Grigorie Palama, Sf.-Cuvint 2 pentru purcederea Prea Sfântului Duh

8/4/2019 Grigorie Palama, Sf.-Cuvint 2 pentru purcederea Prea Sfntului Duh

1/56

AL ACELUIAI,CUVNT AL DOILEA

pentru purcederea Prea Sfntului Duh, c nu este i din Fiul. ictre cele ce se pun nainte de latini din dumnezeiasca Scriptur ca

spre ajutorul lor.

Deci mai nainte dup putin am spus cele ce se cuveneacelor drept credincioi i nsi citi spre luminarea i adeverireasocotelii celei drepte i prin care n scurt se arat toatpgntatea latinilor celor ce se mpotrivesc. Iar cele ce ei pun

nainte mpotriva noastr i a dreptei credine i prin care sentresc c nimic nou nu scornesc, ci cu dumnezeietile cuvinte alelui Hristos nsui asemenea cuget i griesc i ntru nimicnepotrivite cu cei ce ca Hristos au teologhisit, acestea toate peurm nc la artare neaducndu-le, nici vdindu-le, acum svedem deosebi cte una care sunt cele ce zic i care socoteli sau igraiuri i nelegeri ale Scripturii ntrebuinnd ei, iar mai vrtos ru

ntrebuinnd, au czut din mrturisirea cea de Dumnezeu grit ide prini predat. i ce este mai ru dect toate, nici a se ntoarce

i cu ntrire a se apuca de aceea din care au scptat

1

nu voiesc,ci celor ce le dau mna spre ndreptare putere a cuvntuluiadevrului ridictoare spre adevr, ca nite nenvai cu adevratfoarte se scrbesc i griesc mpotriv.

2)Deci a scpta din socoteala cea dreapt de obte a fosttuturor Bisericilor, fiindc altdat ru pe alta mult vreme ovtma. Iar a scpta i a nu se mai ntoarce numai a Bisericiilatinilor a fost, mcar dei era ea mai mare i frunte i vrf nalt alScaunelor patriarhiceti; i asemenea s-a ntmplat acesteia ce eracea mai mare a Bisericilor precum elefantului celui ce este cel maimare din dobitoace. Care se zice c nici n vremea somnului nu seculc pe pmnt spre odihn, ci, ngenunchind puinpe mdularelecele plecate, se odihnete; iar dac va cdea cndva, ptimindceva, nu poate a se scula. Ci elefanilor greutatea trupului estepricina i grosimea cea mult care este cu anevoie de ntors i jos l

mpileaz, fiindc st deasupra ca un plumb foarte greu, iar latinilormndria socotesc, patima cea una numai (puin a zice)nevindecat, care i numai a vicleanului este osnd deosebitdup Apostolul2. Pentru aceea i el n veci este nevindecat.1 Au czut prin ceva, anume prin socotina lor greit.2 1 Tim. 3,6.


2/56

Iar dac neamul acesta al latinilor va lepda aceasta - cci pot,pentru c sunt oameni - poate noi toi, cei ai dreptei socoteli,adunndu-ne ntru una i aa, cu oarecare trompe, pentru elefaniicei czui aflnd firea ajutor de la cei ce nu zac, i vom ridica i i

vom pune s stea drept, fr de abatere inndu-se de dreptaruldreptei credine, cuvintele cele de Dumnezeu insuflatentrebuinnd. Iar dac de voie vor zcea nu i vor folosi nicidecumnimic, mcar de li se va gti de la nsui minile cele cereti i li seva aduce vindecarea socoteliicelei mincinoase. C al acestora estecuvnt cu graiuri prooroceti grit, c am vindecat Babilonul i nus-a vindecat3.

3)Deci puin nu n zadar le d mn lor cel ce le d, acestanumai foarte bine luii iconomisind i lui Dumnezeu dnd artarea

buneivoinei sale, iar pe aceia numai c de voie sunt ri vdindu-ii, poate, oprindu-i a nu pi mai nainte la necuviine. C i acum,de nu vor voi artat strine s cugete, care doctorie mai bun spre

ndreptare pot s aib fr ct c numai din Tatl, iarnu i din Fiulare Duhul Sfnt Ipostasul. Care s-a dovedit mai nainte prin multecuvinte, cnd i prin grirea acelui cuvinel numai mai luminat s-a fcut nelegerea cea pravoslavnic pentru teologia cea negreita Sfntului Duh i adogirea lor potrivnic artat s-a vditpropoveduirii celei drepte a adevrului.

Ci i osebit de acestea nici vreo nevoie adus asupra de undevanu vedem ca s mutm hotrarile cele de Dumnezeu micatepentru cinstirea de Dumnezeu ale Sfintelor Soboare cele din veac is prefacem Simbolul cel de la Prini dat al dreptei credine ct sadugm i s ne ntrim c Sfntul Duh are substana i din Fiul.C ce este dac vreunele din cea de Dumnezeu insuflat Scripturpar c nu se unesc cu cele de obte de teologi grite i, pentruaceasta, de noi toi mrturisite, au nu pe acelea mai vrtos pe ctse poate le vom potrivi cu adevrul cel ce are dinspre toate prilenegrirea mpotriv, ci noi vom cdea pentru acelea din adevr?Nici vom mrturisi orice covrete mintea noastr i altora vomlsa priceperea lor, care s-ar fi nvrednicit (mcar din cei de peurm de ar fi) de tainele cele adnci i ascunse ale Duhului i, penoi nine nevrednici de acelea socotindu-ne, sub mna cea tare alui Dumnezeu ne vom smeri, ci, o, patim, i necunosctori densui Dumnezeu ne vom face, pentru a nu voi a mrturisi c nucunoatem nimic, precum i pentru cele cu anevoie de nelesscrise pentru Dnsul cei ce nu au cunoscut dumnezeirea Fiului?Nicidecum. C nici acelora mrturiile Scripturii cele ce nu bine s-au

3 Ier. 28,9.


3/56

neles nu vor putea s le ajute, punnd ei nainte ndreptri nu nvreme cuviincioas, sau de pgntate pe ei i de osnda ceavenic pentru dnsa s-i izbveasc; ci se vor munci venic, c,graiurile cele luminate lepdndu-le i pe cele ntunecoase pentru

mndria tiinei cercndu-le, iar mai vrtos necercndu-le, nici celorce cu adevrat le-au cercat plecndu-se, dintru aceast tiin cusemeie, dup dreptate, pe cea cu adevrat nebunie au dobndit.

4)i multe sunt aceste graiuri, care la cei ce nu suntstrbttori cu mintea ridic a fi Fiul mpreun fr de nceput i deo cinste cu Tatl, nc i vrednicia cea stpneasc i Impria ceafr de sfrit; c Se va supune, zice, i Fiul4 i Se cade Lui a

mpri pn cndva5 i mai mare este Tatl6 i nelepciuneas-a zidit7 i nu tie oarece din cele zidite de El8 i de la Sine nu

poate s fac nimic9

i S-a pogort nu ca s fac voia Sa10

i erapetrecnd noaptea ntru rugciunea lui Dumnezeu11 i S-anvat12 i a sporit13 i S-a nlat14 i S-a proslvit15 i S-asfrit i cte sunt ale smereniei frmntturii noastre i cte alebunei cunotine, ca s zic aa, a Celui Nscut ctre Nsctorul icte sunt semne c nu este potrivnic lui Dumnezeu i cte suntpilde ctre noi prin lucrurile faptei bune.

Deci ce este, oare pentru acestea se cuvine s lepdm nlimea dumnezeiasc cea oarecum nestrbtut care se

mrturisete din alte cuvinte la Fiul, adic cum c la nceput erai la Dumnezeu era i Dumnezeu era16 i mai nainte de toimunii se nate17 i mai nainte de Soare petrece numele Lui18 iAcesta e Dumnezeu i nu se va socoti altul ctre El19, c Acestaeste Care mai pe urm mpreun cu oamenii a petrecut20 i cum cEl i Tatl una sunti El ntru Tatl i Tatl ntru El21 i cel ce L-a

4 1 Cor. 15,28.5 1 Cor. 15:25.

6 Ioan 14:28.7 n. Sir. 1,4.8 Mc. 13:32.9 Ioan 5:19.10 Ioan. 6:38.11 Lc. 6:12.12 Evr. 5:8.13 Lc. 2:52.14 Ioan. 3:14.15 Ioan. 7:39.16 Ioan 1,1.17 Ps. 8,25.18 Ps. 71,17.

19 Baruh 3,36.20 Baruh 3,38.21 Ioan. 10,30.


4/56

vzut pe El a vzut pe Tatl22 i mpreun cu El este stpnirea nziua puterii Lui23 i tot genunchiul Se va pleca Lui, al celor ceretii al celor pmnteti i al celor dedesubt24 i mpria Lui estemprie venic25 i Altui Imprat nu va rmnea26.

Deci acestea i celelalte cte sunt asemenea acestora cele attde minunate, cele att de nalte, cele att de necovrite, pentrugraiurile cele smerite ne vom trage jos mpreun cu ele? Iar nu vom

ncerca i nu vom primi nlimea cea ascuns ntru cele ce se parde jos i, fcndu-ne ai nelegerii celei cu dreapt credin, vomdezlega ceea ce se mpotrivete? Ci de ceea ce se vede ne vom

mpiedeca i vom cdea i vom petrece n slov27? Nicidecum. Cslova omoar, trgnd n jos dintru nlime pe cei ce nu caut susctre Duhul.

5)Pentru aceasta dar i noi, ci suntem curat ai Duhului, citeologhisim precum El pe Sine S-a descoperit, ci nu cugetm i nupropovduim nimic nevrednic Lui, nici din cele ce zicem abtut;deci noi, mcar de se va prea ceva neunit cu teologia cea pentruDuhul cel unul Sfnt i nchinat, o vom nelege duhovnicete i peaceea, Duhul Sfnt ajutnd. i vom lmuri i vom azvrli pietrele

mpiedecrii i cu toate chipurile vom arta unii pe cei mai de peurm cu cei ce mai dinainte prini i de obte i deosebi cu ei niii pe noi nine cu dnii i de obte pe toi cu cel de obte al firii

Stpn i dup dar al nostru Printe. i, de vreme ce mai cte dinScripturi nu le pricep latinii, din netiin sau din reaua voin ctresocoteala lor cea rea le ntorc, rzvrtindu-le, i multe sunt care dednii nu sunt pricepute din cele ce li se par lor c sunt negrite

mpotriv i prin care prea artat amgesc norodul cel dimprejurullor, de acestea noi acum pomenind i pe aceasta, cum c ru dednii se neleg, Dumnezeu ajutnd, dovedindu-le i ca pe niteoarecare temelii trgndu-le, putred vom arta toat zidireapgnitii lor.

6)Deci venii s punem nainte mai nti pe cuvntul cel ce imai nti se pare lor cu totul nebiruit, ca cel ce este grit deCuvntul adevrului. A suflat asupra lor i a zis Luai DuhSfnt"28. Vezi, zice, cum luminat i din Fiul este Duhul Sfnt? Deci,pentru c, suflnd, a zis "Luai Duh Sfnt", n suflare a fost SfntulDuh, ntruct socotesc ei cum c aceeei este purcederea cu

22 Ioan.14,10.23 Ps. 71,7.24 Flp. 2,10.25 Ps. 144,13.

26 Daniel 2,44.27 liter28 Ioan 20,22.


5/56

insuflarea cea prin trup sau cum c, pentru c S-a dat prininsuflare, Duhul Sfnt este insuflare a dumnezeirii lui Hristos i deaceea aduc semn doveditor cum c de la Fiul Se purcede? Ci,oricare dintre acestea dou zic, s li se astupe gura de aici nti

prin scurte cuvinte; c, suflnd, Domnul nu a zis "Luai Duhul", cifr de articol luai Duh Sfnt, adic puin oarece al Duhului.Artat dar este c din parte oarecare lucrare a Duhului a dat prininsuflare, nu firea sau Ipostasul Lui; c nedesprit este cu totulfirea i Ipostasul dumnezeiescului Duh. Dar pentru ce, suflnd, adat ceea ce a dat? Ca s arate c una este lucrarea Lui i adumnezeiescului Duh; i de aici se descoper c sunt Ei, adic El iAcela, unii i de o cinste, precum i teologul cel cu gura de aur,scriind, zice unii zic cum c nu a dat Dumnezeu Duhul, ci

ndemnatici a fcut pe ucenici prin insuflare spre primirea Duhului.Dar nu va grei cineva de va zice c i atunci au luat ei oarecareputere duhovniceasc i dar ca s ierte pcatele. Pentru aceea aadugat: "Crora vei ierta se vor ierta", artnd care fel de lucrared; c nespus este darul Duhului i de multe feluri druirea. Iaraceasta se face ca s cunoti c al Tatlui i al Fiului i al SfntuluiDuh unul este darul i puterea29.

