Preot prof. Petre VintilescuIstoria Liturghiei n primele trei veacuri

NEMIRA

2001

Preot prof. PETRE VINTILESCU ISTORIA LITURGHIEI N PRIMELE TREI VEACURI Editura Nemira, 2001 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.Difuzare: S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, BucuretiTelefax: 314.21.22; 314.21.26 Clubul crii: CP. 26-38, Bucuretie-mail: editura@nemira.ro www.nemira.roISBN

75-1

PREFAEditura Nemira" pune la ndemna cititorilor si una dintre lucrrile cunoscutului i apreciatului profesor de teologie liturgic, Printele Petre Vintilescu, aprut pentru prima dat la Bucureti, n 1930, cu titlul original ncercri de istoria liturghiei". Dup cum arat autorul, istorialiturghiei este un lucru mpreunat cu multe greuti - unele de nebiruit chiar - n ceea ce privete mijloacele pe care are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documentele din care s reias nfiarea i structura intim a liturghiei n fiecare epoc, ordinea i rnduiala ei - dac se poate". Meritul autorului const tocmai n faptul c a reuit s descopere izvoarele necesare pentru a urmri dezvoltarea istoric a liturghiei n epoca primelor trei secole cretine.Considerm c lucrarea Printelui Profesor Petre Vintilescu are o deosebit valoare tiinific datorit faptului c pune n eviden dou lucruri extrem de importante pentru o istorie a liturghiei cretine. Mai nti, ea ne arat c liturghia nfiat n Constituiile Apostolice este aproape exact liturghia oficiat n Biserica ntreag, din vremea Apostolilor pn n secolul al IV-lea". Apoi, tot att de important este sublinierea c liturghia cuprins n Constituiile Sfinilor Apostoli ne transmite liturghia primitiv, ntr-o form prelucrat, n conformitate cu unele mici dezvoltri, pe care liturghia ncepuse s le primeasc n Biserica din Siria, chiar din veaculPreot prof. Petre Vintilescual IIMea". n virtutea acestor constatri se ajunge la concluzia c unitatea liturgic nu este deci sfrmat pn la finele veacului al IIMea, cu toate micile diferene cu caracter secundar. Aa-numitele Ornduiri bisericeti, care transcriu n veacul al al IV-lea liturghia veacurilor precedente, mrturisesc o uniformitate, cu o relativitate foarte redus, a unuia i aceluiai tip liturgic n toat Biserica primelor trei veacuri".n cuprinsul lucrrii descoperim ns afirmaii deosebit de preioase cu privire la existena epiclezei" din perioad celor trei veacuri care au constituit obiectul investigaiilor ntreprinse de autor. Dup cum se cunoate, epicleza reprezint rugciunea rostit de preot, n numele ntregii comuniti, prin care se invoc Duhul Sfnt n vederea sfinirii darurilor euharistice, adic s se prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos, n vederea mprtirii credincioilor. Autorul face apel la dou personaliti ale Bisericii din veacul al IMea.Una privete pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful: Rmne deci stabilit -mai presus de orice

ndoial, spune autorul, c n marea rugciune euharistic, la care se refer Sfntul Iustin Martirul, se afl inserat i epicleza, aa precum se gsesc i cuvintele de instituire ale Cinei, menionate de el aparte". O mrturie tot att de preioas o gsim i la Sfntul Irineu de Lyon: Deosebit de important din punct de vedere liturgic este punctul n care Irineu confirm pe Sfntul Iustin Martirul despre existena epiclezei n veacul al Il-lea sau a unei formule de invocare a Duhului Sfnt pentru sfinirea elementelor materiale ale Euharistiei", spune autorul.Considerm c aceste afirmaii privind epicleza" au o valoare deosebit pentru viaa i misiunea Bisericii, din mai multe puncte de vedere. Mai nti, epicleza, care are n vedere prezena i lucrarea Sfntului Duh, pstreaz centrul de gravitaie al Bisericii n Hristos, n calitatea Sa de Cap al Trupului, care este Biserica. Prin Duhul Sfnt, Hristos rmne att deasupra Bisericii, ct i n Biserica, pentru ca s nale pe credincioi, prin Sfnta Euharistie, la comuniunea de viaIstoria Liturghiei n primele trei veacurietern cu Dumnezeu-Tatl. Dac se face abstracie de epicleza, exist pericolul s se deplaseze centrul de gravitaie al Bisericii de la Hristos nsui la slujitorii Si, i s se goleasc astfel Biserica de puterea ei spiritual. Apoi, invocarea Duhului Sfnt att asupra slujitorilor, ct i asupra credincioilor, n acelai timp, are rolul s menin n legtura comuniunii att pe clerici, ct i poporul credincios. n caz contrar, exist pericolul ca Biserica s fie rupt ntre clerici, care se suprapun poporului, i credincioi, care trebuie s se lase dominai de cler. n fine, prezena Duhului Sfnt n Biseric, n Sfnta Euharistie, constituie garania sfinirii i transfigurrii credincioilor n plintatea constituiei lor psiho-fizice. n virtutea acestui fapt, teologia patristic a putut s vorbeasc despre Dumnezeu Care Sa fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc. Dac Duhul Sfnt coboar numai peste sufletul preotului sau peste cel al credincioilor, fr s mai fie vorba de prezena Duhului Sfnt n Sfnta Euharistie, ca Trup i Snge al lui Hristos, exist pericolul ca Duhul s rmn exterior subcontientului uman, s nu-1 mai purifice de patimi i egoism, iar omul s rmn prizonierul propriului individualism. Iat tot attea aspecte care pun eviden rolul primordial pe care epicleza 1-a avut n Biserica primelor trei secole, dup cum l are i astzi, n liturghia Bisericii Rsritene.Am inut s subliniem toate aceste aspecte, fiindc socotim c dincolo de scopul pe care i 1-a propus, adic cel de a studia istoria liturghiei n primele trei veacuri, lucrarea Printelui Petre Vintilescu ne furnizeaz date extrem de preioase privind dimensiunea profund spiritual a liturghiei, pe care Biserica noastr a pstrat-o nealterat de-a lungul veacurilor i care ne poate ajuta enorm n misiunea pe care Ortodoxia o are de ndeplinit n lumea secularizat de astzi.PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU

INTRODUCERE

Liturgica, n partea sa special, urmrete lmurirea urmtoarelor dou probleme n chip exclusiv:a) dezvoltarea,b) descrierea i explicarea cultului divin public al Bisericii cretine ortodoxe, n structura i n semnificaia lui.A ne ocupa de dezvoltarea cultului nseamn ns a face istoria cultului, care, de obicei, este privit ca o disciplin aparte, deosebit de liturgic. Noi socotim totui de cea mai mare nsemntate pentru studiul liturgicii n general cunoaterea fazelor de dezvoltare succesiv ale

cultului cretin, ca o condiie esenial pentru nelegerea exact i adnc a nsemntii i a semnificaiei diferitelor momente liturgice. De aceea, mai mult ca o introducere n liturgica special, nu putem renuna cu desvrire la o serie de date istorice cu privire la nceputul liturghiei, privit ndeosebi n cadrul serviciului bisericesc de o zi. Un astfel de studiu ne va pune n situaia de a stabili legtura nentrerupt, att din punct de vedere al inspiraiei i al principiilor, ct i din punctul de vedere material sau al formelor, ntre cultul simplu din primele zile ale Bisericii i cel de azi. Va reiei astfel n eviden continuitatea n esen a pietii cretine i vom putea sesiza momentul n care cultul cretin i atinge sau i ncheie cadrul su ntr-o dezvoltare extern complet; iar n ceea ce privete diversitatea formelor n care se prezint astzi cultul cretin la diferitele confesiuni cretine, vom avea ocazia, prin studiul istoriei cultului, s nePreot prof. Petre Vintilescuedificm asupra caracterului originar pe care 1-a pstrat cultul Bisericii Ortodoxe cu o o rvn nentrerupt.Nu vom pierde din vedere o privire istoric nici asupra celorlalte amnunte ale cultului ortodox, mai de aproape ori mai de departe n legtur cu serviciul liturgic public pro-priu-zis; dar aceasta o vom face numai cnd ne vom ocupa n parte de fiecare element, cu ocazia explicrii serviciului liturgic i a prilor lui. Deocamdat, ne oprim numai asupra liturghiei propriu-zise, care formeaz baza ntregului cult ortodox.Istoria liturghiei este ns un lucru mpreunat cu mari greuti - unele de nebiruit chiar - n ceea ce privete mijloacele pe care ea are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei i trebuie izvoarele necesare, pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documentele din care s reias nfiarea i structura intim a liturghiei n fiecare epoc, ordinea i rnduiala ei - dac se poate.n aceast privin, trebuie s mrturisim c izvoarele liturgicii, dac sunt preioase pentru a ne da indicaii cu privire la spiritul liturghiei, la esena, la ideile i aciunea ei, precum i despre unele amnunte absolut caracteristice, totui nu ne ofer o rnduiala", o ordine pozitiv amnunit i absolut precis a liturghiei n cele trei veacuri primare. Amnuntele diverse ale cultului cretin, aa cum le aflm n aluziile liturgice - destul de numeroase, de altfel - risipite n scrierile din acea vreme, concord totui perfect ntre ele, se completeaz, reuind astfel s ne dea o imagine a liturghiei primare n generalitatea ei. Vom vedea mai trziu dac i ntruct se poate pune pentru aceast epoc problema unei rnduieli" a liturghiei n sensul Liturghierelor de azi. De aceea, izvoarele liturgice, necesare pentru o istorie a liturghiei n epoca de care ne ocupm, au un caracter indirect sau mijlocit, iar nu direct sau nemijlocit, cum ar fi crile de ritual.n tot cazul, scrierile din cele dinti trei veacuri ale Bisericii ne sunt suficiente pentru a ne edifica asupra istoriei liturghiei, cel puin asupra elementelor care formeaz partea10Istoria Liturghiei n primele trei veacurifundamental i specific a ei, i ne nlesnesc a ntrevedea i nlnuirea momentelor ei n aceeai ordine general, pe care o constatm i astzi n cultul ortodox.A ne ocupa de izvoarele liturgicii pentru acea vreme i de exploatarea lor n scopul trebuinelor noastre nseamn, de fapt, a face cercetri asupra elementelor de istoria liturghiei n primele trei veacuri cretine. De aceea, menionnd izvoarele liturgicii, vom face n acelai timp i ncercri de istoria liturghiei.

ILITURGHIA DUP SCRIERILE DIN VREMEA SFINILOR APOSTOLI1. Cultul practicat de Mntuitorul i Apostolii Si. 2. De la nlare pn la Cintizecime. 3. Cultul cretin n Ierusalim, de la Cincizecime pn la persecuia lui Irod. 4. Liturgica cretin n mediul greco-roman. 5. Desprirea cultului cretin de cel iudeu. 6. Consideraii asupra rnduielii liturghiei din timpul Apostolilor. 7. Liturghia n Corint pe vremea Sfntului Apostol Pavel. 8. Diferite alte elemente ale cultului cretin. 9. Schema rnduielii liturghiei apostolice.1. Din cele ce ne relateaz Sfintele Evanghelii n numeroase locuri, rezult c ndatoririle cu privire la cult fceau parte dintre preocuprile cele dinti ale Mntuitorului, observndu-le cu toat atenia. Astfel, n timpul activitii Sale, luase parte mpreun cu ucenicii la actele cultului public mozaic, att n templul din Ierusalim, ct i n sinagogile din provincie1, nct a putut s impute celor ce l-au prins: n fiecare zi (KaO'rfriepav) edeam n templu i nvam"2 sau: pururea am nvat n sinagog i n templu"* i n-ai pus mna pe Mine. n acelai timp, El S-a artat plin de rvn pentru prestigiul locaului de cult, cnd a alungat pe vnztori din templul din Ierusalim4; a petrecut nopi n rugciune, singur5, a recomandat rugciunea privata6, dar acelai lucru l face i pentru rugciunea public i n comun7. Nu este un simplu practicant al cultului, ci se afirm i ca un purificator i reformator al acestuia, pentru c El a dat i precepte pentru spiritualizarea13Preot prof. Petre Vintilescurugciunii, n convorbirea cu samarineanca la puul lui Iacob8, precum i cu prilejul scrutrii moravurilor fariseice legate de cult9; mai mult, El a dat i modelul de rugciune10, n care preocuprile spirituale se gsesc ntr-o ideal proporionalitate fa de nevoile temporale legate de natura omului.Fundamentul unui cult nou, al cultului Legii celei noi", Mntuitorul 1-a instituit numai cu puin nainte de sfritul vieii Sale pmnteti, precum ne informeaz evanghelitii sinoptici11 i Sfntul Apostol Pavel n I Corinteni12. Substana acestui cult o anunase ns mai de demult, spre scandalizarea nu numai a iudeilor, dar chiar a ucenicilor, precum consemneaz Evanghelia a patra13. Despre felul cum s-a practicat de urmaii Si, potrivit expresei Sale porunci, cultul cel nou, instituit formal la Cina cea de tain, cum s-a nfiripat el n forme de individualizare specifice, ne putem instrui numai din indiciile ce se pot surprinde n aceast privin din crile Noului Testament.2. Dup relatrile Sfntului Evanghelist Luca, Apostolii i petreceau timpul exclusiv n rugciune, dup nlarea nvtorului lor la cer, ateptnd ndeplinirea fgduinei despre venirea Sfntului Duh.i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu"14.Erau, mai propriu vorbind, n continue exerciii spirituale pregtitoare, care se ndeplineau n cercul strict al Apostolilor i al sfintelor femei, cum ne lmuresc mai bine Faptele Apostolilor.Atunci ei (Apostolii) s-au ntors n Ierusalim, de la muntele ce se cheam Eleon, care este aproape de Ierusalim, calea Smbetei avnd. i dac au intrat, s-au suit n casa de sus, unde locuiau Petru, Iacob, Ioan i Andrei, Filip, Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu, Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov. Acetia toi14Istoria Liturghiei n primele trei veacurierau ateptnd cu un cuget n rugciune i n cerere, mpreun cu femeile i cu Mria mama lui Iisus, i cu fraii Lui"1*.Cam n acelai cerc i, desigur, stpnii de aceleai preocupri, i surprinde pe Sfinii

