Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Simeon Noul Teolog Teologie pentru azi Bucureti2009 Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Simeon Noul Teolog (teza doctoral) Teologie pentru azi Bucureti2009 Introducere Teza de fa este o ncercare de prezentare sintetic a caracteruluistatornicidinamicnacelaitimpal experienei i gndirii ortodoxe. Oricerealitateduhovniceascisubiectteologic trebuieregndit,reactualizatndimensiuneaprezentului, pentru ca s fie un factor activ de dinamizare a vieii noastre personale i comunitare.nsactualizareateologicnupresupuneidiluarea nvturiiBisericii,cireceptareaeilaparametrirealiai experieneiortodoxe.Cciexperienaduhovniceasce fundamentulelaborrilorteologiceiceacareneinen Biseric,caoamenicucredinvieilucizi,atenila schimbrile lumii n care trim. FiindsusinutncadruldisciplineiTeologie DogmaticOrtodox,laseciaSistematice,temanoastrva fidezbtutntr-unregimdecercetarepropriudisciplinei aferente.TemavederiiluiDumnezeuvafiprezentatcaparte componentasoteriologieipersonale,intenionnds punemneviden,ntr-unmodsistematiciconcis, contribuiaSfntuluiSimeonNoulTeolognaceast chestiune. Considerm c experiena i teologia elaborat de cel care este supranumit al treilea Teolog al Bisericii sunt o norm i o cluz nemincinoas n demersul nostru.Alegereatemeidefaavenitdintr-onevoie interioar profund, din dorina de a aprofunda coordonatele teologiei simeoniene prea puin dezbtute la nivel academic.CunoatereaexperieneiiateologieiSfntului Simeonnisepareunfolosimenspentruteologiii credincioiinotri,attatimpctneconfruntmnmod directcuconsecineledepersonalizantealesecularizriii ale mondializrii.Cascutdeprotecienfaaerodriicontiinei apartenenei eclesiale i a nelegerii persoanei i a relaiilor interpersonale,SfntulSimeonnepropuneoteologiea experienei,ncareDumnezeucoboarlaom,artndu-i slava Sa, pentru ca s l ridice pe om la nivelul Treimii, s l deschid comuniunii treimice.i aceasta, pentru c Simeon vede pe om ca avndu-i centruldegravitatenDumnezeuinunelnsui. 3nchidereansineaomului,ntr-operspectivsubiectivist nupoatesprezinteoexperienmistic,personalcu Dumnezeu, ci pentru Simeon adevrata relaie cu Dumnezeu nseamn comuniunea omului cu Dumnezeu, n i prin slava Sa, ca vedere extatic.nscriindu-senfilonulpersonalistalPrinilor BisericiiOrtodoxe,SfntulSimeonNoulTeologinelaun loccaracterulinterpersonaliobiectivalrelaieinoastrecu Dumnezeu.Deaceea,pentruelcredinciosulortodoxexperiaz harul necreat i venic al lui Dumnezeu fr s se nchid n sineifrsserupdecomunitateaBisericii.Vederealui Dumnezeu nu este evadare din timp i nici nu ne putem fora fiinacaeasseproduccieridicareanoastrdectre Dumnezeu,prinslavaSa,pentruaneumpledestrlucirile slaveiSale,ipentrucaacestlucrusnefacsdevenim credincioi ferveni n cadrul vieii Bisericii.ConsecinafundamentalavederiiluiDumnezeueo viaplindedinamism,dedruirenslujbaBisericii,o cutare continu de a ne sfini viaa, adic tot attea atribute pozitivepentruviaaBisericiiiasocietiincarene desfurm existena.Deaceea,alegereatemeidefaoconsidermun ctigaltuturora,unctigeclesial,pentructeologia simeonian este un recurs continuu la experien, echilibru i fidelitate fa de Tradiia Bisericii. Lucrareanoastrvaficompusdintreicapitole distincte dar care aulegturi interioare ntre ele.Primul capitol va trata problema premiselor biblice i patristicealendumnezeiriiomuluiialevederiilui Dumnezeu n teologia ortodox.Vom cuta s prezentm faptul c lumea vzut are un fundamentraionaliduhovnicesc,pentrucestecreaia personalaLogosuluidumnezeiescprincaretoates-au fcut [va|:a e. au :eu: v: |::e, In. 1, 3 cf. GNT].Fundamentulraionaliduhovnicescallumiitrebuie vzutnsnrelaiecuexistenaenergiilornecreatealelui Dumnezeu,careptrundisusintoate,attexistenele nevzute ct i pe cele vzute.Pentru c omul se poate mprti de har n Biseric i harulluiDumnezeuptrundenmodrealfiinaomului putem vorbi n acelai timp de vedere a lui Dumnezeu i de ndumnezeire, ambele avnd legtur intern. 4AldoileacapitolvatratatemavederiiluiDumnezeu laSfntulSimeonNoulTeologiimplicaiileein mntuireapersonalivaficapitoluldeforaltezei noastre. ncadrulacestuicapitol,dupointroduceren terminologiaextaticaSfntuluiSimeon,vomprezenta racordrileexperieneivederiiluiDumnezeucutriadologia, hristologia,pnevmatologia,eclesiologia,aghiologiai eshatologia.Pascupasvomartactdeavizatictde organicseincludeSimeonnexperienainvtura Bisericii,pentrucexperienasapersonalafirminu infirm teologia Prinilor.Ca slujitor al Sfintei Liturghiii al Tainelor Bisericii, ca stare de mnstire, ca scriitor i teolog, ca mrturisitor al credineiortodoxeicaompersecutatpenedreptpentru adncimea teologiei i a iubirii sale pentru Tradiia Bisericii ipentruSfiniiluiDumnezeu,SfntulSimeonsearatcu faptaicucuvntulmplinitorulproprieisaleteologii.De aceeaairmascareperautenticdevia,experieni teologie pentru Biserica noastr.Altreileacapitolvaaveadrepttematicreceptarea teologieislaveinspaiulortodoxiimportanaasumriiei n lumea postmodern.AicivomdezbateteologiavederiiluiDumnezeula printeleprofesorDumitruStniloae,iubituliveneratul nostruteolog,considerat,pedreptcuvnt,celmaimare teologalsecoluluialXX-lea,alturideteologiaslaveila profesorulVladimirLossky,careafostreceptatfoarte cldurosnOccidentpentrureactualizrilesalepatristicen domeniul teologiei mistice.Ultimasecvenalucrriinoastrevavizacondiia omuluinpostmodernitateivafiodezbateresuccint asupra modului n care se poate salva un credincios ortodox, dediversecapcaneideologice,prinexperienaiteologia Bisericii.imulumimprinteluiprofesorDumitruPopescu, coordonatorulnostru,pentruateniaspecialpecarene-a acordat-o i pentru sprijinul real i viziunea de ansamblu pe care ni le-a oferit.AlturideSfiniasaidesprijinulsuefectiv, determinantnsistematizareainformaiilorteologice,am pututelaboraaceasttez,carespermsfiedefoloscelor care o vor consulta.51.Premiselebibliceipatristiceale ndumnezeiriiomuluiialevederiilui Dumnezeu n teologia ortodox

Pentru a nelege ntr-un mod clar, fr dubii, teologia vederiiluiDumnezeulaSfntulSimeonNoulTeolog credemctrebuiesncepemcuoprezentaresintetica premiselor ndumnezeirii omului.VederealuiDumnezeuaparenacestprocesdivino-umanalndumnezeiriinoastrecaoconsecindirecti real a sa.ncadrulstrdaniilornentreruptedeanecuride patimi,vederealuiDumnezeuesteundaralluiDumnezeu, ocoborrealuiDumnezeulanoipentruaneridicala mprtirea vieii Sale dumnezeieti.PremiselendumnezeiriiialevederiiluiDumnezeu pe care le vom dezbate n continuare sunt urmtoarele:1.PersoanaLogosuluidumnezeiesccaCreatori Pantocrator al ntregii creaii.2.Fundamentulraionalispiritualallumiivzute, care o face s fie deschis ctre Dumnezeu1.3.Energiiledumnezeietinecreate,careizvorscdin fiina lui Dumnezeu i care sunt lucrrile de-fiin-fctoare i ndumnezeitoare2 ale omului. 1.1.PersoanaLogosuluidumnezeiescirelaiaSa cu creaia i cu omul Primul verset al Scripturii mrturisete faptul c ntru nceputafcut[: ve. nc:|]Dumnezeucerulipmntul [Fac. 1, 1, cf. LXX], n consecin, c lumea are un nceput, nu este etern, ci nceputul ei st n voia lui Dumnezeu de a face/de a crea lumea nevzut i vzut.PentrucDumnezeuacreatlumea,aceastanuse poateconfundacuElinicinueopartedinEl3,ciafost 1Pr.Prof.Dr.DumitruPopescu,Hristos,Biseric,Societate,Ed.IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 124.2Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996 , p. 113. 6fcutdectreDumnezeueu s: :[dinnimic],potrivitII Macab. 7, 28.ns expresia din nimic nu vrea s spun c nimicul arfiosubstananumedincareDumnezeuarfiplsmuit lumea ci c nainte ca ntreaga existen s fie creat de ctre Dumnezeueanuaexistatnfapt.Astfel,fiindfcutde ctreDumnezeudinnimicintimp4,creaiasedovedete nmodfundamentaldependentdeDumnezeupentrucEl este cauza existenei ei i Cel care o pstreaz n existen.Lumeaesteteonom,dependentdeDumnezeuinu autonom, independent fa de El. De fapt lumea nu poate deveniautonom,fiindcnuarenicicontiininici libertate pentru a rupe legtura ei intern cu Dumnezeu5. nelegemnceconstlegturaintern a creaieicu Dumnezeu dac nelegem n mod corect Fac. 1, 2. Expresia: iDuhulluiDumnezeuSepurtapedeasupraapei[sa.v|:u +a :eu: v:|: c::e : va | :euu ea:e:]estemrturiade necombtut a prezenei Duhului lui Dumnezeu n creaie6.PentruexegezaortodoxaceastprezenaDuhului luiDumnezeuncreaiesetraduceprinaceeac fundamentul lumii este unul activ, este lumina lui Dumnezeu icenergiilenecreatesuntlegturainterndintre Dumnezeu i creaia Sa.CreareaomuluidectreDumnezeudupchipullui Dumnezeu [sa: :.se|a :eu , Fac. 1, 27] i suflarea de via [v|en |.n :],suflatpestefaasadectreDumnezeul arat pe om ca suflet viu [u,n| .ca|] [ Fac. 2, 7] n relaia sa cu El.Dumnezeucreeazpeomcasufletviu,adicl creeazpeomcuorealposibilitatedeasedeschide CreatoruluiSu,oameniifiind,dupexpresiaprintelui profesor Dumitru Stniloae: suflete mbrcate n trupuri7.Dar Dumnezeu a fcut pe om nu numai ca raiune, ci caraiunembrcatcutrup8,trupulomuluifiindo raionalitatepalpabil,concret,special,nlegturcu