7)Dar, ca i mai pe larg s rspundem ctre dnii, dacinsuflarea Domnului a fost Duhul Sfnt, i rsuflarea pe care o

ntrebuina, prin care i insuflarea s-a fcut, a fost Duhul Sfnt.Aaddar nu S-a fcut om ca noi, ci sau cu nlucire dup nlucirecelor fr de chip, sau i mai nainte de a petrece mpreun cuoamenii a avut firea cea crnoas dintru nceput aa oarecumalctuit, dup nebunia lui Apolinarie; i nu a zis Domnul i aceastacu adevrat: Graiurile care Eu griesc duh sunt i via sunt30? Iardac sunt duh, sunt i Duh Sfnt, cci cum nu? Deci, dup tlcuireaitalienilor pentru insuflare, i Duhul Sfnt este Cuvnt, i Cuvnt allui Dumnezeu. Dect care ce lucru mai de mirare s-ar fi putut auzi?Iar mai vrtos cuvinte, i cuvinte ale lui Dumnezeu; c graiurilezice, care nsemneaz mulime.

i se cuvine i aici a lua aminte, c nici acum nu a zis cgraiurile care Eu griesc Duhul sunt, ci fr de articol, artnd cnu sunt acestea Ipostasul Duhului, ci cum c sunt pline de lucrareadumnezeiescului Duh i lucrarea cea fctoare de via a Duhuluiprintr-nsele se d. Deci i cnd, suflnd, a zis luai Duh Sfnt,aceasta cu adevrat a zis, c insuflarea aceasta este plin deputerea dumnezeiescului Duh de a dezlega i a lega.

29 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 86 la Ioan, 3.30 Ioan 6,63.


6/56

8)Iar ctre ceea ce acum este cuvntul s venim i de la noigraiurile Duhului se vestesc. C ntru buzele mele, zice, am vestittoate judecile gurii Tale31. Oare i din noi Se purcede DuhulSfnt? nc i se cearc ele i se cuget i se pzesc i se lucreaz

i se neleg. La cte pogoar pe Duhul cel ce tlcuiete cele aleDuhului nu prin Duhul, ct nc este i deosebirea cuvintelorDomnului, porunci, legi, mrturii, ndreptri, judeci. i a fostcuvntul Domnului ctre Ioan, fiul lui Zaharia32, dupdumnezeiescul Evanghelist Luca. i precum a grit Domnul prinsfinii Lui Prooroci s fac mil33, zice Zaharia i ctre Iona, feciorullui Amati, fost-a cuvntul Domnului34 i cuvntul care s-a fcut ctreIsaia35 i alt dat ctre altul. i a zis Domnul ctre Moise36 ictre cutare sau cutare i ctre ci acum nici a-i numra nu este

cu lesnire.Ce este este dar, oare toate acestea Duhul Sfnt au fost i nu a gritEl prin prooroci, precum este scris, ci El S-a grit printr-nii sau S-agrit ctre dnii? Departe de aceast hul. Iar dac aceseta ce segriau fr de trup de la Dumnezeu cel fr de trup nu au fostDuhul Sfnt, cu mult mai vrtos nici graiurile lui Hristos, care sevorbeau trupete. Iar dac nu acestea, nici rsuflarea ntru care se

nchipuiesc ele i se scot afar. Iar dac nu aceasta, nici insuflareacare s-a fcut printr-nsa. Iar lng aceasta, nici ceea ce se nsemna

de dnsa. Deci, mcar dei cu totul este cu neputin, ns fie cinsuflarea nu era a trupului, ci a dumnezeirii Fiului; iar mai vrtos,ca s punem ceea ce se griete de latini, fie c de la cea simit se

nsemna de Mntuitorul aceea cecu mintea se nelege. Dar a suflatEl i la nceput n faa fpturii celei dinti37. Dar ce a suflat? Suflarede via. Ce este suflare de via? Suflet viu. S te nvee pe tinePavel: Fcutu-s-a omul cel dinti n suflet viu38. Dar ce este viu?Fr de moarte, aceeai este a zice cuvnttor - c cel fr demoarte este cuvnttor - i nu numai aceasta, ci i plin de daruridumnezeieti. C acest fel este sufletul cel cu adevrat viu. Iaracest lucru, adic a fi el aa, este acelai cu cel dup chip, iardevoieti i dup asemnare. O, pagub! Din ce n ce ne-amschimbat.

9)Vedeau ochii ngerilor atunci sufletul omului cel mpreunat cu

31 Ps. 118,13.32 Luca 3,2.33 Luca 1,70.34 Iona 1,4.35 Isaia 2,1.

36 Ieire 3,7.37 Facere 2,7.38 1 Cor. 15,45.


7/56

simire i cu trup i alt Dumnezeu l vedeau, nu numai fcut pepmnt pentru dumnezeiasca buntate minte i trup acelai, ci,pentru mulimea acesteia, i cu dar al lui Dumnezeu nchipuit,

ntruct era acelai trup i minte i duh i pe cel dup chip i

asemnare dumnezeiasc avea sufletul desvrit, unul fiind el nminte i n cuvnt i n duh. Dar a vzut i ochiul celzavistnic, nu asuferit arpele cel nceptor de rutate; atta a ateptat, socotesc,ct s dea mai lucrtor veninul sub limb i oarecum s gteasc is amestece cu vicleug, adic cu cuvnt dulce otrava cea prin auz;a npdit, a ndulcit, a rnit - o, i a mea uurtate, i a aceluiarutate! - a vrsat n suflet veninul, a omort pe cel de la acestaviu, pe trup zic, iar pe cel din sine viu, pe suflet, l-a nnegrit. Ni s-aluat dumnezeiasca frumusee, ne-am lipsit de dumnezeiscul chip,

lumina o am pierdut, asemnarea cea ctre lumina aceasta ceaprea nalt o am stricat, ne-am mbrcat cu negur, vai, ca cu ohain i ca cu un vemnt cu ntunericul ne-am nfurat. Dar ne-amiluit n dar, ca s nu lungesc grind, Acela a Crui fire estebuntatea i mila cea pentru dnsa i pentru mine, cel czut, S-apogort i S-a fcut, precum zice Apostolul, n duh fctor devia39 ca, fcnd viu, s nnnoiasc chipul cel ntunecat

Deci aceasta acum lucrnd i artnd, c nsui Acela este,Care i ntru nceput a zidit prin insuflare, sufl peste ucenici i prin

cuvntul Su arat darul, nu iari zicnd: Pun suflet, ci duh, iiari duh dumnezeiesc prin darea darurilor fac pe suflet. Spune,Pavele, cum, lund cuvntul, c gur a lui Hristos te tiu c eti? Peacesta, zice, adic pe suflet, unindu-l, precum ar fi zis Acela, cuDuhul Meu i fcndu-i pe ai Mei ca oarecum una s sufle mpreuncu Mine i dup dar s aib prin unirea cea ctre Mine puterea ceeace firete se afl la dumnezeiescul Duh de a dezlega i a lega. Cnoi, zice, avem minte a lui Hristos40. i cel se se lipete deDomnul un Duh este41.

10) Ci vezi cum n suflarea aceasta nu numai nsemneaz peDuhul c este de fa i lucreaz nnoirea sufletului omenesc spremai bine, care credem c se svrete de la Tatl prin Fiul nDuhul Sfnt, ci d i Duh, i Duhul Sfnt, dar dup darul i putereai lucrarea aceea care este a lega i a dezlega pcatele oamenilor,nu nsui Ipostasul Sfntului Duh? C de nimeni aceasta nu poates se ia. Ci darurile Duhului, puterile i lucrrile cele fireti, carenicidecum de El nu se despart, se iau de cei vrednici a se lucra deDuhul, de cei ce pentru c sunt unii cu Acesta s-au i uns cu

39 1 Cor. 15,45.40 1 Cor. 2,16.41 1 Cor. 6,17.


8/56

lucrarea Acestuia (c numai Hristos Cel Unul S-a uns tot de Cel ceunge, dup cel ce zice: Hristos (adic uns) pentru dumnezeire, nu culucrarea, ca pe ceilali uni sfinind Ea, ci cu venirea de fa a totCelce unge); deci, pentru c sunt unii prin dumnezeiasca lucrare cea

de acolo i s-au fcut organe ale Duhului i prin ei nii pe El larat, se zic cum c iau i cum c ctre dnii Se d prin Fiul, iar,de voieti, i de la Fiul, Duhul Sfnt. i aceasta a artat Domnulsuflnd i zicnd ucenicilor luai Duh Sfnt42, precum idumnezeiescul Damaschin ne nva pe noi. C, dup ce a zis cpe Duhul din Fiul nu l zicem, ci Duh al Fiului l numim i cum c prinFiul S-a artat i S-a dat nou mrturisim, ndat a adugat c asuflat i a zis ucenicilor luai Duh Sfnt"43. Oare nu este artat cprintele cel din Damasc din insuflarea aceasta a neles i a artat

c Duhul Sfnt nu este i din Fiul, ci S-a artat numai i S-a datprintr-nsul?11)Iar latinii cu stricare de minte mpotriva Aceluia neleg i

dogmatisesc; c nu pricep c darurile acestea i lucrrile, dup careprin Fiul Se d Duhul Sfnt, nu numai de la Fiul, ci i de la nsui

Tatl cel de sus se dau. C tot darul, zice, desvrit de sus este,de la Printele luminilor44. i ce este mai desvrit dect putereade a lsa i a ine pcatele? i nu numai de la Tatl i de la Fiul, cii prin nsui i de la nsui Sfntul Duh. C voi turna peste tot

trupul, a zis Dumnezeu prin Ioil. Ale Crui turnri este cu adevrati Duhul Cel ce S-a dat prin insuflare de la Hristos ucenicilor. iunuia, zice, prin Duhul se d cuvntul nelepciunii, iar altuiacuvntul cunotinei45 i toate cte din daruri pe rnd s-au numratde Pavel, vasul cel ales, care i mulimea artrilor prin Duhul adobndit, pentru aceea i zicea iar nou ne-a descoperitDumnezeu prin Duhul Su46, nu numai cele necunoscute Prinilorcelor vestii ntru fapta bun i dreapta credin, ci care covresci nsi cunotina ngerilor; i acestea cunoatem, zice Ioan celdin Apostoli prea teolog, din Duhul Care am luat de la El47. i, nscurt, toat darea buntilor la zidire dintr-nsul izvorte. i nueste nicidecum dar care s vin la zidire fr de Sfntul Duh, ziceMarele Vasile, care i dup ce le-a numrat toate i druirile idarurile i lucrrile Duhului48, apoi zice: Toate acestea venic le are

42 Ioan 20,22.43 Descoperire cu de-amnuntul ,1,8.44 Iacov 1,17.45 1 Cor. 12,8.

46 1 Cor. 2,10.47 1 Ioan 3, 24.48Despre Sfntul Duh, 24, 55.


9/56

Sfntul Duh. Ci Acesta, din Dumnezeu izvornd, ipostatnic este49, iaracelea, dintr-nsul izvornd, lucrri ale Lui sunt50. Deci oare i dinSine Se purcede Sfntul Duh, de vreme ce dintr-nsul i printr-nsuleste toat darea buntilor, ntru Care cu adevrat este i puterea

de a dezlega i a lega, pe care Domnul prin insuflare o a datucenicilor? Departe de aceast necuviin. Ci aceea, adic a da, deobte este a celor trei Ipostasuri. Precum i Apostolul mrturisete:"C osebiri, zice, sunt darurilor, iar Acelai Duh; i osebiri slujbelorsunt, iar Acelai Domn; i osebiri lucrrilor sunt, iar AcelaiDumnezeu51.

12)Deci de obte sunt Aceleia Uneia Sfinte i nchinate Treimidumnezeietile puteri i lucrri, prin care Dumnezeu Se slluietei umbl ntru cei vrednici dup fgduin, printr-nii lucrnd i

cunoscndu-Se. Al cror dumnezeieti lucrri se teologhisete iizvor nu numai Tatl i Fiul, ci i Sfntul Duh, precum i mareleVasile zice n capetele sale cele pentru Sfntul Duh mpotrivgritoare, scriind: Iar lucrrile Duhului care sunt? Nespuse suntpentru mrime i nenumrate pentru mulime52. i iari laSfntul Duh toate sunt desvrite, dragostea, bucuria, pacea,

ndelunga rbdare, buntatea, nelepciunea, priceperea, sfatul, ntrirea, buna credin, cunotina, sfinirea, izbvirea, credina,lucrrile puterilor, darurile tmduirilor i cte asemenea cu

acestea, nimic avnd ntru Sine strin i de afar ctigat, ci venicpe toate avndu-le, ca Cel ce este Duh al lui Dumnezeu i dintr-nsul S-a artat, pricinuitor Luii avndu-L ca pe un izvor al Su ide acolo izvornd. Dar este izvor i El al buntilor celor mai suszise. Ci Acesta, din Dumnezeu izvornd, ipostatnic este53. Iar acelea,dintr-nsul izvornd, lucrri ale Lui sunt54. i acestea sunt mririlecele cunosctoare ale dumnezeietii firi.

Deci, vrnd Domnul nostru Iisus Hristos s Se arate pe Sine deo fiin dup dumnezeire cu Tatl i cu Duhul, El d dup darucenicilor aceast fireasc lucrare a Dumnezeirii, precum i Tatlmai nainte unele dintru acest fel de lucrri a dat Proorocilor; ns iDuhul Sfnt, pogorndu-Se dup suirea Mntuitorului, i El a datucenicilor acest fel de lucrri, printr-nsele i El artndu-Se de ofiin cuTatl i cu Fiul. Deci de obte i multe sunt la cea unasfnt i nchinat Treime cele ctre noi de la Dnsa dumnezeietidaruri i darea acestora, iar purcederea Sfntului Duh este una i

49 Adic ntru al Su Ipostas (not a lui Grigorie Dasclul).50mpotriva lui Eunomie 5, PG 29, 772C.51 1 Cor. 12, 4-6.

52 Despre Sfntul Duh, 19, 48.53 Adic ntru al Su Ipostas (not a lui Grigorie Dasclul).54mpotriva lui Eunomie 5, PG 29, 772C.


