FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINŢILOR PĂRINŢII CARE ARATĂ CUM SE POATE OMUL CURĂŢI, LUMINA ŞI DESĂVÂRŞI Volumul XI SFINŢII VARSANUFIE ŞI IOAN Scrisori duhovniceşti Traducere, introducere şi note de Pr. Prof. Dumitru Stăniloae Ediţie electronică APOLOGETICUM 2005
Transcript
1. FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILORPRINII CARE
ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI Volumul XI SFINII
VARSANUFIE I IOAN Scrisori duhovniceti Traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae Ediie electronic APOLOGETICUM
2005
2. FilocaliaVolumul poate fi distribuit liber pentru uz
personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de
spiritualitatecretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i
distribuit LIBER.Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al
Bisericii Ortodoxe.Ediia I-a la Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1990Ediia a II-a la Editura Universalia, New York, 2001
2005
APOLOGETICUM.http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/
2
3. Sfinii Varsanufie i Ioan INTRODUCERE 1. Coninutul scrierii
Cretinismul este religia care asigur viaa de vecipersoanelor
omeneti create de un Tat iubitor al unui fiuiubit ca s extind i la
ele iubirea Sa de Tat. Aceastvia venic se asigur fiecrei persoane
prin unirea cuIisus Hristos, Fiul venic al Tatlui venic, fcut om
nvederea acestei uniri neconfundate a Lui cu noi. Aceastmntuire
pentru veci a persoanelor omeneti se realizeazpe de o parte prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca ompentru veci, prin jertfa adus de
El i prin nvierea Lui, pede alt parte prin scoaterea omului cu voia
lui dinpatimile care l nchid n mod egoist n el nsui i nlumea vzut,
trectoare, i prin unirea cu Hristos celnviat la viaa de veci.
Aceast ridicare a omului dinstarea patima, egoist i unirea lui
iubitoare cu Hristoscel nviat se face prin lucrarea Duhului Sfnt.
Prin aceastaomul se unete pe de o parte tot mai mult cu Hristos i
sentiprete de Duhul Sfnt, pe de alta realizeaz tot maimult
umanitatea sa, ce poart n ea setea dupcomuniunea iubitoare i dup
viaa venic n orizontulinfinit al vieii iubitoare supreme sau
dumnezeeti, aflatedin veci n Sfnta Treime. 3
4. Filocalia Astfel credina cretin vede ca temelie a
mntuiriiceea ce a fcut Dumnezeu cel n Treime prin creaie iprin
Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui, decitriadologia i
hristologia. n hristologie avem implinirea sau inta mntuirii ca
unire venic cu Hristosi prin aceasta desvrirea umanitii noastre
prin aceastunire cu Fiul lui Dumnezeu care a luat umanitatea
noastri a dus-o la desvrire. Hristos ne ajut n aceasta,lucrnd El
nsui n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Aceastaimplic ns i o
pneumatologie, dar i o anumitconcepie despre om, adic despre
puterile i destinaialui, sau o antropologie. Triadologia,
hristologia i pnevmatologia se unesc nlucrarea mntuitoare cu
antropologia. n Noul Testament nu se vorbete despre Hristos idespre
Duhul Sfnt n mod separat, adic fr legtura lorcu omul. Dar nici
omul, intrat pe calea mntuirii nu evzut n afara lui Hristos i a
Duhului Sfnt. Totul nepistolele Apostolilor prezint n mod unit pe
omul ce semntuiete i pe Hristos lucrtor n el prin Duhul Sfnt,sau pe
Hristos ntrupat, rstignit i nviat, lucrtor n noispre a ne sfini i
mntui prin Duhul Sfnt. Dumnezeunu ne-a rnduit spre mnie, ci spre
dobndirea mntuiriiprin Domnul nostru Iisus Hristos, care a nviat
pentru noi,pentru ca noi, s veghem, fie c am adormit cu El,mpreun s
vieuim (I Tes. 5, 9-10). Credincios esteCel ce v cheam. El va i
mplini (v va duce la ceea cev cheam) (I Tes. 5, 24). Dar omul nu e
mntuit fr o conlucrare a lui cuHristos. Mntuirea omului nu e dect
unirea lui activ cuHristos cel lucrtor n el prin Duhul Sfnt. Ea e
ieireaomului din nchisoarea egoismului su, i intrarea icreterea n
comuniunea cu Hristos, realizat att prinHristos n Duhul Sfnt ct i
prin omul ntrit de Hristos. 4
5. Sfinii Varsanufie i IoanEliberarea omului de egoism este una
cu eliberarea lui depatimi, sau cu sfinenia lui. Cci voia lui
Dumnezeuaceasta este: sfinirea voastr... ca s tie fiecare
s-istpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patimapoftei, cum
fac pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu...Cci Dumnezeu nu ne-a chemat
la necurie ci lasfinire. (I Tes. 4, 3-7). Dar eforturile spre
aceastcurie nu le poate face omul dect n Hristos, adicconlucrnd cu
puterea Lui i avndu-l pe El ca model.Aadar dac ai nviat cu Hristos,
cutai cele de sus,unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu...Cutai cele de sus nu cele de pe pmnt, cci voi aimurit i
viaa voastr este ascuns cu Hristos nDumnezeu... Drept aceea omori
mdularele omuluipmntesc: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea
ilcomia (Col 3, 1-5). Tot omul credincios care primete s-i
lucrezernntuirea i face aceast lucrare n Hristos, sau are peHristos
lucrnd n el, spre a-l duce la o tot mai mareasemnare cu El. Aceast
asemnare cu Hristos prinunirea cu El e i o micare a lui Hristos
spre tot maimarea unire cu omul, dar i o micare a omului spreaceast
int. Sf. Ap. Pavel consider c datoria lui snfieze "pe tot omul
desvrit n Hristos Iisus" (Col. l,28). Cci dac este n Hristos, omul
este fptur nou"(II Cor. 5, 17). Viaa lui Hristos se arat n trupul
nostrucel muritor" (II Cor. 4, 11). E de accentuat ns n mod
deosebit c Hristoslucreaz n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Duhul Su
celSfnt este puterea sfinitoare a noastr. Hristos "ne-a datnou
arvuna Duhului" (II Cor. 5, 5). Omul n micarea luispre nlimile
umanitii sale curate, iubitoare, ajunge lao tot mai mare subiere n
nelere i simire. Iar naceasta se arat c este imprimat n toat, fiina
sa tot mai 5
6. Filocaliamult de Hristos, prin cldura iubitoare i
curatntreinut n el de Dulml Sfnt. Omul este ca o hrtie viece
primete n ea trsturile spirituale din care sealctuiete chipul lui
Hristos ca chip viu. Duhul nmoaeinima omului ca s poat nscrie n ea
cu uurin chipullui Hristos. Astfel Duhul e ca un fel de condei
fierbintece imprim pe Hristos n om. Dar Duhul lucreaz asupra unui
om prin alt om, care aajuns, nainte de acela la o credin mai
puternic i maicomunicativ. De aceea Sf. Ap. Pavel poate spune
ccredincioii din Corint snt scrisoarea n care a scris el peHristos
cu condeiul Duhului: "Scrisoarea noastr snteivoi; artndu-v c sntei
scrisoarea lui Hristos, slujit denoi, scris nu cu cerneal, ci cu
Duhul Dumnezeului celuiviu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de
carne aleinimii" (II Cor. 3, 2-3). Iat cum omul, unindu-se tot mai
mult cu Hristos ifcndu-se tot mai asemenea Lui, se realizeaz pe de
oparte tot mai mult ca om, asemenea omului desvritcare e Hristos,
pe de alta se apropie tot mai mult deHristos, omul model, nsuindu-i
curia i clduraDuhului. El devine purttor de Hristos, dar, n
acelaitimp duhovnicesc. Sf. Prini urmnd Noului Testament au struit
pe de oparte i ei n descrierea progresului omului n unirea
cuHristos prin lucrarea Sf. Duh, dar pe de alt parte L-auprezentat
pe Hristos nu separat de lucrarea Lui n om prinDuhul Sfnt, ci n nsi
lucrarea Lui n om. Separarea Sfintei Treimi i a operei lui Hristos
delucrarea lor n om a nceput s fie fcut mai trziu descolastic prin
mprirea prea strict ntre teologiadogmatic teoretic, n care nu se
vede cum lucreazHristos prin Duhul Sfnt n om, i ntre teologia moral
lafel de teoretic, n care nu se vede cum lucrarea omului e 6
7. Sfinii Varsanufie i Ioansusinut de Hristos prin Duhul Sfnt,
i cum nainteazomul prin aceasta n Hristos. S-a spus c Dogmatica are
s ne prezinte ce eDumnezeu n Sine i ce a fcut el pentru om, iar
Moralace are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ceface
omul nu face singur ci ntrit de Hristos i de DuhulLui cel Sfnt. S-a
trecut cu vederea c Dumnezeu n Sinee un Dumnezeu al iubirii i
aceasta explic creaia ilucrarea mntuirii. S-a trecut peste faptul c
tot ce a fcutHristos nainte de a se uni cu noi a fcut din
dragostepentru om i c aceast oper e dus la capt n unirea luiHristos
cu omul. S-a trecut cu vederea c ceea ce a fcutHristos a fcut n
primul rnd n umanitatea asumat deEl i aceast lucrare se continu n
fiecare om n parte. S-a trecut cu vederea c scopul lui Dumnezeu Cel
nTreime e lucrarea mntuitoare n om prin Hristos nDuhul Sfnt. i
acest scop const n a uni pe om cu Fiullui Dumnezeu cel ntrupat,
avnd la aceasta i conlucrareaomului. S-a trecut de asemenea cu
vederea c noi nuputem lucra nimic n vederea mntuirii noastre fr
slucreze Sfnta Treime prin Hristos cel jertfit i nviat nnoi.