Apostoli i minunatul eveniment al pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, ntruct n jiua Cincizecimii, erau toi (Apostolii) mpreun adunai la un loc"16.Negreit, aceste acte de cult, ndeplinite nu numai n cas, ci i n templu, dei aveau loc laolalt, n comun, ntruct ucenicii erau stpnii de acelai spirit i de aspiraii identice, aveau totui un caracter privat. Nu mai ncape ndoial apoi c ele se desfurau n cadrul ritualului iudaic, cu formulele pe care acesta le punea la ndemn, ns cu alte sperane i ntr-un spirit nou. Prin urmare, n aceste adunri religioase restrnse i intime, din rstimpul de zece zile dintre nlarea Domnului i ziua Cincizecimii, nu putem afla i nici nu putem cuta nceputul oficierii liturghiei cretine. Au fost, totui, preri17 care susin c Apostolii ar fi nceput celebrarea Sfintei Euharistii ndat dup nvierea Mntuitorului, att spre a luda i a mulumi lui Dumnezeu pentru slvit nviere a nvtorului lor, ct i pentru consolarea lor i a credincioilor. Mai mult, n-au lipsit afirmaii care se silesc a vedea n frngerea pinii la Emus, n ziua nvierii, n tovria lui Luca i Cleopa (Le. 26, 30-31), o svrire a Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui18.Sunt multe motive ns care ne mpiedic s credem c, dup nlarea Mntuitorului la cer, Apostolii vor fi ncercat a pune imediat n practic sacerdoiul lor. Faptele Apostolilor, cel puin, nu ne-o spun. Mai mult, ele descriu exerciiile spirituale ale micii cete de ucenici, dup nlarea Domnului, reduse la rugciuni i cereri, precum am vzut n pasajul citat mai nainte, i nu fac nici un fel de meniune despre frngerea pinii n legtur cu aceasta, nainte de pogorrea Sfntului15

IPreot prof. Petre VintilescuDuh. Cretinismul nc nu se afirmase, pentru c Apostolii nc nu primiser de la Duhul Sfnt flacra pururea arztoare care avea s susin convingerea lor pn la eroismul martiric i care avea s lumineze mintea lor pentru nelegerea fondului dumnezeiesc al nvturii Dasclului lor i pentru rspndirea ei n lume. De altfel, Mntuitorul nsui condiionase nceputul exercitrii apostolatului i preoiei Apostolilor Si de pogorrea Sfntului Duh, deoarece le poruncise s rmn n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu putere de sus19. Ei fuseser nvestii cu plenitudinea puterii spirituale nc din seara Cinei celei de tain, erau deci preoi, dar harul lor trebuia confirmat, trebuia ntrit i susinut prin puterea Sfntului Duh; i era cu att mai mult nevoie, cu ct ucenicii nu ajunseser la o pricepere deplin a tainelor mpriei lui Dumnezeu nici chiar pn la nlarea Domnului, cu toate instruciunile date de El n timpul celor patruzeci de zile20. Ziua Cincizecimii a fost hotrtoare pentru intrarea n funcie a puterii preoeti a Apostolilor i pentru nceputul cultului cretin. Ei pesc afar, peste pragul camerei de sus", n public, grind... mririle lui Dumnezeu"21, cu alte cuvinte cntnd laude lui Dumnezeu ntr-o limb misterioas, i numai dup aceasta urmeaz predica Apostolului Petru. Lauda i mulumirea ctre Dumnezeu ajung centrul i caracteristica cultului cretin22.Pe de alt parte, celebrarea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui, n cele patruzeci de zile dup nviere, nu mai putea s aib nici un sens dup patimile, moartea i nvierea Sa, atta vreme ct El era personal prezent n mijlocul Apostolilor. Frngerea pinii la Emaus nu este echivalent cu Euharistia, cci, precum se poate vedea i din alte locuri ale Noului Testament, expresia frngerea pinii" nu se referea ntotdeauna la ideea sau partea sacrificial a liturghiei cretine, ci desemna i frngerea ceremonioas a pinii, adic formulele de rugciune obinuite la nceputul mesei, dup datina iudaic. Locul din Faptele Apostolilor 27, 34-35, cnd, cu ocazia naufragiului corbiei care transporta pe Apostolul Pavel la Roma,16

Istoria Liturghiei n primele trei veacuriel i-a ncurajat pe marinari i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor ifrngnd, a nceput s mnnce", este edificator. La Emaus, deci, Mntuitorul a stat la o mas obinuit, iar nu la un oficiu al liturghiei Sale. Un cretinism n aciune, adic n forme de pietate liturgic, trebuie s-1 ateptm, prin urmare, o dat cu predica Apostolilor.3. Pe noi ne intereseaz, n aceast ordine de idei, n primul rnd momentul n care liturghia cretin a nceput s se afirme ca un cult cu fiin aparte, ca un cult nou i specific cretin, n prima comunitate de cretini. Ne vom adresa, n acest scop, mai nti crii Faptele Apostolilor, deoarece aceast scriere se ocup de istoria Bisericii cretine n primele ei zile, de cele dinti manifestri ale vieii cretine, fcnd deci meniune i de primele date ale pietii cretine. Datele acestei scrieri sunt cu att mai importante, cu ct ele se refer la nceputurile liturghiei n dou medii deosebite23: n cel iudaic, din Ierusalim, i n cel din afar de Palestina, n mediul elenic.Viaa comunitii convertite n prima zi de predic a Sfntului Apostol Petru este astfel nfiat n Faptele Apostolilor, cap. II:i erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i ntru frngerea pinii (xr\ KXCCOEI XOV apxov) i ntru rugciune".Si toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i-i vindeau moiile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi (mO'riuepay) cu struin i ntr-un cuget erau n templu i, frngnd pinea prin case (KXavtecp xe axj OIKOV apxov), primeau hran cu bucurie i cu inim nevinovat, ludnd pe Dumnezeu" etc. fu. 42-47)24.Prin urmare, prima comunitate de cretini din Ierusalim ducea o via de obte; ea mergea la templu, dar n case particulare se instruia prin predica Apostolilor i frngea pinea. Rugciunea fiind nota i elementul esenial al cultului,17Preot prof. Petre Vintilescuse nelege c viaa celei dinti comuniti cretine se concentra n cult, iar frngerea pinii" caracteriza acest cult. Desigur, aceast expresie ar fi obscur i, prin ea nsi, n-ar spune prea mult, dac n-ar evoca, prin identitatea termenilor ei cu cei respectivi din formula pentru instituirea Sfintei Euharistii, nsui cultul Legii celei noi", a crui ndeplinire o rnduise Mntuitorul cu porunc, n amintirea a tot ceea ce El fcuse pentru mntuirea lumii. Nu poate fi nici o ndoial c aci este vorba de celebrarea Sfintei Euharistii, iar nu de o simpl frngere de pine, obinuit la mesele iudaice semiliturgice. Frngerea pinii n cea dinti comunitate de cretini de la Ierusalim nu era un act izolat, ci o vedem pus n legtur nedesprit i de aceeai importan cu predica Apostolilor, cu rugciunile i doxologiile, fcnd un tot organic. Deci chiar a doua zi dup Cincizecime, Apostolii au o liturghie, care se deosebete de liturghia iudaic i care servete la punerea n rnduial a cultului cretin. Negreit, ns, nu trebuie s exagerm aceast idee i s socotim c, din leagnul su, Biserica s-ar fi aflat n posesia unui ceremonial i a unui formular propriu-zis. Este totui mai presus de orice ndoial faptul c, o dat cu zorii cretinismului, cultul cel nou apare cu caracterele sale constitutive, care l pun n chip hotrt aparte i nu permit s fie confundat cu cel al templului sau al sinagogilor"25. Din camera de sus", Biserica cretin purcede n mijlocul iudaismului i al lumii cu un cult sau cu o liturghie determinat n-fiina ei26.Dar primii cretini din Ierusalim se mpreau ntre templul iudaic i ntre Sfnta Euharistie, n ceea ce privete ndatoririle lor liturgice. Ei nu renunaser cu desvrire la cultul naional strmoesc i se socoteau ndreptii la aceasta de nsi pilda vieii Mntuitorului. De aceea, i petreceau mai nti timpul orelor de rugciune dup tipicul iudaic de atunci, n templu, dup cum era practica pietii ierusa-limitene27, adic zilnic la orele de diminea i la cele de ctre sear. Astfel, Petru i Ioan s-au suit la templu la ceasul rugciu-18Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