10/56

deosebit a Tatlui i mai nainte de veci.13)ns, ca i rspunsul acesta s-l pecetluiesc i toat gura

cea mpotrivitoare s se astupe, pe nsui Cuvntul adevruluiartndu-L mpreun cu noi grind, l voi pune nainte martor al

adevrului cuvntului Acestuia dup asemnarea celor mai naintede noi. C Acesta, Care de nicieri nu Se desparte, de la pmntctre Tatl cel ceresc suindu-Se, celor ce rmseser pn n sfrit

mpreun cu El le-a poruncit ca de la Ierusalim s nu se despart,ci s atepte fgduina Tatlui care ai auzit de la Mine 55 zice. Darcare este fgduina? C v vei boteza, zice, cu Duh Sfnt nudup multe aceste zile56. Deci mai nainte de nlareaMntuitorului nc nu dobndiser fgduina; aadar nu s-a dat lorprin insuflare Duhul cel Sfnt, c Acesta este fgduina. Dar cnd

au auzit acestea ucenicii de la Mntuitorul fgduindu-se? Cnd devoie pentru noi voia s moar, - o, ct de mare este dragostea ceactre noi, - nu numai pe Sine pentru noi Se da la junghiere, ci imotenitori cu aezmnt ne fcea ai averilor Sale i vistieriile nouni le deschidea i ni le da i pe nsi cea de o fire i carecovrete toat zidirea, pe bogia cea nedeertat a Duhului; "CEu, zice, voi ruga pe Tatl i alt Mngietor va da, Care va rmnecu voi n veci57. Apoi, dup puine: iar Mngietorul, Duhul celSfnt, pe Care l va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va

nva toate58

. Apoi iari, dup sftuirile acelea dulci, dupcuvintele cele mngietoare, dup ndemnrile cele spre pazabogiei: cnd va veni, zice , Mngietorul, pe Care Eu l voi trimitevou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl Se purcede,Acela va mrturisi pentru Mine59. Vzut-ai ncuietorile vistierieicelei adevrate din parte deschizndu-se? Iar mai vrtos, ca s zicmai teologhicete, vezi luminri noi din parte strlucind?

14)Ci s vedem fgduina pentru care acum ne este noucuvntul. Dar aceea, adic nu dup multe aceste zile, unde? Laacelai loc al cuvintelor, puin mai nainte mergnd, i aceastaatunci mai nainte a spus-o, din cele prea mari pe ai Lui cu iubire deoameni mngindu-i: "C de folos este vou, zice, ca Eu s M duc,c de nu M voi duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi 60. Decicum ndrznete cineva s zic c prin insuflarea aceea a venit laucenicii Domnului mai nainte de a Se nla El? Ci fie, zice, c nu S-a dat mai nainte de nlarea Mntuitorului cellalt Mngietor. Dar

55 Fapte 1, 4.56 Fapte 1, 5.57 Ioan 14, 16.

58 Ioan 14, 26.59 Ioan 15, 26.60 Ioan 15, 26.


11/56

poi s zici i aceasta, c nu s-a trimis de la Dnsul dup suirea laceruri, precum i El luminat S-a fgduit ucenicilor, zicnd pe CareEu voi trimite vou61 i de M voi duce Eu, l voi trimite pe El lavoi62?

Bine s-a adus de tine acest cuvnt dup acela, ar fi zis cinevactre cel ce l-a zis; c este mai de jos i cu puterea dect ajutorulcel ce ni se pare nou de la Scripturi. C, mcar c i acesta estecuvnt al Cuvntului Adevrului, dar aceea, adic a sufla, i aceea,adic a trimite, nu arat asemenea pe Cel de la Sine; c Cel cesufl de nevoie sufl din Sine, cu duhul cel de la Sine, aceeai estea zice cu insuflarea ceea ce se purcede de la sine. Dar nu i tot celce trimite trimite pe cel ce de la sine este i se purcede, ci i pe celce de la altul vine la dnsul. Pentru aceasta i Domnul, punnd

silin ca nimeni, amgindu-se, s socoteasc c Duhul Sfnt Sepurcede i de la Dnsul, insuflarea, care se prea mai vrtos cnseamn aceasta, atunci o a dat, cnd a mutat i a urnit venireaDuhului; iar zicnd mai nainte aceea, adic voi trimite, a adugatde la Tatl; c numai Acela l trimite de la Sine, ca Cel ce l are peEl Ce Se purcede de la Dnsul i l are pe El Ce Se purcede pururea,Care nu numai atunci Se va purcede, cnd i Eu nsumi l voitrimite, nici l are pe El ce necurmat de la Mine S-ar trimite, precumde la El Se purcede; c, zicnd Eu l voi trimite, nu am adugat

pe Cel ce de la Acela S-a purces, ca s nu se neleag la Tatlaceea, adic oarecnd. i, vrnd s aduc pe urm Care de la TatlSe purcede, am apucat mai nainte zicnd nu pe Care Eu ltrimit, ci pe Care Eu l voi trimite, ca s nu se neleag i la Mineaceea, adic pururea. C a avea a trimite pe Duhul Sfnt ctre ceivrednici de obte este din pururea vecuire la Tatl i la Fiul; itrimite n vreme i Unul i Altul, iar Amndoi mai vrtos, cnd estetrebuin.

15)Pentru aceasta poate s primeasc i sorocul i vremea viitoare,iardect a purcede nicidecum nu este mai presus a avea pe a purcede, nici nrnduial de fgduin se va afla cndva, nici vremea cea viitoarepoate s primeasc. Departe de aceast hul, care se ntmplcelor ce socotesc c este pururea vecuitoare trimiterea Duhului ceade la Fiul. C s-a trimis la oarecare i s-a dat ctre ucenici de la Fiul,lundu-L El de la Tatl, dar n vreme, pentru c trimiterea este maipe urm i dect acetia ce l au, i pentru pricin, iar mai vrtospentru multe pricini, ca s rmn, zice, cu voi n veci63, ca s v

nvee pe voi i s v aduc aminte vou toate cele ce am grit

61 Ioan 15, 26.62 Ioan 16, 7.63 Ioan 13, 14.


12/56

vou64, ca s mrturiseasc pentru Mine65 i mpreun cu noi smrturiseasc, care mrturisii cele ale Mele dintru nceput pn nsfrit, ca s vdeasc lumea supus pcatului66, care a numitpcat dreptatea mea, dreptate care i pe nsui stpnitorul

pcatului i din nsui stpnirea pctoilor l-a scos afar,osndindu-l dup dreptate, c pe cel cu adevrat drept frdreptate sub aceeai vin cu pctoii L-a adus. Ca s M slveascpe Mine, povuindu-v pe voi la tot adevrul. C Duh aladevrului este67 i nu de la Sine griete, ci cte aude de la

Tatl68, precum i Eu nimic nu am grit de la Sine69, i, de vremece Tatl este al Meu i toate cte are Tatl ale Mele sunt 70, pentruaceasta dintru al Meu ia i vestete71, c de obte sunt la Noi ibogia i drile.

Deci S-a trimis de Tatl i Fiul n vreme i ctre oarecare ipentru pricin; iar numai de la nsui Tatl Se purcede fr devreme i fr de pricin, numai pe El avndu-L pricin a Sa, pe celUnul nenscut Tatl, Care a fcut toate dintru nefiin pentrusingur buntatea cea de obte a Sa i a Acelora, iar pe Fiul dintru

nceput l are nscut i pe Duhul Sfnt purcezndu-Se.16)Oare ai luat nelegere, cel potrivnic, i lumin a cunotinei

a strlucit ie de la Cuvntul adevrului? Iar mai vrtos nsui tu ai nceput a deschide pleoapele i a cuta la lumin, dei nu

desvrit, ci mcar umbros simind strlucirea cea luminoas i nuumbroas, ca s pipieti i s vezi c acel grai va da i vatrimite, care de attea ori s-a zis, nicieri fr de pricin nu l-a zis,nici fr de faa care lua, pentru care Se trimite, ci pururea njugatcu pricinile L-a dat Cel Unul i Dumnezeu i Cuvnttor deDumnezeu, iar pe Acesta, purcezndu-Se, slobod L-a pus fr denici un fel de pricin? C trimiterea ceea ce este mpreunvecuitoare i fr de pricin numai la Tatl a dat-o, iar pe ceea ceeste sub vreme i pururea unit cu pricina o a descoperit c este deobte la Sine i la Tatl ca, pricepnd tu aceasta, s nu mai huleti,cugetnd i zicnd c trimiterea este aceeai cu purcederea saudintru aceea pe aceasta socotind i pentru aceasta s zici c din

Tatl i din Fiul are Duhul Sfnt Ipostasul. C, precum esteDumnezeu fr de pricin, aa i substana lui Dumnezeu este fr

64 Ioan 14, 26.65 Ioan 15, 25.66 Ioan 16, 8.67 Ioan 16, 13.68 Ioan 16, 13.

69 Ioan 14, 10.70 Ioan 16, 15.71 Ioan 16, 14.


13/56

de pricin, pe Acesta avndu-L El pricin, din Care este fr depricin, iar nu dintr-nsul fiind pentru pricin. i, precum iDumnzeu i substana lui Dumnezeu este fr de pricin, aa orices-a fcut pentru pricin este de obte i la nsui Cel fr de pricin

i la Cei ce dintr-nsul sunt fr de pricin. Iar ceea ce la Dnii estede obte nu este nsuire deosebit a vreunui dumnezeiesc Ipostas.Pentru aceea, a Se trimite este a Fiului i a Duhului, precum i atrimite este a celor trei Fee pentru c este pentru pricin, iar a Sepurcede sau i a purcede nu este i a Fiului pentru c nu estepentru pricin. Deci, cnd auzi c Duhul Sfnt din Fiul sau i prinFiul sau i din Amndoi Se trimite ctre oarecare, ia-mi n minteieirea cea de sub vreme i pentru pricin, iar nu pe cea din Tatl,aceea fr inere i mai presus de pricin i mai nainte de veci.

17)Deci ce este? Oare te plecm i s-a artat ie lumina saunc ne vom mai zbovi potrivind dovedirile i gonind ntunericulnetiinei tale? Ct de mult l ai pe acesta i gros, acoperindu-iluminile ochilor minii tale dac nici acum nu ai privit spre adevr.i acel grai nc voi da acelai este cu voi trimite. De vreme cenici Cel ce Se trimite nu Se mut dup loc, nici nsui Cel ce trimitenu Se deprteaz de Cel ce Se trimite (c pururea este mpreun ipretutindenea Cel ce trimite i Cel ce printr-nsul Se trimite, iar, devoieti, i dintr-nsul, c nu ntru slove ne este nou buna credin);

deci, de vreme ce nu Se desparte cu locul, nici nu Se cuprinde nloc Cel ce trimite i Cel ce Se trimite, oare nu d Cel ce trimite?Aceasta i nsui Domnul, luminndu-ne pe noi, alt dat a zis peCare va da Tatl, iar alt dat iari pe Care va trimite Tatl, laaceeai nelegere ntrebuinndu-le pe amndou. Ci i El estescris altdat c S-a trimis de la Tatl, iar altdat c S-a dat.Fiindc aceeai este la acestea a trimite i a da.

Dar oare Cel ce pretutindenea este i toate le plinete i printoate strbate cum va veni i Se va da? Artndu-Se adic ilucrnd lucrarea darurilor. Pentru aceea dar la Dumnezeu nimicaltceva nu este a Se trimite i a Se da fr numai a Se arta. Decilatinilor, care dogmatisesc pururea vecuitoare o trimitere caaceasta de la Fiul, urmeaz s socoteasc i artarea Duhuluipururea vecuitoare; nc este nevoie s fie mpreun purureavecuitori i aceia ctre care este artarea i nici aa nu este cuputin a se arta din Fiul substana dumnezeiescului Duh.

18)Iar de zic aceia c din artare socotesc substana, dar noi nula socoteli urmnd, ci la cuvinte de Dumnezeu grite, ne-am

mbogit cu mrturisirea credinei. tim nc i pe Duhul Sfnt ci El de la Sine vine i Se arat, dar nu pentru aceasta vom da c i


14/56

de la Sine Se purcede. Deci Cel ce d sau trimite pe Duhul Sfnt nul purcede pentru c l trimite, ci artat l face pe El. C aceasta iDomnul a fcut, mai nainte de nlarea Sa msurat pe Duhulartnd ucenicilor Si prin darul cel de obte al Lor i care de la

Dnii msurat atunci s-a dat; ceea ce i ntru nceput a fost pricin,precum eu zic, de a se zidi prin insuflare sufletul omului.C, de vreme ce i Tatl Cel ce gria i Cuvntul Lui cel

Atotputernic Se propovduia cnd toate se zideau, iar artareaDuhului nc nu se fcuse i trebuia, fcndu-Se omul, s nu fienetiut nici una din Feele Treimii, al Crei tinuitor i nchintorpmntesc el se plsmuia, pentru aceasta lng Cuvntul i lngCel ce gria, aceeai este a zice lng Fiul i lng Tatl, s-a adusacel grai a suflat, care descoperea Ipostasul Duhului; ceea ce i

Domnul, nnoindu-ne pe noi, a fcut; c, fiindc era Fiu, de aici Searta Tatl i prin insuflare se propovduia Duhul; al cror lucru deobte a fost i cea dintru nceput a noastr plsmuire i cel de peurm dar al plsmuirii celei de-a doua.