3Pr.Prof.Acad.Dr.DumitruPopescu,IisusHristosPantocrator,Ed.IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 142.4Pr.Prof.Dr.DumitruStniloae,TeologiaDogmaticOrtodox,ed.aII-a,vol.1, ed. cit., p. 226.5Pr.Prof.Dr.DumitruPopescu,Omulfrrdcini,col.AlfaiOmega,Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 59. 6 Ibidem.7DumitruStniloae,IisusHristos:luminalumiiindumnezeitorulomului,ed. ngrijit de Monica Dumitrescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 5.8 Idem, p. 7.7raionalitateapalpabil,concretanaturii.Elreprezintcel maicomplexsistemderaionalitateplasticizat[Dar,pe cnd]trupulcaraionalitateplasticizatnceteazodatcu moarteasufletul, a crui prezen d raionalitii palpabile amaterieicalitateadetruppropriu-zis,eoraionalitate subiectiv,contient,depindtoatraionalitateai sensibilitatea pasiv a naturii9.De aici deducem c omul este cel care personalizeaz materiantrusine,carenelegediferenadintresinei creaiacarenuinelegeraionalitateaeiintern.Eli asum condiia sa de fiin cu trup, care triete n lume i n acelaitimpiasumnelegerealumiicarenuare contiin de sine i a crei contiin este el nsui.RelaiaomuluicuDumnezeuimplicasumareavieii n trup dar i asumarea i grija sa fa de ntreaga creaie.ns,prinpcat,spuneprinteleprofesorDumitru Popescu,omuln-areuitsdeaexpresievocaieisale, primitedinparteaCreatorului,deatransformaceruli pmntulnParadis,isseridiceelnsuicuntreaga zidirectreimortalitateaZiditorului,ciaczutn stricciunea lumii, cunoscnd un proces de involuie, care l-a apropiat de fiinele inferioare lui. []Desigur,cdereastrmoilornuadistruschipullui Dumnezeudinom,fiindcAdamacontinuatsvorbeasc cuDumnezeuidupcderealuinpcat.Darchipullui Dumnezeudinoms-aalteratprogresiv,pnceomula ajuns s confunde n mod panteist Creatorul cu creaia i s se nchine creaturii n locul Creatorului10.Revelaiavechitestamentarnevorbetede Dumnezeu, de Domnul Dumnezeu, de Domnul sau de Duhul luiDumnezeu11nsnumaiodatceLogosulluiDumnezeu Se ntrupeaz aflm c Dumnezeu e Treime de persoane.n epifaniile Botezului [Mt. 3, 13-17; Mc. 1, 9-11; Lc. 3, 21-22] i ale Schimbrii la fa ale Domnului [Mt. 17, 1-8;Mc.9,2-8;Lc.9,28-36]vedemcTatl,FiuliSfntul DuhsuntceletreipersoanealedumnezeiriiicElesunt Dumnezeul nostru. 9Pr.Prof.Dr.DumitruStniloae,TeologiaDogmaticOrtodox,ed.aII-a,vol.1, ed. cit., p. 258.10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit., p. 69-70.11Cf.LXXnumeledeDumnezeuaparede1795deorin1583versete,sintagma Domnul Dumnezeu apare de 566 de ori n 534 versete, cuvntul Domnul de 3663 de orin3298deverseteiarsintagmaDuhulluiDumnezeude15orin15versetede sine stttoare.8DumnezeulnostruestedinveciTreime,nsnumai FiulntrupatfacecunoscutoamenilorTreimea,c Dumnezeu e Treime de persoane, fiindc Trei sunt Cei care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i Acetia Trei una sunt [I In. 5, 7, cf. GOC].DacFac.1,1nevorbetedespreDumnezeuca despre Creatorul lumii atunci In. 1, 1-3 ne reveleaz raportul dintreTatliFiulsaudintreDumnezeuiLogosulSun cadrul crerii lumii i a omului:ntrunceputafostCuvntuliCuvntuleractre DumnezeuiDumnezeueraCuvntul.Acestaeradintru nceputctreDumnezeu.ToateprinAcestas-aufcuti nimic din ce s-a fcut nu s-a fcut fr El, cf. GNT.Dar,conexndIn.1,1-3culoculdelaFac.1,2, observmcTatlfacentreagacreaieprinFiul,nsn DuhulluiDumnezeu.DeaceeaTradiiaBisericiiOrtodoxe vavorbidespreLogosulluiDumnezeu,despreFiul,ca despreCreatorullumiiicadesprePantocratorulntregii creaii12. DinpunctdevederelexicalEa|:esca:care semnificaiadeAtoatestpnitorsaudeAtotputernicul13. nsnviaaiteologiaortodoxs-anelesechivalentul cuvntuluigrecescPantocratorcafiindAtoiitorul, desemnndprinacestlucrucLogosulesteCeldinCare vintoate,nCaresuntinutetoateinCaresevorarta cuprinseiluminatetoate,Pantocratorul,Susintorula toate14.Dacsemnificaiaprimafostpreluatnteologia eterodoxiPantocratorulafostnelescarmasnchis ntr-otranscendeninaccesibil15,ntradiiaortodox Pantocratorul, ca Atotiitor, a fost vzut ca Cel ce umple cu prezenaSaattBisericactiuniversul16nintegralitatea sa.LegturaLogosuluicucreaiaSaconstnaceeac existunsenscomuninepuizabilallucrurilor,unsens careleleag,unsensdeindefinitbogiesprecare 12 Denumirea de Pantocrator n LXX , acordat Domnului Dumnezeu, apare de 126 de ori n 121 de versete.13Cf.***APatristicGreekLexicon,EditedByG.W.H.Lampe,Ed.Oxford University Press, Oxford, 1961, p. 1005. 14Pr.Prof.Acad.Dr.DumitruPopescu,IisusHristosPantocrator,op.cit,p.193-194.15 Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 196.16 Ibidem.9nainteaz omul. Sensul lor unic suprem e Logosul divin. n Elsuntsensuriletuturor.NumaiAcestaleexplicpetoate, numai n El omul i gsete propriul sens al existenei sale. Maialescelcecredesesizeazacestsenssupremprintr-un act general de intuire, prin spiritul su17. Creaia, fiind lucrarea Logosului lui Dumnezeu, plin deamprentaSaenergetic,deslavaSaideraionalitate sditdectreElnlucruri,pentruafineleastrebuies recurgem la Revelaie i la legtura personal cu El.AttatimpctsensurilelucrurilorneduclaLogosul creatoriviaanoastrigseteexplicaianumainEl, creaia este un mediu transparent pentru nelegerea Sa. Dac lucrurilecreatenetrimit,prinsensurilelor,laCreatorul lumii atunci creaia nu este i nu poate fi un mediu nchis n sine.Sfntul Irineu al Lyonului vorbete, n secolul al II-lea cretin,deLogosulcreatorcafiindidenticcuLogosul mntuitor al lumii:PentrucFctorultuturorlucrurilor,Cuvntullui Dumnezeu,Careadatchipdintrunceputomului,cnd lucrulminilorSales-aslbitprinrutate,Acestai-adat vindecare n multe feluri. i El a rnduit o vreme n care s seseparemdularele,pecareElle-afcutiiarialt vremecndsrestaurezentregulomnmoddeplin, fcndu-l pe el, prin Sine, desvrit prin nvierea Sa18. TocmaipentrucsuntemcreaiaSa,LogosulS-a ntrupatiadevenitomcanoi,afardepcat,pentrucas ne restaureze ntru Sine i s ne desvreasc prin nvierea Sa, prin care a ndumnezeit firea noastr.AcelaiPrintealBisericiiaccentueazfaptulc suntemcreaideLogosulluiDumnezeupentrucEleste Cel prin care s-au ntemeiat toate lucrurile, Care a ales s le fac,Carele-anfrumuseatpetoateiCareinetoate.i cndvorbescdetoatelucrurile,mreferlanoinineila lumea noastr.[]Ccinungeriine-aufcutpenoi,nicinune-audat acetia forma pe care o avem, nici nu ne-a fcut dup chipul luiDumnezeuvreoPuterecereasc,adicvreoPutere [cereasc] foarte ndeprtat de Tatl tuturor lucrurilor. 17 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1, ed. cit., p. 239. 18 Irenaeus, Against Heresies V, 12, 6, in col. The Ante-Nicene Fathers. The Writings oftheFathersdowntoA.D.325,EditedbyRev.AlexanderRobertsandJames Donaldson, Volume 1, Oregon , 1996, p. 1114.10Nimeni altcineva nu ne-a fcut, ci numai Cuvntul lui Dumnezeu.PentrucDumnezeunuarenevoiedeaceste fiine,pentrucascreezelucrurilepecareElnsuile-a stabilit mai dinainte ca s se fac.Aceastas-arpetrecedacElnuaraveaminileSale [adic pe Fiul i pe Duhul n.n.]. ns ntotdeauna sunt cu El Cuvntulinelepciunea,FiuliDuhul,prinCareintru Care, n mod liber i imediat El a fcut toate lucrurile despre careElaspus,zicnd:Sfacemomdupchipuli asemnareanoastr[Fac.1,26].CciElaluatdelaSine nsuimateriafiinelorcreateimodelullucrurilorpecare le-a fcut i frumuseea fiecrui lucru n parte al lumii19. nconsenscuScripturaseobservcSfntulIrineu vorbete de crearea lumii ca despre o lucrare fcut de Tatl prin Fiul ntru Sfntul Duh. Creaia e mrturisit ca o lucrare direct a lui Dumnezeu i nu ca o lucrare prin intermedierea Puterilorcereti,carenusuntfiinenecreatecicreatede ctre El.nsecolulalIV-lea,SfntulAtanasiecelMare,n Ka:a En || [Despregreci],vorbeadeasemeneadespre Creatorul lumii ca fiind Logosul lui Dumnezeu:Iardaclumeaafostfcutprincuvnti nelepciuneicunotinitoatafostmpodobit,e necesar atunci ca Cel care o conduce i a mpodobit-o s nu fie altul dect Cel care este Cuvntul lui Dumnezeu20.ipentruafinelesperfectdectrecititoriisi, Sfntul Atanasie vine i face precizri despre cine este acest Cuvnt al lui Dumnezeu:vorbescdespreCuvntuldeSine[au:eeve|],viui lucrtoralluiDumnezeu,alCeluicareestebuni Dumnezeu.Acestaestealtuldectcelecreateidect ntreaga creaie. Cci e al Su i e singurul Cuvnt al Tatlui celui bun, Care a mpodobit i lumineaz toate prin purtarea Sa de grij [vce|e. a ].FiindCuvntulcelbunalTatluiceluibun,Acestaa mpodobittoatecurnduial[:n |e.a :a:.|],unindpecele caresuntunelempotrivaaltora[contrare]iprinaceasta [lucrndu-se]podoaba unei unice armonii21. 19 Idem, IV, 20, 1, p. 1006-1007.20AthanasiusTheologus,Ka:a En||,40,cf.TLG#00140.1900140.23/ SfntulAtanasiecelMare,Cuvntmpotrivaelinilor,ncol.PSB15,trad.dingr., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 75-76.21 Idem, cf. TLG # 001 40. 29 # 001 40. 38 / Idem, p. 76-77.11 naceeailucrareapologetic,SfntulAtanasiecel Mare continu sne vorbeasc despre Pantocratorul ntregii creaii,despreLogosuldumnezeiesc,spunndurmtoarele lucruri magistrale:CciAcelaiCuvntatotputerniciatotdesvrit sfntalTatlui,slluindu-Seintizndu-iputerileSale ntoateipretutindeniiluminndu-lepetoateceleartate ctipetoatecelenevzute,leinenSineilestrnge, nelsndnimicgoldeputereaLui,ci[fiind]printoatein toate i n fiecare n parte, dnd via tuturor i pzindu-le pe fiecare n parte.22 [][Fiindc]nelepciunealuiDumnezeu,purtnd ntregul [univers] ca pe o lir, i mpreunnd cele din aer cu celedepepmntipeceledinceruricuceledinaeri unindastfelntregulcuprileiconducndu-lepetoatecu poruncaivoiaSa,alctuieteunsinguruniversiounic rnduial frumoas i armonioas a ei, El fiind nemicat prin puterea Tatlui, dar micndu-le pe toate cele create de Sine, cci fiecare sunt ale Sale, prin voia Tatlui23.DincuvinteleSfntuluiAtanasieseobservc Logosul dumnezeiesc, ca Unul care a creat toate lucrurile i fiineleexistentenulelasdesine,autonome,cile lumineazilesusinepetoateprinharulSu,unindpe toate cu Sine i aducndu-le pe toate la unitatea cu Sine.PrezenaSanlumeprinharulSuatragelumeala Sine,caUnulcaredepetetoateiestenafardetoate dup fiina Sa, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt.Sfntul Maxim Mrturisitorul va vorbi despre Logosul dumnezeiescntermeniiTradiieiBisericii,vzndnSine Raiunea suprem a ntregii existene.nQuaestionesadThalassium[Rspunsurictre Talasie], Sfntul Maxim vede mplinirea ntregii existene n Logosuldumnezeiesc,caUnulcarearentruSinetoate sensurile/raiunile lumii.Spune acesta: Hristos a artat ntru Sine sfritul, cel pentrucareauprimitcelecreatenceputuldistinctal existenei lor. Fiindc pentru Hristos sau mai bine-zis pentru tainaluiHristos[Xc.c:e|+uc:nc.e|]auprimitexisten 22 Idem, cf. TLG # 001 42. 1 # 001 42. 7 / Idem, p. 79.23 Idem, cf. TLG # 001 42. 26 # 001 42. 34 / Ibidem.12toateveacurileitoatecelecaresepetrecnuntrul veacurilor, cci El este nceputul i sfritul lor24.CaLogoscreatorimntuitorallumii,Hristos DumnezeuesteCelcaredstabilitatentruSinecelorcare cresc n El prin virtui.Acestlucruni-lspuneSfntulMaximnacelai capitolcitatanterior,atuncicndvorbetederolulrevelrii umanitii a tainei lui Hristos:Aceasta, pentru ca toate cele care se mic dup fire ssteadincauzafiriiCeluinemicat,prinmicarea lor fa desineiauneiafadealta.iastfel[fiecare]sia experienacunoateriidinlucrareprinCelntrucares-a nvrednicit s stea n mod neschimbabil25.nexprimareaprinteluiprofesorDumitruPopescu, SfntulMaximMrturisitorulaartatcaceastordine raional a creaiei este ntemeiat pe ideile divine ale tuturor lucrurilorvzuteinevzute,careizvorscdinLogosise ntorc n El ca ntr-un centru unificator al lor.Unitateacreaieisebazeazpeexistenaunitiiunui singurCreator,TatlprinLogosulSu,CareesteAtotiitor sauPantocrator.Acestaestemotivulprincipalpentrucare peboltaceamainaltafiecruilocaortodoxstrjuiete icoana lui Hristos, Pantocratorul ntregului univers26. nconcluzieexistenapersoaneiLogosuluicreatori mntuitor al lumii e prima premis a ndumnezeirii omului i a vederii lui Dumnezeu pentru c Cel care creeaz pe om, Se ntrupeazindumnezeietefireaSaumanluatdin Pururea Fecioar Maria.ElaartatntruSinecmateriaselasstrbtutde slavaluiDumnezeu,cnuexistopoziientresensibili inteligibilnHristos27cintruElvedemslavaUnuia-Nscut din Tatl [In. 1, 14, cf. GNT].