nii, n ceasul al noulea" (ora 3 d.a.)28; acelai lucru l face i Sfntul Apostol Pavel ndat dup convertirea sa i ntoarcerea n Ierusalim29. O astfel de practic i gsete explicaia, pe de alt parte, i n motive ce stau n legtur cu dezvoltarea Bisericii. De aceea, cultul celei dinti comuniti cretine, care n parte era un act al legii divine i n parte se ntemeia pe prescripiile Apostolilor condui de Duhul Sfnt, nu putea s fie creat din capul locului dintr-o singur bucat. De asemenea, nu era folositor s fie nchegat dintr-odat. A fost deci mai degrab supus legii de dezvoltare a Bisericii i a trebuit s se perfecioneze progresiv, sub conducerea Sfntului Duh, a crui asisten fusese fgduit Apostolilor"50. Nu mai puin erau i interese de propagand, din cauza crora nu trebuia s se opereze dintr-odat desprirea ntre cultul iudaic i cultul cretin. Iudeii trebuiau ctigai pentru Biseric i nicieri nu se oferea un mediu mai potrivit unui astfel de scop, ca templul i sinagoga, n orele de rugciune. De aceea, vedem c Sfntul Apostol Pavel n-a cedat struinelor cretinilor din Efes s mai ntrzie la dnii, ci desprindu-se de ei, le-a spus: Trebuie negreit ca srbtoarea care vine s-ofac la Ierusalim"*1, i, de asemenea, ntorcndu-se din a treia cltorie misionar, ocolete Efesul pentru motivul c se grbea, de ar putea, de ziua Cinzecimii s fie n Ierusalim"*2. De altfel, nsui ngerul Domnului, dnd drumul din temni Apostolilor nchii de sine-driu, le-a zis: Mergei i, stnd, grii n templu poporului toate cuvintele vieii acesteia"".De remarcat ns c, chiar n templul din Ierusalim, primii cretini dintre iudei formau o grupare aparte, care se aduna de preferin n pridvorul lui Solomon54, n timpul orelor rugciunii dup ritul iudaic. Trebuie s admitem c la rugciunile ritualului templului se vor fi fcut adaosuri de ctre cretini, cu invocarea numelui lui Iisus35. Se nelege deci c numai dup ncheierea ndatoririlor de cult de la templu primii cretini dintre iudei se puteau consacra cultului noii religii, la care se convertiser. Seara trebuie s fi fost timpul19Preot prof. Petre Vintilescudestinat pentru frngerea pinii", adic pentru celebrarea Sfintei Euharistii, n case particulare. De altfel, nu numai simpla mprire a timpului ntre ndeletnicirile de pietate ale celor dinti cretini iudei era singura indicaie pentru oficiul liturgic cretin seara, ci, desigur, se gsea pentru aceasta o indicaie chiar n faptul c Mntuitorul nsui instituise fundamentul cultului cretin n acest moment al zilei36. Nu este deloc exclus ca celebrarea Sfintei Euharistii s fi nceput n puterea nopii, ba chiar ctre a doua parte a ei. La o astfel de concluzie ne ndeamn constatarea mprejurrilor n care s-a fcut salvarea minunat a Sfntului Apostol Petru din temnia n care l aruncase Irod cel Mare, prin anul 40 d. Hr. Petru a fost deteptat n timpul somnului de ctre nger i a fost condus printre strjeri n strad, deci noaptea trziu, iar dup aceea el a venit la casa Mriei, maica lui Ioan, ce se chema i Marcu, unde erau muli adunai i fcnd rugciune"". Nu mai ncape ndoial c n locuina aceasta a Mriei, sora lui Barnaba, pus la dispoziia cretinilor din Ierusalim, se celebra cultul propriu cretin al frngerii pinii". Aceasta trebuie s fie semnificaia cuvntului rugciune aici, iar Apostolul Petru se ndreptase spre acest azil, ca spre un loc tiut, destinat pentru celebrarea misterului liturgic cretin38.Prin urmare, la prima comunitate cretin din Ierusalim ntlnim la nceput mai mult un cult iudeo-cretin", n care s-ar putea deosebi - dup datele primelor capitole din Faptele Apostolilor - un oficiu exoteric i un oficiu esoteric", dac putem ntrebuina astfel de termeni39; cel dinti se practica n templu, iar cel de al doilea prin case". Ca o consecin a mecanismului celui dinti, la Ierusalim, Euharistia cretin, cunoscut sub numele de frngerea pinii", se celebra zilnic.4. Individualizarea liturghiei cretine, adic distingerea fiinei, dar mai ales a oficiului ei, independent de orice ritual tradiional, a nceput mai precis n comunitile cretine din20Istoria Liturghiei n primele trei veacuriafara Ierusalimului, din Palestina adic, dar mai ales n comunitile ntemeiate printre iudeii

din diaspora. Aici, credina cea nou fusese dus mai nti de cretinii din Ierusalim, iar mai apoi a fost ntrit de Apostoli, mai ales n urma persecuiilor dezlnuite n acest ora. Templul, absent n noul mediu, nu mai putea exercita nici autoritatea tradiional pentru ndeplinirea ritualului su i nu mai putea nici s susin, ca un corolar, n concepia cretinilor, uzul pietii ierusalimitene de a se celebra zilnic Euharistia. Astfel,-liturghia cretin i-a putut lega n voie oficiul su n timp de punctele caracteristice istoriei i raiunilor ei fundamentale, i aceasta a avut loc foarte repede, mai nainte chiar de a se mplini douzeci de ani de la patima, nvierea i nlarea Domnului. Astfel, Faptele Apostolilor ne informeaz c la Troia se celebra frngerea pinii" n ziua nti a sptmnii, adic n ziua n care nviase Domnul. Aceast zi era, deci, singura zi liturgic, adic rnduit pentru serviciul noii liturghii, pentru c Sfntul Apostol Pavel, dei a rmas n Troia apte zile, totui numai n ziua nti a sptmnii" s-a adunat laolalt cu ceilali cretini, pentru frngerea pinii"40. Aceasta era deci o practic stabilit, acum, pe la anul 52-54, i s notm c Sfntul Apostol Pavel se gsea de ast dat la Troia pentru a treia oar42. Mai mult, Duminica (ziua nti a sptmnii") se gsea consfinit i intrat n uz nainte de anul 50, cci Sfntul Apostol Pavel dispune n Epistola I ctre Corinteni ca n aceast zi s se fac economiile n vederea milosteniilor, dispoziie pus n practic n Galatia nc mai dinainte42. Celebrarea oficiului la Troia - se spune precis - a avut loc noaptea, fiind multe fclii aprinse", prelungindu-se prin predica Apostolului pn la ziu45, dei scopul adunrii este categoric fixat pentru frngerea pinii, adic pentru cultul cretin.Este de presupus c ndeplinirea Sfintei Euharistii noaptea a nlesnit un proces de tranziie natural de la smbt la Duminic. Fr a fi suprimat brusc i formal, smbta21Preot prof. Petre Vintilescui-a pierdut repede nsemntatea din iudaism; adunrile cretine pentru cult se fceau adic smbt seara, ca n sinagog, ncepnd de cu seara cu rugciuni de pregtire, dup care venea frngerea pinii", iar n urma acestui rit fundamental al cultului cretin urmau rugciuni pn dimineaa, n cea dinti zi a sptmnii, adic Duminica. Cu alte cuvinte, Sfnta Euharistie era ncadrat de rugciunea de sear i de diminea. Astfel, fr nici un incident, s-a petrecut un fel de alunecare", care a ngduit foarte de timpuriu s se poat serba liturghia cretin Duminica dimineaa. n chipul acesta, ct se poate de curnd - timpul nu se poate preciza - Duminica a intrat n plin uz ca srbtoare specific cretin, prin care cretinii se deosebeau de iudei44. n tot cazul, constatm faptul deja intrat n uz la finele celor dinti dou decenii de via cretin.5. De altfel, chiar n Ierusalim, desprinderea primilor cretini de cultul templului i dedicarea lor exclusiv cultului Euharistiei a nceput ct se poate de nentrziat, urmnd progresiv sub imboldul unor evenimente dureroase, dar, poate, provideniale. n mai puin de zece ani de la nlarea Mntuitorului la cer, se dezlnuiser persecuii mpotriva cretinilor din Ierusalim, persecuii care au fcut din arhidiaconul tefan cel dinti martir al Bisericii, nainte de anul 35, i au constat viaa Sfntului Iacov cel Mare, pe la anul 40, n timpul lui Irod. Retragerile de la templu i excomunicrile inevitabile n aceste mprejurri au determinat, desigur, o concentrare exclusiv asupra cultului cretin, din partea a o mulime de iudei cretini, care nu au neles s se despart de cultul naional dect prin constrngerea unor astfel de mprejurri. Aceasta a fost un prilej chiar pentru tnra Biseric cretin ca s dea toat consistena extern cuvenit cultului su. ndeosebi hotrrea soborului apostolic inut n Ierusalim pe la anul 50, prin care se stabilea neobligativitatea22Istoria Liturghiei n primele trei veacuricircumciziunii - cel mai mare sacrament al iudaismului" -, echivala cu tierea cordonului ombilical", care unise Biserica cu iudaismul45. Astfel, s-a deschis ntre cultul cretin i templul iudaic o prpastie, chiar mai-nainte de separaia definitiv i iremediabil, care s-a desvrit

o dat cu drmarea templului de ctre generalul roman Tit.Prin urmare, liturghia zilnic, proprie comunitii din Ierusalim, sub influena ritualului zilnic de la templu, trebuia s rmn o excepie; zi liturgic regulat, pentru oficierea misterului liturgic cretin, trebuia s rmn, chiar pentru Biserica din Ierusalim, numai Duminica, adic ziua n care nviase Domnul i care acum comemora acel dumnezeiesc eveniment cu attea urmri pentru mntuirea omului46.Nu ne putem nchipui ns c pietatea vie din acele zile, sub amintirea i impresia covritoare a evenimentelor recente, prin care se ncheiase opera mntuirii, va fi fost ndestulat numai cu o zi de rugciune. nainte de toate, era natural ca viaa primilor cretini s fie absorbit de cult; primii cretini erau nainte de orice un popor al rugciunii", cum se exprim Doellinger47. Adunri de pietate nu mai ncape ndoial c vor fi avut cretinii cei dinti, chiar n aceast epoc, i n alte zile, mai ales la vremea orelor iudaice de rugciune. Sfntul Apostol Petru se suie n camera de sus", pentru rugciune, la vremea ceasului al aselea48. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel recomanda cretinilor din Efes, ca i acelora din Colose, psalmii, laudele i cntrile duhovniceti49. Fr ndoial, cultul din astfel de adunri va fi fost cu elemente din Vechiul Testament, n spirit cretin, cum se vede din enumerarea fcut de Apostol, dar rmne stabilit c nu toate adunrile cretinilor din aceast vreme erau propriu-zis euharistice, adic unite cu serviciul Sfintei Euharistii, creia i-a rmas consacrat, de regul, Duminica50.Aa s-a putut ajunge ct se poate de timpuriu la adunri liturgice specific cretine, organizate fr vreun fel de dependen fa de templul iudaic ori de sinagog, n ceea ce privete23Preot prof. Petre Vintilescuobligaiile rituale din partea membrilor. Astfel de adunri se constat nc n preajma anului 50 i erau numite uneori, ntmpltor, cu numele corespunztor grecesc: sinagog (ouvayroyri)51. Numele obinuit ns i caracteristic adunrilor cretine pentru liturghie era de biseric" (EKKA.r|ata). Numirea aceasta desemna nu locaul, ci adunarea liturgic cretin52, care n-avea alt motiv de ntrunire dect cultul. n acest neles gsim cuvntul att n Faptele Apostolilor", ct i n epistolele Sfntului Apostol Pavel, care trimitea nchinciuni nu numai n numele su, ci i al bisericilor, fie n general ale neamurilor54, fie a celei din casa Achilei i Priscilei55, ori ctre biserica din casa lui Nimfan (Colose)56. Se pare, totui, c sub numirea de biseric se nelegea i sala destinat n diversele case particulare pentru adunrile cretine de cult, adic i locaul. Cel puin aa ar rezulta din faptul c Sfntul Apostol Pavel, n ntia Epistol ctre Corinteni, mustrndu-i pentru neornduielile semnalate n oficiul euharistie la ei, face deosebire ntre casele obinuite i casele particulare destinate serviciului liturgic cretin. Astfel, el zice: ,Jiu doar n-avei case (oiKiaq-oiKog) ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu (r\ x\\c, KKA.r|aiaq TOU 0sou)?"57C aceste adunri liturgice cretine erau cu fiina lor aparte bine distinct, cu o rnduial anumit, avem o dovad de prin anul 62, n instruciunile pe care le d Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, n legtur cu oficiul divin public. El recomand rugciuni pentru diversele categorii de oameni, n felul n care ni s-a transmis pn astzi ectenia mare58, precum i alte instruciuni cu privire la poziia i disciplina ce trebuia observat la serviciul divin public. Pe de alt parte, oficiul liturgic cretin se nfieaz, tot n aceast vreme, n antitez cu cel iudaic, cci Sfntul Apostol Pavel scrie: ,flvem altar, dintru care n-au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortul". Prin urmare: sau la templu, sau la biserica cretin, dar n amndou prile nu!24Istoria Liturghiei n primele trei veacuriLiturghia cretin avea, deci, o consisten sigur, de vreme ce Sfntul Apostol Pavel are curajul, n Epistola ctre Evrei, s compare cultul mozaic i cultul cretin, stabilind autoritatea i valoarea venic a acestuia din urm, recomandnd cretinilor - nu chiar ca o porunc, ci ca un ndemn - de a frecventa adunarea cretin de cult60.