Deci aa pentru noi ca noi pe pmnt artndu-Se Fiul cel UnulNscut al Tatlui, mai nainte de nlarea Sa Ipostasul SfntuluiDuh msurat l-a artat prin darul dat prin insuflare ctre ucenici, peacesta nsemnndu-l i cu puterea celor ce-l primeau nvturamsurndu-o; iar dup nlarea Sa a trimis pe Cel ce i de la Sine

vine i El pe Acela artndu-L prea desvrit, Care i de la Sine Searat i El singur cunoscut Se face ntru al Su deosebit Ipostas. Caceasta este cu adevrat taina iconomiei, a fi crezut DumnezeuUnul n trei Ipostasuri i Pricinuitor de obte al Celor dou numai CelUnul. Pentru aceasta de obte este la Dnii cu adevrat toatdarea i puterea, dar i mpart Lor vremea deosebit, artndu-SeFiecare i mpreun cu Sine artnd pururea pe Celelalte.

19)Mai nti S-a artat Tatl, mririle firii celei dumnezeieti,nsuirile Dumnezeirii, lucrrile cele fireti i fiiniale ale ei dup darproorocilor artndu-le ca mpreun s arate cum c este ntru alSu deosebit Ipostas i cum c nu El este din Altul, ci El este nceputDumnezeirii; i nc i pe Celelalte Le vestete, artndu-Le cum ci dintr-nsul sunt i mpreun cu Dnsul unite, mai nainte de toatecu nsuflare i cu cuvnt zidind.

Iar dup Dnsul S-a artat Fiul, dnd aceleai mriri aleaceleai firi, nsuirile Dumnezeirii, lucrrile ei cele fireti i fiiniale,de la care sunt darurile tmduirilor, lucrrile puterilor i celeasemenea acestora, ca i El mpreun s arate cum c este ntru alSu deosebit Ipostas, (c ce nu este ntru al Su deosebit ipostaslucrri a avea sau a da este cu neputin) i cum c nu El este


15/56

nceput, ci El dintru nceput. i aa printr-nsul pe Tatl artndu-L,pentru c este Fiu. Iar prin insuflare dnd darurile cele duhovnicetii duh dumnezeiesc pe ele numindu-le, artape Duhul Sfnt c esteunit cu Sine, Care, fiindc S-a cunoscut c a luat i firea noastr, nu

numai prin lucruri arta, ci i prin limb propovduia dumnezeireaTatlui i a Duhului i ce este Cel Unul Pricinuitor i ce sunt Celedintr-nsul.

20)Dup Dnsul S-a artat Duhul cel Sfnt, dndu Apostolilor iEl dup dar aceleai mriri ale aceleai firi, nsuirile Dumnezeirii,lucrrile cele fireti i fiiniale ale Lui. C Impria lui Dumnezeu,ale crei arvune aici le iau Sfinii, precum dumnezeiescul Maxim nScoliile cele ctre Talasie zice "Este dare dup dar a celor ce se aflla Dumnezeu firete. Pe care i ntru nceput, ndat ce de

Dumnezeu s-a plsmuit omul, dup dar le-a luat72

. Precum idumnezeiescul Chiril n Epistolia cea ctre Soim zice, scriind cplsmuind Dumnezeu pe om, nsufleit l-a adus ntru fiin, avndel darurile cele duhovniceti, nelepciune, dreptate i cte suntfiiniale la Dumnezeu. C mpreun i via punea Duhul nplsmuire i caracterele Sale cu dumnezeiasc cuviin le nsemna73.Deci, cnd l auzi pe el74 zicnd c Duhul Sfnt Se vars din Amndoisau din Tatl fiinial prin Fiul, nelege cu dreapt credin cum c

nva c se vars darea acestor fireti puteri i lucrri ale lui

Dumnezeu, iar nu dumnezeiescul Ipostas al Duhului.Deci, dup Fiul, prin a da aceleai puteri i lucrri celor vrednici,S-a artat Sfntul Duh ca i El mpreun s arate cum c este ntrual Su deosebit Ipostas i pe ucenici nelepindu-i i cu putereduhovniceasc mbrcndu-i i pe ei s-i fac s neleag i printr-

nii tuturor s propovduiasc propovduirile Mntuitorului, princare i El Se propovduiete c are substana numai din Tatl nudup Fiul, ci mpreun cu Fiul, nici ca Fiul, ci cu deosebit chip, unitfiind firete cu Dnsul i cu Fiul, fr de deprtare i cu purureavecuire. Iar pentru ce Duhul nu ndat dup Tatl, mcar c i Elfr de mijlocire este din Tatl, ci Fiul mai nti lumii S-a artat ipentru ce de la Fiul pe cele ale Duhului teologii le arat n cuvntulcel dinti am descoperit pricinile.

21)Dar fiindc lucrurile Dumnezeirii celei n trei Ipostasuri suntde obte, iar unul din lucruri este i artarea, pentru aceasta i dela Sine vine ctre noi i de la Tatl i Fiul Se trimite, prin Care Se iarat Cel ce i de la Sine Se arat, precum i Fiul mai nainte de El.Deci Duhul Sfnt Se arat i din Fiul, trimindu-Se, dar nu Se

72 Ctre Talasie PG 90, 264B.73 Vezi nsemnri la Evanghelia lui Ioan 2, PG 73, 204D.74 Adic pe Sfntul Chiril(nota lui Grigorie Dasclul).


16/56

purcede. Iar de nu este aceasta aa, nici trimiterea nu este artare,ci purcedere, de vreme ce i Fiul mai nainte S-a trimis de El, deSfntul Duh zic, i de Tatl; c Domnul (Dumnezeu) M-a trimis peMine, zice, i Duhul Lui75. Aadar Fiul sau Se nate din Tatl i

Duhul sau Se purcede? Departe de aceast pgntate. Iar de zicecineva c S-a trimis Fiul ca un om, aproape este rspunsul; c S-atrimis cu adevrat ca Cel ce este om; iar dac i ca Cel ce esteDumnezeu, ce este aceasta? Bunvoina Tatlui cum c estetrimitere socotete-o76 i poruncete Grigorie, cel numit cu numeleteologiei, i eu pe a Fiului i a Duhului, plecndu-m aceluia iadevrului.

Deci, de vreme ce i ca Cel ce este Dumnezeu Se trimite Fiulde la Amndoi, de la Tatl i Duhul, de aici de la Amndoi Acetia,

dup latini, are i Acesta naterea, dac i Duhul de la Amndoi Setrimite, de la Tatl i de la Fiul, de la Amndoi Acetia Se purcede.i de vor zice c trimiterea nu o socotesc purcedere, ci dintruaceasta aseamn pe aceea, aceasta va fi semn i al naterii Fiuluicu adevrat.

Dar ce se deosebete de aceasta, adic a socoti natere saupurcedere trimiterea aceea, adic a zice c are a trimite cupururea vecuire i Duhul pe Fiul, i Fiul pe Duhul? Duhul i acum peEl pe urm n lume L-a trimis; iar Fiul a trimis pe Duhul ucenicilor

Si dup ce S-a ntors de unde S-a pogort. ns Fiul i Dumnezeueste, i om S-a fcut; deci S-a trimis i ca un om; iar Duhul nu S-afcut om.

22)Deci, de vreme ce, Dumnezeu fiind El, S-a trimis de la Tatl,aceast trimitere trebuie s o nelegem bunvoin, dup teologi,iar bunvoin este voia cea bun. Dar latinii socotesc c esteaceeai trimiterea cu purcederea, prin urmare voin este, dup ei,purcederea. i, de vreme ce prin purcedere are Duhul Sfntsubstana, prin voin are Acesta, dup ei, substana. O,pgntate! C nu mai este nc nezidit; c cu voina, iar nu dupurmarea firii pe El L-a scos Dumnezeu i Tatl, precum pe zidire,dac purcederea este bun voin i voie; c pe zidiri, dup teologi,nu dup urmarea firii, ci voind le-a adus Dumnezeu ntru fiin. Clucru al firii (dup dnii) este naterea cea mai nainte de veci ipururea vecuitoare; iar lucru al dumnezeietii voine este zidirea.

Deci Arienii ziceau c Fiul a venit ntru fiin prin voia Tatlui,ntrind aceasta dintru a nu lua El substana din Tatl fr de voie.Iar latinii arat c Duhul Sfnt a venit ntru fiin prin voia Tatlui

75 Isaia 48, 16.76 Cuvnttul 38, 15.


17/56

sau i a Fiului dintru a socoti c purcederea este trimitere i bunvoin i voie. Deci vom zice i noi ctre dnii ceea ce a zis imarele Atanasie ctre Arieni, c dect a voi este mai presus ceadup fire; i firea nu se supune voinei77. Deci, precum naterea nu

este bunvoin i voie, ci mai presus de bunvoin i voie, carat pe Fiul cum c firete este din Tatl, ca Cel ce este adevrati de o fiin cu Dnsul, iar nu cu voin, ca zidirile, aa nicipurcederea Duhului nu este trimitere i bunvoin i voie, cpurcederea arat pe Duhul Sfnt cum c firete este din Tatl, caCel ce este cu adevrat i de o fiin cu Dnsul, iar nu cu voin, cazidirile.

Deci latinii, zicnd c aceeai este purcederea cu trimitereaSfntului Duh, de nevoie fac pe Duhul c este zidit. Iari, de vreme

ce bunvoin este, precum ne-am nvat, i trimiterea Fiului, caCel ce este Dumnezeu de la Tatl i Duhul i a Duhului de la Tatl iFiul (c voind Amndoi Acetia dup vreme s vin ctre noi, abinevoit i Tatl) de aceea pentru nimic altceva negreit nu s-afcut aceast bunvoin fr numai pentru iubirea de oameni.Deci dac, precum zic latinii, aceeai este purcederea cu trimitereaDuhului,iar trimiterea este pentru iubirea de oameni, aadar, dupdnii, substana i purcederea Duhului din Tatl cea mai nainte deveci nu este mai presus de pricin, ci pentru iubirea de oameni.

Dect care ce s-ar fi putut auzi mai pgneasc socoteal i mai demirare?23)Iar lng acestea, dac aceeai este trimiterea i

purcederea, de aceea pentru mine Duhul (vai de rea socoteal, cnu pot a le gri acestea fr de cutremur i spaim) din Tatl Sepurcede; c pentru mine S-a trimis; iar dac pentru mine, dupmine i este cu adevrat sau nu mult mai nainte de mine, ci subvreme, precum eu, i nu pururea venic mpreun cu Tatl i cuFiul. i nu numai aceasta, ci este supus i stpnirii. Vai unde sepogoar de robii cei nemulumitori i fr de cunotin Cel ce dinfire are stpnirea peste toat zidirea c smbta, zice, pentru oms-a fcut, iar nu omul pentru Smbt. Drept aceea, Domn este FiulOmului i al Smbetei78. Vezi ct este departe trimiterea depurcedere? Ct este pururea vecuire de ani i Dumnezeu de zidiri iCel din fire Stpn al zidirii de cei din fire robi?

24)Deci cel nvat cu tain de la Dumnezeu sau de la ceiadevrai teologi, auzind pe Duhul c Se sufl, nelege cum c

nsemneaz c prin insuflare vine de fa i este de o fiin cu Celce sufl, iar nu cum c El este insuflare, nct de nevoie s aib77 Cuvnt mpotriva Arienilor3, 62.78 Marcu 2, 27.


18/56

substana dintru Acela din Care este insuflarea; iar de va auzi cumc Se i trimite, nelege c Se arat; iar dac cum c Se i d,cunoate i unirea Celui ce Se trimite i a Celui ce trimite; iar daccum c de noi Se ia, tie c El, ca Cel ce este Dumnezeu, este

neluat, iar luate de noi sunt darurile cele de la Dnsul; iar de vaauzi c i de Fiul Se trimite, Se d, Se sufl, ndat i aceasta lngcelelalte pricepe, c de la Tatl Se purcede, precum i Grigorie celmult n teologie nelepete judec cu cuviin a nelege: Ccicte, zice, se griesc pentru Duhul mai smerite, a Se da, a Setrimite, a Se mpri, darul, druirea, insuflarea i orice altceva deacest fel, la pricina cea nti se cuvine a le aduce, ca s fie aratpricina din care sunt, (adic din Tatl; c El este pricina cea nti) is nu se primeasc trei nceputuri, zice, desprite cu mult

Dumnezeire79

, care lucru tu ai ptimit, nesuindu-te la pricina ceanti prin aceste graiuri.25)i nu te ruinezi dou nceputuri a propovdui artat, din

Tatl i din Fiul dogmatisind c are Duhul substana, iar pe altreilea dnd a se nelege din cele ce zici. C, dac pentru c Setrimite de la Fiul, pentru aceasta Se purcede i dintr-nsul, trimite

nc i Duhul pe Fiul, nu numai ca pe Cel ce este om, ci i ca pe Celce este Dumnezeu, precum mai sus s-a artat. nc i pe Tatl, Fiuli Duhul, precum Ioan Teologul cel de aur a neles, acel cuvnt

proorocesc tlcuindu-l, Domnul M-a trimis i Duhul Lui

80

. Iat ie iDuhul nceput i din Tatl i din Duhul sau Se nate sau Se purcedeFiul.

C las a zice pe Tatl, sfiindu-m de mrimea necuviinei,mcar dei din grirea deart a latinilor i aceasta iese. Va puteavedea nc cineva c nici celelalte necuviine ce ies i urmeaz nusunt lipsite de mulimea rului; pentru c se vd ele c se surpuna prin alta, de vom nelege prin trimitere purcederea saunaterea, c dac pe acestea le vom nelege n loc de trimitere, deacum amndou acestea nu sunt chip de substan, mcar deisunt ele mai nainte de veci; iar dac trimiterea cea ctre noi o vom

nelege n loc de purcederea i naterea cea mai nainte de veci,trimitere oarecare ctre noi fr de ani i pururea vecuitoare sausubstan oarecare sub ani va fi a Fiului i a Duhului.