24MaximusConfessorTheologus,QuaestionesadThalassium,60,cf.TLG#001 60. 46 # 001 60. 51 / Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre diverse locuri grele din Dumnezeiasca Scriptur sau Rspunsuri ctre Talasie, 60, n col. FR, vol. 3, ed. a II-a,trad.,introd.inotedePr.Prof.Acad.Dr.DumitruStniloae,Ed.Harisma, Bucureti, 1994, p. 332. 25 Idem, cf. TLG # 001 60. 56 # 001 60. 60 / Ibidem.26 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, op. cit, p. 12-13.27 Idem, p. 13.131.2.Fundamentulraionalispiritualallumii vzuteirelaiasainterioarcumntuireaomuluii transfigurarea creaiei Adouapremisandumnezeiriinoastreiavederii luiDumnezeuarelegturinterioarcuprima,cuexistena Logosuluicreatorimntuitor.PentrucCelcareacreat lumeaeLogosulTatluidinacestmotivcosmosuliomul sunt plini de raionalitate i att omul ct i cosmosul i au existena i rmnerea n existen prin lucrarea i harul Su. Acestlucrueunulfoarteimportantnteologia ortodox,fundamental,pentrucraionalitateacreaiein Hristosdepetedilemadintreomicreaie,artndc HristoscaLogoscreatorimntuitorn-avenits mntuiasc numai omul, ci ntreaga creaie.MntuireaadusdeHristosaredimensiunecosmic. ncepnddelaCincizecime,Bisericaconstituiemijlocul princareHristosnainteazcuomulicreaiaspreceruli pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu28.Faptul c ntreaga creaie e destinat transfigurrii ne-o spune Rom. 8, 19, 21: Cci fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. []Cciifpturansisevaizbvi/eliberaderobia stricciuniintrulibertateaslaveifiilorluiDumnezeu[cf. GNT i GOC].Cualtecuvinte,cndSfiniivorfiplinideslavi creaia n integralitatea sa va fi plin de slava lui Dumnezeu, pentrucprintrupulluiHristos,pecarel-andumnezeiti cucareS-anlatde-adreaptaTatlui,nevinetoat strlucirea slavei lui Dumnezeu. VorbinddespreconsecinelenvieriiluiHristosn viaaomuluiiaexisteneicosmosului,printeleprofesor Dumitru Stniloae scrie n Dogmatica sa:PrintrupulnviatalluiHristosiradiaz, nempiedicat,putereaCeluiceafcutacesttrup nestriccios, conducnd pe toi cei ce se vor mprti de El lanviereinestricciune,baconducndntreagacreaiela incoruptibilitateilatransparen,adiclamaxima transfigurare i comunicabilitate ntre persoane prin Duhul i laototalpersonalizareacosmosului,nHristosin 28 Idem, p. 15-16.14oameni;pentrucexistocontinuitateontologicntre materia trupului i materia cosmosului29.Pe baza acestei legturi ontologice dintre trupul nostru imaterialitateacosmosuluisefundamenteazviitoarea transfigurare a creaiei.Apoc. 21, 1 ne vorbete despre vederea unui cer nou ipmntnou[cf.GNT],adicdeunceriunpmnt transfigurat prin slava lui Dumnezeu.Filip. 3, 21 spune c Domnul va schimba la nfiare trupul umilinei noastre dup trupul slavei Lui, prin lucrarea puterii Sale i i va supune Siei toate [cf. GNT].FiindcLogosulcreatoracreattrupulnostrui materiaestedeschisspreiradiereaSavenic,deaceeane putem ndumnezei. i pentru c prin harul Su noi ne putem curisufletulitrupuldepatimi,deaceeaputemvedeape Dumnezeu,dacvomficuraicuinima[Mt.5,8,cf. GNT].Discutnddesprecenseamnpentruomicosmos aceasttransfigurareatrupului,printeleprofesorDumitru Stniloae spune:Trupulnuvanceta,darelvafitransparent,nct vom vedea prin el nemijlocit pe Dumnezeu ntru slav, fiind totalnduhovnicit,toiitoatevoraparinetuturor,dincolo demprireansubiectiviobiectiv,dincoloderaiunile naturii,deluptapasionalpentruastpninaturaipe ceilali vzui ca obiecte exterioare, de lupta fiecruia pentru a se apra de ceilali.Singurnviereanedeschideperspectivascpriide fatalitateanaturiicareducelamoarte,deschideunplan demndenoiidenzuinelenoastre;iarodatcuaceasta, perspectiva unei tot mai adnci sensibiliti i delicatei30. ndumnezeirea noastr i vederea slavei lui Dumnezeu suntdefaptcelecarenedaustatutulnostrudefiine nduhovnicitenvenicie.Odatcunviereamorilori transfigurareantregiicreaiincepenuntatainicaFiullui Dumnezeu cu creaia Sa. Vorbinddespreacestmoment,printeleprofesor Dumitru Popescu scrie n Dogmatica sa:venirealuiHristosiprefacerealumiinseamno ridicareaacesteiantr-ostarenou,transfiguratdeDuhul 29 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 119.30 Idem, p. 120-121.15care este n Hristos. Duhul nu va mai lucra n chip tinuit n lume, ci va scoate la vedere efectul lucrrii Sale.ntreagazidiredevinepnevmatic,incoruptibil, ndumnezeit, transparent prin lumina i slava care izvorsc din fiina Treimii, ca plintate a energiilor necreate. n starea ei de nviere, materia rmne tot materie, dar materie deplin transfigurat. Lumina trupului nviat al lui Hristos va umple lumea i o va coplei.Aceast prefacere a creaiei n Duh va conferi lumii o frumuseenegrit.FaaluminoasaluiHristosvalumina petoiipetoate.Lucrurilenuvormaiapreaca independentedepersoane,cicamediudemanifestarea iubirii lui Hristos i a persoanelor ngereti i omeneti, ntr-un personalism al comuniunii desvrite.Chipullumiinoivafirezultatulevenimentuluide suprem putere al Cincizecimii universale, iar strlucirea de peTaborsevaextindeasupralumiintregi,caTabor generalizat31.nsmateriasepoatendumnezeipentrucnueste uniformitateamorf,ciraionalitateplasticizat,carepoate fi transfigurat de puterea Duhului32.SfntulMaximMrturisitorul,vorbindnAmbigua despre crearea i rolul omului spune c omul a fost fcut de Dumnezeu,dinbuntateaLui,dinsufletitrup,pentruca sufletulraional imintaldatlui,fiinddup chipul Celui ce l-a fcut pe el, prin dorin i prin iubirea sa ntreag s tind cutrieidintoatputereaspreDumnezeuispre cunoaterea Lui i s se ndumnezeiasc prin asemnare33. Dinamismul relaiei de credincioie i iubire dintre om iDumnezeureprezinttocmainaintareaomuluispre asemnareacuCreatorulSu.Pentructrupulumaneste personalizatmereudectresufletulsu,prinharullui Dumnezeu,tocmaideaceeaputemficluziitainic,n chipnegritinecunoscut,spreputereaislavalui Dumnezeu de toat fptura necuprins34. ns putem vorbi despre mntuirea sau ndumnezeirea omului n Ortodoxie pentru c nu separm, n aceast lucrare 31Pr.Prof.Acad.Dr.DumitruPopescu,IisusHristosPantocrator,op.cit,p.419-420.32 Idem, p. 420.33SfntulMaximMrturisitorul,Ambigua,trad.dingr.,introd.inotedePr.Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983 , p. 93.34 Idem, p. 158.16sinergic,peomdenatur35.Dacseparmpeomde cosmosnumaiputemexplicacumseproduce,nfapt, ndumnezeirea omului, care este o realitate personal.Cci,spuneaprinteleprofesorDumitruStniloae, naturantreagedestinatslaveidecaresevormprti oameniinmpriaCerurilorincdepeacumease resimte de linitea i de lumina ce iradiaz din omul sfnt.Slava lui Hristos pe Tabor a acoperit i natura. Dar ea poatermneascunspentruochiiisimireamultorai naturapoatefinjositiafectatderutateaunoradintre oameni.Larndulsu,naturapoatefimediulprincareomul care crede primete harul dumnezeiesc sau energiile necreate binefctoare,dariloculprincareseexercitasupralui nruriri care mping la ru36.Astfelcosmosulestedestinatsfieumplutdeslava luiDumnezeuilafeliomuledestinatsfieunmediu iradiatdeslavaluiDumnezeuidincaresiradiezeapoi aceasta.nsraionalitateacosmosuluictiafiriiumane poatefipervertit,attatimpctinfestmcupatimile noastre propria noastr fire i mediul n care noi trim.Putemspersonalizmmediulncaretrimprin iradiereanoastrduhovniceasc,dupcumputem,totlafel deuor,slviciemprinpatimilenoastresausviciem relaiile pe care le avem cu ali semeni de-ai notri.Deaicirevineiresponsabilitateanoastrfade natura dat de Dumnezeuca o datorie de a folosi resursele cucruareideanuoalteraprinpoluare.Acestlucrune fereteieldepatimi idecutareauneisatisfaceriinfinite n lume37.Discutndproblemarelaiilorexistententreraiunile lucruriloriraiuneaumanprinteleprofesorDumitru Stniloaevorbetedesprecrearealucrurilorcadespre plasticizriisensibilizrialeraiunilorSale38,ale Logosului dumnezeiesc.Raportareaomuluifaderaiunilesditede Dumnezeu n lucruri trebuie s fie una gnoseologic, pentru 35 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1, ed. cit., p. 223.36 Idem, p. 224.37 Idem, p. 226.38 Idem, p. 240.17cDumnezeuacreatpeomcuoraiuneadecvat39 cunoaterii lumii. Fiindcobservfaptulclucrurilecreatede Dumnezeuauiraionalitateielasticitate40,deaceea teologul nostru spune:Totul e raional n lucruri i n energiile componente, ca i ntre ele41.nsraionalitatealumiinuesteorealitatenchisn sineciestepentruomiculmineaznom;[i]nuomul este pentru raionalitatea lumii42.Dar raiunile lucrurilor au pentru printele Stniloae o dublimportannviaaomului,trupeasci duhovniceascnacelaitimp,pentrucelesuntdefolos omuluipentruasentreinebiologic,dar[au]iscopul de a spori spiritual [pe om] prin cunoaterea sensurilor i al conformitii tot mai nalte a lor cu el i al ultimului sens al lor care e Dumnezeu43.nsensullorduhovnicescraiunilelucrurilorsunt vzutecamijlocaliubiriiluiDumnezeu,decialdialogului lui Dumnezeu cu noi i al dialogului ntre noi44.Astfel,nperspectivacunoateriiluiDumnezeu, ndumnezeireaomuluiesterealitateantrucarenise descoper virtualiti nebnuit de vaste ale materiei trupului nostru ct i ale spiritualitii sufletului nostru.VedereaslaveiluiDumnezeuestepedeoparteo umplere a noastr de slava lui Dumnezeu iar pe de alt parte o ridicare a noastr la comuniunea cu Prea Sfnta Treime, la trirea vieii dumnezeieti.nsacoloundemateriaevzutnchisnsinese confundtranscendenaluiDumnezeucuabsenaSadin creaie45iaromulsenelegecaavndoexisten autonom,frrdcinileluinfipteadncnrealitatea transcendentaCreatoruluiinrealitateaimanenta cosmosului46, n acelai timp. Daracoloundeomulestevzutcadependentde Dumnezeueposibilnaintareancomuniuneacu 39 Ibidem.40 Idem, p. 241.41 Ibidem.42 Ibidem.43 Idem, p. 243-244.44 Idem, p. 244-245.45 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit., p. 15.46 Ibidem.18Dumnezeu,pentrucomulecreatssemplineascn Dumnezeuipentrucsufleteleoamenilorimateriasuntdeschise slavei lui Dumnezeu. n concluzie, dac materia nu avea fundament raional ispiritual,sditneadectreLogosulcreatornuputeam vorbidendumnezeireaomului,carelaiemereuprogresiv ncunoaterealuiDumnezeu,darnicidevederealui Dumnezeu,castrlucirealuminiidumnezeietinviaa noastr. 191.3.Energiiledumnezeietinecreateiprezena lornactelesinergicealndumnezeiriiivederiilui Dumnezeu A treia premis a ndumnezeirii omului i a vederii lui Dumnezeuareiealegturinterioarcuceledou discutateanterior.NumaidacCreatorulnostrueLogosul dumnezeiescinumaidactrupulnostruicosmosulsunt mediiraionaleitransparenteslaveiluiDumnezeuputem vorbidesprendumnezeireaomuluiivederealui Dumnezeu.ScripturavorbetedespreDumnezeucadespre Dumnezeul cel viu [:eu.|:e:]47, adic despre Dumnezeu careneiradiazcuslavaSa.EstearhiprezentnScriptur indicareaexisteneislaveiluiDumnezeusauaenergiei necreate a lui Dumnezeu48. Dumnezeul cel viu i manifest slava Sa cea venic n viaa oamenilor credincioi pentru a-i ridica la comuniunea cu Sine.VorbinddesprelegturanoastrcuHristoscelnviat inlatladreaptaTatlui,printeleprofesorDumitru Stniloae scrie:LuminaTreimii,careeproprieiFiuluilui Dumnezeu,sevaartaiprintrupulce-Lvalua,prin cuvinteleifapteleLuiiubitoare,darsevaartadeplinn trupulLuidupnviere.IardintrupulLuisevarspndin ceicevorcredenElivorfacefapte,asemeneaLui,n viaa pmnteasc, dar deplin n trupul lor dup nvierea lor [din mori].Dactrupulpoatefimediu,princareserspndesc cuvinte nelepte i se svresc fapte bune, e firesc s poat fiiunmediuvzutalluminiispirituale,iardinels iradiezeaceastlumininuniversulcucareestelegat, dei aceast artare a luminii spirituale prin materie e o mare tain 49. 47 A se vedea Deut. 4, 33; 5, 26; I Regi. 17, 36; Os. 2, 1; III Macab. 6, 28, cf. LXX i F. Ap. 14, 15, cf. GNT.48 Sintagma slava Domnului apare la Ie. 16, 7; Num. 12, 8; Ps. 17, 31; Avac. 2, 14; Is. 26, 10; 35, 2 etc., cf. LXX, ns despre lumina dumnezeiasc se vorbete n multe moduri. De fapt orice revelaie a Scripturii se face n mod extatic i este o revelare n luminaluiDumnezeuaceeaceDumnezeunetransmite.nGNTgsimreferirila slava lui Dumnezeu n Mt. 16, 27; 25, 31; Mc. 8, 38; 10, 37; Lc. 9, 26; Rom. 1, 23; 4, 20; I Petr. 5, 10; Apoc. 11, 13 etc.49 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos: lumina lumii i ndumnezeitorul omului, op. cit., p. 201-202.20Eposibiliradiereanoastrdectreslavalui Dumnezeupentrucmateriaestedeschisenergiilor necreateivenicealeluiDumnezeuiprinvedereaslavei luiDumnezeuvedemceledinjurulluiDumnezeuinu fiina lui Dumnezeu.De aceea printele profesor Dumitru Popescu vorbete despredistinciadintrefiinailucrrileluiDumnezeu, scriind urmtoarele:TeologiarsriteanconsidercDumnezeupoate fi cunoscut dup lucrrile Sale, i nu n fiina Sa, astfel nct energiile necreate, ca expresii ale lucrrii lui Dumnezeu, vin s protejeze taina care nconjoar fiina lui Dumnezeu, adic s fundamenteze apofatismul trinitar.Totastfel,teologiarsriteanconsidercprocesul desvririicredincioilornHristosiBisericnuse realizeazprinmijloaceexterneconstrngtoareciprin transfigurarea naturii umane ntregi din interior, prin energia DuhuluiSfnt,astfelnctenergiilenecreatevins fundamenteze ndumnezeirea omului n Hristos50.Darvederealuminiidivinesauaenergiilornecreate nu nseamn o nchidere n sine a omului pentru a contempla slava Lui ci o deschidere a noastr spre mreia copleitoare a vieii lui Dumnezeu.Pentrucenergiilenecreatermn,nacelaitimp, attexterioarenaturiiumane,ctiinterioare.Rmn exterioare,fiindcizvorscdinfiinaluiDumnezeu,iar interioare, fiindc au rolul s ndumnezeiasc natura uman. Energianecreat[ns]nurmnedoarexterioarnaturii umane,fiindcnuesteentitateadugatdinexteriornaturii umane,ci,puteredumnezeiasccareptrundennatura uman pentru a o transfigura n Hristos51. Polemizndcufalsadogmaharuluicreat,printele profesor Dumitru Popescu arat aici c harul nu este paralel cuomulsaunulmbrieazpeomnmodexterior,cil ndumnezeietedinuntru,pentrucomulcarese desptimete este un mediu transparent slavei lui Dumnezeu.Deaceea,nprocesulndumnezeiriinoastre,firea uman rmne fire creat, [dar] ea dobndete prin energiile necreateanumitecalitisupranaturalecarefaccaprocesul 50 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, op. cit., p. 101.51 Idem, p. 105.21dendumnezeirealnaturiiumanesnurmndoaro metafor pioas, ci o adevrat realitate52.Prin prezena energiilor necreate ale lui Dumnezeu n viaanoastr,primitenSfinteleTaine,nviaaascetic personalincadrulvederiiluiDumnezeu,realizm nesfritanaintarenapropiereadeDumnezeu,n ndumnezeire,careeorealitatedivino-umancese dobndete n Biseric.Dacnegmfundamentullegturiinoastrecu Dumnezeuianumeharuldumnezeiescnuavemdecto legturipoteticcuDumnezeu.Legturarealcu DumnezeuestelegturapersonalcuDumnezeuprinslava Sa de care ne mprtim ntr-o via ascetic fervent.SfntulGrigoriePalamavorbetedespredistincia dintrefiinadumnezeiascienergiileSaleidespre mprtirea noastr de energiile lui Dumnezeu cele venice ncontextulSchimbriilafaaDomnului,spunnd: ntreagaBisericaluiDumnezeuadeclaratcharulvzut deApostoli[nmod]negritnTaborenecreat,cafiind lumindumnezeiascinegritistrlucireanaturii dumnezeieti,darnunatur,cciaceastaemaipresusde orice manifestare i mprtire53. NunemprtimdefiinaluiDumnezeunmod extaticcideslavaluiDumnezeu,ccisufletulvedepe Dumnezeu n lumin, prin trup, prin mijlocirea trupului54.Vorbinddespreceeacesepetrecenextazcunoi, Sfntul Grigorie Palama scrie urmtoarele:CndvdCuvioiibrbaineiniiacealumin dumnezeiasciovdcndsenvrednicescde mprtireandumnezeitoareaDuhuluiSfnt,cndi cerceteaznegritrazeledesvritoareatuncivdnsui vemntulndumnezeiriilor,mintealorfiindumplutde slavidestrlucirenespusdefrumoasceizvortedin harulCuvntului,aaprecumtrupulCuvntuluis-aumplut deslavpemunteprinluminadumnezeiascceizvoradin dumnezeirea Lui.CcislavapecareI-adat-oLuiTatl,adat-oiEl celor ce ascult de El, cum spune cuvntul Evangheliei; i a 52 Ibidem.53Pr.Prof.Acad.Dr.DumitruStniloae,ViaainvturaSfntuluiGrigorie Palama, cu patru tratate traduse, ed. a II-a, cu o prefa revzut de ctre autor, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. p. 265.54 Idem, p. 203.22voitcasfieacetiacuElisvadslavaLui[In.17,22, 24]55.Sfntul Grigorie vorbete despre umplerea de slava lui Dumnezeuacelorcaresecurescdepatimii,nacelai timp, de faptul c slava Fiului este identic cu cea a Tatlui icuaDuhuluiSfnt.nselprecizeazcHristosned slava Sa celor care ascultm de El, umplndu-ne de viaa Sa dumnezeiasciridicndu-nelaunireacuSineprinDuhul i, prin Sine, cu Tatl.PrinteleprofesorDumitruStniloaenevorbete despreharuldumnezeiesccadespreputereadumnezeiasc carenevinedinumanitateatransfigurataluiHristos, spunnd urmtoarele:Vorbinddehartrebuiesaccentumdeopotriv calitatealuideputereinepuizabilcenevinedin dumnezeireainfinitslluitnumanitatealuiHristos,i perspectivadelumincene-odeschideelninfinitatea comuniuniicupersoanaluiHristossaucuSfntaTreime, CareniS-adeschisnHristos,diniubire.Harulefereasta deschisspreinfinitatealuiDumnezeucapersoan,sauca[i]comuniunetreimicdepersoane,odatceDumnezeu ne-a pus prin har n relaie cu Sine56. RelaiacuDumnezeu,subliniazautorulnostru,se faceprinharulSu,prinenergiileSalenecreate inrelaia cuSinenemprtimdeinfinitateacomuniuniicuHristos sau cu Prea Sfnta Treime.TotprinteleprofesorDumitruStniloae,ndiscuia despremntuireapersonalnevorbetedesprecreareaunei legturiunice,adncpersonalentrenoiiHristosprin vederea slavei Sale dumnezeiti:Slava lui Hristos comunicat nou, celor ce ne aflm nrelaiecuEl,crezndLui,estenesfritinunesperie, cimanifestomareintimitatefadenoi.Ceiceprivescla HristosistruiencomuniunecuEl,devinmereumai drepi, mai ntiprii de slava lui Hristos, de Hristos nsui ca model:[IICor.3, 18]57. 55 Idem, p. 178.56 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a, ed. cit., p. 200.57 Idem, p. 225.23Pe de o parte se subliniaz vederea slavei Domnului n cadrul relaiei noastre cu El iar, pe de alt parte, c exist o ntiprire continu a noastr de slava lui Dumnezeu n urma deselornoastrevederiextatice.Pemsurcecretemn ndumnezeiresuntemntipriideslavaluiHristosi devenim i mai proprii relaiei noastre cu El.ns relaia noastr cu Dumnezeu prin slava Sa nu este numaiorelaieverticalciiorizontalnacelaitimp.De aceeaprinteleprofesorDumitruPopescuatenioneaz asuprapericoluluideasupradimensionaverticalasau orizontala relaiei noastre cu Dumnezeu:Arfiabsurdssecreadcenergiilenecreate stabilescdoarolegturverticalntreDumnezeui credincioi,frsstabileascilegturainterpersonal dintre credincioi.Energiile necreate nu sunt entiti separate ntre ele ca icumarfiseparatedeDumnezeuinicilucrareaDuhului [nueste]inclusindividualistnfiecarepersoanuman,ci puterespiritualsuperioarcarembrieaznHristos comunitateacredincioilornmoddinamiciperihoretic. Energiile necreate sunt puni dinamice interpersonale58.Astfelsesubliniazrolulactivalprezeneienergiilor necreatealeluiDumnezeunmntuireapersonaldarin relaiile interpersonale dintre membrii Bisericii lui Hristos.Pentru ca s fim ai lui Dumnezeu trebuie s fim ntru harul Su i s vedem slava Sa, pe de o parte, iar, pe de alt parte,snemanifestmcaoameniaicomuniuniiiai frietii n Biseric i n lume. nconcluzieceletreipremisealendumnezeirii omului i ale vederii lui Dumnezeu discutate de ctre noi, i anume:persoanaLogosuluicreatorimntuitor, fundamentulraionalispiritualallumiiiprezena energiilornecreatenviaanoastrtrebuievzuteca ntreptrunzndu-se reciproc i fiind punctul de plecare spre nelegereaexperieneiiateologieiSfntuluiSimeonNoul Teolog.Pentruc,numaicndvedempeomicosmosulca lucrriiamprentedirectealeLogosuluidumnezeiesci lumea, n totalitatea ei, ca raional i transparent energiilor necreatealeluiDumnezeu,putemsnelegemc 58 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, op. cit., p. 107.24ndumnezeireaprinharestescopulvieiiortodoxeiar vederealuiDumnezeuesteprimireanactaluminiilui Dumnezeu n viaa noastr.