Cu aceste constatri, ne aflm aproximativ la 30 de ani de via cretin, adic pn pe la anul 63 dup Hristos. Am putut stabili pn aici cum cultul cretin, fixat n esena sa de Mntuitorul, s-a putut strecura printre mprejurri, biruindu-le, pentru ca s apar ca un cult distinct i cu individualitate precis n faa cultului mozaic; am vzut cum s-a putut degaja de disciplina i spiritul acestui cult, care revendica o misiune pe care nu voia s-o cedeze, i astfel Biserica a putut avea liturghia ei, a crei dezvoltare extern avea s se fac numai n spiritul nou ce o nsufleea.Cu aceasta ns, am cunoscut numai cadrul extern de delimitare a liturghiei cretine de cultul mozaic n timpul Sfinilor Apostoli, numai semnele externe care o distingeau i condiiile specifice n care ea se mica i se dezvolta. Care era ns structura ei intern, care era ordinea sau rnduial oficiului liturghiei cretine n aceast vreme? Iat o problem care cuprinde n sine un punct de mare interes, cel puin ca i cel ce ne-a preocupat pn acum, dei din alt unghi de vedere.6. O rnduial complet, de la nceput pn la sfrit, a oficiului liturghiei cretine n vremea Sfinilor Apostoli, nu o aflm nicieri n scrierile canonice ale Noului Testament; nu o vom afla dect dup un veac de via cretin, precum vom vedea, i atunci chiar, numai n liniile generale ale succesiunii punctelor ei eseniale. Dac ns a lipsit autorilor canonului nou ocazia de a face o astfel de meniune, dac nu s-a ivit atunci nici o nevoie care s impun chestiunea ordinii liturgice ca scop al scrierilor lor, nu nsemn totui c nu exista un tipic al25Preot prof. Petre Vintilescuoficiul cultului Legii celei noi". Ar fi, desigur, o greeal s pretindem sau s ne ateptm a gsi liturghia, n ntregimea ceremonialului ei, n scrierile Noului Testament. Liturghia este o chestiune de Tradiie; ea a fiinat mpreun cu cateheza apostolic, nainte ca unele pri din coninutul lor s fi ajuns consemnate n scris n diferitele cri ale Testamentului cel Nou. Liturghia, numai schiat n liniile ei mari i n punctele sale fundamentale, s-a desvrit progresiv de ctre Sfinii Apostoli, n formele ei accesorii, de care documentele n-au putut lua act precis ntotdeauna. Astfel, Sfntul Apostol Pavel scria Corintenilor c va rndui, cu prilejul venirii la ei, anumite lucruri, pe care ns nu le menioneaz61. n ntregimea fiinei i a rnduielii ei, liturghia ne-a fost adus de Tradiie. n liturghie, vorbete nc spiritul care a inspirat Sfintele Scrieri; liturghia este tradiia chiar n gradul su cel mai nalt de putere i de solemnitate"62.Dup cum, ns, Dumnezeu prescrisese pentru slujba Cortului reguli precise, de asemenea i Mntuitorul trebuie s fi dat instruciuni Apostolilor Si; trebuie, cel puin, s le fi lsat unele indicaii, de vreme ce El dduse porunc categoric pentru svrirea Sfintei Euharistii spre pomenirea Sa. Aceasta era necesar pentru asigurarea vitalitii spirituale a corpului mistic al lui Hristos, care este Biserica. De altfel, Apostolii nii trebuie s-I fi cerut acest lucru. Precum n timpul activitii Sale, unul dintre ei s-a adresat nvtorului: Doamne, nva-ne pe noi s ne rugm"e\ iar El le-a dat rugciunea domneasc, tot aa, mai trziu, se poate foarte bine s-L fi ntrebat: Cum se cuvine s procedm la frngerea pinii?64 Timpul de la nviere pn la nlarea Sa, pe care Mntuitorul l petrece n convorbiri cu Apostolii Si despre mpria lui Dumnezeu, a fost propriu pentru aceasta65, i nu mai departe dect ctre sfritul veacului nti - precum vom vedea - gsim invocarea unei reguli liturgice stabilite de Mntuitorul. Chiar dup nlarea Sa, Mntuitorul a dat lmuriri asupra acestui lucru Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11, 23). Apostolii, la rndul lor,26Istoria Liturghiei n primele trei veacurivor fi fost nevoii s pun n practic instruciunile primite n aceast privin, fa mai ales de sporirea numrului cretinilor, care nentrziat au trebuit s se concentreze exclusiv asupra cultului noii lor religii, n urma excomunicrii lor din comunitatea iudaic. Mntuitorul instituise esena liturghiei, iar Apostolii, la rndul lor, trebuiau s organizeze cultul Bisericii

de curnd ntemeiate, adic s adapteze formele ei externe paralel cu dezvoltarea Bisericii. Avnd asistena Duhului Sfnt, ei s-au ngrijit de partea decorativ. Pentru aceasta, amintirea i meditaia asupra marilor fapte ale mntuirii, la care ei fuseser martori, a nclzit pietatea lor i, sub inspiraia graiei divine, au pus la contribuie formele consacrate de arta botezat - putem zice - o dat cu popoarele intrate n snul Bisericii. .Apostolii, n stngcia lor nduiotoare, se adreseaz lui Hristos cu cererea: Doamne, nva-ne s ne rugm", i Domnul le-a dat incomparabilul Tatl nostru. Biserica a continuat chemarea lui Hristos, dnd credincioilor cel mai demn chip de a se ruga"66, zice Odo Casei. i astfel, constatarea unui cult propriu cretin nainte de anul 50 d.Hr., n comunitile cretine din lumea elenic, nu mai poate lsa nici o umbr de ndoial asupra existenei unor reguli ale liturghiei n aceast epoc.Drept este c deocamdat nu aflm dect numirile ce se obinuiau n aceast vreme pentru liturghie, ca: frngerea pinii"67, care se refer mai mult la aciunea principal din care consta ritul; ori, Cina Domnului"68, sau i masa Domnului" etc, n legtur cu momentul instituirii i cu semnificaia ei mistic. Punnd ns n ordine diferitele aluzii i meniuni liturgice izolate din scrierile Noului Testament, pe baza indicaiilor din aceleai scrieri i prin confruntare cu ordinea de astzi a serviciului liturgic, vom reui s reconstituim ordinea liturghiei apostolice cu maximum de probabilitate. Examinnd, adic, diferitele documente vechi liturgice, prin aplicarea regulilor de anatomie comparat i simplificnd ceea ce nu este comun ntre ele, vom ajunge la o27Preot prof. Petre Vintilescuschem a liturghiei, pe care o putem socoti ca reprezentnd tradiia liturgic apostolic. Fr ndoial, nu vom merge pn la exagerare n compararea i scoaterea de concluzii n legtur cu cultul primitiv i cel actual al Bisericii, dar nici nu putem neglija un astfel de punct de orientare, dat fiind puterea tradiiei n materie de religie, dar mai ales excepionalul caracter conservator al instinctului liturgic.O urmrire ns a dezvoltrii cronologice a elementelor cultului cretin ne-ar putea ajuta s intuim ceva din viaa spiritual a primei comuniti cretine. Aceasta ar nsemna o ncercare de biologie" liturgic, n lumina creia am putea surprinde procesul de germinaie al gruntelui de mutar, pe care l reprezint tradiia apostolic, i dezvoltarea diferitelor lui elemente n direcia ideii conductoare a liturghiei cretine. S-ar vedea, astfel, sufletul Bisericii, smburele primitiv, producnd, sub aciunea intim a Sfntului Duh, unul dup altul, toate organele funcionale, n timpul perioadei de elaborare, de gestaie - dac putem vorbi astfel -, pn la naterea unui organism complet69. Acesta metod am voi s o avem n vedere cu precdere, n ncercarea noastr de fa asupra istoriei liturghiei; nevoia ns de a examina i de a urmri formele, deci partea obiectiv n care a luat fiin cultul cretin, aa cum nil nfieaz literatura bisericeasc i alte documente, ne va reduce, de fapt, mai mult la o oper de extrinse-cism, iar nu la o expunere exclusiv a istoriei experienei mistice a sufletului genuin cretin.7. Respectnd cronologia literar, cea mai veche mrturie euharistic, i deci cu privire la liturghie, o aflm n prima Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, scris probabil ctre sfritul anului 5370.Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: c Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i,28Istoria Liturghiei n primele trei veacurimulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea".

,?entru c, de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni"71.Textul din epistola Sfntului Apostol Pavel coincide n aceast privin cu locul privitor la originea Sfintei Euharistii, aflat n Evanghelia dup Luca,72 i amndoi laolalt sunt ntr-o nensemnat divergen verbal"73 asupra cuvintelor de instituire, fa de felul n care sunt relatate de cei dinti doi sinoptici74. Din punct de vedere liturgic ns, atenia ne-ar putea fi atras mai degrab de mica deosebire n ceea ce privete ordinea actelor liturgice din ritul euharistie, aa cum ne este descris c a fost instituit i ndeplinit de Mntuitorul. Astfel, cei dinti doi sinoptici (Matei i Marcu) vorbesc n primul rnd de binecuvntarea pinii, apoi de frngerea i mprirea ei, i n cele din urm de mulumiri n legtur cu paharul de vin, pe cnd Sfntul Evanghelist Luca i Sfntul Apostol Pavel menioneaz actul de mulumire nainte de frngerea pinii, nemaiamintind despre mulumire, cnd este vorba de pahar. Expresia binecuvntnd i mulumind" desemneaz rugciunile premergtoare actului de frngere a pinii i oferire a paharului.n tot cazul, din aceste locuri se vede care este esena liturghiei cretine; dar mai ales din mprejurarea n care scrie Sfntul Apostol Pavel rezulta c liturghia cretin nu putea fi considerat ca atare dac ea nu era ndeplinit aa cum o instituise Iisus. Nu ni se arat ns care erau amnuntele diferitelor momente din ritul Sfintei Euharistii, adic nu ni se comunic formulele din care constau binecuvntarea i rugciunile ce intrau n actul de mulumire. Totui, pe temeiul acestor pasaje, putem presupune c ritul central al liturghiei, adic Sfnta Euharistie, s-ar fi oficiat astfel: se aduceau mai29Preot prof. Petre Vintilescunti elementele materiale - pinea i vinul, se fceau rugciuni de laud i de mulumire de ctre liturghisitor care, amintind de patimile i de moartea lui Hristos, pronuna cuvintele de instituire; binecuvnta apoi elementele i frngea pinea, dup care urma mprtirea.Din acelai capitol al primei Epistole ctre Corinteni, rezult c n legtur cu oficierea Euharistiei era i masa de dragoste (aya7ia)75, dar dac aceasta preceda sau urma dup dnsa, este o chestiune care nu se afl ndeajuns de clarificat de Apostol, aici76. Din sfaturile ctre Timotei, reiese c, cu ocazia svririi Sfintei Euharistii, se fceau rugciuni pentru diferite categorii de credincioi:V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii"11.Tot n legtur cu celebrarea Sfintei Euharistii se constat n timpul Apostolilor o revrsare abundent de daruri spirituale - harisme - de ctre Duhul Sfnt peste unii dintre credincioi, care ajungeau a avea revelaii, a gri n limbi, a prooroci i a tlmci78. Este sigur, pe de alt parte, c la rugciunile euharistice sau de mulumire poporul asistent se asocia rspunznd amin". Astfel, Sfntul Apostol Pavel, vorbind de datoria de a i tlmci a celor ce aveau harul gririi n limbi, invoca un argument practic:Astfel, dac binecuvntezi cu duhul, cum va rspunde omulsimplu: Amin, la mulumirea ta, ct vreme el nu tie ce zici?"7*.La aceste amnunte se reduc cunotinele pe care ni le punla ndemn scrierile Noului Testament cu privire la serviciulpropriu-zis al Sfintei Euharistii, care era cultul specific cretin80.8. Aluzii i chiar meniuni cu privire la cultul primilor cretini se gsesc, totui, mult mai numeroase, incidental, n diferite pasaje ale Noului Testament. Este sigur ns - avnd n vedere caracterul lor - c ele nu se refer direct la ritul euharistie, sau la liturghia cretin propriu-zis. Vom lua30Istoria Liturghiei n primele trei veacurideocamdat cunotin de ele, fr s ne ocupm de locul pe care l puteau ocupa n rnduiala