Se cuvine nc a lua aminte i aceasta asculttorul cel cupricepere, c cel numit cu numele teologiei, ntre cele ce se griescpentru Duhul mai smerit a numrat i pe a Se trimite; iar a Sepurcede este mare i mai presus de mare; C dac mare este la

79 Cuvntul31, 30.80 Isaia 48, 16.


19/56

Tatl a nu Se porni de nicieri, nu este mai de jos la Duhul a Sepurcede dintru acest fel de Tat81. Aadar nu este aceeaitrimiterea i purcederea. C trimiterea arat voina pogorrii celeictre noi, iar purcederea este nume al substanei celei n Sine a

Duhului din Tatl. i aceea este dup care noi ne mprtim de a fibine; iar aceasta vestete pe Duhul Sfnt Cel ce firete este unit deo cinste cu Tatl, Cel ce numai cu Ipostasul Se deosebete de El ide Fiul.

26)Iar tu vezi desprirea care se ntmpl ie din cuvintepentru scornirile tale i care te desparte de la Dumnezeu (c ceeste aceasta, a fi aproape i departe, fr numai aproape dedesprire)? Deci, ca s scapi iari de ceea ce ntreti, multe nati

n teologiile tale, deprtarea i mijlocirea. Dar noi am i vzut la cei

ce scriu cu Duhul tainele lui Dumnezeu, i vedem, i propovduimc Ipostasurile i sunt Unele ntru Altele, i ncap Unele prin Altelefr de amestecare, i Se afl Fiecare nu mai mult ctre Sine dect

ntre Dnsele. Iar dac Fiecare ctre Sine Se afl fr de deprtarei fr de mijlocire de ceva (cci cum nu?), cum sunt ntre Dnselecu mijlocire de ceva? Iar cnd cutm pricina inerii ntre Dnselecea negrit i mai presus de toat mintea i a unirii celei mari i a

ncperii celei nenelese i nespuse, iari pe nsui Tatl l aflm il propovduim pe Acesta unire, cunoscndu-L pe Acesta legtur,

pe Acesta i Tat i Purceztor i iitor al Celui Nscut i al Celuipurces; i aa l punem pe El n mijloc ntre Aceia i nceput alAcelora.

i de la Care din Ei (Fiul zic i Duhul) vom vedea pe cellaltMngietor artndu-Se nou cu iconomie, ndat prin Acela nesuim la nceputul cel nti i unul; c, trimind sau dnd Fiul peDuhul, de unde l are pe Acesta, fr numai de la nceputul cel ntii unul? Deci aa l trimite i l d, ca Cel ce l are pe El,avndu-i substana de la Tatl, iar nu ca Cel ce El mpreun lpurcede; i trimindu-L i dndu-L, nsi aceasta ne arat nou,cum c al Meu este cu adevrat, dar din Tatl, nu din Mine.

27)Aceasta nc i cel mult ntru teologie i cu adevrat mareleAtanasie nelegnd, iar mai vrtos luminndu-se, i la noi cucuvntul trimind lumina, ntru una din Epistolele cele ctreSerapion zice: Unul fiind Fiul, Cuvntul cel viu, una trebuie s fie ideplin viaa cea sfinitoare i lumintoare, fiindc este lucrare i daral Lui, Care din Tatl Se zice c Se purcede, de vreme ce de laCuvntul cel din Tatl strlucete i Se trimite. C aa a iubitDumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, iar Fiul

81 Cuvntul 29, 11.


20/56

pe Duhul trimite82. C nsi aceasta este aceea care puin mai suss-a zis de Grigorie cel numit cu numele teologiei, c orice segriete pentru dumnezeiescul Duh mai smerit, darul, druirea iorice alt ca de acest fel, la pricina cea nti se cuvine a le aduce, ca

s fie artat pricina din care sunt. C, zicnd marele acesta aici peDuhul Sfnt dar mai smerit i lucrare a Cuvntului i artnd c nu ieste lui cuvntul pentru substan, nici pentru Ipostasul Duhului (clucrarea se lucreaz mai vrtos dect lucreaz, iar Duhul estenumai din Cei ce lucreaz, iar nu i din cele ce se lucreaz i darulse d, dar nu El d, iar Duhul Sfnt este dttor i mpritor dedarurile Sale), deci luminat artnd c nu griete pentrupurcederea cea mai nainte de veci, a adugat c de la Cuvntul celdin Tatl strlucete i Se trimite.

28)Ce nelegem prin a strluci i a Se trimite de Cuvntul?Oarecum c dintr-nsul Se purcede? S nu fie, zice. Ct departe deint loveti. Ci cum c din Tatl Se purcede nelegem i zicem, devreme ce de la Fiul Se d i Se trimite. C, avnd Fiul pe DuhulSfnt Care de acolo, adic de la Tatl, mai nainte de veci i aresubstana, acum ctre noi l i trimite i l d. i fiindc darea estestrlucire (i aceasta o tiu cei nvai n cele de tain, cistrlucirea lui Dumnezeu au vzut-o i au ptimit-o, ci slavaDomnului au vzut, ca a Unuia Nscut de la Tatl83, ci de lumina

Dumnezeirii pe munte mprejur au fost strlucii, iar lng acetia icei ce acestora cu ntrire au crezut), deci, fiindc darea estestrlucire, pentru aceasta n loc de c Se d de la Fiul i Setrimite au zis c strlucete de la Fiul i Se trimite. i aceasta

nc mai luminat o arat din ntocmirea cuvntului: "C Dumnezeui Tatl, zice, a dat pe Fiul pentru noi, iar Fiul pe Duhul84.

Ci precum darea sau trimiterea Fiului de la Tatl pentrumntuirea lumii nicidecum nu este naterea cea mai nainte deveci, aa cu ct mai vrtos i mai mult nici darea sau trimitereaSfntului Duh de la Fiul nu este purcederea ceea ce mai nainte deveci din Tatl nu s-a fcut, s nu fie, ci i mai nainte de acestea afost i mpreun cu Tatl fr de nceput.

Oare mai poate cineva s zic pentru trimitere c din Tatl idin Fiul Se purcede Duhul Sfnt? Nu, socotesc eu, fr numai devoiete artat s se lupte cu Dumnezeu. Dar i al Fiului, zice, esteDuhul, i al Lui se zice: "C a trimis Dumnezeu (zice Apostolul) peDuhul Fiului Su n inimile noastre, Care strig: Avva Printe85.

82 Epistola ctre Serapion 1, 20.

83 Ioan 1, 14.84 Sf. Atanasie, op. cit.85 Gal. 4, 6.


21/56

29)Prea bravo. C, lsnd prepoziia "din" tu, oricare cndvaeti cel proaspt mpotrivitor, ne pui nou nainte acum acelcuvinel al Lui fr de acela; sau doar dintru acesta al Lui se

nelege acela dintr-nsul i se tocmete de tine, doveditorul celor

nenelese? Spune-mi mie: i tu nsui nu eti al tu? C acest folos,socotesc, vei culege de la noi. C mi pari mie c nu ai auzit pe celce zice "F-te al tu, omule"86. C, de ai fi auzit i ai fi ascultat, ai fiprimit cele date pentru Dumnezeu i nu te-ai fi ispitit la cuvintele ilucrurile cele mai presus de om, scornind isvodiri. Ci, de vreme ceomul este al su, aadar omul este din sine, dup socoteala ta. Darpe Fiul, zice, cum nu l zicem al Duhului cu cuviin; c s-ar fi prutDuhul c este Tat; fiindc Fiul aduce n minte pe Tatl; deci pentruaceasta pe Fiul nu l zicem al Duhului, ca s nu se par c este din

Duhul,iar pe Duhul l zicem al Fiului, dar nu pentru aceasta este idin Fiul; c Duh al Lui Se zice nu ca Cel ce este dintr-nsul, ci ca Celce este ntr-nsul.

i aceasta te nva de la Apostolul, care zice: "Nimeni nu tiecele ale omului, fr numai duhul omului, care este ntr-nsul87. Deci,precum duh al omului se zice cu adevrat, dar ca cel ce este ntruom, aa i Duhul cel dumnezeiesc Se numete al Fiului, dar nu caCel ce este din Fiul, ci ca Cel ce este ntru Fiul firete din veac, iscap de silele silogismelor tale cele ce se par ie a fi cu neputin

a scpa de ele.C, cu desprire fcnd silogism cel ce cuget latinete, zice:De vreme ce al Fiului este Duhul, sau ca cel ce Se d printr-nsuleste, sau ca Cel ce este de o fiin, sau ca Cel ce Se purcede dintr-nsul. i ca Cel ce Se d nu este; c mai nainte de veci este Duhulal Fiului, iar a Se da este mai de pe urm. Dar nici ca Cel ce este deo fiin; c s-ar fi zis i Fiul al Duhului. Rmne dar a fi i a Se ziceDuhul al Fiului ca Cel ce purcede dintr-nsul. Deci ce este dacafar de desprirea aceasta se va arta ceva dup care se poate ase zice Duhul al Fiului, nu va fi ie acest din desprire silogismdup punere cu totul fr de socoteal?

Cci este Duhul al Fiului ca Cel ce din veci i n veci din Tatl Sepurcede i ntru Fiul firete este i Se odihnete; i pentru aceastaDuh al Fiului Se zice, iar din Fiul nu Se zice. C i mintea omului dinDumnezeu este fcut i ntru dnsul se afl, adic ntru om; iminte a omului se zice, iar omul al minii nu se zice; ci nici din omnu se zice mintea, cea dup fiin; c nu pentru lucrare este acumcuvntul. Nu este dar Duhul din Fiul, fr numai de vei zice Duh

86 Sofocle, Filoctet, 950.87 1 Cor. 2, 11.


22/56

darul i lucrarea. C i mintea, cnd nsemneaz numele lucrarea, ovei zice din om, ca pe ceea ce se arat i se d.

30)i poate vedea cineva pe teologi zicnd c i minte a luiHristos este Duhul Sfnt; c dumnezeiescul Chiril n capul al

patrulea al Comorilor zice c minte fiind Acesta a lui Hristos, toatecele dintr-nsul le vorbete ucenicilor88. Deci, precum la noi, minteaomului este dup fiin i dup lucrare i dup fiin mintea este alui, dar nu din el, iar dup lucrare este i a lui, i din el, aa i DuhulSfnt este al lui Hristos i dup fiin i dup lucrare, ca al Celui ceeste Dumnezeu. ns dup fiin i dup Ipostas este al Lui, dar nudin El; iar dup lucrare este i al Lui i din El, iar latinii, zicnd peDuhul al Fiului ca Cel ce este din Fiul, dar nu i al Fiului cu adevrat,iar nu din Fiul, nsifiina i Ipostasul Preasfntului Duh l leapd

i l tgduiesc.31)Deci ncheierea cea din desprire a silogismului latinesccelui dup punere, care adic s-a pus i s-a zis c ar fi aa, s-arisipit desvrit i ntru nefiin a venit, iar mai vrtos la cea

mpotriv cu totul. Iar dac cineva va cuta i la cele ce se surp delatin ca de nevoie s se arate una nersturnat, l va vedea pe elartat mpotrivitor sfinilor: C al Fiului, zice, este i se zice Duhulnu ca Cel ce printr-nsul Se d sauSe arat, (cci fr de nceputeste Duhul al Fiului, iar a da nu este fr de nceput) nici ca Cel ce

este de o fiin; cci S-ar fi zis i Fiul al Duhului.Dar marele Vasile, a cruia i zicerea fr de mpodobire estemult mai tare dect silogismele i despririle latineti, deci acesta,

n cuvntul cel pentru Sfntul Duh, cum c prin Fiul, zice, S-aartat Duhul luminat a fcut Apostolul, Duh al Fiului numindu-L peEl89. Vezi c Duhul Se zice al lui Hristos ca Cel ce de El Se d i Searat? Duh al Fiului cu adevrat fr de nceput i este i se zice;dar i nsui a avea a-L da fr de nceput are Fiul; c nici oadugire sau scdere nu este acolo, dar, fiindc cele ce l iau suntsub vreme, pentru aceea n vreme iau darea.

nc i ca Cel ce este de o fire i de o fiin Se zice Duh al Fiului,precum marele Vasile n capul al 18 ctre Amfilohie zice: Duh al luiHristos Se zice ca Cel ce este unit cu El dup fire i dumnezeiesculChiril n cuvntul cel lupttor pentru Sfntul Duh zice "Duhul Sfnt,precum dup fiin este al lui Dumnezeu i Tatl, aa i al Fiuluieste dup fiin, ca Cel ce mpreun cu Fiul ce S-a nscut fiinial Sepurcede negrit din Tatl. i n tlcuirea Evangheliei celei de laLuca: precum degetul, zice, se spnzur de mn, nefiind strin dednsa, ci ntru dnsa firete, aa i Duhul Sfnt, dup cuvntul c88 Comori 34, PG 75, 584; capitolul 34, nu 4.89Despre Sfntul Duh 18.


23/56

este de o fiin, este mpreunat cu Fiul spre unire, dar dinDumnezeu i Tatl Se purcede90. Duh al Fiului cu adevrat i ca Celce este de o fiin se zice, dar nu se zice i Fiul al Duhului, ca s nuse par Tat Duhul.