Propriu zis mntuirea const n ptrunderea islluirea Sf. Treimi prin
Hristos n noi, pentru a neumple i pe noi i ntre noi de dragostea
dintre PersoaneleTreimii. Noi ajungem la inta spre care ne duce
Hristoscnd el devine strveziu n noi, ca Fiul lui Dumnezeu
celntrupat, jertfit i nviat, ceea ce nseamn ndumnezeireanoastr. Iar
dac mntuirea st n a se face Hristosstrveziu n noi, ca n sfini,
aceasta nu e numai tem deMorala ci i de Dogmatic. De fapt faptele
noastre morale snt i faptele luiDumnezeu i faptele mntuitoare ale
lui Hristos ajung lacapt sau se fructific n faptele morale ale
omului.Dogmatica cuprinde n sine Morala nedesfurat, iar 7
8. FilocaliaMorala, Dogmatica n desfaurarea ei pe calea
spremplinire. Dar ntre faptele noastre morale prin care ne unim
totmai mult cu Dumnezeu, i Dumnezeu cu noi, un rolimportant l are
rugciunea. Prin aceasta aducemmulumiri lui Dumnezeu, i cerem s
lucreze n noi, lludm pentru ceea ce a fcut i face n noi. Dar
aceasta ofacem n cultul Bisericii. De aceea scrierile teologice
alesfinilor Prini sunt n acelai timp scrieri de laud alelui
Dumnezeu, fiind foarte apropiate de cultul Bisericii. Urmnd lor,
tot cultul ortodox e plin de nvaturadespre Dumnezeu n ceea ce a
fcut i face El pentru omi n om, deci, Dumnezeu e prezentat ca
nedesprit deom. Aa se explic coninutul teologic al cultuluiortodox,
dar i trirea emoional, existenial aconinutului teologic n acest
cult. Aceasta st n legturcu prezentarea emoional a dogmelor
credinei i cucontinua fundamentare teologic a ndrumrilor moraledate
omului. Numai cnd Prinii aveau de aprat un punct aldreptei nvturi
despre Dumnezeu sau despre Hristosdezvoltau mai mult latura
dogmatica a ei. Dar nici atuncinu lipsea din aceast prezentare
legtura acelui punct alnvturii dogmatice cu mntuirea omului, cu
urmrile eipentru vieuirea ce se cere omului, cu lauda imulumirea
lui Dumnezeu pentru modul cum se reflectexistena i lucrarea lui
Dumnezeu n cretereaduhovniceasc a omului i n puterea dat acestuia
de aconlucra cu Dumnezeu la mntuirea sa. Dar cele mai multe din
scrierile Prinilor au uncaracter precumpnitor duhovnicesc, adic
prezint nu peDumnezeu i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Sine,
cin om, prin Duhul Sfnt. 8
9. Sfinii Varsanufie i Ioan Una din prea frumoasele scrieri de
acest caracterduhovnicesc snt Scrisorile duhovniceti ale
luiVarsanufie i Ioan. nvatul monah din Muntele Athos,
TeoclitDionisiatis, scrie n Cuvntul nainte la a doua ediie
atextului grec original al acestei scrieri, tiprit la Volos,n
editura lui Sot. Shoinas, dela 1960: Una din crilecele mai dulci i
mai pline de Duhul Sfnt ale Prinilorprea sfintei Biserici a
Rsritului, dar n acelai timp dincele mai puin cunoscute poporului
drept credincios, estefr ndoial, Cartea prea folositoare de suflet
a celordintre sfini Prinilor notri Varsanufie cel Mare i Ioannumit
Proorocul, constatatoare din 836 Rspunsuri. ntr-adevr, scrierea
aceasta e de o mare dulceaduhovniceasc i de un deosebit folos nu
numai pentrumonahi, ci pentru toi credincioii Bisericii
noastre.nsui titlul ei, Carte prea folositoare de suflet , subcare
a fost publicat prima dat la Veneia, de NicodimAghioritul, i
retiprit cu mici mbuntiri la Volos n1960 i la Tesalonic n 1974,
remarc acest fapt. El erepetat i n explicarea titlului prin
cuvintele: Sprefolosul tuturor cretinilor drept credincioi. De fapt
Scrisorile acestea snt rspunsuri potrivite norice timp la o mulime
de ntrebri puse n parte demonahi, dar n parte i de mireni, ntrebri
care n formapus atunci sau n forme asemntoare, preocup pe
oricecretin. Scrierea ns n-a circulat n cercurile largi
alecredincioilor dect ncepnd din 1816. Pn atunci nu seafla dect n
diferite manuscrise din mnstiri n uzulmonahilor, dei prin legturile
acestora cu credincioiinelepciunea din ea se comunica i acestora.
De abia nanul 1803 Nicodim Aghioritul, nvatul monah dinMuntele
Athos, care a tiprit numeroase opere 9
10. Filocaliaduhovniceti ale Prinilor, a trimis spre publicare
laVeneia i aceasta scriere dup un manuscris foarte vechidin
biblioteca Mnstirii Lavra din Sf. Munte, copiat demonahii Anania,
Ciprian i Eftimie, care au asigurat icheltuielile publicrii ei.