252.VederealuiDumnezeulaSfntul SimeonNoulTeologiimplicaiileein mntuirea personal Terminologie extatic 2. 1. Terminologia extatic simeonian Mizaprimacercetriinoastreesteaceeadea demonta conjecturile extremiste, care peripatetizeaz n mod nefastnrndulteologilorcontemporani,fcutepeseama persoanei i a operei Sfntului Simeon Noul Teolog.UnadintreeleesteaceeacSfntulSimeonnus-ar nscrienmoddeplinnrndulSfinilorPriniaiBisericii Ortodoxe59.Alturideaceasta,staualtedouafirmaiitotal nefondateianume,celarfiunprecursoral protestantismuluiiunmisticcuaccenteputernicede singularizare.Pentruarspundeprimeiacuzaiigravelaadresasa, aceeacnus-arnscriedeplinnTradiiaPrinilor 59 Dac Jean Darrouzs (care nu prea l simpatiza pe Sfntul Simeon),n introd. la SC 51, p. 30, spunea c Sfntul Simeon nu a ncercat s fie un inovator n domeniul limbajuluiteologic,icelesteunteoreticianalvieiiduhovnicetidublatdeun mistic, care se inspir din experiena sa personal, dar i faptul c putem recunoate [lael]ocredinangajattradiionalinoiunicurentealespiritualitiiorientale (Cf. Idem, p. 32), totui exist un curent de opinie nefast printre teologii ortodoci i, deopotriv, eterodoci, de discreditare a Sfntului Simeon Noul Teolog, care e vzut caieitdintipareleOrtodoxiei,prinscrisuliabordareasafoartepersonalavieii duhovniceti.PrinteleIcjr.schieaznarticolulintroductivlaIcjr.1,intitulat SfntulSimeonNoulTeologiprovocareamisticnteologiabizantini contemporan disputa Trembelas vs. Teoclit (Ic jr. I, p. 28), care, pentru noi, este o paradigmexplicitamotivelorreceptriidefavorabileaSfntuluiSimeon.Oricte nume am vrea s nirm aici, ca opozani ai teologiei simeoniene, toate ar avea ceva ncomun:neputinasaulipsadedorindeareceptadeplinpeSfntulSimeonn viaa lor, pentru c nu recepteaz n mod deplin exigenele mntuirii. Exigenele sale sunt exigenele sfineniei. Cine lupt cu Simeon lupt cu ceea ce nu este sau cu ce nu poate i nu vrea s fac. Sfntul Simeon nu este sursa frustrrilor acestor opozani, ci elestecelcaredglasadevruluidurerosaldeprtriilordelacaleamntuirii. Pentru c Sfntul Simeon, dei un mnunchi de paradoxuri pentru contemporani i urmaii lui a fost creditat de Biseric ca o expresie autoritativ a credinei, cf. Pr. Lect.Univ.Drd.Clin-IoanDue,IntegrareaSfntuluiSimeonNoulTeologn spiritualitatea rsritean, n rev. Orizonturi teologice, Oradea, 2001, p. 140, 145. 26Bisericii,trebuiescercetmproblematicasateologici modul n care el i expune credina i experiena sa mistic.Tocmaideaceeavomncepediscuiadespreopera teologicaSfntuluiSimeoncuoanalizasemanticii extaticeaPrinteluinostru,pentruaobservacaresunt cuvintelepecareacestalefolosetepentrua-iexprima extazele avute i cum se situeaz, din aceast perspectiv, n arealul teologiei extatice patristice.Simeonexploateazsemnificaiileluieca,verbul careexprimvedereaavnddefoartemulteoriconotaii mistice60.nCapitoleI,1ceicarevdtrupete(c+a:.s: ecc.|)61suntpuinopoziiecuceicareneleg duhovnicete (v|:u+a:.s: |eeuc.)62.Aceastopoziieesteparadigmancadrulcreiael discutntotdeaunadiferenadintrevedereinevedere. nelegereaprezeneiluiDumnezeusaucunoaterea personalaSadecarevorbeteSfntulSimeonestepentru elidenticcuvederealuminiidumnezeieti(:eu :. eu |:e:)63.De aceea Hristos este Cel care lumineaz (|:..:.) pe om64, pentru c inima curat vede lumina (|:) Treimii65. 60 A se vedea SC 51, Capitole, I, 1, p. 40; I, 51, p. 54; I, 52, p. 54; I, 101, p. 70; II, 8, p. 73; II, 19, p. 76; III, 21, p. 86; SC 156, Imne, II, 18, p. 178; II, 104, p. 184; IV, 89, p. 196; VII, 2, p. 208; XIII, 72, p. 262; XV, 51, p. 280; XV, 54, p. 280; XV, 91, p. 284; SC 174, Imne, XVII, 346, p. 38; XVII, 374, p. 40; XVII, 527, p. 50; XVIII, 8, p. 74; XVIII, 109, p. 84; XVIII, 119, p. 84; XIX, 21, p. 96; XIX, 29, p. 96; XIX, 140, p. 106;XX,223,p.126;XXI,105,p.138;XXI,151,162,170,p.142;XXI,495,p. 168;XXII,5,8,p.170;XXII,157,165,p.182;XXII,173,p.184;XXIII,232,p. 204; XXIII, 483, p. 220; XXIV, 248, p. 244; XXIV, 367, p. 252; XXV, 43, p. 258; XXVII, 104, p. 286; XXVIII, 60, p. 298; XXVIII, 179, p. 308; XXVIII, 196, p. 310; XXIX, 8, p. 314; XXIX, 67, p. 318; XXIX, 92, p. 320; XXIX, 108, 116, 128, p. 322; XXIX, 214, p. 328; XXX, 196, p. 354; XXX, 391, p. 366; XXX, 415, p. 368; XXX, 524, p. 376; XXXI, 4, p. 384; XXXIV, 17, p. 428; XXXV, 76, p. 446; XL, 1, p. 484; SC 196, Imne, XLII, 77, 78, p. 42; XLII, 85, p. 44; LI, 2, p. 184; LIII, 10, p. 212. 61 SC 51, Capitole, I, 1, p. 40 / Ic jr. 3, p. 365.62 Ibidem / Ibidem.63 Idem, Capitole, II, 13, p. 74 / Idem, p. 393.64 Despre luminare ca urmare a vederii luminii, a se vede n SC 51, Capitole, I, 2, p. 40; I, 4, p. 41; I,34, p. 49; II, 15, p. 75; II, 16, p. 75; III, 42, p. 92; III, 84, p. 107; SC 156, Imne, I, 144, 146, p. 168; I, 211, p. 174; XV, 98, p. 284; XV, 105, p. 284; XV, 187,p.292;SC174,Imne,XVII,66,p.18;XVII,237,p.30;XVII,338,p.36; XVIII,97,p.82;XXI,12,p.132;XXI,104,p.138;XXI,145,p.140;XXI,147, 156,164,168,p.142;XXIII,223,p.202;XXIII,262,p.206;XXIV,243,p.244; XXIV, 368, p. 252; XXV, 11, p. 254; XXV, 43, p. 258; XXVI, 100, p. 276; XXVIII, 176,p.308;XXVIII,197,p.310;XXIX,13,p.314;XXIX,201-202(luminatde Duhuldumnezeiesc),209**,214,p.328;XXX,161,p.352;XXX,578,p.380; XXXI, 101**, p. 392; XXXII, 14 (luminri dumnezeieti), 18, p. 402; XXXIII, 64, p. 418; XXXIII, 142, p. 424; XXXIV, 70, p. 432; XXXIV, 80, 81, p. 434; XXXIV, 106, p.436;XL,1,p.484;SC196,Imne,XLII,201,p.52;XLIV,155,p.82;XLVIII, 139,152,p.142;XLIX,10,p.146(luminareduhovniceasc:|:.c+eu 27Pentrucasnelegemnmodautenticexpunerea teologieisimeonienetrebuiesreinemcecaaredrept coninut pe |:.CndSimeonvorbetedevedereelsereferla vederealuminiiPreaSfinteiTreimiinulaoricefelde lumin.Vederealuminiieloexprimcndcamprtirede ea, folosind verbul +::: , i derivatele sale66, cnd ca unire (cu|+eca/cu|a |:.a/: |c.: 67)culumina68saucu Dumnezeu69.nImne42,202apareisubstantivulse.||.a (unire/comuniune)70,exprimnd unirea n simire, contient, cu slava dumnezeiasc iar n 46, 32 gsim un alt corelativ al su i anume cu|euc. a (unire /comuniune /legtur)71. Verbula |a: v,cusensuldeavedeamainainte luminadivin,naintedeeshatologie,puncteazunadintre coordonatele principale ale teologiei simeoniene72.