32)Deci mi vine a m minuna de mulimea nenelegeriilatinilor cnd socotesc c, Duhul zicndu-Se al Fiului dup toatechipurile care s-au zis, iar numai dup unul nicidecum zicndu-Se,ei pe toate acelea pgnete nu le-au cunoscut i le-au lepdat, iarnumai la acela dup care nicidecum nu se zice lund aminte, iaceasta pgnete, au dogmatisit c Duhul are substana din Fiulpentru c i este i Se zice al Fiului. Ci, ca pe temelie ncredinats ntrim socotelile cele pentru Dnsul, adeverindu-le pe ele cucuvnt prealuminat i de Dumnezeu insuflat, tii pe Ioan cel ce a

strlucit din Damasc i toat lumea cu lumina cunotinei deDumnezeu o a luminat. Oare nu zice acesta artat c Duh al Fiuluizicem, iar din Fiul nu zicem91? Aa este, zice, i nu pot a zice c nu azis acesta aa, dar pot a zice c nu Se zice din Fiul ca la pricina cea

nti.Vai! i este dup tine i alt pricin la Dumnezeire, afar de

cea nti? C aceasta s-a zis de prini la noi, cei zidii. i aaaceasta, nti are, cuvnt la pricin, fiindc i Fiul i Duhul sunt

mpreun pricini. Pentru aceea i marele Vasile a zis pe Tatl

pricin nti nceptoare. ns precum este Tat chiar cu adevratal Celui Unuia Nscut, darSe zice i al nostru, al celor ce nu ne-amnscut, ci ne-am zidit de El, aa iari pricin nti chiar cuadevrat este pentru noi; dar se zice i acolo de teologi ca oarttoare a Ipostasului Tatlui, iar nu ca i cum ar fi i Fiul

mpreun pricin la Dumnezeire.33)Deci nu la Duhul cel fr de nceput este Tatl pricina cea

nti nceptoare, (departe de aceast hul) ci la cei ce au nceputulde la vreme, la care i Fiul este pricin nti mpreun cu Tatl. Darla cei ce Tatl este chiar cu adevrat pricin nti, adic la zidiri, nueste socoteal pravoslavnic a zice c a Fiului zicem zidirea, dardin Fiul nu o zicem. Deci, dac i la Duhul cel nezidit pricin nti arfi fost Tatl, ca i cum i Fiul ar fi fost mpreun pricin, a vreunuiru credincios ar fi fost a zice c din Fiul nu l zicem. Dar, de vremece cel ce zice aceasta nu este numai binecredincios, ci i ntre sfininumrat, ru credincios este cel ce zice la Duhul mpreun cu Tatlpricin pe Fiul i pentru aceasta pricin nti la Treimea ceapreanalt zicem pe Tatl. Cci aceasta pentru noi, cei ce ne-am

90 11, 20, PG 72, 704 B.91 Descoperire cu de-amnuntul 1,8.


24/56

fcut prin Fiul, Se numete Tatl, pentru aceea i Fctor al nostrusunt Amndoi, cu adevrat, i Tat; i mcar c i la noi un Fctori Tat Se zice Tatl mpreun cu Fiul, ns ca Cei ce au una iaceeai putere a zidirii. Iar acolo negreit i cu adevrat un Tat, o

pricin este; c nu este odrslirea la Amndoi, ci o Dumnezeireizvortoare este Tatl. Unde dar are loc acolo ctui de ct pricinacea nti, ca i cum i Cel pricinuit ar fi mpreun pricin? Pgnesceste cuvntul; la corbi s se arunce, ca s nu te fac mpreun spati cu corbii cei nelegtori.

Cum nc preaneleptul acesta la cele dumnezeieti, Ioan, imai vrtos descoperind cu deamnuntul socoteala cea cu ntrirepentru Dumnezeu, nehotrt i nernduit ar fi pus nainte ceea cear fi avut trebuin de hotrre i de rnduire? Dar care din cele ce

nebunete s-au grit de cei cu rele socoteli nu va avea loc, de vomda s hotrm i s rnduim cele ce nehotrt i nernduit s-au zispentru Dumnezeirea cea n trei Ipostasuri? C de vreme ce Duheste Dumnezeu i Fiecare din Cele trei deosebi Duh se zice. Decidac cineva, scornind, ar fi zis c din Duhul este Fiul, de vreme ceDumnezeu este Fiul i din Dumnezeu, iar Dumnezeu este Duh, apoinoi i-am fi adus mpotriv c Dumnezeu este Duh i Duh al luiDumnezeu Se zice, iar Dumnezeu din Duhul nu Se zice, oare ar fiputut zice c nu Se zice ca spre pricina cea nti? Nicidecum.

34)De ar fi ndrznit nc cineva s zic c Fiul nu este Ziditor,oare i-am fi dat lui dreptate noi, zicnd c zice c nu este FiulZiditor ca spre pricina cea nti? Departe de aceasta. i iari, deam fi zis noi cu dreapt credin c nu a fost cnd nu a fost Fiul,apoi cineva, rnduind i hotrnd, ar fi zis nu dup veac, ci dupvreme, ca i cum graiul ar fi cuprinznd numai vremea, iar nu i peveac, oare nu ndat ar fi auzit de la noi cum c aceasta care zici, o,omule, sunt artat lepdare a celor mrturisite i rzvrtire a celorcu dreapt credin aezate? Aa este pricin a toat reauacredin i nceput i rdcin i izvor a rndui i a hotr cele ce s-au teologhisit de purttorii de Dumnezeu Prinii notri nernduit inehotrt; i, n scurt, numai aceasta din toate amestec pe celeneamestecate i toarce mpreun (precum este vorba) pe cele cenu se torc mpreun i sunt prea potrivnice ntre dnsele, bunacredin zic i necredina, i pe cei ce se in deosebit, unii de una ialii de alta, i arat spre amgire ca i cum nu ar fi nicidecumpotrivnici. i att ntrebuineaz ru aceasta latinii, nct, auzind eii pe sfini teologhisind nernduit i nehotrt cum c numai Tatleste nceput i rdcin i izvor al Dumnezeirii, ei pe toate acesteale rnduiesc i le hotrsc (iar mai vrtos prin rnduire i hotrre


25/56

cu vicleug mpotriva lor dogmatisesc), mcar c trebuia ei surmeze mpreun la toate cuvintele teologilor celor de Dumnezeu

nelepii, i cnd zic ele c Duhul este numai din Tatl, pentruaceea i numai Tatl este pricin i izvor al Dumnezeirii; i cnd zic

iari c nu este Duhul din Fiul, s le mpreuneze ntru una i scugete bine c Duhul Sfnt este numai din Tatl, iar nu i din Fiul.35)Dar ei, unindu-le sau tgduind pe cea dinti, surp pe

amndou, zicnd c, precum uneori numai Tatl Se ziceDumnezeu adevrat i bun, fiind i Fiul adevrat Dumnezeu i bun,aa Se zice i numai Tatl izvor i pricin a Dumnezeirii, ca Celnti, i nu este nici o zticnire de a fi i Fiul pricin a Dumnezeirii .C nu pricep ei c dintru aceasta i pe Fiul, iar mai vrtos peSfntul Duh, l trag n zidire. Cci, cnd zicem c numai Tatl este

Dumnezeu adevrat, nu a celor nezidite facem deosebirea ntrednsele, nici numai pe Tatl atunci, ci firea cea una care se privete n trei Ipostasuri o deosebim de zidiri. Deci, dac aa zicem iaceasta, c numai Tatl este pricin a Dumnezeirii, precum la Elzicem c numai El este bun, de vreme ce Duhul Sfnt i dup dniinu este pricin a Dumnezeirii, va fi numrat cu cele zidite.

i iari, la cele ce uneori Se zice numai Tatl, ca Cel nti i cao pricin nti nceptoare, fiindc i Fiul este mpreun pricin i Se

mprtete la acelea cu Tatl, nu numai Tatl uneori Se zice

singur Dumnezeu adevrat i singur Ziditor i singur bun i cele caacestea, ci uneori i Fiul Se zice i nu numai Fiul, ci i Duhul. C,deoarece acest cuvnt numai i singur deosebete firea ceanezidit de cele zidite, iar firea cea nezidit este n trei Ipostasuri ifr de mprire la fiecare din Ipostasuri se privete toat i, pentruaceasta, ori de la care din cele trei Ipostasuri, ntru care este ea, ovei chema, toat firea cea n trei Ipostasuri o zici.

36)Deci, precum cu dreapt credin zicem c numai Hristoseste Dumnezeu cel peste toate, oare poate cineva s zic sau s-aauzit cndva cineva i aceasta s fi zis, c numai Fiul este pricin iizvor al dumnezeirii Duhului? Sau i c numai nsui Duhul estepricin i izvor al Dumnezeirii, Care i dup latini nicidecum nu este

pricin a Dumnezeirii? Mcar c i aceasta din cele cu cuviin ar fifost, de s-ar fi zis aa numai Tatl pricin a Dumnezeirii, ca cum iFiul ar fi fost mpreun pricin.

Artat este dar, iar mai vrtos cu totul luminat, c acel cuvntnumai i singur la cele ipostatice zicndu-se, nu pe cele ziditede cele nezidite, ci pe vreunul din cele nezidite Ipostasuri ntrednsele l deosebete. Dar cine nu tie c pricina la Dumnezeireeste nsuire ipostatic; deci, dac numai Tatl este Pricinuitor i


26/56

numai El este nceput i izvor al Dumnezeirii, nici un Altul dindumnezeietile Ipostasuri nu este pricin i nceput i izvor alDumnezeirii. ns, dac, dup latini, privindu-se la Dumnezeirepricina n dou Fee, nimic nu oprete a zice numai pe Tatl pric in

a Dumnezeirii; i pricinuitul privindu-se n dou Fee, nimic nuoprete a zice c numai Duhul Sfnt este pricinuit sau numai Fiul,care nimeni cndva nici din eretici nu a ndrznit s zic.

i dac vom da s rnduim i s hotrm cele teologhisite deSfini nernduit i nehotrt, i aceasta cu lesnire se va face de totcel ce va voi. Dar ndat unul ca acesta, de nu se va poci, se vasupune sub anatema. C dac cineva, zice, v va binevesti vouafar de ceea ce v-am binevestit, anatema s fie92. Dar ce grietitu, cel ce zici pe Duhul i din Fiul i pentru aceasta rnduieti i

hotrti cele teologhisite de sfini nernduit i nehotrt i celui ceteologhisete c nu Se zice Duhul i din Fiul prin hotrrea irnduirea ta cu vicleug grieti mpotriv? Oare poi s ari c nueti mai la toate asemenea cu acest vinovat? Am, zice, s-i artie muli din teologi c se mpotrivesc la aceast teologie a luiDamaschin i dau a nelege c a purcede este a Fiului.

37)Vai! Oare este mpotrivire ntre teologi, i mai vrtos la cele preade nevoie i de care toat credina noastr se spnzur? i sepoate a fi i teologii potrivnice sau cei ce se in de ele a fi amndoi

teologi? Nicidecum. Aadar pe acesta sau pe aceia i vom terge dinceata pravoslavnicilor dup tine. Dar ce este, aa aflndu-secuvintele cele evanghelice i apostolice i aa desluindu-se celeale Duhului, precum am artat, pentru ce n tot chipul nu vom uniceea ce se pare c se deosebete cu nelegerea cea bun a drepteicredine, care se arat prin acele cuvinte? Iar dac i ceva dincuvintele printeti nu vom putea s ntocmim spre nelegereaaceea, au nu o vom lsa pe aceasta, ca unii ce nu putem pricepe, ide dreapta credin cea mrturisit nu mai puin ne vom ine?

Tuturor este artat c cu toate chipurile vom primi nelegeriledreptei credine celei propovduite de cuvintele cele evanghelice iapostolice.

Totui vino s ne ispitim s artm c aceeai socoteal aucuvintele printeti care se pun nainte de latini spre ajutorulprerilor lor. i, de vom putea s dezlegm de ajuns mpotrivireaceea ce se pare la artare, s fie mulumire lui Dumnezeu, Celui cei nou ne d cunotin ajuttoare adevrului Lui, celor ce neaflm ntru cele mai de pe urm margini ale ne tiinei i deprtaide viaa cea fr de patimi. Iar de nu vom avea ntru acest fel

92 Gal. 4,8.


27/56

cuvntul ntru toate, cel ce ntru Hristos este desvrit i neleptntru cele dumnezeieti i duhovniceti, ludndu-ne pentru voin,s ne nvee el de la sine cuvntul cel mai bun pe noi, care foartedorim i poftim a ne nva i a ti i, lipsa noastr mplinindu-o, s-i

ruineze mai desvrit pe cei ce se ispitesc dintru acestea sadune cele potrivnice credinei celei drepte.38)Spune care i ce sunt cele grite de dnii; c din cele cu

neputin este s nu se uneasc toi purttorii de Dumnezeu unii cualii i cu Hristos, Dumnezeul purttorilor de Dumnezeu, de vremece una este la dnii insuflarea de la Cel Unul Duhul lui Hristos, iar,pe lng aceasta, i mai dup toi aceia este acesta Damaschin? ide toi aceia s-a nvat i el singur i mrturisete unirea ce arectre aceia, zicnd nu zic, ci zicem i prin sine ne-a artat nou

i pe aceia c nicieri nu zic c Duhul este din Fiul cu substana. Iarvoi mi se pare mie c, neajungnd la nlimea minii celei mari aacelora, socotii unele ca acestea pentru dnii. C i pricina cea

nti Se zice de toi Tatl, dar ai auzit cum Se zice; i mareleAtanasie a zis c de la Cuvntul strlucete Duhul Sfnt, dar ai auzitcum a zis; i icoan a Tatlui zicem c este Fiul i a Fiului Duhul,dar ai auzit cum zicem; i multe altele care se preau spre ajutorulvostru s-au artat c se unesc curat cu noi, iar nu cu voi. Dar va daDuhul i ntru celelalte ce urmeaz cuvnt ntru deschiderea gurii

noastre.Dar cine este cel ce a zis cum c i a Fiului este a purcede?nsui, zic ei, Grigorie cel ce are numirea teologiei: c toate celeale Tatlui, zice el, are Fiul, afar de nenatere93. Deci, de vremece, afar de nenatere, are toate cele ale Tatlui, cum nu va avea ipe a purcede? Cu adevrat nu sunt ai Duhului Care gria ntruSfntul; c, de ar fi fost, nu ar fi minit unele ca acestea asupra lui,care zice: i cte pentru Sfntul Duh mai smerite de Fiul se zic lapricina cea nti trebuie s le aducem, ca s se arate pricina dintrucare sunt94. Deci care este pricina cea nti? Au nu este numai