Nicodim Aghioritul a prevzutcartea publicat cu o biografie a
Sfinilor Varsanufie iIoan i cu un indice alfabetic al cuprinsului
Scrisorilordin carte. n timpul mai nou cartea a trezit un viu
interes i nOccident. Preotul anglican Derwas James Chitty, un
mareadmirator i tritor al spiritualitii rsritene, a
pregtitpublicarea unui text grec critic. O prim fascicul din
el,coninnd 124 Scrisori, a fost publicat n PatrologiaOrientalis
(t.XXXI, fasc.3, Paris 1967). Moartea sa neasteptat din 1971, l-a
mpiedicat spublice textul integral n Source chretienne. Sarcina
deducere la sfrit a acestei editri critice a fost preluat
deFrancois Neyt, care a prezentat n 1967, la Louvan, oremarcabil
tez de doctorat asupra Scrisorilor ctreDorotei n corespondena lui
Varsanufie i Ioan deGaza. Dar gndind c publicarea integral a
acesteiopere de ctre Neyt va mai ntrzia, L. Regnault,mpreun cu
Philippe Lemaire, a publicat o traducerefrancez a ei din limba
greac, la mnstirea dinSolesmes, n 1971. Considernd ediia greac a
luiNicodim, insuficient (conform spusei lui J. Hausherrdin
Dictionaire de spiritualite I, 1262), ei au recurs ila unele
manuscrise din Biblioteca Naional din Paris idin alte biblioteci.
Primele 223 Scrisori le-au tradussimplu din Cod. Coislin, gr. 124,
de care spun c e celbun. B. Outtier a colaionat cu ele cu cele
doumanuscrise principale i foarte vechi georgiene, Sinai 34i 35,
dar care nu conin dect 79 de Epistole. Doua dintre 10
11. Sfinii Varsanufie i Ioanele, prima i a 73-a, pare s nu fi
fost conservate de textulgrec i au fost adugate n traducerea
francez la sfrit. L. Regnault declar c a fost ndemnat latraducerea
i publicarea n francez a acestei scrieri deinfluena considerabil
exercitat de ea n istoriaspiritualitii cretine (Introducere la
traducere). Traducerea noastr, dei a urmat n mod principaltextul
grec din ediia de la Tesalonic, a inut seama i detraducerea
francez. De asemenea, am urmat ordineiScrisorilor luat de
traducerea francez dinmanuscrisele mai bune folosite de ea, punnd n
paranteznumrul diferit al Scrisorilor corespunztoare din
ediiaVolos. Am reprodus n traducerea noastr i refeririledate uneori
n textul francez, n parantez, la unelesentine din Pateric, cuprinse
n unele manuscrise folositede ea. De viaa lui Varsanufie, numit
Marele Btrn, i alui Ioan, numit Proorocul, s-au ocupat mai muli.
Celdinti a fcut aceasta Nicodim Aghioritul nIntroducerea la ediia
sa, descriind mai ales virtuile lorpe baza tirilor despre ele din
Scrisorile lor. n timpul mai nou s-a ocupat cu viaa lor S. Vailhe,
n:Les lettres spirituelles de Jean et de Barsanuphe, ebd. nEchos
dOrient, 7 (1903) p. 268-276; apoi n: SaintBarsanuphe, ebd. 8
(1905), p. 14-25 i: Jean le Prophoteet Seridos, ebd. 154-160.
Aprecieri asupra celor doibtrni i a nvturii lor a fcut i L.
Regnault n prefaala o antologie de 50 de Scrisoriale lor publicate
n 1967sub titlul Matres spiritueles au desert de Gaza. Nu vom
ncerca aici s facem i noi o expuneresistematic a vieii lor. Cci tot
ce e tiut despre viaa lorse cuprinde n scrisorile lor. Ne vom
mulumi aici cu 11
12. Filocaliaunele reflexiuni sumare asupra coninutului
acestorScrisori, dup cteva date personale despre viaa lor.
Varsanufie i Ioan au fost doi Prini duhovniceti,tritori ca mari
nevoitori n prima jumtate a sec. VI, nmnstirea ntemeiat de Serid i
condus de el, la sud deGaza. Varsanufie a murit pe la 540, fiind
supranumitMarele Btrn, iar Ioan, supranumit Proorocul, cuctva timp
nainte, ntre 530 i 535. Serid, stareulmnstirii, a murit cu 14 zile
naintea lui Ioan. Doroteicare venise n acea mnstire atras de cei
doi Btrni i afost unul din ucenicii lor i conductorul bolniei
dinmnstire, s-a retras i el din ea dup moartea lui Ioan,ntemeind o
mnstire proprie, pentru c dup moartea luiIoan, Varsanufie s-a nchis
total n chilia sanemairspunznd nici la ntrebri. (A se vedea aceasta
nFilocalia rom. Vol. IX, p. 465). Vailhe socotete cDorotei a
ntemeiat mnstirea sa pe la 540. Lui i vor fiadresate vreo sut de
Scrisori de ctre cei doi Btrni. Cei doi btrni vieuiau nchii fiecare
n chilia lui.Serid le aducea ntrebrile scrise ale unor monahi
imireni i ei i rspundeau ce s le scrie acelora. Nicodim Aghioritul
folosindu-se de mrturia luiTeodor Studitul, deosebete pe acest
Varsanufie de unVarsanufie eretic acefal, de care vorbete
PatriarhulSofronie al Ierusalimului. El d n acest sens rspunsul lao
ntrebare a lui Teodor Studitul de ctre PatriarhulTarasie de
Constantinopol, care a prezidat Sinodul VIIecumenic de la 787. n
acest rspuns Patriarhul Tarsiespune i el c acest Varsanufie, spre
deosebire de ereticulpomenit de Sofronie, egiptean de origine i el
ca icellalt, e cu totul ortodox i a fost socotit de Bisericsfnt.
Teodor Studitul, rednd aceast mrturie aPatriarhului Tarasie, mai
spune c n vremea sa exista 12
13. Sfinii Varsanufie i Ioanchiar o icoan a lui Varsanufie n
marea biseric dinConstantinopol. Ct privete coninutul Scrisorilor,
el este o aplicareconcret a doctrinei ce se cristalizase n
spiritualitateacretin din secolele anterioare asupra patimilor
ivirtuilor. Prin aceasta coninutul lor este nrudit cu cel
alPatericului. Dar pe cnd n Pateric doctrina aceasta econcretizat n
gesturi, fapte i scurte sentine aleBtrnilor, n Scrisorile acestea
ea e concretizat nsfaturi date la ntrebrile unor oameni care se
strduiau saplice n diferite situaii concrete ale vieii lor
aceastdoctrin, n lupt cu tot felul de piedici, de ispite, degreuti.