serviciului divin.Epistolele Sfntului Apostol Pavel ne informeaz c el recomanda struitor diferitelor Biserici nu numai ca ele s citeasc epistolele sale, dar chiar s ia msuri s se fac acelai lucru i n alte Biserici, crora el nu le scrisese81. Fr ndoial, executarea unei astfel de dorine intra n rnduiala cultului, ntruct citirea crilor sfinte fcea parte din ritualul sinagogii82, pe care - negreit - primii cretini nu-1 vor fi prsit nici dup ce au avut adunrile lor proprii. Instruciunile Apostolului pot fi interpretate deci n sensul c, pe pupitrul cu crile Vechiului Testament, s se adaoge i cele scrise sub inspiraia Legii celei noi i, desigur, aa s-a i fcut cu toate scrierile Noului Testament, nc din vremea Apostolilor. i cum citirea Legii vechi implica i explicaii sub form de comentariu sau de cuvntri uoare sau de omilii, aceeai metod s-a urmat i fa de scrierile autorilor inspirai ai Noului Testament, care puteau servi ca un minunat punct de plecare i de sprijin pentru predicarea nvturii cretine. Exemplul dat n aceast privin de Sfntul Apostol Pavel, cu ocazia celebrrii Sfintei Euharistii la Troia, instruciunile comunicate lui Timotei, precum i meniunile din ntia Epistol ctre Corinteni pot servi ca prob despre uzul predicii, n urma citirilor la adunrile de cult ale Bisericii apostolice83.Un alt element al cultului cretin din vremea Apostolilor l formau i cntrile religioase, care nu erau prea deprtate de forma n care ele fuseser ntrebuinate de cretini pe cnd erau numai membri ai sinagogilor. Aa, Sfntul Apostol Pavel ndemna pe Efeseni:,j(Ci v umplei de Duhul) vorbind ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre"14.Aceeai recomandare, cu aceleai elemente i n aceeai ordine o ntlnim i n Epistola ctre Coloseni85. S-a ncercat definirea i deci deosebirea ntre psalmi, laude i cntri31Preot prof. Petre Vintilescuduhovniceti i s-a ajuns la prerea general c psalmii sunt acele poezii religioase compuse de David i cunoscute sub acest nume, iar laudele erau acele imne din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, nrudite prin fondul i caracterul lor cu psalmii, ca: cele dou cntri triumfale ale lui Moise dup trecerea prin Marea Roie86, imnul Anei, mama proorocului Samuel87, rugciunea proorocului Avacum88, cntarea proorocului Isaia89, rugciunea lui Iona proorocul90 i a sfinilor trei tineri n cuptor91. De altfel, acestea au ajuns pn astzi n serviciul liturgic, mpreun cu cele compuse dup modelul lor i sub inspiraia primelor evenimente ale Noului Testament, ca: imnul preotului Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul92, al dreptului Simon93 i al sfintei Fecioare Mria94.n ceea ce privete cntrile duhovniceti", ele erau o creaie pur cretin a entuziasmului religios care nsufleea cretinismul primitiv. Noua orientare de credin a umplut de un elan sfnt sufletele cele mai pline de simire, care, sub inspiraia Duhului Sfnt, au revrsat pietatea primei comuniti cretine n forme lirice, pline de bucuria mntuirii realizate n Biseric95. Unele fragmente de proz ritmat"96 din scrierile Sfntului Apostol Pavel sunt privite ca cele dinti modele de imne cretine sau cntri duhovniceti". Astfel:Mare este taina cretintii (evlaviei):Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul,A fost vzut de ngeri,S-a propovduit ntre neamuri,A fost crezut n lume,S-a nlat ntru mrire"97;sau:J'entru aceea zice:Deteapt-te, cel ce dormiSi te scoal din mori> *

i te va lumina Hristos"9*. De asemenea:

32Istoria Liturghiei n primele trei veacurii aceasta -fiindc tii vremea,C acum vreme esteNoi din somn s ne sculm:C mai aproape este de noi mntuireaAcum, dect cnd am primit credina"99.Aceste amnunte izolate ne ndreptesc - precum vedem -s distingem dou feluri de elemente n cultul celor dinti cretini. Citirile din Vechiul Testament i psalmii reprezentau comoara tradiiei, pe care au adus-o n Biseric o dat cu ei cretinii iudei, iar elementul nou l forma produsul inspiraiei pur cretine, care izvora din trebuinele adnci ale inimii, ct i ca cerine create de noua Lege a harului"100. Citirea Legii i a profeilor n cultul Bisericii nsemna, de altfel, un temei verificat al noii credine, la care se refereau attea locuri din Vechiul Testament, iar psalmii cuprindeau n ei o bogat experien religioas, cntnd n acelai timp perfeciunile i providena lui Dumnezeu sub cele mai variate forme. Nu mai puin, muli dintre ei vibrau de sperane mesianice; ntrebuinarea unei astfel de categorii de psalmi n cultul Bisericii cretine nlesnea - ntr-un anumit fel - ndeplinirea poruncii Mntuitorului de a se svri liturghia ntru pomenirea Sa. Nimic, deci, mai natural ca trecerea n cultul cretin a unor elemente n care se cuprindeau aspiraiile spre noua stare spiritual. Ceva mai trziu, s-a formulat n literatura bisericeasc - precum vom vedea - chiar o justificare teoretic n favoarea acestei moteniri de la sinagog.Trebuie ns s admitem c trecerea elementelor din cultul Vechiului Testament nu s-a fcut tale quale, ci ele au fost supuse unei operaii de cretinare prin alegerea lor n concordan cu noua situaie din istoria mntuirii. Pericopele din Sfnta Scriptur i psalmii din cultul cretin nu putau fi aceiai ca n cultul sinagogii, ci erau alei anume aceia care cuprindeau n vreun fel prevestiri despre Mntuitorul, despre opera i despre Biserica Sa. Aceste pri trebuie s fi fost ncadrate n doxologii33Preot prof. Petre Vintilescucretine, ca: Slav ie, prin Fiul Tu Iisus", despre care ne dau mrturie documente de la sfritul veacului I m. Nota specific cretin ns o imprimau cultului acestor adunri de credincioi spiritul i accentele noii religii, care vibrau n citirile epistolelor Apostolilor, n predica ce le explica i n imnele pietii cretine, compuse - ca form liric - dup modelul celor din Sfnta Scriptur. n aceast privin, imnul preotului Zaharia, al sfintei Fecioare Mria i al dreptului Simeon vor fi fost cele dinti care au rsunat la cultul primelor adunri cretine.Viaa curat cretin a pietii celor dinti credincioi ai Bisericii o caracteriza mai pronunat, fr ndoial, rugciunea - rugciunea cu invocarea numelui lui Iisus, rugciunea de laud, de cerere i de mulumire lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos"102. Rugciunea forma cea mai de seam preocupare a primilor cretini, precum ne informeaz cele dinti capitole din scrierea Faptelor Apostolilor. Rugciunea era, de altfel, unul dintre punctele nsemnate ale ritualului iudaic.Cum se vede, cultul tinerei Biserici cretine cuprindea n rnduiala sa aceleai elemente ca i ritualul sinagogii, dei n alte forme i n alt spirit. Aceste elemente le-am putea grupa n patru puncte: 1) Citiri; 2) Predic; 3) Cntrile n general (psalmi, imne) i 4) Rugciuni. Am mai putea aduga i colectele pentru sraci103, care, de asemenea, nu erau strine de serviciul sinagogii. Aceast rnduial am putea-o califica drept serviciul sinagogii cretinizate"104.Nu este greu ns s distingem c elementele de cult examinate acum n urm nu sunt tot una i nu pot fi confundate cu* serviciul euharistie, de care ne-am ocupat la nceput. Aceasta ne

ndreptete s afirmm c nu toate adunrile de cult ale primilor cretini erau nsoite de celebrarea Sfintei Euharistii. Constatri fcute n documentele din secolele urmtoare ne ndreptesc s facem o deosebire ntre adunrile34Istoria Liturghiei n primele trei veacurisu cultul din zilele ordinare i cultul liturgic de Duminica, n timpul Sfinilor Apostoli. n tot cazul, Duminica, serviciul dup programul cretinizat al sinagogii trebuie s fi format partea pregtitoare i introductiv n serviciul liturghiei euharistice. La o astfel de concluzie ne ndreptete constatarea i deosebirea, ce se poate face n toate secolele urmtoare i n toate Bisericile pn astzi, ntre un serviciu premergtor, cunoscut sub numele de liturghia catehumenilor", i liturghia cretin propriu-zis sau liturghia credincioilor". n tot cazul, celebrarea Sfintei Euharistii era unit chiar n veacul apostolic cu serviciul pe care l-am numit al sinagogii cretinizate. Epistola nti ctre Corinteni ne ofer nc un indiciu n aceast privin105.9. ncercnd acum, ca ncheiere, schiarea ntr-un tablou general a rnduielii liturghiei din vremea Sfinilor Apostoli, vom cuta n acest scop un sprijin n indiciul ce-1 aflm n versetul 42, cap. II, din scrierea Faptele Apostolilor. Precum rezult de aici, primii cretini erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor, ntru mprtirea i ntru frngerea pinii i ntru rugciuni". Primul element din programul acestor adunri .cretine era, prin urmare, cu caracter didactic - nvtura Apostolilor", deci pregtitor, iar partea a doua o forma serviciul euharistie: frngerea pinii". Nu mai ncape nici o ndoial c expresia nvtura Apostolilor" trebuie luat ntr-un sens larg, i anume nu numai n nelesul unei predici de teologie practic cretin, ci cu toate elementele pe care ea trebuia s le implice: cu elementul tradiional al vechilor Scripturi, din care Sfinii Apostoli extrgeau datele ce se verificau n noua mprie a harului, cu psalmii, cu imnele i cntrile duhovniceti, nainte, deci, de frngerea pinii", era un program, sau o rnduial de cult, asemntor, n schema lui general, cu cel din sinagogi, care s-ar desfura astfel:35Preot prof. Petre Vintilescua) Citiri din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i din scrierile Apostolilor, aprute n acea vreme;b) Predica sau omilia, ce urma ca explicare a textelor citite;c) Psalmii, imnele i cntrile duhovniceti;d) Rugciuni.Despre inserarea n aceast parte a serviciului divin din aceast vreme a unei mrturisiri de credin (I Tim. 6,12) i a srutrii pcii, nu putem face o afirmaie suficient susinut, precum am menionat deja.Urma apoi partea a doua sau frngerea pinii", care, dup datele din Noul Testament deja vzute, nu putea fi celebrat dect aa cum o svrise Mntuitorul.Deci:Ba) Rugciuni de laud aduse lui Dumnezeu i rugciuni de mulumire, brodate, negreit, pe tema amintirii jertfei Domnului, deoarece Sfnta Euharistie fusese instituit pentru pomenirea Sa. n acestea intrau, fr ndoial, pronunarea cuvintelor de instituire a Sfintei Euharistii i binecuvntarea sau sfinirea elementelor euharistice;b) mprtirea credincioilor ncheia serviciul divin. Predica prelungit a Sfntului Apostol Pavel n Troia, dup frngerea pinii"106, era probabil o excepie, potrivit cu m-prejurarea'de atunci, ntruct dimineaa Apostolul urma s se mbarce cu nsoitorii si.Cu privire, deci, la fizionomia cultului cretin din epoca apostolic, putem ncheia cu constatarea c n el se puteau distinge dou pri: una principal, fundamental i specific

cretin, care consta n celebrarea Euharistiei, iar alta adoptat n timpul procesului de separare a Bisericii de sinagog, dup schema rnduielii acesteia din urm, dar perfecionat n36Istoria Liturghiei n primele trei veacuriconinutul ei de ctre Sfinii Apostoli dup spiritul cretin107. Acest din urm oficiu corespundea ca timp orelor de rugciune din iudaism, iar Duminica, cnd se celebra Sfnta Euharistie, cele dou pri ale oficiului liturgic cretin erau unite, punctul culminant formndu-1 ritul euharistie, care ocupa partea a doua, n ordinea succesiunii, din rnduiala serviciului.