Tatl? ns, zice, i toate cele ale Tatlui are Fiul, afar de pricin,adic de a fi Pricinuitor i El Dumnezeirii95. C acesta o pricin laDumnezeu i un nceput pururea propovduiete, pe Tatl celnenscut, i dumnezeiasc tie unimea. i pentru aceasta zice:"Nou un Dumnezeu ne este, pentru c la o pricin Se aduc celedintr-nsa96; nu zicnd c cea dintr-nsele, nici cum c la Cele douSe aduce Cea una; i, al doilea, de la Tatl zicnd i pe Duhul

93 Cuvnt la Cinzecime 9.

94 Cuvntul 31,30.95 Ibidem.96 Cuvntul31,14.


28/56


29/56

cuprinztoare de teologie de le vei citi, nicieri nu vei afla c S-a zisDuhul Sfnt nenscut, mcar c nu este nscut. Iar purttorul deDumnezeu Damaschin, zicnd n capul al optulea din celedogmaticeti cum c toate cte are Tatl sunt i ale nsui

Duhului, afar de nenatere100

, a artat c nu numai a fi Nenscuteste ntocmai cu a fi fr de pricin(sau nepricinuit), ci i a fi frde pricin ntocmai este la Dumnezeu cu a fi pricin; c se unetela Dumnezeu aceea, adic a fi pricin, cu aceea, adic a fi fr depricin, iar pricin zic a Dumnezeirii Fiului i a Duhului. Deci, vrnds zic c Duhul are toate cele ale Tatlui, afar de a fi fr depricin i de a fi pricin, adic de a nate i a purcede, a zis afarnumai de nenatere, ca ceea ce ea cuprinde toate cte sunt nsuiriale Tatlui.

Deci Dumnezeu este Tatl nenscut i fr de pricin; iarDumnezeu fr de pricin fiind, este pricin a Dumnezeirii...i deci cel ce teologhisete cum c Fiul are toate cele ale

Tatlui, afar de nenatere, a zis cum c are toate afar de pricin,precum i aiurea n crile sale luminat aa a rnduit; iar dac toatecele ale Tatlui are Fiul, afar de a fi Pricinuitor adic alDumnezeirii, iar Pricinuitor este Tatl, nu numai pentru c nate peFiul, ci i pentru c purcede pe Duhul, pe toate dar cele ale Tatluiare Fiul, afar de a nate pe Fiul i a purcede pe Duhul, care numai

singur ale Tatlui fiind, i pe nenaterea o mrturisete la El. Pentruaceasta i teologul cel din Damasc zice n capul cel pentru SfntaTreime: (Damaschin) "Pentru Tatl, adic pentru c este Tatl, areFiul i Duhul toate care are, adic pentru c le are Tatl pe ele,afar de nenatere i de natere i de purcedere.

42)Iar dac nenaterea la Dumnezeu nseamn cum c n totchipul i cu adevrat este Pricinuitor, naterea dar prea de nevoieva nsemna pe Cel Nscut cum c nicidecum, nici ntr-un chip, nueste Pricinuitor al Dumnezeirii, cum va fi Duhul dintr-nsul? Sau cumeste Tatl pricin nti, apoi Fiul mpreun cu El, ca i cum i dintr-nsul S-ar purcede Sfntul Duh, precum li se pare latinilor c trebuiea socoti, ru socotind ei, (precum mie mi se pare) i cuvintelePrinilor ru nelegndu-le? C nu aa hotrte acest din lucrurinumit teolog, ci toate, zice, cele ale Tatlui are Fiul, afar denenatere; aceeai este a zice afar de pricin, iar cu aceastaaceeai este a zice afar de a nate i a purcede. C cu acesteaeste pricin Cel ce este pricin.

i toate cte are Fiul sunt ale Duhului, afar de fiime; iar devoieti, de natere; c nu ne vom teme ca nu cumva Se va vdi

100Descoperire cu de-amnuntul 1,8.


30/56

cum c este fr de pricin sau cum c i El este pricin dac nuare natere; pentru c nici nu este fr de pricin, mcar dei nueste nscut; c Cel ce nu are natere, ca Cel fr de pricin, Elsingur cu totul este fr de pricin i n tot chipul este pricin a

Dumnezeirii. Aa noi grim unite cu cei ce ntru Duhul teologhisesc;i aa pe cei ce nepotrivite griesc i mustrm, artndu-i cmrturiile Scripturii le pun nainte mpotriva lor.

43)C i cuvntul acela, care de la acelai teolog socoteteneamul latinilor c l aduc spre aprarea socotelii lor, cum cDomnul mrimea Sa a artat cnd a zis ctre ucenici: nsui Eu voitrimite vou pe Duhul Sfnt101 mpotriva lor, precum nu tiu, laduc. C, de vreme ce cu adevrat este mare aceasta, a trimite peDuhul, i mai presus de mare i numai a Unuia Dumnezeu (cci,

dup ce a zis mai nti Tatl cum c va trimite pe Mngietorul,zice El apoi cum c Eu l voi trimite, artndu-i mrimea Saobinuit, precum i nsui lucrul, ca i cum slobozind glas,propovduiete i cel numit cu numele teologiei arat). Pentruaceasta, de tia Domnul c nu numai de la Tatl, ci i de la Sine Sepurcede i i are substana Duhul, cum nu, adugnd, a zis Carede la Tatl i de la Mine Se purcede? C nu ar fi grit atunci pentruSine mai smerit, pentru care aceasta o ar fi lsat, ascunzndu-o.Deci artat este i orbului, precum este vorba, cum c nu Se

purcede Duhul Sfnt i din Fiul.Deci mare mrime este cu adevrat aceasta, adic a avea atrimite pe dumnezeiescul Duh, i atta de mare nct arat pe Fiuldeofiin i ntocmai i de o cinste cu Tatl; precum adeverete ipe Duhul deofiin i de o cinste cu Tatl aceea, adic a Se trimiteFiul nu numai de la Tatl, ci i de la nsui Duhul. Totui aceastmrime este dumnezeiasc i fireasc, iar nu ipostatic; c, de ar fifost trimiterea ipostatic, nu ar fi fost de obte a Tatlui i a Fiului ia Duhului. Deci Dumnzeu adevrat este Cellalt Mngietor, iar Celce pe Acesta l trimite cum nu este Dumnezeu adevrat? Iar dacFiul trimite pe Mngietorul, Care i de la Sine vine cacu a Sa voie,cum nu este de o voin i de o stpnire cu El? Iar dac sunt de ostpnire i de o voin, cum nu sunt i de o fire?

44)Vezi c trimiterea dumnezeiescului Duh arat c Cel cetrimite i Cel ce Se trimite sunt de o voie i de o fiin, care esteprea mare mrime, totui se afl la cele trei Fee bine i cum secuvine lui Dumnezeu, ca ceea ce arat i stpnirea de Sine aFeelor Celor ce Se trimit aa? Iar cel ce zice cum c nu estedumnezeiasc i fireasc aceast mrime, ci nsemntoare de

101 Ioan 15,26.


31/56

purcedere, nti arat nu numai c Fiul este pricin adumnezeiescului Duh, ci cum c i Duhul este pricin a Fiului. Iar pelng aceasta, i voina cea de Sine a Fiecruia dintre Acetiapentru venirea cea ctre noi ru o aeaz, uneori pe una i alteo ri

pe alta, pentru c dogmatizeaz cum c trimiterea cea ctre noi nueste a voinei, ci a firii, pentru aceasta o dogmatizeaz cum c estei fr de nceput. C cele ce nu urmeaz voinei ci firiidumnezeieti, sunt fr de nceput, iar nu ncepute.

nc cel numit cu numele teologiei zice ctre cei ce au socotitpe Fiul mai de jos pentru c S-a trimis de la Tatl c trimiterea estesemn al bunvoinei celei printeti102, iar nu al substanei Lui celeimai nainte de veci. Cu stricare de minte socotesc latinii trimitereaDuhului cea de la Fiul semn al substanei celei mai nainte de veci

de la Dnsul. Dar cum c S-a i sculat este scris, zice, i S-a nlatde Tatl; dar c i El pe Sine S-a sculat i S-a nlat iari; aceleasunt ale bunei-voine, acestea ale stpnirii. Deci, de vreme ce iDuhul Sfnt, mcar dei de Fiul S-a trimis, dar i El de Sine ctre noia venit. Trebuie a zice cum c aceea este a bunei-voine, iaraceasta a stpnirii, iar nu a scorni dintru aceasta fr de socotealchipul substanei dumnezeiescului Duh.

45)Iar, pe lng teologul acesta, nici marele Vasile nu se afl czice undeva pe Duhul i din Fiul; iar de a zis n capetele cele ctre

eunomieni pentru dumnezeiescul Duh cum c Acesta este din Tatlprin Fiul, dar, el siei fcndu-se tlcuitor, ntru aceleai capete aluminat cuvntul cum c a zis aceasta la dare, scriind: "c Duhuleste din Dumnezeu curat a propovduit Apostolul zicnd c Duhulcel din Dumnezeu am luat; i c prin Fiul S-a artat luminat a fcut,Duh al Fiului numindu-L pe El precum al lui Dumnezeu; i minte alui Hristos chemndu-L, precum i Duh al lui Dumnezeu, ca cel alomului103.

Vezi cum c din Dumnezeu, adic din Tatl, are pe a fi, iar prinFiul are pe a Se da i a Se arta? i c Duh al Fiului i minte Senumete, dar nu din Fiul, precum i al omului? C i la acesta duhulal lui i mintea a lui este, dar nu din el, fr numai dup lucrare.Aceasta i aiurea fcndu-o mai artat marele acesta: "Duhul,zice, de Fiul Se ine, cu Care fr de desprire mpreun Se

nelege, iar de pricina care este Tatl ainat are pe a fi, de unde Sei purcede, semn cunosctor al nsuirii Ipostasului avnd aceasta,a Se cunoate dup Fiul i mpreun cu Dnsul i a avea substanadin Tatl; iar Fiul Cel ce pe Duhul, Care din Tatl Se purcede, prin

102 Cuvntul38,15 i 45,27.103mpotriva lui Eunomie 5, PG 21,733B.


32/56

Sine i mpreun cu Sine l face cunoscut, singur cu chip de cea unanatere din Lumina cea nenscut strlucind, nici o mprtiredup nsuirea semnelor cu care Se cunoate nu are ctre Tatl sauctre Duhul Sfnt104.

Auzi care este semnul cel cunosctor al Ipostasuluidumnezeiescului Duh, cum c este a Se cunoate prin Fiul, iar nu aavea Ipostasul dintr-nsul, ci a avea substana din Tatl? Zicnd

ns i nsui Domnul n Evanghelii: Cnd va veni Mngietorul, peCare Eu voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la

Tatl Se purcede"105 au nu a artat cum c a Se purcede estensuire a Duhului cu care Se cunoate, iar a purcede este a Tatlui,de vreme ce i fiecare dintru acestea dou este semn ipostatic, iarsemnele cele ipostatice sunt nsuiri. Deci, dup marele Vasile, nici

o mprtire avnd Fiul ctre nsuirile semnelor Tatlui, cu careSe cunoate, nici pe a purcede va avea.46)Pentru aceasta iari acelai ctre eunomieni pentru Duhul

zice: Fiul lui Dumnezeu; rod sfnt din sfnt; pururea vecuitor dinpururea vecuitor; de Duh Sfnt dttor spre aducerea ntrusubstan i nchipuirea zidirii106. Vezi c Dttor al Duhului, iar nuaductor ntru substan este Fiul? i cum c darea cea de la Fiuleste pentru pricin, ca s aduc ntru substan i s nchipuiasczidirea prin Duhul? Ia aminte nc i la cele ce urmeaz: c cel ce

leapd, zice, pe Fiul a lepdat nceptoria zidirii a toate; c estenceptor al aducerii ntru substan a toate Fiul lui Dumnezeu, prinCare toate s-au fcut107. Vezi? Cuvntul lui Dumnezeu este

nceptor al aducerii ntru substan a toate, iar nu al aducerii ntrusubstan a Ipostasului dumnezeiescului Duh; i este nceput alzidirii a toate, iar nu al substanei Duhului. Cum dar i aici, vrndmarele Vasile s nale pe Fiul, de ar fi putut s-L zic pe El nceputal dumnezeiescului Duh, ca al Celui ce ar fi avut substana printr-nsul, nu L-a zis, ci Dttor numai al Lui, iar nceput numai al zidirii,care a luat substana printr-nsul?

47)Dar teologul cel cu gura de aur, zic ei, zice: "A venit Hristosla noi, ne-a dat nou Duhul cel dintr-nsul i a luat trupul nostru 108

i iari pentru c s-a fcut trupul lui Hristos loca al dumnezeietiiputeri pe pmnt, f-te i tu loca dup asemnarea Lui. Cprimeti pe Duhul Care Se trimite de la El. Deci, precum cunoscndpe Hristos, ai cunoscut pe Dumnezeu, aa i Duhul lui Hristos

104Ibidem.105 Ioan 15,26.