Ea este prin aceasta i o aplicare a doctrinei dinscrierile
filocalice. Sfaturile date n aceste Scrisori au o remarcabilnot de
realism. Ele in seama de nivelul spiritual al celorce vin cu
ntrebri. De la cei mai progresai duhovnicetese cer lucruri mai
mari, de la cei mai puin progresai secer eforturi mai modeste, pe
msura lor. De aceea carteapoate fi de un real folos nu numai pentru
monahi, ci ipentru mirenii credincioi, dar ndeosebi pentru
preoiiduhovnici. Ceea ce Apoftegmele Prinilor (Patericul) ne
lsaudoar s ntrevedem n cteva luciri fugitive, n momenterare, aici
se desfaoar sub ochii notri ca un film ce nearat la lumina zilei
aspectele cele mai ascunse ale vieiiobinuite ale monahilor, care
urmresc zi de zi umilu lorefort de ascez i de rugciune, susinut de
sfaturile,nvturile i ncurajrile Prinilor lor n Dumnezeu. Nutim ce s
admirm mai mult sftuirea dat ucenicului,care i repet fr ncetare
mrturisirile neputinei iaceleai cereri de sfat i de ajutor, sau
rbdareanvtorului care nu obosete s foloseasc toate darurilesale
naturale i supranaturale pentru a conduce spre 13
14. Filocaliadesvrire pe fiii duhovniceti ncredinai lui
deMntuitorul. (L. Regnault, n Introducere la traducereafrancez a
Scrisorilor, intitulat: Barsanuphe et Jeande Gaza, Corespondence,
Solesmes, 1971). E greu s se rezume n mod fidel marea bogie
desfaturi att de nuanate cuprinse n aceste Scrisori,potrivit cu
marea felurime a situaiilor celor ce le cer.Vom da de aceea numai
un rezumat aproximativ alideilor lor, mpreun cu unele reflexiuni
despre ele. Varsanufie i Ioan urmresc n sfaturile lor adresatecelor
ce le cer ndrumarea acelora n primul rnd spresmerenie, care e
condiia iubirii de Dumnezeu i deoameni, ca suprem virtute i
realizare a omului. Numaicei ajuni la ele s-au ridicat peste toate
patimile. Smereniei i se opune cu deosebire slava deart, care llas
pe om preocupat de sine n mod egoist. Aceastslav deart poate lua
nesfrite i foarte subtile forme,care pot nela chiar i pe cel ce e
stpnit de ele. Pentru aajunge la smerenie e nevoie de o atenie tot
mai fin, totmai ptrunztoare la sinea proprie, pentru a
surprindediferitele micri ale slavei dearte i a curi de pechipul
adevrat al omului toate straturile de zgur maigroase sau mai subiri
cu care acoper sau strmb cuviclenie mai vizibil sau mai puin
vizibil sinea real aomului. Instrumentul cu care se rzuiete aceast
zgur este nmod principal tierea voii proprii, ascultarea i
supunereafa de autoritatea Printelui duhovnicesc, sau a
stareuluimnstirii. Cci slava deart, de care sunt legate icelelalte
patimi, pot strmba sau falsifica fiina omuluipn a-i da acestuia
impresia c tocmai aceast formstrmbat, prefcut, este fiina lui
adevrat i voia de ao susine e adevrata lui voie. De aceea omul
trebuieajutat s se rup de aceast voie a lui. 14
15. Sfinii Varsanufie i Ioan Prin smerenie omul ajunge de vede
sinea sa real,curit de straturile de opacitate, de ntuneric, aezate
peea. Sinea astfel curit se descoper ca o sine clardependent de
Dumnezeu, s-ar putea spune strveziepentru Dumnezeu, Care, prin
sensul ce-l d tuturor, aducen om marea lumin. La aceast vedere a
mreieiluminoase a lui Dumnezeu nu poate ajunge dect cel cevede
micimea sa, lipsa de sens sau ntunericul existeneisale nchis n ea
nsi. Cci aceast micime a sarecunoscut face inexplicabil existena
proprie frDumnezeu. Cu ct se simte omul redus la sine nsui, maigol,
cu att se vede pe sine mai clar c nu poate existadect prin
Dumnezeu, cu att i se face mai simitprezena lui Dumnezeu ca temelie
a sa. Smerenia e susinut n om chiar de faptul c dei i dseama de
limitele lumii i ale sale prin trirea a tot felulde imperfeciuni
ale lor (boli, moarte, incapacitatea lumiide a-l satisface cu
adevrat i definitiv pe om), totui elnu poate ajunge la marginea
cosmosului i nu poateajunge niciodat la cunoaterea de sine n mod
desvrit. n imperfeciunile fiinei umane i ale lumii i ncontinua
insatisfacie n care ne las acestea prin elensei se arat limitarea
lor, dar n neputina omului de aajunge n cunoaterea lor pn la
marginea lor, constatmindefinitul lor. Ele ni se prezimt ca
indefinite i nacelai timp ca limitare. Lumea e finit pentru c nu
euna cu Dumnezeu; dar e indefinit, pentru c e creat deDumnezeu cel
infinit i e n legtur cu el i cu omul cachip al lui. Omul e
indefinit la complexitatea i permanentanoutate a spiritului su. El
a fcut de aceea s progresezen cunoaterea de sine, dar nu poate
ajunge pn la captn aceast cunoatere de sine. Dar chiar dac ar
ajunge,tot n-ar iei din imperfeciunea sa. Iar lumea e inferioar
15
16. Filocaliaomului pentru c e obiect de cunoatere lipsit
decontiin i de capacitatea de a-i comunica iubirea nmod contient i
de a se cunoate pe sine nsui. Totuiomul e fcut astfel c nu poate
dispune cu totul nici deexistena ei fizic i nu poate ajunge nici fr
cunoaterela marginile ei. Astfel, att sinea uman, ct i lumeafizic,
se prezint pe de o parte ca limitare, ca imprimatede imperfeciuni i
de neputine, dar pe de alta cadepind puterile lor de a dispune de
ele nsei, n specialputerile omului de a se cunoate i de a cunoate
celedou realiti pn la marginile lor. Omul progreseaz n cunoaterea
sa i a lumii, darprogreseaz ntr-un indefinit al crui capt nu-l
poateajunge, ns care nchide pe de alt parte gndurile isimirile lui
mereu n acelai plan nesatisfctor. Omulprogreseaz n cunoaterea
lumii, dar progreseaz ncunoaterea unor aspecte specificate la
nesfrit aleacelorai legi generale, rmnnd cu cunoaterea lumiifizice
i a sa ntr-un plan finit i n acelai timp indefinit. Amndou acestea
arat c sinea omului i lumea, odat ce sunt finite, dar n neputin de
a se cuprinde unaprin alta, sunt dependente, dar nu una de alta, ci
de orealitate superioar. Cum ar exista prin sine o lume imperfect?
Dac poatefi prin sine, cum de nu poate fi perfect ? S-a dat nc de
ctre filozofia din antichitate un rspunspanteist, emanaionist sau
evoluionist la aceastntrebare. S-a spus c fundamentul e perfect,
dar celeemanate din el sunt imperfecte, sau vor ajunge laperfeciune
prin evoluie. Dar cum pot iei emanaiiimperfecte din ceea ce este
perfect, sau cum n-a pututajunge imperfectul la perfeciune o dat ce
ele au pornitpe calea perfeciunii din eternitate, de cnd exist
?Numai ideea unei deosebiri fiiniale ntre fundamentul 16
17. Sfinii Varsanufie i Ioanlumii i lumea noastr poate da un
rspuns la problemaimperfeciunii lumii. Fundamentul e necreat, lumea
ecreat. i omul la fel. Dar ele ar putea dobndiperfeciunea rmnnd n
comunicare deplin cufundamentul lor. ns aceasta s-a lsat la
latitudinealibertii umane. Numai libertatea fiinelor
contientecreate poate duce lumea la perfeciune. ns perfeciuneanu
i-o poate sorbi nici lumea, nici omul din fiinaproprie. Cci atunci
ar fi silite s ajung la perfeciune.N-ar mai fi n creaiune
libertate. Astfel dei creat, lumea apare investit de Creatorul eicu
cea mai mare valoare. Perfeciunea ei depinde delibertatea ei. La
aceast perfeciune ea ajunge princomuniunea liber acceptat cu
fundamentul ei, care pelng faptul c e i El liber, e i iubitor, i a
creat lumeadin iubire, pentru a ajunge prin iubirea Lui primit nmod
liber de ea la fericirea desvririi. Numai o lumecreat poate fi o
lume a libertii i a iubirii, pentru c eopera unui fundament
personal liber i iubitor. Altfeltotul st sub necesitatea unor legi
ale repetiiei, care nudau nici un sens existenei. Omul i lumea nu
snt niteroabe purtate n repetiia monoton de nite legi, pentruc sunt
create de o Fiin suprem liber i iubitoare. Oexisten imperfect
dominat pn n fundamentul ei deasemenea legi prezint chiar acele
legi ca inexplicabile,ca lipsite de contiin i libertate. O orbire
general ifatal, imperfect, domin ntreaga existen, ceeace olipsete
de orice sens. Prin explicarea lumii i a omului ca creaii ale
luiDumnezeu, credina cretin face dependent cretereaomului de
smerenia lui, ca contiin a dependenei deDumnezeu Creatorul, dar i
de iubirea lui fa de acestCreator, care l ine pe om n legtur cu El,
tot priniubire. 17
18. Filocalia Un mare rol n naintarea omului spre chipul lui
real lare rbdarea necazurilor. Aceasta ntrete pe om cuadevrat n
spiritul lui, n vreme ce cutarea de a sesustrage de sub ele l
molesete spiritual. Prin rbdareanecazurilor omul arat c tria lui
nu-i vine de la alipireala lume, ci de la Dumnezeu cel atotputernic
i iubitor.Lumea alterneaz plcerile ce le d cu foarte multenecazuri.