v|:u+a:.seu); L, 158, p. 168; L, 244, p. 174; LI, 8, p. 184; LIII, 7, p. 212; LV, 6, p. 252; LV, 192, p. 268. 65Idem,I,2,p.40/Ibidem.nIdem,Capitole,III,26,p.88,Simeonvorbetede curireaochiuluisufletului.nIdem,III,29,p.88,aratcinimacuratestecea carelucreaztoatevirtuileileducepnladesvrire.Despreinimacuratsau despre curirea ochilor minii a se vedea i SC 51, Capitole, III, 32, p. 89; III, 35, p. 90; SC 156, Imne, XI, 46, p. 234 (ochiul minii : :e| e|a+e| :eu |ee:); XV, 53, p. 280 ( e ++ac. |e:ce.:); SC 174, Imne, XVII, 525, p. 50 (curai cu inima); XXII, 107, p.178(ochiulminii);XXII,108,p.178(ochiisufletului);XXIII,429,p.216(n extaz vedem numai Treimea);XXVII, 134, p. 288; XXXII, 15, p. 402 (ochii minii); XXXII,82,p.406(ochiiinimii);XXXIII,62,p.416(Ibidem);XXXIII,63,p.418(Ibidem); XXXIV, 78, p. 434 (Ibidem).66 A se vedea SC 51, Capitole, I, 2, 3, p. 40; II, 13, p. 74; II, 16, p. 75; III, 4, p. 81; SC156,Imne,VIII,84,p.220;SC174,Imne,XVI,31,p.12;XVIII,120,p.84; XXIX, 362, p. 338; XXX, 266, p. 358; SC 196, Imne, L, 149, 158, p. 168.n Imnul 50, Sfntul Simeon folosete substantivul +::euc. a (participare /comuniune) pentru a indica unirea cu lumina. A se vedea locurile din SC 196, Imne, L, 58, p. 160 i Idem, L, 201, p. 170 67 SC 174, Imne, XXIX, 283, 285, p. 334; XXX, 157, 158, p. 350; XXX, 460, p. 372; XXXI,119,p.394;XXXIII,128,422(unirenegrit:aveccn: :|c:.);XXXIV, 16,p.428(unirefcutncunotininsimire);XXXIV,27,p.428(unire negrit);XXXIV,60,p.432;SC196,Imne,XLII,204,p.52;XLII,225,p.54(unire negrit);XLVI, 33, 116; L, 28, p. 158; LI, 58, p. 188 (unire tainic); LI, 142, p. 196.68 A se vedea SC 51, Capitole I, 3, p. 40; III, 60, p. 98; SC 156, Imne, I, 107, p. 164. 69 SC 51, Capitole, I, 101, p. 70; III, 21, p. 86 (Dumnezeu Se descoper oamenilor pe msura unirii intime cu ei); III, 58, p. 97 (extazul e unire cu Dumnezeu); III, 78, p. 104; SC 156, Imne, VI, 13, p. 204.70 SC 196, Imne, XLII, 202, p. 52; L, 200, p. 170.71 Idem, Imne, XLVI, 32, 116. Printele Ic jr. traduce n acest context de la 46, 32, pe cu|euc.a cu mpreunare cf. Ic jr. 3, 248, pentru a arta c unirea cu lumina este deplin,fiinial,total.AsevedeaifolosirealuinSC196,Imne,XLIX,26,p. 148.72 A se vedea SC 51, Capitole, I, 4, p. 41.28PentruSimeon,vedereatrebuiesseproduc,s nceapdinaceastvia73.Deaceeadiscutarealui a|a:v,caiacelorlalteverbeextaticesimeoniene, trebuie conexat cu realitatea vederii ca dar de la Dumnezeu sau ca nvrednicire de lumin74.VederealuminiiestelaSimeoni:|e.snc.:,adic slluireaTreimiinnoi75.Coborrea76luminiinfiina noastr e n acelai timp urcarea spre lumin i n lumina lui Dumnezeu.Ascensiuneaextaticesteexprimatntermeni paradoxali de Simeon pentru c coborrea luminii la noi e n acelai timp urcare a noastr la Dumnezeu.La el gsim, cel mai adesea, condescendena divin ca raz (as:.:) de lumin77, ca strlucire (a. vn)78 sau ca fulger strlucitor79, orbitor, care vine repede n om. 73 A se vedea SC 156, Imne, I, 84-87, p. 164.74 A se vedea SC 51, Capitole, I, 4, p. 41; I, 40, p. 51; SC 156, Imne, V, 22, p. 202; SC 174, Imne, XXV, 66, p. 260; XXV, 90, p. 262; XXX, 388, p. 366.75 A se vedea SC 51, Capitole, I, 7, p. 42/ Ic jr. 3, p. 366. n SC 51, Capitole, I, 79, p.64,SimeonnumetepevztorulluminiidreptcasaTreimii(e.se::n: Tc.aee:). Pentru slluirea Treimii n noi a se vedea i SC 51, Capitole, III, 72, 102; SC174,Imne,XIX,54,p.98;XX,201,p.126;XXVII,1-2,p.278(sufletuleste slaulluiHristos);XXVIII,61,p.298(HristosSeslluietennoi);XXVIII, 176, p. 308; XXX, 392, p. 366; XXIX, 165, p. 326 ( Sfnta Treime n noi i n toate);XXIX, 166-167, p. 326 (Dumnezeu Se slluiete mai ales n Sfinii Si); SC 196, Imne, XLIV, 153, p. 82 (Sfntul Duh locuiete n noi); XLVIII, 140, p. 142, LI, 134, p. 194.76 SC 156, Imne, XIII, 71, p. 262.77GsimnSC51,Capitole,I,35,p.50expresia|:+.sce|(miclumin). Expresiaaceastanudesemneazfaptulcluminadumnezeiascesteinfim,cic putereasaduhovniceasc,putereasadeareceptaluminaesteredus(asevedea Capitole,II,11,p.74).Acestamnuntpecarelsemnalmestefoarteimportant pentru Sfntul Simeon, pentru c prin el autorul nostru vorbete de vedere ca despre orealitatedumnezeiasc,pecareoprimimpemsuracuririipersonale.Despre razele luminii dumnezeieti a se vedea i SC 174, Imne, XXIII, 233, 246, 252, 255, 256, p. 204; XXIII, 260, p. 206; XXIII, 362,368, 370, 373, p. 212; XXIII, 385, 397, p.214;XXVII,99,p.286;XXIX,224,p.330;XXXII,19,p.402(razele dumnezeieti ale dumnezeirii Tale); XXXV, 52, 59 (razele dumnezeirii) p. 444.78 A se vedea SC 51, Capitole, I, 86, p. 66; II, 8, p. 73; SC 156, Imne, VII, 5, p. 208; SC 174, Imne, XVII, 325, p. 36; XVII, 334, p. 36 (strlucire purttoare de lumin : a.vn |:e|ece:); XVII, 344, p. 38; XVII, 354, p. 38; XVII, 358; p. 38; XIX, 17, p. 96;XX,29,p.112(strlucireanemuririi:a.vn aa|ac.a:);XXII,8,p.170(lucire mic:a. vn+.sca );XXII,19,33,p.172;XXII,157,p.182;XXII,171,p.184; XXVIII,175,p.308;XXVIII,217,p.312;XXIX,7,p.314;XXIX,173,p.326(strluceteninim);XXIX,179,p.326;XXIX,193,p.328;XXX,160,p.352; XXX, 243,245, 247, p. 356;XXX, 267,p.358 (scnteieredumnezeiasc);XXXII, 15, 19, p. 402; XXXIV, 59, p. 432; XXXIX, 62, p. 480; SC 196, Imne, XLIV, 14, p. 78; XLIV, 155, p. 82; XLV, 5, p. 102; XLV, 29, p. 104; XLIX, 26, p. 148; L, 238, p. 174.79AsevedeaSC51,Capitole,III,54,p.96;III,59,p.98;SC156,Imne,II,5,p. 176; II, 130, p. 186; VIII, 64, p. 218; XV, 55, p. 280; SC 174, Imne, XVI, 24, p. 12; XVII, 35, p. 16 (lumin fulgertoare: :e| : :ea vac:ca v:e|); XXXIV, 79, p. 434; XXXV,76,p.446(fulgerare);SC196,Imne,XLI,104,p.18(fulgerareaslavei); XLVII, 18, p. 122.29Gsimnscrisulsimeonianivenirealuminiica sgeat (:e:)80 sau intrarea luminii n inim ca ran81.nImne,11,71vedereaextaticecaoevn:+.sca:(micgaur)ncer82,pecndnImne,12,63,extazule descriscao+.sca|auvn|(luciremic)83nviaa duhovniceasc a credinciosului ortodox.n Imne, 17, 326, extazul e descris ca o acoperire asa deun|:e:|:|:n(nordelumin)84iarnImne,18,63 gsimvedereaca:sc:ac.:(extaz/uimire/schimbarede stare)85.PutemobservalaSimeonirecurenalui:c.a86. Vedereacaicontemplarepecareopresupune:c.a, exprimattnelegereaduhovniceascalumiicti vederea realitilor luminii extatice.Contemplareacavedereproduceocunoatere duhovniceascnom.DeaceeaSimeonvorbetedelumina dumnezeiasccadespre:e |en:e| |: (lumingndit cu mintea)87.Darelfoloseteaceastexpresie,nucaicndar vorbidespreocerebralizarealuminiidivinesaucaicnd luminadivinarfiorealitatepecareminteaoposedio inventariaztiinific,s-ispunem,cinsensulcmintea nelegelumina,pemsuraluminriisaledectre DumnezeuitiecluminaealuiDumnezeu,ce dumnezeiasciceaesteiubirealuiDumnezeufade sine.Expresiasimeonianvreasspunfaptul,clumina divinnuesteilogic,iraionalsauunefectvizual ambiguu,ciesteenergiadumnezeiasccarelumineaz 80 SC 156, Imne, V, 23, p. 202.81 Idem, Imne, VI, 15-16, p. 204.82 Idem, Imne, XI, 71, p. 238.83Idem,Imne,XII,63,p.246;SC174,Imne,XVIII,62,p.78(luciresubirei foarte mic : :v:n a.vn sa. c+.sce:a:n).84 SC 174, Imne, XVII, 326, p. 36.85 Idem, Imne, XVIII, 63, p. 78.86 A se vedea SC 51, Capitole, I, 34, p. 49; II, 10, p. 74;II, 11, p. 74; II, 14, p. 75; II, 15, p. 75; II, 18, p. 76; III, 23, p. 87; III, 61, p. 99; SC 156, Imne, I, 150, p. 168; XI, 53, p. 236; XII, 15, p. 244; XIII, 67, p. 262; SC 174, Imne, XXV, 2, p. 254; XXVIII, 8,p.294;XXVIII,60,p.298;XXXIV,26,p.428(vedereaadevrat:a neu : :c.a:);SC196,Imne,XLIII,73,p.62(contemplaiitainice::c.|:| +uc:.s |);L,58,p.160;L,161,p.168(contemplaiemistic);L,234,p.174 (contemplarea minii); LV, 14, p. 254. 87 SC 51, Capitole, I, 38, p. 51/ Ic jr. 3, p. 374. Gsim expresia i n SC 174, Imne, XVI, 2, p. 10; XXIII, 222-223, p. 202; XXIII, 464, p. 218.30mintea,caresedescoperminii,caresfinetepeomn totalitatea sa, fr ca omul s o epuizeze cu mintea.Vedereaextaticesteovederelimpede,clar, luminoas,curat,simpl88.Adjectivul:ca|e:,folositde Simeonncaracterizareavederiidumnezeieti,vreasne spuncvedereaextaticseimprimcuceamaimare acuitatensufletulnostruiestereceptatcumaximumde acuratee.Eaesteadevrat(a nn)ipoateficonfirmatdoar de cei care o triesc89. Alturi de eca, Simon l folosete i pe:v90,ambeleconstituindu-senverbedeconstatare ale vederii dumnezeieti. Prin ele Simeon nu explic lumina ci afirm existena extazului n experiena sa.cunoate .

Vedereaextaticesteunvzduhovnicesc(v|:u+a:.s:), e o vedere cu ochii minii ( :e.: |e:ce.: ec| e|a+e.:)91.Luminadumnezeiascestenacelaitimpadevrat (an.|e|)darineajuns(aeu:e|)92.Eaesteneajuns pentru cei care sunt orbi duhovnicete, adic pentru cei care nu au vzut-o niciodat.Temaorbuluidinnatere(:u|e: :s v:|::n:)estela SfntulSimeonparadigmanevztoruluiluminii,a ignorantuluinsferaexperienelormistice,aceluicarenu doreteluminapentrucnuavzut-oinicinuo 93 88 Idem, Capitole, I, 39, p. 51 / Ibidem. A se vedea i SC 51, Capitole, I, 77, p. 63: |:e:saaceu ; II, 3, p. 72 : :| a.cnc:| :ca|: sa. saac :; II, 8, p. 73; II, 17, p. 75: :| av :. |:. ; SC 156, Imne, VII, 16, p. 210; XII, 15, p. 244; XV, 2, p. 276; SC 174, Imne, XX, 14, p. 110.89 Idem, Capitole, I, 40, p. 51 / Ibidem. 90 Ibidem / Ibidem. A se vedea i Idem, Capitole, I, 50, p. 54; I, 51, p. 54; I, 52, p. 54; I, 101, p. 70; II, 6, p. 72; II, 8, p. 73; SC 156, Imne, I, 159, p. 170; I, 160, p. 170; I, 161, p. 170; II, 18, p. 178; IV, 45, p. 194; VII, 1, p. 208; VII, 20, p. 210; XI, 47, p. 236; XI, 88, p. 238; XIII, 65, p. 262; XV, 8, p. 276; XV, 17, p. 292; SC 174, Imne, XX, 39, p. 112; XXI, 18, p. 132; XXI, 105, p. 138; XXII, 68, p. 176; XXII, 162, 165, p. 182; XXIII, 112, 116, 119, p. 196; XXIII, 243, 244, 245,248**, 250, 251, p. 204; XXIII, 295**, p. 208; XXIII, 388, p. 214; XXIII, 425,427, 429, p. 216; XXIII, 501, p. 220; XXIV, 6, p. 226; XXVI, 22, p. 270; XXVII, 163, p. 290; XXVIII, 16**, p. 294; XXVIII, 17, 18**, 19, p. 296; XXIX, 79, p. 318; XXIX, 117, p. 322; XXIX, 210, p. 328; XXIX, 226, p. 330; XXX, 414**, 415, p. 368; XXXII, 12, p. 400; XXXIX, 44, p. 480; XXXIX, 51**, p. 480; SC 196, Imne, XLI, 102, p. 18; XLII, 75**, p. 42; XLII, 85,87, p. 44; XLIV, 21, p. 72; XLIV, 117, p. 78; XLV, 97, p. 110.91 Idem, Capitole, I, 41, p. 51 / Ibidem.92Ibidem/Ibidem.Ase vedeaiSC174, Imne,XXVII, 42, p. 282; XXVII, 66, p. 284.93 Ibidem / Ibidem. A se vedea i SC 51, Capitole, I, 50, p. 54; I, 51, p. 54; I, 53, p. 54; I, 98, p. 69; III, 23, p. 87.31Simeonpunecunoaterea(v|c. a)94ineptimirea(ava:.a)95nlegturdirectculuminadumnezeiasc. Pentruelcunoatereaesteourmaredirectavederilor dumnezeieti i vederea ine de neptimire.Celcarenuareexperienaluminiiivaimagina despreceledescrisedeSimeonnumaiplsmuiri mincinoase (a |ava c+a:a :uen)96.Lumina,cunoatereaduhovniceasc(dobnditca urmare a vederii luminii) i neptimirea sunt la Simeon cele carelfacpecredinciossseumpledestareade:c.: (ndumnezeire)97.Printele nostru folosete i verbul :eve.: (a se face dumnezeu)98pentruaindicastareadendumnezeirecti derivatelelui:::,caspreexemplupen :::.e :n(desvrirea)99,darisubstantivulcompus::. cn(ndumnezeirea)100.Harulestenomulduhovnicesccaunfoc dumnezeiesccareipunepefugpedemoni101.Ceicare suntnhartriesclibertateaDuhului(:n| ::u:c.a| :eu E|:u+a:e:)102iaundrznire(vaccnc.a|)ctre Dumnezeu103.Soteriologiasimeonian,casimire interioar104,contientaharului,esteconsecinadirecta vederii luminii dumnezeieti.Substantivulev:ac.aapareielnteologia simeoniancuocalificareextatic105.Celealeluminii dumnezeietisuntdesemnate,uneori,cabunti/bunuri venice i nevzute (:| a.|.| sa. aeca:|ava|)106 de ctre Simeon sau ca slav (ee :a) a lui Dumnezeu107. 94 A se vedea SC 51, Capitole, I, 65, p. 58; II, 10, p. 74; II, 14, p. 75; SC 174, Imne, XIX, 33, p. 96; XIX, 70, p. 100.95 SC 51, Capitole, I, 98, p.69 / Ic jr. 3, p. 388. A se vedea despre neptimire in SC 51, Capitole, III, 33, p. 89.96 Idem, Capitole, I, 100, p. 70 / Idem, p. 389.97 SC 174, Imne, XXIV, 269, p. 246.98 Idem, Imne, XXII, 40, p. 174 / Ic jr. 3, p. 140. A se vedea i Idem, Imne, XXX, 360, p. 364.99 Idem, Imne, XXIII, 413, p. 214.100 Idem, Imne, XXIX, 286, p. 334.101 SC 51, Capitole, I, 68, p. 59 / Idem, p. 380.102 Idem, Capitole, I, 78, p. 63 / Idem, p. 384. 103 Idem, Capitole, I, 101, p. 70 / Idem, p. 389.104 SC 174, Imne, XXVI, 19, p. 270.105 SC 51, Capitole, I, 85, p. 66 / Ic jr. 3, p. 386. 106 Idem, Capitole, I, 88, p. 67/ Ibidem.A se vedea i SC 51, Capitole, II, 18, p. 76; III, 50, p. 95; III, 78, p. 104; XXVIII, 213, p. 310; XXX, 357, p. 364.107 Idem, Capitole, I, 89, p. 67/ Ibidem. A se vedea i SC 51, Capitole, II, 11, p. 74; SC 156, Imne, I, 151, p. 168; I, 178, p. 170; I, 188, p. 172; II, 89, p. 182; II, 110, p. 32SfntulSimeonareexprimriplasticeextraordinare atuncicnddoretesexprimeinteriorizareasacu Dumnezeu.Spreexemplu,celcarevedepeDumnezeueste mbrcatculuminaluiDumnezeuasemeneaunuivemnt strlucitor108iastanseamnmbrcareanHristos109; Hristos deschide cerurile i se pleac mpreun cu Tatl i cu Duhul,artndu-i-Seceluicredincios110;elmnncise hrnetefrumosdinvedereaLuiiunitcuEl,trecedincolo deceruri111;unireanoastrcuDumnezeu/vederealui Dumnezeuesteonunt(va+e:)negritidumnezeiasc112 saunumeteextazuldrepthrniredelasnulslavei(:euseveu:n: ee:n:)113 lui Dumnezeu. Acesteexemplesuntdoarctevaimaginielocvente ale discursului teologic simeonian.Dar Simeon nu vorbete numai n termenii antinomici devedereinevederenteologiasa,cielvorbetei apofaticdesprevedereadumnezeiasc,artndcmulta luminareaLuieonevedere(a :. a)deplin114pentru om.

