un ora att de mare" (En. 2, 659).Cte cuvinte snt n acest vers? [...] Spune-mi ce nseamn fiecare cuvnt." Adeodat rspunde, iar comentariul se deapn pas cu pas: se explic si, apoi nihil, apoi ex...96

Avem aici o modalitate de abordare care s-a impus la Augustin, la fel ca i la ceilali literai ai imperiului. Va trebui s ne punem mai trziu ntrebarea dac ea nu explic anumite modaliti ale metodei sale exegetice97.Mi se pare de prisos s mai insist: toat lumea tie ct de mult s-a impregnat ntreaga cultur a lui Augustin de aceast formaie literar; mai trziu, ca episcop, se va preocupa s zgzuiasc orice manifestare exterioar a acestei culturi, pe care o gsea prea profan, i se va socoti dator s simuleze o anume desconsiderare a acestor clasici i a operelor lor; aa se face c din pana sa vor iei expresii precum: JEneae nescio cuius errores, librumpropunndu-i s-l nfieze pe poet ca pe retorul desvrit, rhetor summus, i opunnd studiul su despre Vergiliu celui pe care-l fceau gramaticienii (p. 4, r. 24 i urmtoarele).95 Ed. Thilo, I, pp. 5 i urm.96 De magistro 2 (3)-3 (6), P.L., voi. XXXII, c. 1196-l197.97 A se vedea n partea a treia, pp. 347-348.38VIR ELOQVENTISSIMVS AC DOCTISSIMVScuiusdam Ciceronis rtcirile unui oarecare Enea, cartea unui anume Cicero"98. Augustin se ruina pentru cunoaterea prea aprofundat a lui Cicero, ntocmai cum Cicero odinioar se prefcea, n De signis, a nu cunoate numele sculptorilor greci. S nu ne lsm ns amgii n aceast privin; Augustin i-a iubit prea mult pe aceti clasici, spiritul su fusese n aa msur plmdit de ei, nct n orice ocazie nu era chip s nu-i vin pe buze