nsi robia i slbiciunile n care l coboar peom patimile ca alipiri
excesive la lume, aratincapacitatea ei de a-l desvr, deci de a-l
mntui. Omule unit prin spiritul su n mod deosebit cu Dumnezeu
celnetrector i infinit n viaa Lui. De aceea trebuie scultive mai
ales legtura cu El, dezrobindu-se de lume idevenind prin aceasta
stpnul ei cu adevrat. Toatecutrile de ocolire a necazurilor, de via
comod princele ce i se ofer de ctre lume, sunt mpreunate cuegoismul
care rupe pe om de om, care-l mpiedic nnaintarea spre mpria
cerurilor, care e mpriaiubirii ntre el i Dumnezeu i ntre om i om.
De aceeaVarsanufie i Ioan socotesc c nu exist alt drum sprempria
cerurilor dect suportarea cu rbdare anecazurilor. Ba svrirea
oricrui bine ei o socotescmpreunat cu suportarea vreunui necaz, cci
trezeteinvidii vzute i nevzute. Puterea rbdrii necazurilor i vine
omului din legturacu Hristos, Care, fiind Fiul lui Dumnezeu fcut
om, asuportat crucea din iubire pentru noi, nelsndu-secovrit de
durerile ei. Tot aa toat puterea omului de a se smeri i vine
dinchenoza sau din golirea benevol de slav a lui Hristos. Astfel
naintarea omului spre adevratul chip al su esteo naintare din
puterea lui Hristos i spre asemnarea cuHristos ca om; ea are un
temei i o int hristocentric.Numai rbdarea i smerenia pot duce pe
oameni la unirea 18
19. Sfinii Varsanufie i Ioaniubitoare ntre ei, aa cum a voit
Hristos. Dar aceastunire n-o pot realiza ei dect n Hristos. Aceast
unire cuHristos ne desvrete i prin faptul c odat cu earealizm i
unirea ntre noi. De altfel n acest scop s-afcut Fiul lui Dumnezeu
om: ca s ne facem una cu El. inumai smerenia i purtarea necazurilor
cu rbdare ne ducspre iubirea care ne poate uni. Cci i Hristos a
realizatacest chip adevrat al omului prin chenoz (smerire) icruce.
De fapt, din moartea lui Hristos ca jertf de Sinenvm i lum putere s
ne pregtim spre moarteanoastr ca ieire dintr-o via nchis n noi
nine, cadrmare a zgazurilor ce ne mpiedic de la o deplincomuniune.
n rbdarea necazurilor se manifest o relativizare alegturilor
noastre cu cele ale lumii. Prin ea se face iaritransparent sau
simit planul vieii spirituale superioare,caracterizat prin buntate
i iubire n viaa de veci. Acest sim al relativitii celor pmnteti,
care slbetepatimile noastre, d omului o odihn tot mai mare
dinpartea grijilor pentru lucrurile lumii acesteia. De aceeaodihna
este o alt important stare duhovniceasc,accentuat struitor de
Varsanufie i Ioan. Prin aceasta searat c lumea e fcut nu ca s ne
robeasc spiritul, ci cas fie transfigurat prin spiritul nostru unit
cu Dumnezeu,ca s fie luat n stpnire de spiritul nostru. Dac Sf.
Maxim Mrturisitorul a evideniat odihnaetern la care ajunge omul dup
micarea sa spredesvrire n cursul vieii pmnteti (contrar lui
Origen,dup care sufletele revin mereu din pleroma i pleacmereu din
ea, plictisindu-se de ea, deci rmn ntr-ovenic neodihn, sau obin
numai odihne trectoare),Varsanufie explic aceast odihn, artnd c ea
se 19
20. Filocaliadobndete ca arvun nc n viaa de aici, prin
rbdareanecazurilor, ca greuti relativizate, i prin smerenie.
Sporind n aceast odihn fa de grijile i necazurileproduse de prea
mare alipire la lume, care ne in ntr-oagitaie chinuitoare, naintm
spre marea i netrectoareodihn a vieii viitoare, care nu e o
ncremenire, ci obucurie netulburat de iubirea n care vom vieui
venic. Odihna venic la care ajung cei ce se ntresc de aicin rbdarea
necazurilor are n ea i o linite a contiineide a nu fi fcut ru
altora, sau de a fi obinut iertarea lorpentru relele ce le-au fcut.
Iertarea lor ne vine i prinrugciunile lor dup ce am trecut din
aceast via, dar iprin rugciunile tuturor celor ce fac parte din
Biseric indeosebi a sfinilor. De aici marea importan ce seacord n
aceste Scrisori iertrii unora de ctre alii irugciunilor unora
pentru alii. Cererea de iertare nmoaiesufletul celui ce o cere, dar
i al celui cruia i se cere,cum l nmoaie i iertarea pe al celui ce
iart i al celuiiertat, fcnd cu putin comunicarea real de putere i
devia de la unul la altul. Cci amndou contribuie lanaintarea n
smerenie i la eliberarea de slav deart. Comuniunea e ajutat n mod
deosebit de rugciunileunora pentru alii. Nimenea nu se mntuiete
singur,nimenea nu face bucurie lui Dumnezeu dac se prezintLui numai
cu rugciunile pentru sine. El ne vrea uniintre olalt, mai ales cnd
vrem s ne prezentm n faaLui, dat fiind c El este Dumnezeul iubirii
i vrea s neadune pe toi n Sine. Deaceea n aceast silin de a neuni
unii cu alii, artat mai ales n rugciune, este Elnsui lucrtor. Numai
n iubirea fa de altul artat prinrugciune ne desvrim fiecare. Cci
numai cerndrugciunea altora ne smerim, eliberndu-ne de
mndrie,precum n rugciunea pentru altul ne eliberm de invidiacare nu
se bucur de binele altuia. De aceea, numai 20
21. Sfinii Varsanufie i Ioanrugndu-ne unii pentru alii, ne
rspunde Dumnezeu cumplinirea rugciunilor noastre. Credem c nu exist
alt carte duhovniceasc dinperioada Prinilor bisericeti care s
vorbeasc att demult i att de concret despre importana rugciunii
unorapentru alii, dar mai ales a rugciunii sfinilor. Se pune prin
aceasta n relief ntlnirea tuturor nsobornicitatea rugciunii. Toi se
ntlnesc ntre ei i cuDumnezeu n rugciune. Fiecare se simte
responsabilpentru mntuirea celorlali i chemat s lucreze pentru
eaprin rugciune. Pe ct de relative snt n viziunea Scrisorilor
lucrurile,pe att de important este persoana omeneasc: Ce arfolosi
omului de ar ctiga lumea toat, iar sufletul i l-arpierde? M pot
mntui fr lucruri, sau chiar mmntuiesc mai uor cnd nu caut s le adun
cu lcomie,defavoriznd pe alii. Dar nu pot s m mntuiesc frgrija de a
ajuta pe alii s se mntuiasc. E implicat naceasta faptul c lucrurile