106Ibidem, PG 29,736D.107Ibidem.108La ntrupare 5, PG 59,698.


33/56

primind, ai cunoscut pe Dumnezeu109.Deci pentru cunotin de la sine este artat; iar pentru primire

i dare i mai nainte am zis; totui trebuie i aici nti a cunoateoare Care Duh zice Printele acesta cel cu gura de aur c se ia i se

d, nsi fiina i Ipostasul Duhului sau darul i lucrarea? Dar, ca snu ne ostenim cercnd, pe nsui teologul cel aurit acesta s-lpunem nainte tlcuitor i al ntrebrii noastre acesteia de acum. Cacesta n cuvntul cel pentru Duhul: Darul, zice, se trimite, Duhulnu Se trimite110. Iar pe Ioan Mergtorul nainte i Boteztorul auzindgrindu-l pentru Hristos c nu cu msur a luat Duhul de la Tatl:"C nu cu msur, zice, d Duhul Tatl, ci toate le-a dat n mnaLui, tlcuind el zice: Duhul aici lucrarea o zice, c aceasta esteceea ce se mparte. C noi toi cu msur am luat lucrarea Duhului,

iar Acela ntreag toat lucrarea o a luat; iar dac lucrarea Lui estenemsurat, cu mult mai vrtos fiina111. i aici iari cuvntulacela al Psalmului punndu-l nainte spre tlcuire vrsatu-s-a dar

n buzele tale: "Vezi , zice, c pentru iconomie (adic pentruntrupare) este cuvntul?112 i dup puine c darul zice aici care a venitpeste trup; c tot darul s-a vrsat n lcaul acela; c nu cu msurd Aceluia Tatl pe Duhul. Iar noi puin oarece i pictur din darulacela avem; c din plinirea Lui noi toi am luat113, cum ar zicecineva, din ceea ce se vars pe deasupra, din ceea ce prisosete. i

iari nu a zis dau Duhul, ci voi vrsa din Duhul peste tottrupul114. i darul cel ce se d ntru attea laturi ale lumii parteoarecare este a darului i arvun. C dnd, zice, arvuna Duhului ninimile noastre115, o parte a lucrrii zice. C nu Se mparte cuadevrat Mngietorul.

48)Deci lucrarea aceasta i lcaul acela o a luat i celorvrednici de la Sine o d Hristos. Iar tu acum aici auzind pe cel cugura de aur zicnd: Hristos ne-a dat nou, adu-i aminte i decuvintele acelea care mai nainte am zis, cum c Dumnezeu isubstana lui Dumnezeu ctre altul nu este, nici se d cuiva, ci ifr de pricin este, pe Acesta avndu-L El pricin, din Care estefr de pricin, iar nu dintr-nsul fiind pentru pricin. i precumDumnezeu i substana lui Dumnezeu este fr de pricin, aa ce s-a fcut pentru pricin este de obte i la nsui Cel fr de pricin ila Cei ce dintr-nsul sunt fr de pricin. Pentru aceea i de multe

109 Vezi Cuvnt mpotriva iudeilor 7.110 Cuvnt despre Sfntul Duh 11, PG 53,826.111 Omilii la Ioan 30,2 PG 59,174.112 Ps. 44,3, Tlcuire la Psalmi 44,3, PG 55,185-186.

113 Ioan 1,16.114 Ioil 3,1.115 2 Cor 1,22.


34/56

ori zicndu-se i de Dumnezeul-om Cuvntul i pe urm depurttorii de Dumnezeu cum c Se trimite i Se d Duhul de Fiul,nicieri nu s-a zis fr de pricin, nici fr de faa care lua, pentrucare Se i trimite i pururea njugat cu pricinile L-a dat nti, adic

Cel Unul i Dumnezeu i Cuvnttorul de Dumnezeu, Care i peAcesta, purcezndu-Se, slobod L-a pus fr de nici un fel de pricin.Iar dup aceea i toi cei ce printr-nsul griesc, de la care noi ne

nvm cum c Ipostasul Preasftului Duh nu este i din Fiul, niciSe d El, nici Se ia de cineva, ci dumnezeiescul dar i dumnezeiascalucrare. Iar dac poate nu toi, nici nu pomenesc pururea de legesau de pricin, nu ca i cum ei nu pomenesc socotind aa, ci fiindcde multe ori ele s-au zis i dintru aceasta sunt mrturisite. i laaceasta nelund aminte, nici punnd mintea cei ce cuget

latinete, multe i din cele ale marelui Atanasie i din cele aledumnezeiscului Chiril ru le-au neles i ru le-au rsturnat.49)Dar ce poate zice cineva, iari zic acetia, cnd aude pe

gritorul de cele dumnezeieti Grigorie al Nissei cum c Seprivete mai nti Fiul dup cuvntul pricinii dect IpostasulDuhului116. Ce altceva poate zice, vom gri noi mpotriv,rspunznd, fr numai ceea ce este adevrat i celor ce puin vorlua aminte preacunoscut, cum c Se privete mai nti IpostasulFiului din Tatl, dup cuvntul117 pricinii, dect Ipostasul Duhului, nu

dup cuvntul pricinii Duhului, ci dup cuvntul Ipostasului Su dinTatl, cre este c din Tatl este cu natere. C, auzind cineva Tat,ndat l nelege pe El Tat al Celui Nscut; i cnd va auzi cum cCel Nscut este i Cuvnt, atunci vine i ntru gndirea i

nelegerea dumnezeiscului Duh. Pentru aceasta nu este nicidecumFiul mai nti dect Duhul cu substana. Drept aceea, zicedumnezeiescul acesta nti eztor al Nissei n capul cel nti dincele mpotriv gritoare ctre Eunomie: Precum c mpreun cu

Tatl este Fiul i, avnd pe a fi dintr-nsul, nu este mai pe urm cusubstana, aa iari de Cel Unul Nscut Se ine Duhul Sfnt, numaicu subire gndire dup cuvntul pricinii privindu-Se mai nti dectIpostasul Duhului118.

Deci ce este ceea ce se arat ntru aceasta de sfntul? Nimicaltceva cu adevrat, fr numai cum c ntru aceeai dat este

Tatl i Fiul i Duhul Sfnt; i nici aceea, adic a fi Fiul din Tatl, nust mpotriv, oprind a fi Fiul mpreun cu Tatl din veac; niciaceasta, adic a Se privi mai nti din Tatl numai cu subiregndire dup cuvntul pricinii Sale, adic ca Cel ce este Fiu, nu st

116 Antiretic ctre Eunomie 1, PG 45,464BC.117 Adic dup raiunea pricinii.(n.n.).118 Ibidem.


35/56


36/56

Nissenilor ncredineaz i pe printele lui Dumnezeu, David, laduce ncredintor, iar mai vrtos pe Duhul Sfnt, Care a grit prinProoroci.

51)Vezi c cele mpotriva Duhului artat cugei i mpotriva Lui

dogmatiseti i te lupi, iar nu teologhiseti pe Duhul, fiindc te faciru rnduitor al Dumnezeirii celei cu odrslire dumnezeiasc ilipsitor al nsuirilor lui Dumnezeu Tatl, micnd i mutnd

nsuirile cele nemicate i, ct despre partea ta, amestecnd itulburnd pacea ceea ce este mai presus de toat mintea i cuadevrat nsui Pace? Deci ce este, oare nu te cutremuri, auzindacestea, i nu te deprtezi degrab de reaua socoteal cea cumpliti nu plngi de viaa cea mai dinainte, ca cel ce nu ai petrecut-o

ntru dreapta credin?

Ci s vedem i mrturia celui al Nissei, care acum se punenainte de dnii, i, dup putin cercnd-o pe ea, s curim ctretoi ceea ce ntru dnsa este cu greu de neles, care lor le-a fcut i

nelciunea desvrit; i, o, de ar fi ca i ei, curindu-se, s seizbveasc de nelciune. Ci ntindei-v, m rog, mintea cei ce iacum i pe urm vei citi. C toate cuvintele brbatului acestuia sein de minte adnc, iar cele pentru Dumnezeu spre foarte mult i,dintru acestea, mai vrtos cel ce se pune acum nou nainte. Cci,scriind ctre Avlavie pentru ce, zicnd noi o Dumnezeire la Tatl i

Fiul i Duhul Sfnt, oprim a zice trei Dumnezei, dup ce a artat pecea ntru totul unime a dumnezeietii firi, zice: iar dac cineva vanpstui pe Cuvntul cum c, dintru a nu primi deosebirea firii, zicevreo amestecare i mpreunare a Ipostasurilor, aceasta vomrspunde pentru o prihan ca aceasta: cum c, neschimbarea firiicelei dumnezeieti mrturisind, deosebirea cea dup Cel pricinuitori dup Cel pricinuit nu o tgduim, ntru care numai cunoatem cSe deosebete Unul de Altul, ntru a crede c Unul este pricin, iarAltul din pricin. i a Celui ce este din pricin, iari alt deosebire

nelegem. C Unul este de aproape din Cel dinti, iar Altul prin Celde aproape din Cel dinti; nct s rmn Unul Nscut la Fiul frde ndoial i a nu se ndoi a fi Duhul din Tatl, fiindc mijlocireaFiului i Luii pe a fi Unul Nscut pzete, i pe Duhul de fireascainere cea ctre Tatl nu-L oprete122.]

52)Deci aceasta nti aici trebuie s zicem ctre latini: devreme ce voi nu numai cuvntul acela, din pricin, ci i peaceasta, adic a fi pricin, l socotii n dou Fee (c n dou Feepune pricina Sfntului Duh i n fiecare Fa dintru acestea cudeosebire), de socotea ca voi acest lumintor prealuminat al Nissei,

122 Ctre Avlavie, PG 45,133B.


37/56

ar fi desprit mai nainte de pricinuit pe Pricinuitor, (adic pe Celce este pricin). Dar, fiindc aceasta nu a fcut-o nicidecum, artateste c el nici n minte nu a pus aceea, care voi v ispitii sadunai din cuvintele lui, din care se vd cele mpotriva dogmelor

voastre celui ce socotete bine. C aceasta este ceea ce zice cumc Fiul nu oprete inerea cea fr de mijlocire a Duhului ctreTatl, dei El singur este Fiu. Apoi nici aceasta nu trebuie s olsm de a o pricepe, c, dup ce a zis c deosebirea cea dup Celpricinuitor i dup Cel pricinuit nu o tgduim, pricinuit mpreun cuDuhul zicnd i pe Fiul, a adugat ntru care numai cunoatem cSe deosebete Unul de Altul. i artat a oprit scornirea latinilor,care este c Fiul nu este numai pricinuit, ci i Pricinuitor, i a mpinstoate deosebirile acestora n scurt izvodite, c Tatl este nti

Pricinuitor la Duhul, iar Fiul al doilea i cte ca acestea asemenea;c numai n Cel pricinuitor, zice, i n Cel pricinuit nelegemdumnezeiasca fire i pe Cel pricinuitor nu l privim n dou Fee, cideosebirea aceasta n dou Fee o nelegem numai a Celuipricinuit, care este nu cum c Una din aceste dou Fee este ipricinuitoare i Alta este numai pricinuit (precum Italienii socotesc,iar mai bine s zic, se nnebunesc), ci cum c Una este Fiu,iar Altanu Fiu. i nu Se oprete Acesta de Fiul de la unirea cea fireascctre Tatl. C, dup ce a zis mai sus n cuvntul acela ce sunt

Acestea trei, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cum c sunt o fiin maipresus de fiin, apoi, artnd cum sunt Acestea trei, oare cupricin, ca ceva care are pricin sau fr de pricin cu totul, zice cUna dintr-nsele este pricin, iar Alta are cu pricin substana, darzice c cu pricin are substana Fiul i Duhul Sfnt.

53)Oare nu a artat aici cu acestea cum c numai Una Care S-aluat din cele trei este pricin, adic numai Tatl? Apoi, vrnd sarate cum este cu pricin Fiecare din cele dou Fee, ca s nusocoteasc cineva (precum latinii) cum c aduce iari aceadeosebire de Pricinuitor i de pricinuit i la Fiul i Duhul, ziceluminat cum c la Acetia alt deosebire nelegem. Iar latinii

mpotriva cuvntului acestuia zic nu alta, ci aceeai; i fiindu-iSfntului iari socoteala s zic nc n ce fel cu pricin are Fiulsubstana, ei l npstuiesc pe el czice n ce fel este El Pricinuitor.Cci cum c ar fi Fiul ctui de ct Pricinuitor nicieri nu se arat czice purttorul acesta de Dumnezeu sau c socotete i mai vrtos

ntru cuvintele acestea ale lui care s-au pus nainte acum, ci cum ci Fiul este cu pricin cu adevrat precum i Duhul Sfnt, ns cupricin cu natere, dar cu pricin i Duhul Sfnt este, dar nu cunatere.


38/56

C zicndu-Se Amndou Feele c sunt ale Tatlui i din Tatl,Fiul adic i Duhul, acest Printe mare cu mintea a zis c Fiul esteaproape de Tatl, iar printr-nsul, Care este aproape de Tatl, a zisc Duhul Se nelege din Tatl, iar nu Se purcede prin Fiul, iari

acelai zicnd c aceea, c Pricinuitorul i Cel nti, ca Cel ce estePricinuitor, Printe al

Date post:	07-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	enorias
View:	260 times
Download:	4 times

Grigorie Palama, Sf.-Cuvint 2 pentru purcederea Prea Sfântului Duh

Documents