A:.areprezintlaSfntulSimeonnuolipsa vederii, ci o copleire a vederii, o necuprindere a luminii de 184; VII, 5, p. 208; XI, 88, p. 238; XII, 12, p. 242; XII, 129, p. 254, XII, 138, p. 254; XV, 2, p. 276; XV, 25, p. 278; XV, 59, p. 282; XV, 78, p. 282; XV, 85, p. 284; XV, 53, p. 288; XV, 187, p. 292; SC 174, Imne, XVI, 20, p. 12; XVI, 31, p. 12; XVII, 34, p. 16; XVIII, 7, p. 74; XVIII, 15, p. 76; SC 174, Imne, XIX, 10, p. 94; XIX, 57, p. 98; XIX, 149, p. 106; XX, 36, p. 112; XX, 47, p. 114; XXI, 276, p. 152; XXI, 277, p. 152 (slava slavei: :n: ee:n: ee:a|); XXI, 495, p. 168; XXII, 68, p. 176 (slava slavei); XXIII,4,190bis,XXIV,14,p.228;XXIV,268,p.246(nlimeaslavei:u e: ee:n:);XXIV,272,p.246;XXIV,368,p.252;XXV,35,36,p.256;XXV,66,p. 260; XXVI, 19, p. 270; XXVIII, 187**, p. 308; XXVIII, 213, p. 310 (slava venic : a.|.euee:n:);XXIX,164,p.326;XXX,266(slavadumnezeiasc),274,p.358; XXX,284-285,p.360(slavadumnezeiasc);XXXI,49,p.388;XXXII,90-91,p. 408(slavadumnezeiasc);XXXII,112,p.410;XXXV,52,p.444;XXXIX,51 (slava dumnezeiasc); 57, 63, p. 480. SC 196, Imne, XLI, 104, p. 18; XLII, 77, p. 42; XLII,193,p.52;XLIII,73,p.62;XLVII,46,54,p.124;XLVIII,21,p.132; XLVIII, 110, p. 138; LVIII, 100, p. 286.108Idem,Capitole,I,90,p.67/Ibidem.Imagineambrcriinlumincantr-un vemntdumnezeiescapareinSC156, Imne,XIII,7, 256;SC174, Imne,XXX, 325-326,p.362(mbrcatnhainimaterial);SC196,Imne,XLV,63,p.106 (hain luminoas i dumnezeiasc). 109 Idem, Capitole, II, 8, p. 73/ Idem, p. 392. A se vedea i SC 156, Imne, XV, 178, p. 292; XV, 214, p. 294; SC 196, Imne, L, 187-190, p. 170. 110 SC 156, Imne, 36-38, p. 234 / Idem, p. 77.111 Idem, Imne, XIII, 67-68, p. 262.112 Idem, Imne, XV, 175, p. 292.113SC174,Imne,XXIV,263,p.246.AsevedeaiSC196,Imne,L,143,p.166, unde vederea luminii e zugrvit ca o hrnire de la un sn (+a.e :). 114 SC 51, Capitole, II, 2, p. 71/ Ic jr. 3, p. 390.33ctreom.A:. atrebuieneleastotnlegturcu lumina primit ca dar, ca nvrednicire de vedere, n care noi vedemdinluminadivinctputemscuprindemlanivel personrin Duhul Lui ( e. a :euE|:u +ualitate,cioridicare,prinDuhul,lalumina dumneontemplaieiduhovniceti (ue: e persoane tiind c lumina e comun persoanelor treimieexperienasa duhov

al.Altedoucaracteristicialevederiiluminiipecarele desprindemdinteologiasimeonianesteaceeaclumina dumnezeiascevzutmaipresusdesimire(u v: c a.cnc.|) 115 i c pe ea o primim pa:e: au :eu )116, al lui Hristos.Vedemluminaduhovnicete,cualtecuvinte,inu trupete. n teologia simeonian vederea dumnezeiasc nu e ocderensimzeiasc.De aceea n Capitole, II, 8 Simeon vorbete de vedere cadeurcarealanlimeacv|:u+a:.sn: :c.a:)117.SlavaDuhului118pecareovedemnextazestei slavaDomnului(:n|ee:a|Kuc.eu)119pentruceslava Treimii120.OricndSimeonindicslavacafiindaunei persoane dumnezeieti, acesta nu are n vedere o revendicare exclusiv a ei pentru acea persoan divin. El vorbete ca i Scriptura, conferind posesia luminii divine cnd uneia, cnd alteia dintrce.n cercetarea teologiei sale nu trebuie aplicat niciodat principiuldiscriminriidatelorteologiceexistentecipecel alcoroborriilor.SimeonnisedezvluiecaunPrinte deplinalBisericiinmsurancareneapropiemprin experienisimireaharului,dniceasc i de teologia sa mistic. 115 Idem, Capitole, II, 2**, p. 71; II, 3, p. 72. n SC 174, Imne, XVII, 395-396, p. 40, Simeonspunecluminadivinl-ambrcatnhainasimiriiminii(a.cnc:: ,.:|a |e:ca:),adici-adatcapacitateadeasesizaluminacumintea,cuominte nduhovnicit, transparentizat de ctre har.116 Idem, Capitole, II, 3, p. 72/ Ic jr. 3, p. 390.117 Idem, Capitole, II, 8, p. 73 / Idem, p. 392. A se vedea i SC 174, XVII, 339, p. 36.118 Idem, Capitole, III, 21, p. 86/ Idem, p. 401; SC 156, Imne, XI, 50, p. 236; SC 174, Imne,XIX,53,p.98(harulDuhului);XXII,177,p.184(luminadumnezeiasca Duhului:|: :eu E|:u+a:e: :.e|);XXVII,67,p.284(luminavinedelaSfntul Duh);XXXIV,84,p.434(harulDuhului);SC196,Imne,XLII,103-104,p.44 (lumina Duhului).119 Idem, Capitole, II, 15, p. 75/ Idem, p. 393.120 SC 156, Imne, II, 91, p. 182; SC 174, Imne, XIX, 56, p. 98 (harul Treimii).34Fr comuniunea noastr real cu Dumnezeu teologia sa nu are nicio articulare interioar i nu putem genera dect preri extremiste deplorabile cu adres la teologia sa.iaceasta,pentrucSimeonvorbetedeTeologieca despretcontextelasimileazpe:c. acu a vesa.Esteobservabiln scrisuinadumnezeiasc saun: u :eu :.eu |:e: (adncul luminii dumnezeieti)129, o nvare deplin (:v.v|c::)121 i tainic a noastr dectreharulluiDumnezeu122,princaredevenim teodidaci123.nacesu.:124. Descoperirea este vederea luminii i cele care sevdnluminsuntdesemnatedeSimeondrept +uc:nc.|125.Numaiacestetainealeluminiireprezintpentru SimeoncunoaterealuiDumnezeu126lsimeonianirecurenaderivatelordela|a.|(a arta/ a descoperi)127, prin care se desemneaz descoperirile dumnezeieti sau vederile extatice. GsimnCapitole,II,16oformulareacunoaterii teologicecaintrarenlum128

121 SC 174, Imne, XVIII, 7, p. 74; XXXIV, 82, p. 434 (cunoatere exact : :v.v|c:. care vede pe Dumnezeu l recunoate pe Acesta, ca pe Cel care l-aSfntaScriptur,nrev.StudiiTeologice,seriaaIII-a,II43, . 296; XXXV, 4, p. 440; SC 196, Imne, XLIX, 17, p. 148.04;XLVIII,108,p.138;XLVIII,137,152,p.142;L,31,p.158;L, asc.:. ); XL, 95, p. 492.122SC 51, Capitole, II, 15, p. 75 / Idem, p. 393. A se vedea i Idem, Capitole, III, 38, p. 91, unde sufletul a nviat din mori.123 Idem, Capitole, III, 84, p. 107 / Idem, p. 418. A se vedea i SC 51, Capitole, III, 85,p.107.ntr-unarticolpetemanelegeriitextuluiscriptural,printeleprofesor Constantin Coman sublinia contribuia decisiv i indispensabil a Sfntului Duh la actulnelegeriiScripturii,cf.Pr.Prof.Dr.ConstantinComan,Desprerecursul studiilorsistematicel(2006), nr. 2, p. 189.124Idem,Capitole,II,15,p.75/Idem,p.393.nSC51,Capitole,III,22,p.86, Simeonasimileazdescoperireacucontemplarea,daraducenaceastecuaiei cunoaterea.ElspunecDumnezeuSedescopercelorvredniciipectSe descoperElpeattevzutdectreeiiarvedereaLuinseamncunoatereaLui. Cu alte cuvinte, vederea nseamn cunoatere teologic i cunoaterea e pe msura descopeririiSale,descoperireceepemsuraintimitiicuDumnezeuacelor vrednici.CeeacevreaspunctezeSfntulSimeonnuerealitateacunoaterii restrictive a lui Dumnezeu, ci faptul c actul cunoaterii e proporional cu intimizarea noastr cu Dumnezeu. A se vedea i Idem, III, 77, p. 104; SC 174, Imne, XXV, p. 258; XXVIII, 36, p125 Ibidem / Ibidem.126 Ibidem / Ibidem.127 SC 174, Imne, XXIV, 255, p. 244; XXV, 10, p. 254; XXV, 47**, p. 258; XXVIII, 36, p. 296; XXVIII, 179, p. 308; XXIX, 90, p. 320; XXXV, 2, p. 440; SC 196, Imne, XLV,29,p.1238, p. 174.128 SC 51, Capitole, II, 16, p. 75 / Ibidem. 129 Idem, Capitole, II, 17, p. 75 / Ibidem.35can . lui, Printele nostru asimileaz i pe v|e |e: cu |:e:ogieiextatice. Acest n,suntrealiticarenuse petrecntiente,ndumnezeitoare pentruulteorinscrisulsu referireeacetrebuiestriascacumuncretin ortodonevedepenoi136.

II,17saucao|:: | |:.(luminnLumin), cum precizeaz n II, 18130Cunoaterealacareaccedemprinvedereestede negrit (aveccn::)131.Acceptnd deopotriv terminologia Sinaiului ct i pe cea a Taboru132,attntunericulctiluminadesemnndslavalui Dumnezeu.Simeonnusimplific,prinacesteasimilri, nelegereaextazului,cinelegereaterminoltip de nelegere sintetic a terminologiei scripturale i patristice este o constan la Sfntul Simeon.Oaltcaracteristicavieiiduhovniceti,careapare n mod frecvent la Sfntul Simeon, este aceea c, mntuirea, idesvrireanultiminstanmoda v| c::,frcontiensauincontient,ci n mod v|c: :, contient133.Deaceea,pentruel,simireaharuluiivederealui Dumnezeusuntabsolutreale,cocacesteasuntcelecarealctuiesc,nmod fundamental, sfinenia personal.Pentruacestfaptntlnimdemilalegturainterioardintrecunoatereiunirea,n chip fiinial (euc.e:)134, cu lumina.Dorind s prentmpine orice acuzaii puerile la adresa vederii lui Dumnezeu, n Capitole, II, 21 atenioneaz asupra pericoluluicapitalalreleialegorizriaScripturii,princare sencurccxcuceeacetrebuiestriascnviitorsaun venicie135.Noi,cisuntemvrednici,vedempeDumnezeu, spuneSfntulSimeon,dariDumnezeu imedentunericulilumina nSfininchipcontient 81, p. 435.

III, 1-5, p. 214; SC 174, Imne, XVI, 17, p. 10; XVIII, 97, p. 82; XXX, 130 Idem, Capitole, II, 18, p. 76 / Idem, p. 394.131 Idem, Capitole, II, 16, p. 75 / Idem, p. 393.132 Ne referim n aceast citaie la SC 51, Capitole, II, 18, p. 76, unde Sfntul Simeon afirm,cmintea,fiindacoperitnntregdumnezeiasc, ajunge la vederealui Dumnezeu. 133SC51,Capitole,II,20**,p.77/Icjr.3,p.394.AsevedeaiSC174,Imne, XXIX,168-169,p.326(DumnezeuSeslluiete [v|c: :] i fiinial [euc.e:]); XXXIV,134 SC 196, Imne, LI, 138, 141, p. 196. 135 SC 51, Capitole, II, 21, p. 77 / Idem, p. 395.136 Idem, Capitole, II, 24, p. 78 / Idem, p. 396. A se vedea i SC 156, Imne, I, 161-162, p. 170; V386, p. 366.36Dumnmnezeusuntoameni ntregiviaaasceticplinde discertepee.a c:ac.: ipe,c.c+e:, pentruurmarntuluiDuhcadeoarvun(acca|)contiogamlargdetitulaturi,dintrecareamintim:a cca | in)145,c|cav.:(pecete/ ezeuvorbetenmodextaticcuprieteniiSiile druie tuturor s vorbeasc despre El137.CeicareauvzutivdpeDui(e esn ce.:)138ieifacpartedinacel,cucn auc.:(lan de aur)139 nentrerupt al Sfinilor.DinacestelocuricitateobservmcSimeonpune extazul pe seama Sfinilor i a celor care i sfinesc viaa n modcontinuuiar,pedealtparte,reliefeazfaptulc vederealuiDumnezeunmntsuntcelecarenesfinesc,carenefacnmod deplin ai lui Dumnezeu.SfntulSimeon,privindsfineniacarealitate personalcontient,foloseaartadistanaiseparaiainterioardintreSfinii lumea pctoas140.DarseparaiaaceastanuedictatlaSfntulSimeon desubiectivisminicideintoleranreligioas,cieo eaprezeneiharuluinfiinanoastr,carenescoate din patimi i din cele trectoare i ne mut la viaa venic. Trebuiesremarcmfaptul,cSimeonvorbetede primireaSf141entizat142. Cei care pstreaz arvuna sunt motenitorii mpriei.Pentru harul dumnezeiesc necreat143 Simeon folosete (arvun),vuc(foc)144,|:(lum