n-au pre dect pentru oameni,ca s fie folosite spre sporirea
comuniunii dintre ei i sprenaintarea la venica lor comuniune n viaa
viitoare. Deaceea lucrurile, cosmosul, galaxiile n-au nici un
sensdect pentru oameni. Chiar ideile i crile care lepstreaz i prin
care se transmit la distane de spaiu ide timp spre a fi sesizate de
diferitele contiine, fracest scop ar fi ca i cnd n-ar fi, sau ar fi
o purvirtualitate neactualizat n folosul vieii noastre i alvenicei
noastre comuniuni. Nici ele n-ar fi nimic froameni, crora trebuie s
le serveasc n nzuina lor sprecomuniune, care se desvrete n venica
comuniune.Astfel dac cosmosul se dovedete lipsit de sens
frpersoanele umane, persoanele umane sunt marea iimportanta
realitate care d pre cosmosului. Pe de altparte, dac persoanele
umane, cu toat valoarea negrit 21
22. Filocaliasuperioar, nu pot crea cosmosul i nu-i pot
menineviaa n faa lui, evident c trebuie s fie o existenpersonal
superioar cosmosului, existena care l-a pututcrea, care se poate
menine permanent n faa lui i-ipoate da prin aceasta continuu un
sens. Dar acest sens nue pentru Cel ce a creat cosmosul, ci pentru
alte persoanecu o mult mai mic putere dect Creatorul. ns fr
oexisten superioar contient de sensurile existenei iale lumii
create, ar lipsi izvorul originar al sensurilor. Iarfr acest izvor
de sensuri n-ar putea avea, sau lua fiin,nici o existen. n acest
caz n-ar fi posibile fiinecapabile s ajung la sensuri i nici-o
relitate cu ovirtualitate de sensuri; i n-ar exista nici o garanie
pentruvaloarea i pstrarea etern a sensurilor sesizate decontina
uman, mpreun cu persoanele care le-ausesizat i le pot pstra n
contiina lor, n acord cuizvorul personal suprem al tuturor
sensurilor. Iertearea reciproc, rugciunea unora pentru
alii,smerenia, refuzarea slavei dearte, snt tot attea mijloacecare
pot duce spre chipul omului iubitor i pot imprimaraporturilor
dintre oameni o nesfrit dulcea idelicatee, ducndu-i pe toi spre
mpria cerului, care empria iubirii desvrite. Opera celor doi Btrni
e osimfonie universal a iubirii, manifestat n rugciuneaauzit i
neauzit a tuturor pentru toi, ca expesie a iubiriintre olalt a
tuturor, a iubirii n care toi cred n valoareai existena etern a
tuturor ca persoane unice,neconfundate. Scrisorile lui Varsanufie i
Ioan descriu lefuireatreptat a omului de tot ce l-a cobort din
omenescul lui,care nu se poate realiza dect n comuniunea
dintreoameni, alimentat din comuniunea lor cu Dumnezeu.Lucrarea
aceasta de lefuire o face nu numai Dumnezeucu fiecare din ei i
fiecare cu sine, dar mereu ajutat de 22
23. Sfinii Varsanufie i IoanDumnezeu i de credincioii mai
progresai duhovnicete.naintm mpreun spre o via de desvrit
comuniune,n care fiecare crete n trie spiritual i n iubire,
nlibertate de patimile proprii i ale altora i n comuniunespre mpria
lui Dumnezeu n Treime, a lui Dumnezeual iubirii. Dac nu vom tri
acolo nici o separaie ntrenoi i ntre noi i Dumnezeu, nu trebuie s-o
acceptm curesemnare nici aici. Viaa deplin i fericit n-o avemdect n
comuniune, n deprtarea de orice eroism. De aceea o alt recomandare
statornic a celor doiBtrni este pe de o parte tierea voii proprii,
pe de altapunerea la contribuie a silinei noastre de a mplini
voialui Dumnezeu care ne iubete pe toi i voiete ca toi sne iubim i
care ne d i puterea ce ne ntrete spreacestea. Cci voia lui
Dumnezeu, contrar voii noastreegoiste, este voia care mbriaz pe toi
n iubire.mplinind aceast voie a lui Dumnezeu, contribuim i noin mod
real la mplinirea cererii: Fie voia Ta. Iar prinaceasta la
mplinirea celorlalte cereri: Vie mpriaTa. Scrierea de fa n tradiia
spiritual romneasc Am vzut c traductorul francez al acestei
scrierivorbete de marea influen pe care ea a avut-o
nspiritualiatatea ortodox. Se poate confirma aceastdeclaraie i prin
atenia de care ea s-a bucurat n tradiiaspiritualitii romneti.
Remarcam nainte prezenamodului de vorbire al Scrisorilor n
mnstirileromneti. Dar nu tiam c acest mod de vorbire i l-aunsuit
monahii romni din nsei textele scrise ale luiVarsanufie i Ioan
citite n mnstirile noastre. Credeam 23
24. Filocaliac el a fost nsuit oral prin legturile monahilor
notri cuSf. Munte. Dar interesndu-ne de existena acestei scrieri
nmanuscrisele din Biblioteca Academiei Romne, am aflatde existena
ei n numeroase manuscrise romneti,traduse dinainte de ediia tiprit
a scrierii n grecete la1816, cele mai multe din timpul stareului
Paisie de laNeam. E drept c cele mai multe din aceste
manuscrise,numite Miscelanee, nu cuprind dect puine file dinaceast
scriere. Aa sunt: Ms. nr. 1913 din 1811; Ms. nr.1621 din sec.
XVIII, provenind de la Arge Ms. nr. 1995,provenind din Mnstirea
Cernica i datnd din sec.XVIII; Ms. nr. 1994 din anul 1793,
provenind tot dinMnstirea Cernica i purtnd semntura Sf. Calinic;
Ms.nr. 2100 din sec. XVIII, provenind din MnstireaLainici; Mr. nr.
2115, datnd din 1789; Ms. nr. 2466 dinsec. XVIII, provenind de la
Arge; Ms. Nr. 5548provenind din sec. XVIII; Ms. Nr. 5944, datnd din
sec.XIX; Ms. nr. 3574, datnd din sec. XVIII. Manuscrise cuprinznd
scrierea ntreag snt: Ms. nr.3723 din 1787, ff.1 r.-343 r. ; Ms. nr.
1532, ff. 1-327 dinsec. XIX; Ms. nr. 1539, ff. 1-366. Despre
aceasta din urm se spune: Aceast carte este aobtei stareului
Paisie, sf. Mnstire Scul. Se pare copera ntreag se afl i n Ms. nr.
2147, cuprinznd 604ff. i provedind de la ucenicii stareului Paisie
dinMnstirea Neam; n Ms. nr. 1899, din 1796, cuprinznd426 ff. i
intitulat Cartea sf. Starei, a mareluiVarsanufie i Ioan. Pe el se
mai scrie c provine de laCernica, din timpul Arhim. Gheorghe
Paisiotul, ca ocopie dup o traducere de la 1789 din Mnstirea
Neam.El poart de asemenea autograful Sf. Calinic. Dar i Ms. nr.