IILITURGHIA CRETIN LA SFRITULVEACULUI NTI I NCEPUTULVEACULUI AL DOILEA

1. Izvoarele istorice ale liturgicii, n aceast vreme. 2. Liturghia duminical, un uz absolut general. 3. Rugciunea particular zilnic i condiiile externe ale oficiului liturgic. 4. Contiina despre existena unei vechi rnduieli a liturghiei i elementele ei date n Didahia celor 12 Apostoli. 5. Concluzii.1. Scrierile de la finele veacului nti al erei cretine i cele de la nceputul veacului al doilea ne ofer elemente noi pentru istoria liturghiei. Nu elemente noi n viaa i n spiritul liturghiei, ci mrturii i amnunte de exprimare mai explicit, lmuriri mai categorice, care confirm ntr-o lumin mai precis constatrile deja fcute despre fiina i amnuntele liturghiei din epoca apostolic, dinainte de drmarea Ierusalimului, eveniment care a nsemnat materialmente curmarea tuturor legturilor ntre Templu i Biseric.ntre izvoarele liturgicii, pentru aceast epoc, numrm:a) Scrierea cunoscut sub numele de nvtura celor doisprezece Apostoli (Ai8axr| trov ScoSeica ArcocTotaov), scris cam ntre anii 80-100 d.Hr.108;b) Epistola nti ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, care dateaz de prin anii 96-98 d.Hr.;c) Epistola atribuit lui Barnaba, scris n timpul lui Nerva (probabil ntre anii 96-98 d.Hr.)109;d) Epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei (t 107-110 d.Hr.);39Preot prof. Petre Vintilescue) Epistola Sfntului Policarp ctre Filipeni, scris imediat dup moartea Sfntului Ignatie, adic ntre anii 107-110 d.Hr.Ne-am oprit la aceste scrieri, care isprvesc un veac i ncep un altul nou, pentru a surprinde nfiarea liturghiei n acest moment - nti, pentru c, propriu vorbind, toate aceste izvoare dateaz de fapt din cursul celei dinti sute de ani de via cretin, care a nceput dup nlarea la cer a Mntuitorului i dup pogorrea Sfntului Duh. Al doilea, pentru c aceste scrieri provin de la Prinii apostolici, adic de la ucenicii direci ai Sfinilor Apostoli, care erau deci n msur s ne informeze exact asupra rnduielilor liturghiei.Completm numrul acestor izvoare cu un document de alt provenien, i anume cu epistola scris mpratului Traian prin anii 111-113 d.Hr. de ctre proconsulul Bitiniei, Caius Plinius Secundus, numit i Pliniu cel Tnr. Provine de la un nalt funcionar pgn, ceea ce face documentul i mai interesant, ntruct ne pune la curent cu date privitoare la cultul cretin, aa cum le-a putut cunoate un pgn.2. Ceea ce constatam n vremea Apostolilor incidental i mai mult n bisericile din lumea greco-roman, cu privire la existena unei zile liturgice prin excelen, adic n care se

svrea Sfnta Euharistie, ntlnim acum ca un uz absolut curent i deci general liturghia duminical.Adunndu-v n fiecare Duminic a Domnului (caia 8e KupvaKr|v 5e Kupiou ouvaxQsvxec;)110, frngei pine i mulumii (facei Euharistia: K^aoaTE apxov icai euxapioxrioaxe), dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele, pentru ca jertfa voastr s fie curat"111.'Prin urmare, ndat dup Sfinii Apostoli - cel puin dup moartea lui Petru i Pavel - i nainte de a se ncheia primul veac cretin, era un uz general svrirea liturghiei ntr-o anumit zi a sptmnii, care este desemnat cu numirea ei cretin: Duminica (ziua Domnului). i mrturia din nv-40Istoria Liturghiei n primele trei veacuritura celor doisprezece Apostoli este cu att mai interesant, cu ct aceast scriere - chiar dac am admite c nu poart n tiparul ei general o caracteristic ebraic, cum de obicei afirm critica-, apoi ea pornete ntot cazul, dintr-un mediu iudaic; aceasta nsemn c Duminica era consacrat pentru liturghie n prima generaie cretin, care, n primele ei zile, dduse nc credit cultului iudaic. O astfel de situaie o confirm, de altfel, i epistola atribuit lui Barnaba:,floi serbm n bucurie ziua a opta, n care Iisus a nviat dinmori"1".Epistola lui Pliniu cel Tnr confirm categoric existena unei zile determinate pentru cult, la cretini. Raportnd mpratului Traian informaiile obinute de la apostaii anchetai, Pliniu scria:,Ei susin c toat greala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o zi fix (hotrt) - stato die -nainte de ziu (de rsritul soarelui - ante lucem), c intonau alternativ un imn lui Hristos ca unui zeu, c se legau cu jurmnt s nu fptuiasc nici o crim, nici un furt, nici o tlhrie, nici adulter, s nu-i calce fgduiala, s nu refuze a napoia ceea ce au primit. Dup aceea, se despreau spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreun o hran (un aliment -cibum), de altfel obinuit i nevinovat. Ei zic c au ncetat de a mai face aceasta, n urma edictului meu, prin care interzisesem ntrunirile particulare, conform poruncii tale"113.Rezult de aici, deci, c pentru cultul specific cretin, pentru Euharistie adic, sau pentru imnul adresat lui Hristos ca unui zeu - dup stilul i dup puterea de nelegere a situaiei de ctre un magistrat pgn - i pentru a doua ntrunire nu erau consacrate toate zilele, ci numai o anumit zi, fixat114. Acea zi fixat pentru liturghia euharistic era ziua a opta, precum o numete Pseudo-Barnaba, n raport cu sptmna iudaic, adic Duminica (ziua Domnului), cum o menioneaz nvtura celor doisprezece Apostoli, n legtur cu evenimentul nvierii, pe care l comemoreaz.41Preot prof. Petre Vintilescu3. Negreit, momentele de cult ale Bisericii n acest timp nu se reduceau numai la liturghia euharistic de Duminica. nvtura celor doisprezece apostoli, pe lng alte instruciuni, cuprinde n cap. VIII dispoziii pentru o rugciune zilnic, deosebit de Euharistie.Zilele voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor, cci ei postesc lunea i joia, iar voi s postii miercurea i vinerea. Nici nu v rugai ca farnicii, ci cum a poruncit Domnul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl nostru, carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru; c a Ta este puterea i slava n veci. De trei ori pe zi s v rugai aa"u5.Nu este greu s vedem oglindindu-se n acest fel de recomandare a rugciunii zilnice un

aezmnt apostolic pentru rugciune, rnduit paralel cu cele trei ore iudaice existente atunci, sau dup tipul lor"116. Cele trei momente ale rugciunii iudeilor n acea vreme erau: acharith, ndat dup rsritul soarelui, Minchah, dup prnz, i Abrith, n pragul nopii. Pentru motive de ordin practic ns, iudeii din diferite pri spuneau laolalt pe cea de a doua i cea de a treia (Minchah i Abrith), afar de ziua smbetei i de zilele de srbtori, reducndu-se astfel momentele rugciunii la dou: dimineaa i seara117. Sfinii Apostoli, pentru a sustrage pe cretini de sub influena sinagogii, rnduiser ore paralele de rugciune, dar cu coninut cretin, precum se vede din recomandarea rugciunii domneti. Fr ndoial c alte rugciuni cretine se adugau la aceasta, dar pe care, din lips de documente, nu le putem preciza.Adoptarea anumitor tipuri generale externe din cultul sinagogii n cultul Bisericii era justificat de convingerea c Biserica cretin reprezenta desvrirea a ceea ce n Vechiul Testament fusese numai simbol i nchipuire, c Biserica42Istoria Liturghiei n primele trei veacuricretin motenea misiunea pe care sinagoga iudaic nu putuse s-o ndeplineasc, cum rezult din parabola vierilor necredincioi. Nimic, deci, de mirare n aceste adaptri de la sinagog la Biseric. O astfel de concepie o ntlnim exprimat chiar n scrierile i la Prinii bisericeti de mai trziu118.Rugciunea zilnic de trei ori, recomandat n nvtura celor doisprezece Apostoli, a rmas foarte de timpuriu o rugciune privat, n locul adunrilor zilnice pentru rugciune, obinuite la nceput n comunitatea cretin din Ierusalim, dimineaa i seara. Persecuia lui Neron, cea dinti, a trebuit s impun cretinilor, fr ndoial dintr-un spirit de pruden: a) renunarea la adunrile zilnice pentru cult i b) resemnarea la rugciunea particular prevzut mai nainte i la serviciul euharistie sptmnal de Duminica.Liturghia cretin se oficia, n aceast vreme, tot n timpul nopii, precum rezult din pasajul deja citat din epistola lui Pliniu ctre Traian. Interpretarea acestui pasaj ns ridic oarecare greuti, cnd este vorba de precizri. Desigur, apostaii anchetai nu vor fi descris n amnunime cultul cretin, iar, pe de alt parte, se pune ntrebarea dac au fost nelese exact declaraiile lor de un funcionar pgn, neiniiat n cele cretine, dar mai ales ct au fost de complet i de exact redate amnuntele n raportul su ctre mprat. n tot cazul, se disting clar dou momente, dac nu dou adunri n cultul cretin: n prima parte, se cntau imne de laud lui Hristos; intervenea apoi o desprire, n urma unui angajament solemn pentru o via moral, dup care se napoiau spre a lua o mascomun.Unii, ca Albert Reville, au vzut n aceast ultim parte a cultului cretin funcionarea agapelor, i anume seara119; numai c din scrisoarea lui Pliniu nu reiese deloc c rentoarcerea cretinilor n adunare ar fi avut loc seara, ci numai c veneau din nou (rursus). Dup alte preri120, prima parte a cultului cretin menionat de Pliniu ar reprezenta ceea ce noi am numit serviciul sinagogii cretinizate i care, n urm, a ajuns s43Preot prof. Petre Vintilescureprezinte liturghia catehumenilor, iar partea a doua ar fi avut loc seara, cnd se celebra Sfnta Euharistie i se inea masa de dragoste. n intervalul dintre aceste dou adunri, credincioii ar fi mers pe la casele lor, spre a lua cele necesare pentru acestea. Dar aceeai obiecie serioas s-ar putea ridica i mpotriva acestei ipoteze.Mai probabil ar putea fi prerea lui Pierre Batiffol, care, ntemeindu-se pe angajamentul sub jurmnt luat de cretini, n prima parte a cultului, de a se abine de la orice ru, socotete c mai degrab s-ar putea presupune aici o descriere prescurtat a botezului catehumenilor, nainte de celebrarea Euharistiei. Tot cu atta dreptate ns, am putea considera acest moment liturgic echivalent cu predica de la sfritul liturghiei catehumenilor, n care episcopul sftuia

i conjura pe asculttori s duc o via moral demn. Descrierea liturghiei, dat cam patruzeci de ani mai trziu de Sfntul Justin Martirul, ar putea justifica o astfel de interpretare. La mijloc poate fi, de altfel - i aceasta este ceea ce se poate admite mai degrab -, o lips de nelegere exact a situaiei din partea lui Pliniu, ori o lips de acuratee n relatarea faptului. n tot cazul, trebuie remarcat c stilul acestui magistrat pgn era dictat de preocuprile funciei sale i de practica juridic roman. Interesul lui era s dovedeasc jurmntul, prin care se legau membrii adunrilor nocturne cretine, presupuse subversive, precum i mncrile meselor, la care ei se adunau. n lipsa unei astfel de formule, pentru Pliniu se impunea ca ceva similar un anumit element din cursul adunrilor de cult, i anume angajamentul pentru moralitate luat de cretini, pe care el l califica drept jurmnt; iar n locul prnzului ritual, constnd din copii mici, care forma unul dintre punctele de acuzaie mpotriva cretinilor, el constat un aliment obinuit i nevinovat121.Fapt este c n vremea lui Traian sa rennoit prohibirea fa de asociaiile i de ntrunirile secrete (coetus et hetaeriae), iar cretinii au fost nevoii, n consecin, s-i mrgineasc adunrile comune de cult la liturghia duminical, care - ca i44Istoria Liturghiei n primele trei veacuripe timpul Apostolilor - se oficia seara sau noaptea, smbt spre Duminic {stato die), terminndu-se n zori, nainte de rsritul soarelui {ante lucem)122. Cum celebrarea Euharistiei avea loc, nc din vremea Sfinilor Apostoli, n legtur i n urma serviciului adoptat i perfecionat dup tipicul din sinagog, cele dou pri ale liturghiei, la care se refer scrisoarea lui Pliniu, nu pot fi dect exact aceleai ca i ale liturghiei apostolice. Persecuia i dispoziiile prohibitive fa de adunrile cultului cretin au putut cel mult s accentueze legtura ntre serviciul de seara i de dimineaa, nct s se fac un singur oficiu din ambele125, n aa fel ca Sfnta Euharistie s fie ncadrat ntre aceste dou pri, ca i pe vremea Aposto-lilor, de altfel. n acest caz, imnele de laud pentru Hristos menionate de Pliniu nu pot fi dect rugciunile i odele care se aflau n legtur cu celebrarea Euharistiei124.n nici un caz nu putem admite prerea c nutrimentul, pe care - dup raportul lui Pliniu - cretinii l luau laolalt dup rentoarcerea la adunare s-ar referi numai la agape i c acestea, din pricina greutilor ridicate de edictul lui Traian, au suferit o transformare n sensul c Euharistia ar fi rezultat ca un rezumat reprezentativ al meselor freti de dragoste, care, de acum nainte, nu s-ar mai fi putut ine n ntinderea i cu ceremonialul de pn aici. Agapele - este adevrat - s-au desprit de serviciul euharistie att de timpuriu, nct aproape nu le mai ntlnim de la veacul al doilea nainte. Motivele priveau ns disciplina cultului. Ritul euharistie i-a avut ntotdeauna fizionimia sa distinct i poziia sa fundamental n cultul cretin, de la nceput, precum mrturisete un adevrat lux de probe din Noul Testament. Nu putem admite, prin urmare, ideea unei transformri a liturghiei n timpul lui Traian, din care - precum le place unora dintre protestani - ar fi rezultat Euharistia ca un rit prescurtat al agapei125. Cel mult, noile mprejurri au putut s se adauge la vechea observaie a neornduielilor de la agape i s fi contribuit o dat mai mult ca Sfnta Euharistie s se despart de mesele de dragoste i s se uneasc cu serviciul divin de diminea.45Preot prof. Petre Vintilescu4. Dac, din punct de vedere al istoriei liturghiei, scrisoarea lui Pliniu cel Tnr nu adaug nici un amnunt nou la cele deja cunoscute din izvoare cretine, ea conine totui o confirmare foarte preioas cu privire la cult. Astfel, din mrturisirile apostailor instrumentate de el, reiese c punctul culminant al cultului cretin, n frecventarea cruia ei i gseau o vin, era mprtirea, ca i n cele dinti zile ale Bisericii. Dac, apoi, se ine seam de declaraia acestora, c ,-au lsat de cretinism, unii de trei ani, alii de mai muli ani, iar unii chiar de mai bine de douzeci de ani", nelegem c indicaiile din scrisoarea lui Pliniu privesc situaia liturghiei cretine cam prin preajma anului 90 d.Hr.126.