137 Ibidem / Ibidem.138 Idem, Capitole, III, 5, p. 81 / Idem, p. 398.zute). A se vedea problema lui ,c.c+e: , 148, p. 210. 6, Imne, I, 73, p. 162; SC 174, Imne, XVII, 817, p. 82;XXII, 139 Idem, Capitole, III, 4, p. 81 / Ibidem.140 Idem, Capitole, III, 42, p. 92 / Idem, p. 407. A se vedea i SC 174, Imne, XVII, 397-398, p. 40 (lumina l-a separat de cele vi n SC 196, Imne, 52141 Idem, Capitole, III, 47, p. 94 / Idem, p. 408. A se vedea i Idem, III, 48, 49, 50, p. 94; III, 53, 54, 55, p. 96; SC 1568; XVII, 854, p. 70; XXVIII, 219, p. 312.142 Ibidem / Ibidem.143 Despre harul dumnezeiesc ca necreat (as:.c:e:) a se vedea SC 174, Imne, XVII, 245, p. 30; XVII, 359, p. 38.144 SC 51, Capitole, III, 59**, p. 97-98; SC 156, Imne, I, 34, p. 158 (foc duhovnicesc); VI, 1, p. 204; XI, 78, p. 238; XIII, 13, p. 256; SC 174, Imne, XVII, 325, p. 36; XVII, 832,p.70(focdulce:vucvusa.e|);XXII,36,p.172;XXII,157,p.1171,p.184;XXII,175,p.184;XXIV,20,p.228;XXIV,25,p.228;XXV,33,p. 256;XXVIII,157,p.306;XXX,1,p.340(foculdumnezeiesc);XXX,11,p.340(Ibidem); XXX, 52, p. 344 (Ibidem); XXX, 81, p. 346 (Ibidem); XXX, 145, p. 350; XXX, 427, p. 368; XXXIII, 127, p. 422; SC 196, Imne, XLV, 35, p. 104.145 SC 156, Imne, I, 72, p. 162; I, 160, p. 170; I, 226, p. 174; II, 6, p. 174; II, 104, p. 184; III, 4, p. 188; IV, 22, p. 202; VII, 5, p. 208; VII, 16, p. 210; VIII, 84, p. 220; IX, 5,p.224;IX,32,p. 226;XI,58, p. 236;XII, 8, p.242;XII,47, p. 246;XIII,1, p. 37sigiliu)146,:esae:147/ca.e:n:148(frumusee), a+vnee|a149/a+vce :n:150(strlucire),uec(ap)151, plcereindulciredumnezeiasc(n ee|n :sa. vusac+eu:eu :. eu)152,+acvac.:nveu:.+ (mrgritardemult pre)153; cu|av:: : sess(grunte de mutar)154, .u+.:n:

256; XIII, 60, p. 260; XIV, 61, p. 270; XV, 105, p. 284; SC 174, Imne, XVI, 31, p. I, 139, 152, p. 142; XLIX, 18,24, 27, p. 148; XLIX, 68, 87,p. 152; L, 41, p. 268; LV, 200, p. . 244; XXV, 2, p. 254; XXV, 71, p. 260; 6,p.354;XXX,375,p.366;XXXI,3,p.384; 250, p. 244.4, Imne, XX, 11, p. 110; XXX, 571, p. 378; ; L, 39, p. 158.6.9, p. 376; SC 196, Imne, XLII, 86, p. 44. VII, 766, p. 66; XVII, 773-774, p. 66; XVII, 791, 3, p. 300; XXVIII, 107, p. 302; XXX, 500, p. 374; 12; XVII, 35, p. 16; XVII, 67, p. 18; XVII, 237, p. 30; XVIII, 8, p. 74; XVIII, 13***, p.74;XVIII,109,p.84;XVIII,120**,p.84;XIX,14,p.94;XX,27,p.112;XX, 205,p.126;XXI,1,p.130;XXI,2,p.130;XXI,7,p.132;XXI,9,p.132;XXI, 104, p. 138; XXI, 162, p. 142; XXI, 297, p. 152; XXII, 11, p. 170; XXII, 19, p. 172; XXII, 159, p. 182; XXII, 174, p. 184; XXII, 177, p. 184; XXII, 202, p. 186; XXIII, 94, p. 194; XXIII, 112, p. 196; XXIII, 113, 116, 117, 118, 133, p. 196; XXIII, 222, p. 202; XXIII, 228, p. 204; XXIII, 464, p. 218; XXIV, 16**, p. 228; XXIV, 17, 18, 19, p. 228; XXIV, 265, p. 246; XXV, 33, p. 256; XXV, 44, 47**, 50, 54, 55, 56, 57, 59, 60, p. 258; XXV, 90, p. 262; XXV, 149, p. 266; XXVI, 19, p. 270; XXVI, 96, 100, p. 276;XXVII,42,43**,p.282;XXVII,80,86,p.284;XXVII,129,136,p.288; XXVIII, 161, p. 306; XXVIII, 168, p. 308; XXVIII, 190, 206, p. 310; XXVIII, 217, p. 312; XXIX, 203, 204, p. 328; XXIX, 205 (lumina lui Dumnezeu: |: :eu), 211, p. 328; XXX, 243, p. 356; XXX, 304, p. 360; XXX, 313, 314, p. 362; XXX, 428, p. 368; XXXI, 49, p. 388; XXXIII, 26, 31 (lumina vieii), p. 414; XXXIII, 38 (lumina dumnezeiasc), 40 (lumina neapropiat), p. 416; XXXIII, 64, p. 418; XXXIII, 127, p. 422;XXXIII,131(luminadumnezeiasc),138-139(Ibidem),139,140,p.422; XXXIII,141,p.424;XXXIV,70,p.432;XXXIV,112,p.436;XXXV,4,p.440; XXXV, 53, p. 444; XXXIX, 2, p.476;XXXIX, 44,54,57 (luminadumnezeiasc), 62,63,p.480;XL,1,p.484;XL,14,17(luminsimpl),p.486.SC196,Imne, XLII, 88,103, p. 44; XLII, 134, p. 48; XLII, 187, (marea lumin), 192, p. 52; XLIV, 21,p.72;XLIV,114,p.78;XLIV,243,p.88;XLIV,373,374,p.96;XLV,5,p. 102; XLV, 32, p. 104; XLV, 97,106, p. 110; XLVII, 46, p. 124; XLVIII, 20, p. 132; XLVII160; L, 238, p. 174; L, 239, p. 178; LI, 1, 8, 9**, p. 184; LI, 15, 17, p. 186; LII, 5, 6,p. 198; LIII, 10, p. 212; LV, 6, p. 252; LV, 116, p. 262; LV, 192, p. 270.146 Idem, Imne, I, 73, p. 162; SC 174, Imne, XVII, 819, p. 68; SC 196, Imne, XLII, 88,103, p. 44; XLII, 134, p. 48; XLII, 187, p. 52 (marea lumin). 147 Idem, Imne, II, 18, p. 178; XV, 14, p. 278; XV, 79, p. 282; XV, 153, p. 288; SC 174, Imne, XXI, 170, p. 142 (frumusee dumnezeiasc); XXIII, 501, p. 220; XXIV, 7, p. 226; XXIV, 29, p. 228; XXIV, 246, pXXVII,118,p.288;XXX,19XXXIX, 1, p. 476; SC 196, Imne, XLII, 76, p. 42; XLVII, 49, p. 124; XLVIII, 152, p. 142; XLIX, 29, p. 148; LII, 10, p. 198.148 SC 174, XXIV, 149 SC 156, Imne, II, 18, p. 178; SC 17XXX,586-587,p.380(luciridumnezeieti);XXXI,49,p.388;SC196,Imne, XLIII, 16, p. 56.150 SC 174, Imne, XXIV, 270, p. 246.151Idem,Imne,VI,2,p.204;SC174,Imne,XVII,523;p.50;XVII,831,p.70; XXIV, 20, p. 228; SC 196, Imne, XLV, 35, p. 104; XLVIII, 22, p. 132152 SC 174, Imne, XVI, 30, p. 12; XXI, 163, p. 142 (dulcea dumnezeiasc);XXIV, 15,p.228;XXV,86, 260 (dulceadumnezeiasc);XXVIII, 143,p.306 (dulcea dumnezeiasc); XXVIII, 218, p. 312; SC 196, Imne, L, 146, p. 16153 Idem, Imne, XVII, 539, p. 50; XVII, 540, p. 50; XVII, 573, p. 52; XVII, 620, p. 56;XVII,650,p.58;XVII,701,p.60;XVII,825,p.68;XX,206,p.126;XXX, 409, p. 374; XXX, 53154 Idem, Imne, XVII, 760, p. 64; Xp. 66; XVII, 828, p. 70; XXVIII, 9XXX, 540, p. 376. 38(drojdie)155,.+a:.e:156/:|eu+a1 7 5v e) r +:vacu |n ,(68 :v c ve:a+e: (ru)185, c :. ce| (curgere)186, ac:e: (pine)187, e.|e:

/:c.e.e:158

(hain/vemnt),:ce|n (hran)159,vec.:(butur)160, eu|a+.: 161/sca:e:162(putere),ac:nca:.a+vn:(stea purureastrlucitoare)163,e c+n |a a|ac. a:(mireasmde nemurir164,|e:(flac )165,(mreie)166, :cu|n(desf tare)167,aca bucurie)1,comoar (ncauce:)169,vnvn (izvor)170,cv.|n c(scnteie)171,: |: cv:.a(lucrare)172,ae|(premiu)173,: :e:(ulei)174, c::|e:(cunun)175,c:av |(pictur)176,a+va:(tor/opai)177,:.cn|n(pace)178,.n(via)179,csn|n(cort)180,:.e:e.se:( asdumnezeiasc)181,a |a c:ac.: (nviere)182,a |a vauc.:(odihn)183,eu:ce|(baie)184, 155 Idem, Imne, XVII, 829, p. 70.156 Idem, Imne, XVII, 833, p. 70.157 SC 196, Imne, XLV, 33, p. 104.158 Ibidem.159 SC 174, Imne, XVII, 834, p. 70; SC 196, Imne, XLV, 32, p. 104; L, 149, p. 168.160 Ibidem; SC 196, Imne, XLV, 32, p. 104. 161 Idem, Imne, XVIII, 15, p. 76; XIX, 10, p. 94; XXIX, 164, p. 326.162 Idem, Imne, XXV, 41, p. 258.163 Idem, Imne, XVIII, 18, p. 76; XXII, 5, p. 170; XXII, 150, p. 182; XXII, 169, p. 184; SC 196, Imne, XLII, 85, p. 44; XLV, 38, p. 104 (stea pururea strlucitoare). 164 Idem, Imne, XVIII, 158, p. 88.165Idem,Imne,XVIII,88,82(flacrmare:|e : +:va n);XXII,8,p.170;XXII, 33, p. 172; XXII, 157, p. 182; XXV, 34, p. 256. 166 Idem, Imne, XIX, 10, p. 94.167 Idem, Imne, XIX, 152, p. 106; XL, 93, p. 492; SC 196, Imne, XLV, 37, p. 104.168 Ibidem; XXV, 86, p. 260; SC 196, Imne, XLV, 32, p. 104; LIII, 11, 13, p. 212. 169 Idem, Imne, XX, 207, p. 126; XXI, 181, p. 144.170 Idem, Imne, XX,208, p. 126; SC 196, Imne, XLV, 35, p. 104 (izvor al vieii: vnvn .n :).171Idem,Imne,XXIII,273,p.206;XXX,501,p.374(scnteiedumnezeiasc); XXX, 537, p. 376 (scnteie a Firii dumnezeieti);172 Idem, Imne, XXVIII, 157, p. 306 (lucrare strin: :|:cv:.a: ::|n:). 173 Idem, Imne, XXVIII, 220, p. 312 (pl. :a: vaa).174 Idem, Imne, XXX, 36, p. 342; XXX, 41, p. 344.175Idem,Imne,XXX,328,p.362;SC196,Imne,L,138,p.166(cunun dumnezeiasc); LIII, 16, p. 214.176 Idem, Imne, XXX, 409, p. 374.177 Idem, Imne, XLII, 87, p. 44; SC 196, Imne, XLV, 39, p. 104; L, 31, p. 158.178 SC 196, Imne, XLV, 32, p. 104.179 Idem, Imne, XLV, 33, p. 104; LI, 2, p. 184; LIII, 12, p. 212 (viaa venic).180 Ibidem.181 Ibidem.182 Idem, Imne, XLV, 34, p. 104; LI, 2, p. 184.183 Ibidem.184 Ibidem.185 Idem, Imne, XLV, 35, p. 104; L, 147, p. 166.186 Ibidem; L, 148, p. 168.187 Idem, Imne, XLV, 36, p. 104.39(vin)188, va|ea.c.a (banchet / osp)189, veu:e:(bogie)190, ve:nc.e| (potir)191 etc.Otitulaturextaticsimeonianestei:e e ca +a(vedere/vedenie)192.Elnumeteschimbrileduhovniceti din viaa lui i vedeniile sale drept au+a c:a (minuni)193. n Imne,IV,45,Simeonspunenmodexplicitcavedea nseamn au+a au+a:| (minunea minunilor)194. Existilocuriundeelfolosetepe|a|e : mpreun cu |: fr ca asta s nsemne ceva redundant, ci dimpotriv o exprimare i mai dureroas a dorului pentru Dumnezeu195. n Imne I, Simeon prezint venirea luminii n inim ca o rsrire n inim a unui soare (n .e:)196 sau a discului unui soare(e. cse:n . eu)197.Celedoutitulaturiextaticesunt fluide la Simeon, ca i vederea de altfel, pentru c ele atest vederealuminiinsimilaritatecucevatrupescinu solidific modul de manifestare al luminii n fiina sa.Luminacaptdiverseforme,dupcumdorete DumnezeuslearatevztoruluiluminiiSale.Tocmaide aceea,luminacarepreasoare,nacelaifragment simeonian, este i |e :198, flacr sau limb de foc. n Imne, 29,9luminaisearatcaolunplin(ee|:e| c:n |n|)199SfntuluiSimeon,pecndn50,41,cao lumin sferic (| : c|a.ce:.e: :) 200.