3723, intitulat Cartea Avei Varsanufie,se prezint avnd o traducere
din grecete, fcut la 24
25. Sfinii Varsanufie i IoanNeam de un monah anonim i revzut de
DasclulIlarion, de care tim c era o autoritate att de marepentru
Paisie, nct acesta nu ndrznea s fac traducerilesale n slavon
(aprute n Rusia sub titlul Dobrotoliubie)direct din grecete, ci dup
traducerile n romnete alelui Ilarion i Macarie (Cetvericov). O
cercetare mai atent ar putea afla dac toatemanuscrisele scrierii
snt copii dup traducerile de maisus, sau au fost mai multe
traduceri. Dm mai jos din Ms. 3723, f. 346 r., despre
traducerealui. Apoi tot din el dm ca mostr de text romnesc dinacea
vreme ntrebrile i Rspunsurile nr. 314 i 315. Elese remarc prin
multe cuvinte ce s-au pstrat n limbajulsuculent al tradiiei noastre
monahale i rneti, cu toatstngcia i unele inexactiti ce le fcea
poate i ntimpul cnd au aprut destul de greoaie la citit. Ms. 3723,
f. 346 r.: Tlcuitu-s-a aceast sfnt i desuflet folositoare carte a
sfntului Varsanufie acum denlimba elineasc pre limba noastr cea
rumneasc deoarecarele din cei prea mici i mai de pre urm ucenici
aistareului Paisie i s-au privit de dasclul Ilarion. F.
176[r]-177[v]. ntrebare a aceluiai. Gndul mi zice mie c linitea
iaste dect toate mai denevoie i cum c de folos i iaste ie. Oare
bine zice ? Rspuns al lui Ioan. Linitea ce iaste; fr dect s-i strng
cineva inima sade la dare i de la luare i de la plcerea oamenilor i
dela celelalte lucruri i cnd nc Domnul au mustrat precrturariul
pentru cel ce au czut n tlhari i l-au ntrebatpre dnsul cine i s-au
fcut de aproape i zice cel ce aufcut mil cu dnsul. Iari au zis mil
voiesc i nu jertf.Deci deac odat ai neles c mila mai mare iaste
dectjrtfa, la mil pleac-i inima ta. Pentru c i pricinuirea a
25
26. Filocalialinitii aduce la nalt cugetare, mai nti de a s
ctigapre sine, omul adec de-a s face fr de prihan cciatunce iaste
linite, c am purtat crucea, deci dac veiface mil afli ajutor; dar
dac vei ine pre sine-i, ca cumadec s covrti msura, aceasta nva-te c
i ceea ceai o ai pierdut, deci nici nuntru nici afar: ci de
prinmijloc cltorete, pricepnd ce iaste voia Domunului, czilele rele
sunt. ntrebare a aceluiai: descoper-mi mie stpne cumnici nluntru,
nici afar, ci de mijloc; oare nu artate ziles hotrsc linitii i
artate griji. Rspuns lui Ioan: A nu ndjdui nici la linite nici a
defima ntrungrijire, aceasta iaste calea cea de mijloc ceea ce nu
cadeci a avea ntru linite pre smerenie i ntru ngrijire pretrezvie i
strignd gndul; nu iaste hotar de ceas, cu ctmai vrtos de zi; ci
dator iaste cineva a suferi cumulumit cele ce i vin asupr; i
trebuie a ptimimpreun cu toi cei ce snt n chinovie. Pentru cporunca
apostolului mplinete: adec dac cineva senecjete c cu dnsul mpreun s
s necjeasc: ca s-lmntuie pre dnsul, ca s-i dreag sufletul lui, c
aceastaiaste milostivirea i cu cei neputincioi mpreun a ptimii la
vindecrile lor a le ajuta, bine iaste, pentru c deacdoftorul plat
are purtnd de grij de bolnavul, cu ct maivrtos cel ce mpreun
ptimete la toate cu aproapele,dupre puterea sa; c dac cineva la
toate s va milostivi ila aceea ce mpreun ptimete s afl mplinind
voia sa. AUTORUL 26
27. Sfinii Varsanufie i Ioan VARSANUFIE I IOAN 27
28. Filocalia28
29. Sfinii Varsanufie i Ioan SCRISORI DUHOVNICETI 1. R s p u n
s al marelui Btrn (sau al lui Varsa-nufie ) ctre Ava Ioan de la
Bereba1, care-i ceruse sngduie s vin s vieuiasc lng ei, n mnstirea
lorde obte. S-a scris n Apostol c "Cel ce a nceput ntru voi
lucrulcel bun, El nsui l va i duce la capt pn n ziuaDomnului nostru
Iisus Hristos" (Filip l,6). i iari a spusStpnul nostru celui ce a
venit la El: ,,De nu se va lepdacineva de toate cele ce le are i de
neamul lui, ba de nu-iva ur chiar i sufletul su, nu poate s fie
ucenicul Meu"(Lc. 14, 33 i 26). i e cu putin lui Dumnezeu
smplineasc acest cuvnt pentru noi. "C ce este mai binei mai plcut
dect a locui fraii mpreun ?" (Ps. 132, 1). Deci m rog s ajungi la
msura scris n Fapte: "Ciaveau averi le vindeau i aducnd preul celor
vndute lpuneau la picioarele Apostolilor" (Fapte 4, 34, 35). i eu
cunoscnd rvna ta, ca fiind dup Dumnezeu, amspus iubitului nostru
fiu, Serid, care ne-a acoperit pe noicu Dumnezeu de ctre oameni (i
ndjduim n Dum-nezeu c te va acoperi i pe tine mpreun cu
noi):"Primete pe fratele Ioan cu dragoste mult i s nu staide loc la
ndoial. Cci nc nainte cu doi ani mi-adescoperit Dumnezeu c va veni
aici i muli dintre frai1 n textul grec : Mesowrabi 29
30. Filocaliavor veni la noi. i eu am pzit descoperirea pn ce
voiafla ce va face Domnul. Cnd deci s-a mplinit timpul, amartat-o i
eu vou". i fiindc am socotit ca din cele ce le port s-i trimitceva
i ie, iat am luat culionul de pe capul meu i i l-am trimis prin
fratele, zicnd : "D-i-l lui i adu-mi nlocul lui altul. ine-l deci
pn la moartea ta. Cci te vaacoperi de multe rele i ispite. S nu-l
dai deci altcuiva.C el este Binecuvntarea lui Dumnezeu prin
minilemele. i silete-te s duci la capt lucrul tu ielilbereaz-te de
orice alt grij, cum ne-am Eliberat inoi. i ezi cu noi ntru toat
negrija, druindu-te luiDumnezeu. i eu, Serid2, i spun ie un lucru
minunat. Cnd griaBtrnul acestea, gndeam ntru mine: cum voi putea
ineaaceasta n minte, ca s le scriu ? Dac ar vrea Btrnul, aaduce aci
cerneal i hrtie ca s scriu orice cuvnt pecare-l aud. Dar el a
cunoscut ceeace gndeam: i faa luincepu s strluceasc ca focul i-mi
spuse: Du-te iscrie i nu te teme. Dac i-a spune zeci de mii
decuvinte ca s le scrii, Duhul lui Dumnezeu nu te; va lsas scrii
nici mai mutte nici mai puine dect i-am spus,chiar dac ai voi, ci-i
va conduce mna ca s le scriiacestea pe rnd. 2. R s p u n s al
aceluiai mare Btrn ctre acelai,vestindu-i lui de mai nainte
feluritele necazuri ce vorveni asupra lui i neputina trupeasc, unit
cu acestea,dar i sporirea sufleteasc ce-o va avea din aceasta.2
Serid(os) era ntemeetorul i egumenul mnstirii i n acelai
timpslujitorul lui Varsanufie i Ioan i cel care scria i prin care
setrimeteau rspunsurile lor. n scrisoarea aceasta adaug i de la
sineun cuvnt. 30
31. Sfinii Varsanufie i Ioan Spune fratelui Ioan3: ntrete-i
inima ca pe o piatrtare. Iar piatr numesc tria sufletului, ca s poi
auzicele ce-i voi spune. Ia deci seama la tine nsui, ca nucumva
auzind aceasta s te semeeti n inima ta i scazi din fgduina
duhovniceasc. Cci pe muli i-apierdut nfumurarea chiar dintre cei
ce-au atins msura.Deci te pregtete spre mulumire n toate, auzind
peApostolul care zice: ntru toate mulumii (I Tes.5,18), fie n
necazuri, fie n nevoi, fie n strmtorri (IICor 6, 4), fie n neputine
i osteneli trupeti. Mulumetelui Dumnezeu n toate cele ce vin asupra
ta. Ccindjduiesc c i tu vei intra n odihna Lui" (Evr. 4,1)."Pentru
c prin multe necazuri trebuie s intrm nmpria lui Dumnezeu (Fapte
14,22). Nu te ndoi decin sufletul tu i s nu slbeasc inima ta n
ceva. i adu-i aminte de cuvntul Apostolului c chiar de se stricomul
nostru cel din afar, cel dinuntru se noiete din zin zi (II Cor.