n perioada aceasta, contiina despre existena unei rnduieli vechi a cultului cretin se afirm formal i se raporteaz, pentru temeiurile ei, la Mntuitorul direct. Astfel, Clement, episcopul Romei, scria n prima sa epistol ctre Corinteni:,$untem datori s facem cu rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s le svrim la timpuri hotrte (rata Kcupou xsxay\ikvovc). Ofrandele i liturghiile (Taq 5e tpocr^opaq KCU A.tToupyia

dou rugciuni de mulumire.c) ns dei acestea nu se deprteaz de punctele caracteristice atinse n liturghia obinuit, adic binefacerile mntuirii primite de la Dumnezeu prin Fiul Su, totui, prin unele note particulare, rnduiala din nvtura celor doisprezece Apostoli a dat natere la comentarii felurite. Astfel, n primul rnd, vinul este binecuvntat naintea pinii, ceea ce constituie un caz unic n toat literatura cretin. n general, critica de pn acum a privit cazul Didahiei celor doisprezece Apostoli ca pe o descriere incomplet a unui tip excepional de serviciu euharistie"133, lsnd s se neleag c aceast rnduiala este, de fapt, o prelucrare cretin a formulelor iudaice pentru binecuvntarea pinii i a vinului.n corpul rugciunilor ns, actele mprtirii sunt puse n alt ordine, n ordinea natural i proprie Euharistiei cretine, adic gustarea mai nti din pine, i apoi din pahar. Astfel, n cap. IX: nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr...", iar n cap. X: ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc...". Aceast constatare a dat prilej Abatelui Dom Jean de Puniet s cread c inversiunea din instruciunile rnduielii euharistice ale Didahiei s-ar datora nendemnrii autorului acestei scrieri, care trebuie privit, de fapt, nu ca nsui autorul ei, ci ca un colector al rugciunilor dintr-nsa. Lui i-ar aparine propriu numai indicaiile: mai nti pentru potir (rugai-v aa:)" i iar la frngerea pinii48Istoria Liturghiei n primele trei veacuri(zicei:)", pe care le-a aezat ntr-o ordine greit i, o dat cu ele, i cele dou corpuri de rugciuni culese de dnsul134.O explicaie exact ns i convingtoare a rnduielii euharistice din Didahia celor doisprezece Apostoli, o d J.B. Thibaut135, n opoziie cu toat critica de pn acum. El remarc faptul, neobservat pn aici, c cele dou capitole se refer n acelai timp la ceremonialul agapei i al liturghiei euharistice, i anume: cap. IX trateaz despre agap, iar cap. X despre Sfnta Euharistie.Paharul i pinea despre care este vorba n cap. IX, precum i rugciunile ce le nsoesc, fac parte, prin urmare, din ritualul unei mese dup care urma celebrarea Sfintei Euharistii, mas care nu era fr legtur cu tradiia iudaic a primilor cretini. Frngerea pinii era un rit obinuit n iudaism la mesele semi-liturgice ce aveau loc cu ocazia solemnitilor mai de seam. Mntuitorul nsui respectase acest ceremonial tradiional, ndeplinindu-1 n anumite mprejurri136. n vremea primei generaii de cretini, cnd acetia nc nu rupseser complet legtura cu cultul tradiional, le plcea s gseasc un exemplu de imitat n conduita Mntuitorului i, deci, s pstreze nc ritul iudaic al frngerii pinii la mesele lor particulare, rit care avea o semnificaie mai nalt n mesele freti de dragoste cretin. ntruct Sfnta Euharistie fusese instituit dup Cin, precum ne informeaz evanghelitii sinoptici i Sfntul Apostol Pavel, primii cretini socoteau c trebuie fcut mai nti agapa, i dup aceea s urmeze Euharistia. n parte, agapa, reprezentnd Cina cea de tain, satisfcea i un obicei al tradiiei iudaice, la care i gsea aplicare vechiul rit al frngerii pinii, transfigurat ns acum prin formule cretine de mulumire. Deci, formulele de mulumire din cap. IX al Didahiei Apostolilor se refer la paharul i pinea frnt la mesele agapelor.a) Proba cea mai puternic n sprinul unei astfel de interpretri st n faptul c, n rnduiala descris n cap. IX, nu se face nici o meniune despre caracterul de jertf al liturghiei euharistice. Deci nu poate fi vorba de ea.49Preot prof. Petre Vintilescub) O greutate apare ns n expresia, cu care se deschide capitolul IX: FIspi 8E xr\q euxapicmac; (iar n ceea ce privete Euharistia). Nu s-ar putea oare referi la Euharistia cretin? J.B. Thibaut observ ns c, prin euharistie, n Noul Testament se nelege att formula de mulumire rostit peste pinea i vinul de la mesele obinuite (Fapte 27, 35), ca i la liturghia euharistic, ct i nsei elementele asupra crora s-au pronunat rugciunile de mulumire. Acest fapt a putut duce la un schimb de numiri, adic la ntrebuinarea cuvntului Euharistie pentru agape, dup cum termenul de agap sa aplicat att meselor freti de dragoste, ct i liturghiei euharistice. Lucrul acesta se vede clar n urmtorul pasaj din epistola Sfntului Ignatie ctre Smirneni (VIII, 2): Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape" (adic liturghie). Prin urmare, expresia n ce privete euharistia",

cu care este introdus rugciunea respectiv, ce se pronuna de proestosul adunrii, n legtur cu paharul de la nceputul mesei, i are explicaia ei.c) Binecuvntarea paharului naintea pinii era ceva obinuit, ntr-adevr, la mesele iudaice. O astfel de practic la agapele cretine se gsete menionat i ntr-o traducere etiopiana, n care se reflect coninutul unei scrieri pierdute, i anume Tradiia apostolic, a lui Ipolit al Romei (218). Scrierea aceasta cuprinde ns meniunea c aici este vorba de o simpl binecuvntare, iar nu de Euharistia Domnului, care se face la vremea sacrificiului, dup ce s-a zis Sus s avem inimile!".d) Excluderea celor nebotezai de la participarea la agap nu infirm ntru nimic tema lui J.B. Thibaut, deoarece agapa, ca i Sfnta Euharistie, era simbolul unitii Bisericii, din care nu fceau parte catehumenii, ca i pgnii.e) Expresia cu care ncepe cap. X al Didahiei celor doisprezece Apostoli - Msxa 8e xo s\inXr\cQi\vai = dup ce v-ai sturat117 -constituie nc o dovad c n capitolul precedent a fost vorba despre o mas adevrat, iar rugciunile de mulumire recomandate la nceputul noului capitol se refer la adevrata50

Istoria Liturghiei n primele trei veacuriEuharistie, desemnat prin cuvintele: mncare i butur duhovniceasc i via venic prin Fiul Tu". Aceast hran i butur spiritual este pus chiar n antitez cu masa precedent, cnd se spune: ai dat oamenilor spre ndestulare mncarea i butura, ca s-i mulumeasc, iar nojia ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc...".f) De altfel, expresiile din formula euharistic cuprins n capitolul X nfieaz, ntr-o form concentrat i uneori chiar aproape de liter, fraze liturgice ajunse pn n liturghiile de astzi, ceea ce face nc o dat proba c acest capitol se referea exclusiv la liturghia euharistic cretin. Astfel, expresia de este cineva sfnt, s vie" ar fi echivalent cu Sfintele, sfinilor" din liturghia ortodox, dup cum formula Adu-i aminte, Doamne" revine de attea ori n liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, dar mai ales n cea a Sfntului Vasile cel Mare. n sfrit, prezena n cap. X a rspunsului amin", cu care se ncheie Euharistia cretin, acel amin" adresat lui Iisus spre slava lui Dumnezeu, cum zicea Sfntul Apostol Pavel (II Cor. 1,20), i care lipsete din rugciunile de mulumire cuprinse n capitolul IX, completeaz seria probelor despre caracterul deosebit i strict liturgic al Euharistiei cretine descris n cap. X al nvturii celor doisprezece Apostoli.O particularitate pe care o ntlnim n rnduiala Euharistiei din aceast vreme, este ngduina acordat profeilor de a rosti rugciuni de mulumire, dup puterea lor, negreit dup mprtirea credincioilor i sub controlul Bisericii. Aa se explic faptul c n cretintatea primitiv se aflau n uzul liturgic al diferitelor Biserici mai multe rugciuni euharistice, iar nu numai una singur158, deoarece acest gen de rugciune era lsat pe seama inspiraiei harismaticilor, cum mrturisete nvtura celor doisprezece Apostoli. Fr ndoial, aceste rugciuni nu mergeau pn la uniformitate absolut din punct de vedere verbal, dar aveau aceeai factur i, n ceea ce privete fondul, reflectau toate cugetarea i pietatea cretin cu privire la lucrrile lui Dumnezeu n natur, la lucrrile i51Preot prof. Petre Vintilescupurtarea Sa de grij pentru mntuirea omului, prin Domnul nostru Iisus Hristos.Un astfel de model ne-a fost pstrat n cap. LIX-LXI inclusiv, din ntia epistol a lui Clement al Romei ctre Corinteni. Fr a se putea afirma c aceasta forma chiar o pies uzual n liturghie, este totui sigur c, prin stilul ei, seamn foarte de aproape cu rugciunile euharistice solemne pe care le pronunau cpeteniile bisericeti n cadrul cultului139.Noi (cretinii din Roma) ns vom fi nevinovai de acest pcat (de neascultarea corintenilor)