Titulaturileextaticesimeoniene,cualtecuvinte,nu sunt toate date aprioric, ci unele tueaz evenimente extatice 188 Ibidem.189 Idem, Imne, XLV, 37, p. 104. 190 Idem, Imne, XLVIII, 109, p. 138; LI, 145, p. 196.191 Idem, Imne, L, 147, p. 166.192 SC 51, Capitole, III, 64, p. 99.193 SC 156, Imne, I, 47, 160. Despre vederea ca au +a, ca minune, a se vedea i SC 174, Imne, XXX, 524, p. 376; SC 196, Imne, L, 4, p. 156. 194 Idem, Imne, IV, 45, p. 194.195 Idem, Imne, VII, 16, p. 210.196 Idem, Imne, I, 39, p. 160 / Ic jr. 3, p. 53. Despre vederea luminii n inim ca un soare,asevedealocurile:SC156,Imne,VII,4,p.208;VIII,74,p.220;SC174, Imne,XVII,327,p.36;XVIII,17,p.76(soareneapus:n.e:aeu:e:);XXI,8,p. 132; XXII, 6, p. 170 (soare mare: n.e: +:va:); XXII, 150, p. 182; XXII, 168, p. 184; XXIII,233,p.204;XXIII,260,261,p.206;XXIII,360,364,370,p.212;XXIII, 388,398,p.214;XXV,10,p.254(maimultdectsoarele);XXVII,98,p.286; XXXIV,79,p.434(soaremare);SC196,Imne,XLII,85,p.44;SC196,Imne, XLV, 38, p. 104 (soare neapus); L, 95, p. 164.197 Ibidem / Ibidem. A se vedea i SC 174, Imne, XVII, 385-387, p. 40, unde lumina se arat n mijlocul inimii ca un |c:n c (lumintor) dar i ca un disc al soarelui. 198 Idem, Imne, I, 40, p. 160 / Ibidem. A se vedea i SC 174, Imne, XX, 238, p. 128; XXVIII, 140, 142, p. 304. 199 SC 174, Imne, XXIX, 9, p. 314.200 SC 196, Imne, L, 41, p. 160.40experiate personal. De aceea la Simeon se mbin titulaturile extatice tradiionale cu cele experiate personal.Experienapersonalestevitalpentrumntuire, pentrucmotenireamprieiCerurilorestepemsura(:a +::ca) luminrii i a iubirii pe care o avem201.nImne,VIII,41-42,SfntulSimeonexprimnmod concisfaptulcartareacuritoareaDuhuluinfiina noastr e pe msura curirii i luminrii personale202.Asimilarealuminiicuslava,adicalui|:cu ee:a203,estedestuldeevidentlael::eu|:e:nee:a (slavaluminii)204;|:aa|ac.a:(luminanemuririi)205;|:.:n::.a:ee:n:(luminaslaveidumnezeieti)206; a.vn| aa|ac.a:(scnteierea nemuririi)207; :e |: :n: ,ac.:e:(luminaharului)208;:e|::n:ee:n:(lumina slavei)209; ee:a| :n| aa|a:e| (slava cea nemuritoare)210; ee:n: :.a: (slava dumnezeiasc)211.Adjectivele i adverbele luminii sunt i acestea foarte importantendiscuianoastr,pentrucexprimlumina vzutextatic,cuexactitatedogmatic,caluminalui Dumnezeu:a vce c.:e:(neapropiat)212,a:a:e:213/ aeca:e:214(nevzut),a c::s:e:(insuportabil/greude suportat)215,a|cac:e:216/aveccn:e:217/accn:e:218/ 201 SC 156, Imne, I, 149-150, p. 168/ Idem, p. 55.202 Idem, Imne, VIII, 41-42, p. 218.203 SC 174, Imne, XXVI, 19, p. 270.204 SC 156, Imne, I, 184, p. 172.205 Idem, Imne, II, 89, p. 182.206 Idem, Imne, I, 210, p. 174.207 Idem, Imne, II, 5, p. 176. A se vedea i SC 174, Imne, XVI, 25, p. 12.208 Idem, Imne, II, 18, p. 178.209 Idem, Imne, VII, 5, p. 208; SC 174, Imne, XXI, 1, p. 130. 210 Idem, Imne, VIII, 93, p. 222.211 SC 174, Imne, XVII, 455, p. 44; XVII, 465, p. 46; XVII, 485, p. 46; XXI, 12, p. 132. 212SC156,Imne,XI,57,p.236;XI,69,p.238;XIV,61,p.270;SC174,Imne, XVIII, 13, p.74; XX, 36, p. 112; XX, 44, p. 114; XXI, 2, p. 130; XXI, 276, 297, p. 152; XXII, 36, p. 172; XXII, 161, p. 182; XXVII, 43, p. 282; XXVIII, 206, p. 310; XXXIII,40,p.416;SC196,Imne,XLII,76,p.42;XLIX,24,p.148;LV,117,p. 262. 213 Idem, Imne, XI, 56, p. 236; SC 174, Imne, XXIV, 297, p. 248.214 SC 174, Imne, XXX, 19, p. 342;215SC156,Imne,XI,57,p.236;XI,81,p.238;SC174,Imne,XXII,36,p.172; XXV, 44, p. 258; XXVIII, 161, p. 306.216 SC 174, Imne, XVIII, 120, p. 84; XXIV, 270, p. 246; SC 196, Imne,XLVIII, 21, p. 132; XLIX, 26, p. 148; L, 146, p. 166.217 Idem, Imne, XXIV, 7, p. 226; XXVIII, 187, p. 308.218 SC 196, Imne, XLIII, 73, p. 62; XLIV, 114, p. 78; XLVIII, 20, p. 132; XLIX, 27, p. 148; L, 39, p. 158.41a|:vs:e:219(negrit),a,ca|:e:(neprihnit)220,:. e: (dumnezeiasc)221,:n :a |(desus)222,vc :n (prim/iniial)223,a c:c:e: (nestins)224;vus:. c|eeca ( foarte dulce)225, ac,n+a:.c:e:226 / a+ec|e:227 (fr form), aveu:(simpl)228,acu|::e:(necompus)229,a+:c.c:e:(indivizibil)230,a|:::c:u|n:e:(carenupoatefi cercetat)231,nv:e :(neleas/cuprins/sesizabil)232, asa:anv:e:(neneleas/incomprehensibil)233,:ca|e:(limpede)234,an.|e:(adevrat)235a eu:e:(neajuns)236, a |:cv: ce:(nenserat)237,a s:.c:e:(necreat)238,a |ac,e: (nenceput)239,aue:(imaterial)240,a |ae. :e:(neschimbabil)241,a v:c. vcav:e:(necircumscris)242, aa|a:e: (nemuritoare)243,av:c.nv:e| va|:n (necuprins cutotul)244,a |:. e:e:(frchip)245,a |ac:e:(nestriccioas)246, avnc: (nembtrnitoare)247, acuvsc.:e: (incomparabil)248 etc. 219 Idem, Imne, LII, 6, p. 198.220SC174,Imne,XIX,14,p.94;XXV,149,p.266;SC196,Imne,XLVII,46,p. 124.221Ibidem;XX,205,p.126;XXVII,65,p.284;XXVII,129,136,p.288;XXIX, 211,p.328;XXX,52,p.344;XXXIII,38,p.416;XXXIII,131,p.422;XXXIII, 138, p. 422; XXXIX, 51, 57, p. 480; SC 196, Imne, XLIV, 243, p. 88; XLVIII, 22, p. 132; L, 41, p. 160; L, 147, p. 166; L, 296, p. 178; LI, 15, p. 186.222 Idem, Imne, XIX, 57, p. 98.223 Ibidem.224 Idem, Imne, XX, 205, p. 126; XXX, 23, p. 342.225 Idem, Imne, XVIII, 82, p. 80.226 Idem, Imne, XXII, 159, p. 182.227 SC 196, Imne, L, 42, p. 160.228 Idem, Imne, XXII, 160, p. 182; XXIV, 15, p. 228.229 Ibidem. 230 Ibidem.231 Idem, Imne, XXII, 161, p. 182.232 Idem, Imne, XXIII, 234, 238 p. 204; XXIII, 380, p. 212.233 Idem, Imne, XXIV, 296, p. 248.234 A se vedea frecvena utilizrii lui :ca|e :, din citaia pe care o gsim n nota 781. La care adugm: SC 174, Imne, XXIV, 368, p. 252; XL, 1, p. 484. 235 A se vedea nota 782 i SC 174, Imne, XXXIV, 26, p. 428.236 A se vedea nota 785 i SC 196, Imne, XLIV, 373, p. 96.237 SC 174, Imne, XXVII, 43, p. 282; SC 196, Imne, L, 293, p. 178.238 Idem, Imne, 19, p. 342.239 Idem, Imne, XXX, 20, p. 342.240 Ibidem.241 Idem, Imne, XXX, 21, p. 342.242 Idem, Imne, XXX, 22, p. 342.243 Idem, Imne, XXX, 23, P. 342; SC 196, Imne, L, 148, p. 168.244 Idem, Imne, XXX, 24, p. 342.245 Ibidem.246 SC 196, Imne, LI, 146, p. 196.247 Ibidem.248 Idem, Imne, LII, 6, p. 198.42n Imne, XIX, 68, intr n cadrul discuiei teologice i verbul:ae+a.249pentruacalificavedereaextaticiarn Imnul 31 gsim de dou ori substantivul :a (vedere)250.nImnul34ifaceapariiasubstantivulv:.ca (experien)251pentruaindicavedereadumnezeiasciarn 38,74substantivula|a:en(rsrit)252.nImnul50,234 gsimpevcav+a::.a(ocupaie/cotidianitate)253pusn legtur direct cu v:.ca i v|c. a. Luminaintrnfiinanoastrimembrelenoastre devinpurttoaredelumin(|:e|eca)254.ntreagateologie simeonianesteconstruitnjurulacesteiexperiene ndumnezeitoare: aceea a vederii luminii dumnezeieti. Din cele pe care le-am prezentat pn acum reiese c Simeon este profund scriptural i tradiional n terminologia saextaticfrafimaipuininovator.Inovaiile terminologicealeluiSimeonnusuntnsintelectualisteci pragmatice.Eldescrieceeaceavzut,formelesubcareavzut luminadumnezeiascinucautsaducnfaacititorilor siexpresiidedragulexpresiilor.Dar,deladescrierile acesteafoartestricte,acrivicealeexperieneiduhovniceti pnlasuspectareaSfntuluiSimeondefantazareasupra temeivederiidumnezeietisaudefaptulcarpropuneo mistic netradiional e o cale lung i irealist.Cercetareatextualneindiccompletalegitimitate ortodox i tradiional a terminologiei extatice simeoniene, pentrucelexprimonvturexperimentatpersonal, mainaintedeafioralieresmeritideplinlanvtura Sfinilor Prini anteriori. 249 SC 174, Imne, XIX, 68, p. 98; XXIX, 204, p. 328.250 Idem, Imne, XXXI, 2, 3,p. 384.251Idem,Imne,XXXIV,17,p.428;XXXIV,48,p.430;SC196,Imne,L,234,p. 174.252 Idem,Imne, XXXVIII, 74, p. 472; SC 196, Imne, XLV, 34, p. 104.253 SC 196, Imne, L, 234, p. 174.254 SC 174, Imne, XVI, 33, p. 12; XIX, 15, p. 94 (a+vce|e ceu:).43Triadologie 2.2.PreaSfntaTreimenexperiena duhovniceasc personal Triadologia simeonian are dou caracteristici majore: esteapologetic,atuncicndrspundeunorcontestri publicesaupersonaleidoxologic,personalist,atunci cndnuestefcutpentrupublicullarg,ciesteintegratn rugciunile personale.Dimensiuneacombativatriadologieisimeoniene nsnuarenimicde-afacecumaliiaiimpersonalismul unui tratat dogmatic modern, ci mbin evlavia vie, total i maialesatent,cufidelitateafadecredinaSfinilor Bisericii, fa de Tradiie.n seciunea de fa vom ncepe prezentarea nvturii desprePreaSfntaTreimelaSfntulSimeon,ncepndcu dimensiuneaeipublic,combativ,pentruancheiacucea personalist,interioar,camanifestareaiubiriisalefade Dumnezeu. 2. 2. 1. Dimensiunea apologetic CeletreiDiscursuriteologicesuntemblema apologeticateologieisimeoniene.Conciziateologicse mbinaicicumaiestuozitateasimpl,delicata teologhisirii duhovniceti.TocmaideaceeaSimeonnuincepeprimulsu discurs teologic cuun ndemn revoluionar spre o Teologie fcutdectreoriceageamiu,cicuindicareafaptuluic nelegerea lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu un sufletauaeeu: (ncpnat) i plin de :e+nca | (ndrzneal)255. 255SC122,Disc.teologice,I,3-4,p.96/Icjr.1,p.75.AdmonestrileSfntului Simeonnusuntgratuite,cifacpartedinarsenaluldediscreditareacelorcaresunt impropriiTeologiei.Eleprecizeazcarenelefalilorteologiinusuntniciodat atacurilapersoan.AsevedeanacestsensIdem,Disc.teologice,I,172-173,p. 108; I, 273-282, p. 116; I, 332-337, p. 120; I, 403-404, p. 126.44El este tios, tranant, i pe bun dreptate, cu cei care inoveaz fr a avea o baz tradiional sau care repertoriaz scrierile tradiionale pentru a epata n faa ignoranilor256.Deaceea,credemcocunoatereaproblematicii triadologieisimeonienenseamnonelegereapriata teologieislavei.NumaidaccredemnDumnezeultreimic decarenevorbescScripturaiPriniiBisericiiputems experiemvederealuiDumnezeu.Mizatriadologiceste capitalpentrunelegereavieiiduhovniceti,avederiilui Dumnezeu i a mntuirii personale. Problema trinitar a primului discurs este aceea de a demonstrafaptulcTatlnuestemaimaredectFiul257. Pentrucnumai+uc:avveu+:|e.(iniiaiinceletainice, sfinte)cunosccelepecarelegrieteDuhul258,Simeon spunecpersoaneletreimicefiindvenicunite(a:. n |+: |a)iveniclafel(a:.cau::)nupotexistantre elerelaiideanterioritate iposterioritate259,i, n definitiv, nicigraddeexcelenavreuneianfaaalteia.Dacse renun la ideea gradului de excelen al Tatlui fa de Fiul, spune Simeon, el poate s vorbeasc despre Tatl ca i cauz (a.:.e|) a Treimii260.Preexistena(vceuvac:a|)TatluifadeFiuleste contestat radical de ctre Simeon261.Fiulestempreun-venic(cu|a.e.e|)impreun-fr-de-nceput(cu|a|ac,e|)cu Tatl262. Tatl este n Fiul iFiulestenTatlnntregime,cciAmbiisuntde-o-cinstire (e+e:.+e|) i de-o-fiin (o+eeuc.e|)263.Dar, subliniaz Printele nostru, Tatl e cauz a Fiului n ceea ce privete ntruparea Sa, iar ideea apariiei graduale, consecutiveapersoanelortreimicenuareniciolegturcu Prea Sfnta Treime264.Ideea de cauz (a. :.e|) n Treime nu este ns respins definitivdeSimeon,ciestedoarepuratdeideeantietii i de cea a consecuiei. Naterea negrit i dumnezeiasca Logosului din Tatl poate fi formulat ortodox n propoziia: 256 Idem, Disc. teologice, I, 4-10, p. 96 / Ibidem.257 Idem, Disc. teologice, I, 10, p. 98 / Idem, p. 76.258 Idem, Disc. teologice, I, 24-25, p. 98 / Ibidem.259 Idem, Disc. teologice, I, 31-32, p. 98 / Ibidem.260 Idem, Disc. teologice, I, 43-45, p.100 / Idem, p. 76-77.261 Idem, Disc. teologice, I, 49-50, p. 100 / Idem, p. 77.262 Idem, Disc. teologice, I, 52-53, p. 100 / Ibidem.263 Idem, Disc. teologice, I, 54-56, p. 100 / Ibidem.264 Idem, Disc. teologice, I, 64-70, p. 100-102 / Ibidem.45cauzaFiuluiesteTatl265.DarfaptulcTatlestecauza FiuluinunseamncTatlestevc :e| (primul)266.Dac introducemntietateaTatluinTreimeiconsecuia persoanelorTreimii,nufacemdectscdemnpoliteism, pentru c vom diviza dumnezeirea n trei dumnezei267.Dac Tatl e vc:e|, continu Sfntul Simeon, atunci vomaveadrepte:u::ce|peFiuli:c.:e|peSfntul Duh268.Afirmaiapecareeloanalizeaz(aceeacTatl estemaimaredectFiul)odeconspirnI,101ca dogmatizare acoperit a triteismului (:c.:.a|)269.ComentndIn.1,1Simeonneatrageateniac LogosulnuafostcunoscutcaFiudectncadrulntruprii icDumnezeunuafostcunoscutcaTatpnnune-a revelatacestlucruFiulSuntrupat270.Triadologiaesteo revelarepost-incarnaionalfcutnspaiuliconomiei mntuirii271. De aceea tot ce tim despre Treime am aflat de la Fiul care S-a fcut om.RelunddiscuiadesprecauznTreime,Simeon afirmfaptul,cideeacauzeinutrebuieinterpretatcao ntietate a Tatlui fa de Fiul sau de Duhul. Dei Tatl este a.:.e|, cauza Fiului, El nu estevc:e|, primul. Nici Fiul nu este e:u ::ce|, al doilea, dei este din Tatl. i nici Duhul nu esteunaltreilea,un:c.:e|,deipurcededinTatl272. Treimea este un