i vom face rugciuni struitoare i fiebini, pentru ca n toat lumea Fctorul tuturor s pstreze ntreg numrul stabilit al aleilor Si prin Fiul Su cel iubit Iisus Hristos, prin care nea chemat din ntuneric la lumin, din necunotin la cunoaterea numelui Su celui slvit, spre a ndjdui n numele Tu, prin care s-a fcut toat zidirea, deschizndu-ne El (Hristos) ochii inimii noastre, ca s Te cunoatem pe Tine, singurul cel prea nalt ntru cele de sus, cel sfnt, odihnindu-Te ntru sfini; pe Tine, cel ce umileti ngmfarea celor mndri, cel ce nimiceti cugetrile neamurilor, cel ce nali pe cei smerii i umileti pe cei nali, cel ce mbogeti i srceti, cel ce omori i mntuieti i dai via, cel ce eti singurul binefctor al duhurilor i Dumnezeu a tot trupul, pe Tine cel ce priveti n adncuri i vezi faptele omeneti, cel ce eti ajuttorul celor ce se afl n primejdie, mntuitorul celor dezndjduii, Fctorul i ocrotitorul a tot duhul; pe Tine, cel ce faci s se nmuleasc neamurile pe pmnt i din toate i alegi pe cei ce Te iubesc prin Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit, prin care Tu ne-ai nvat, ne-ai sfinit i ne-ai cinstit; pe Tine te rugm, Stpne, s fii ajuttorul i ocrotitorul nostru! Pe cei strmtari dintre noi mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i, celor ce i se roag, arat-Te, pe cei bolnavi tm-duiete-i, pe cei rtcii ai poporului Tu ntoarce-i pe calea cea dreapt; satur pe cei flmnzi, libereaz pe cei legai ai notri, scoal pe cei bolnavi, mngie pe cei descurajai! Ca52Istoria Liturghiei n primele trei veacuris cunoasc toate neamurile c Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu i c noi suntem poporul Tu i oile punii Tale.LX. Cci Tu ai fcut cunoscut alctuirea cea venic a lumii, prin puterile care se arat; Tu, Doamne, ai zidit lumea, Tu care eti credincios n toate neamurile, drept n judecat, minunat n putere i mreie, nelept n creare i priceput n ntrirea celor fcute, bun n toate cele vzute i credincios ctre aceia care se ncred n Tine; Tu, milostive i ndurate,iart frdelegile, nedreptile, pcatele i grealele noastre. Nu socoti tot pcatul robilor i roabelor tale, ci curete-ne prin curia adevrului Tu, ndrepteaz paii notri ca s petrecem n sfinenia inimii i s facem cele bune i bineplcute naintea Ta i naintea stpnitorilor notri! Aa, Stpne, arat faa Ta peste noi, cu pace spre cele bune, ca s fim ocrotii cu mna Ta cea puternic i s fim izbvii de orice pcat cu braul Tu cel nalt i ne scap de cei ce ne ursc fr dreptate! D nou i tuturor locuitorilor pmntului unire i pace, precum ai dat prinilor notri, cnd Te-au chemat ei n credin i n adevr, fcndu-ne asculttori fa de numele Tu cel atotputernic i prea sfnt.LXI. Tu, Stpne, ai dat stpnitorilor i crmuitorilor notri de pe pmnt stpnirea mpriei prin puterea Ta cea mrea i nespus, ca s cunoatem slava i cinstea dat de Tine lor i s ne supunem lor, ntru nimic mpotrivindu-ne voinei Tale. D-le, Stpne, sntate, pace, bun nelegere (unire), trie, ca s poat ngriji fr nici o piedic de condu-cerea ncredinat lor de Tine, c Tu, Stpne, mprate ceresc al veacurilor, dai fiilor oamenilor slav, cinste i stpnire asupra celor ce se afl pe pmnt; Tu, Doamne, ndrepteaz sfatul lor ctre ceea ce este bun i bineplcut naintea Ta, pentru ca s exercite cu pietate, n pace i blndee puterea dat lor de Tine i s dobndeasc astfel harul Tu. Pe Tine, care sigur ai puterea de a face acestea i nc i mai mari bunti ctre noi, pe Tine Te ludm prin Arhiereul i ocrotitorul53Preot prof. Petre Vintilescusufletelor noastre Iisus Hristos, prin care se cuvine ie slava i mrirea, att acum, ct i din neam n neam i n vecii vecilor! Amin!"140.5. n rezumat, concluziile pe care ne ndreptesc ndeosebi scrierile Prinilor apostolici s le tragem cu privire la nfiarea liturghiei pe vremea lor sunt aceleai ca i la finele perioadei apostolice, adic aceea dinaintea drmrii Ierusalimului cu civa ani.n afar de tipurile de rugciuni euharistice aflate n nvtura celor doisprezece Apostoli i n

Epistola I ctre Corin-teni a lui Clement Romanul, izvoarele din aceast epoc nu aduc elemente noi mai de seam, ci numai confirm expres aceeai cristalizare n forme precise a liturghiei apostolice i intrarea acestor rnduieli n contiina bisericeasc ca instituiri divine transmise prin Apostoli.Ritul euharistie este i n aceast vreme partea fundamental a cultului cretin. Cuvntul Euharistie" ajunge acum - am putea spune - un termen tehnic pentru el, spre deosebire de alte oficii ndeplinite la ore deosebite, dup cum expresia liturghie" este ntrebuinat pentru desemnarea expres a oficierii Euharistiei de ctre ierarhie141.O formul scurt i general de doxologie jSlav ie n veci", sau cu adaosul cretin: ,prin Fiul {naiq) Tu Iisus"'142, ori n forma ecfoniselor de astzi: ,p a Ta este puterea i slava n veci"143, precum i o meniune, nu tocmai clar, a imnului ntreit Sfnt"144, sunt singurele amnunte liturgice pe care ni le pune la ndemn n plus literatura Prinilor apostolici.

IIIIERARHIA I LITURGHIA N VEACUL APOSTOLIC

1. Rolul ierarhiei n liturghie pe vremea Apostolilor.2. Rolul liturgic al ierarhiei n timpul Prinilor apostolici.3. Locul profeilor n ierarhia liturghisitoare.

1. Despre rolul ierarhiei n liturghie nu avem amnunte tocmai precise n prima epoc a Bisericii apostolice.Fr ndoial, Apostolii fuseser nvestii cu puterea preoiei, n gradul cel mai nalt, direct de Mntuitorul i, ca atare, aveau nu numai plenitudinea puterii de a oficia liturghia, cum i vedem pe Pavel fcnd la Troia, ci i pe aceea de a rndui tot ce era de trebuin pentru cultul cretin n comunitate. Asupra acestei chestiuni nu ncape nici o discuie. Apostolii nii se privesc nu numai ca predicatori, ci i ca liturghisitor sau, cum zice Sfntul Apostol Pavel, ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu"145. Ei erau preoi i, n aceast calitate, ndeplineau cultul Legii celei noi, dup mprejurrile i interesele marii lor misiuni sau - cum zicea patriarhul Proclu din Constantinopol: ei aflau mare mngiere n sacrificiul mistic al trupului Domnului; cntau liturghia timp foarte ndelungat i cu multe rugciuni. Ei socoteau c acest sacrificiu, ca i chemarea de a nva trebuiau puse, din cauza sublimitii \OT, nainte de toate celelalte". Cea dinti liturghie vor fi fcut-o, poate, chiar n camera de sus" n care i-a gsit pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii. Fr ndoial, nu este serios s ne punem problema dac Petru sau Iacob aveau protia sau55Preot prof. Petre Vintilescuntietatea la liturghie, n Ierusalim, cum fcea Cardinalul Bona146.Noi ne ocupm acum ns de ierarhia consacrat i ncadrat de Apostoli, n legtur cu nmulirea bisericilor. Privitor la aceasta era natural, desigur, ca rolul liturgic al ierarhiei s nu fie subliniat n scrierile din aceast vreme, n care autoritatea n Biseric, i deci i funcia liturgic, se concentra n minile Apostolilor i ale ucenicilor-misionari ntemeietori de comuniti cretine. Apostolii nii motiveaz instituirea diaconatului pe consideraia de a nu fi ei sustrai de la chemarea lor principal n cult: Jar noi ntru rugciune i ntru slujba cuvntului vom zbovi"1". Trebuie luat n seam apoi faptul c numai ocazia formeaz cauza principal a trecerii evenimentelor i a faptelor n documente, lucru ce s-a ntmplat i n legtur cu funcia liturgic a ierarhiei bisericeti, atunci cnd mprejurrile au dat o astfel de indicaie. Apar ns n curnd titulaturile de episcop i de presbiter. Astfel, Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe Tit s aeze preoi prin ceti, dup instruciunile pe care i le dduse deja mai nainte148, i nir nsuirile necesare slujitorilor Bisericii:49. De asemenea, le atrage atenia asupra marii rspunderi morale a sarcinii sacerdotale, ca organe ale Duhului Sfnt n Biseric, precum sublinia el acest lucru n sfaturile date la Milet presbiterilor din Efes150.

Fr ndoial, ntre chemrile ierarhiei, cea liturgic era cea dinti, nu numai prin caracterul preoiei, ci i pentru motivul c, n acea epoc, toat viaa comunitii cretine se concentra n cult i se dezvolta n legtur cu el. Graie mprejurrilor, funcia diaconilor o aflm menionat n cei dinti ani, ca s nu zicem chiar n cele dinti clipe ale Bisericii. Aceast funcie era liturgic, pentru dou motive, constatate clar n Faptele Apostolilor i n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. n primul rnd, agapele, n vederea crora fusese creat diaconatul, erau n legtur cu ritul Sfintei Euharistii, deci cu liturghia151; n al doilea rnd, diaconul, ntre alte nsuiri, trebuia s fie brbat plin de credin i de Duh Sfnt"152, condiii56Istoria Liturghiei n primele trei veacurinecesare unor slujitori la altar. El primea hirotonia sau punerea minilor153.De altfel, rolul ierarhiei eclesiastice n genere, n liturghie, este uor de presupus chiar pe vremea Apostolilor, deoarece dreptul de a hirotoni, conferit episcopilor154, se refer la un act sacramental, deci liturgic, care rezum n sine plenitudinea competenei liturgice.2. Cnd ns Apostolii au trecut din via, ierarhia recurtat i aezat de ei rmne n locul lor pe primul plan de consideraie n Biseric i, deci, documentele pot lua act mai precis nu numai de membrii ei, ci i de atribuiile sale. Aa se face c, chiar nainte de finele veacului nti cretin, rolul i funciile liturgice ale membrilor clerului sunt afirmate distinct n documentele vremii. Astfel, Clement Romanul face s reias n prima sa epistol ctre Corinteni rolul liturgic al membrilor ierarhiei bisericeti, prin paralelismul n care i pune cu preoia templului. i nici nu putea fi o metod mai eficace dect aceasta:.Aadar, cei ce svresc la vremile rnduite jertfele lor (ofrandele - Tipoo^opaq) sunt bine primii i fericii; cci cei ce urmeaz poruncile Stpnului, nu pctuiesc. Arhiereului i sunt ncredinate anume servicii (Amoupyicu) i preoilor li s-a rnduit locul lor i levitilor le sunt hotrte servicii (SKXKOVICU) anume; laicul, n sfrit, este legat prin porunci privitoare la cei laici" (Cap. XL, 5, 5).C aici Clement se ocup exclusiv de rolul ierarhiei n liturghie, reiese clar din faptul c el privete atribuiile persoanelor ierarhice, la care se refer, n legtur cu altarul (Qumaoripiov), la care se aduceau jertfele templului mozaic:Nu pretutindeni, frailor, se aduc jertfe zilnice..., ci numai n Ierusalim; chiar i acolo, nu se jertfete n orice loc, ci naintea templului la jertfelnic (0ixna

liturghie, dar textele ei ridic i oarecare greutate, nu cu privire la acest rol, asupra cruia nu mai ncpea nici o ndoial, ci din punct de vedere al persoanelor ierarhiei liturghisitoare.58Istoria Liturghiei n primele trei veacuriAm vzut deja c, n serviciul Sfintei Euharistii, aceast scriere acord un fel de privilegiu profeilor, cnd dispune: Profeilor ns ngduii-le s mulumeasc ct vor voi (soxapicsiv oca GsXoumv),159 Ei sunt chiar numii arhiereii votri"160. Pe de alt parte, n alt loc se ocup de treptele ierarhiei prin hirotonie - dei nu menioneaz dect dou dintre ele -, artnd c aceasta ndeplinete slujba profeilor i a dasclilor.Alegei-v (Xeipotovnoaxe) episcopi i diaconi vrednici de Domnul, brbai blnzi i neiubitori de argint, adevrai i ncercai, cci i ei v ndeplinesc serviciul profeilor i al nvtorilor. Nu-i dispreuii, cci ei trebuie cinstii de voi deopotriv cu profeii i nvtorii"161.Precum se vede, peroanele din ierarhia bisericeasc prin hirotonie par a se deosebi de profei i de nvtori, dar toi laolalt au o atribuie comun, i anume: oficierea liturghiei. Cine erau aceti profei i nvtori i ce loc ocupau ei ntre persoanele de conducere? E greu de spus. Sfntul Apostol Pavel i aaz imediat dup Apostoli n urmtoarea enumerare:,Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: mai nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi pe cei cu darul puterilor minunate; apoi, pe cei ce darul tmduirilor, miloste-niilor, crmuirii, felurimii limbilor"162.ntre slujitorii bisericeti se vorbete, deci, de apostoli, de profei i de nvtori, care, n ordinea autoritii i consideraiei n comunitatea cretin primitiv, trebuiau s conteze naintea celorlali slujitori, care ndeplineau une