4,16). Dac deci nu suferi ptimirile, nu poi ajunge la cruce.Iar de
rabzi mai nti ptimirile, vei intra la limanulodihnei Lui. i te vei
liniti apoi ntru toat negrija, avndsufletul ntrit i lipit de Domnul
pentru totdeauna,strjuit n credin, bucurndu-se ntru
ndejde,veselindu-se n dragoste, pzit n sfnta i cea de o fiinTreime.
i atunci se va mplini cu tine ceeace s-a spus: S se veseleasc
cerurile i s se bucure pmntul (Ps.95,11). Aceasta este viaa cea fr
de griji a omului luiDumnezeu. Cci se bucur, iubitul meu frate,
Tatl iFiul i Sf. Duh de mntuirea ta. 3. R s p u n s al altui Btrn
ctre acela, care-iceruse o ntlnire.3 Se adresa lui Serid, ca s
scrie acest cuvnt i s-l trimit aceluiaIoan 31
32. Filocalia Spune fratelui: Iart-m pentru Domnul, cci doresc
ste vd, dar nu gsesc timp liber din pricina contiineialtora. Dar m
bucur de dragostea pentru binecuvntriletrimise ie de sfntul Btrn. i
fericit eti pentru c te-ainvrednicit de ele. 4. Ivindu-se o ispit
pentru monahii locului undevieuia Ava Ioan nainte de a veni n
mnstirea de obtei avnd s se nasc o tulburare pe cnd era el
acolo,tiind-o aceasta de mai nainte marele Btrn cu duhul, iscrise
lui acestea: Scrie fratelui Ioan: Iat i trimit trei mrturii ale
puteriilui Dumnezeu, din Scripturile Sf. Duh, prin care dorescs i
se trezeasc mintea ca s ia aminte la Dumnezeu ila gndurile Duhului,
ca s cunoti ceeace se potrivetetimpului de fa.4 ntia mrturie este
aceasta: Zis-a Dumnezeu ctre Sf.Prooroc Isaia: "Mergi poporul meu,
intr n cmara ta,nchide ua ta, ascunde-te puin pn va trece mnia
Dom-nului" (Is. 26,20). A doua mrturie este aceasta: "Ieii din
mijlocul lor iv osebii i nu v atingei de ce este necurat,
ziceDomnul, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat ivoi mi vei fi
Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul"(Is. 17,18). A treia
mrturie: "Vedei cum umblai, nu ca nitenenelepi, ci ca nite nelepi,
rscumprnd vremea czilele snt rele" (Ef. 5, 15-16).4 Sau al lui
Ioan, supranumit i Proorocul, ctre acelai Ioan dinBereba. [ n.ed. n
carte nu apare dect nota de subsol, fr a seindica pe text locul
care este explicat] 32
33. Sfinii Varsanufie i Ioan Iar eu zic ie: Alearg spre cele
dinaintea ta i des-vrete lucrul tu degrab, aducndu-i aminte de
Domnulcare zice: nimenea punnd mna pe plug i ntorcndu-sespre cele
dinapoi, nu se pregtete pentru mpria ceru-rilor" (Lc. 9,62). Cci eu
privesc la viaa lintit care seafl n Hristos Iisus Domnul nostru,
cruia fie slava nveci. Amin.5. R s p u n s al aceluia mare Btrn
ctre Ava5 carese ntristase c Ava Ioan a ntrziat s vin i
deaceeasocotea c nu mai vine. Nu te descuraja, fiule, nici nu te
ntrista dinpricina fratelui nostru. Pentru c dei lipsete cu
trupul,este cu noi totdeauna. Cci e de un suflet cu noi i nimicnu-l
desparte de iubirea noastr de acum i pn n veac.6. Scrisoarea
aceluia mare Btrn scris ctre Ava Ioan,care se ocupa n ara lui cu
unele lucruri de trebuinpentru mnstire i era tulburat de un rzboi
al trupului6. Scrie fratelui: Tu eti nc n afar, ostenindu-te
dupputerea ta pentru Dumnezeu i pentru sufletele frailor,mai bine
zis pentru odihna i linitea noastr i a ta. Ccidac fraii notri se
odihnesc i snt ocrotii prin noi,5 Sau ctre egumenul mnstirii,
Serid.6 Rspunsul acesta l trimite Ava Varsanufie ctre Ava Ioan
delaBereba. Nu e vorba de Ava Ioan, numit Proorocul, care se afl
tot nmnstirea lui Serid. Ava Ioan dela Bereba venise n mnstirea
luiSerid, dar se dusese n ara lui pentru a procura unele
lucrurimnstirii lui Serid. 33
34. Filocaliaaflm i noi prin ei odihna desvrit 7 ; i se
mplinetecu noi cuvntul scris: "Un frate ajutat de alt frate este ca
ocetate ntrit i nconjurat de ziduri" (Prov. 18, 19). Taie toate
legturile i prutele pricini pe care le ai pneti afar i s nu lai
nici-o pricin nscocit i nici-olegtur cu cineva care te atrage la
cele dinapoi. Cci denu faci aa, nu te liniteti ntr-o linite
desvrit. Caa am fcut i noi. Fcnd deci aceasta, ndjduesc c tevei
liniti cu desvrire i cu ajutorul lui Dumnezeu,sorul i partea ta va
fi cu noi n veac. Deocamdat s nuafle nimeni cele scrise ie mplinind
aadar osteneala ta,de-i va nainta lucrul bine, mulumete lui
Dumnezeu ite roag Lui. Cci aceasta nseamn: "n toate mulumii"(I Tes.
5, 18). S nu nesocotim datoria de a mulumi luiDumnezeu. S facem ca
acela despre care ai spus odatpilda : A plecat s se roage n biseric
s i se rnduiascs afle ceva de mncare i l-a ntlnit pe careva care
i-aspus: mnnc azi cu mine i apoi du-te i te roag i i-arspuns acela:
nu vin, cci am plecat s cer aceasta de laDumnezeu. Aadar i noi, fie
c vom afla, fie c nu vomafla, s dm lui Dumnezeu rugciune i
mulumire. Iaseama s pori n trupul tu pururea crucea Iui Hristos 8.
7. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre acela,care se gndea s
mearg cu fraii s culeag cele detrebuin pentru lucrul de mn i se
temea de pustietatea7 Ajutnd noi pe fraii notri s ctige odihna i
linitea din partearzboiului trupului, odihna i linitea lor se
ntoarce spre noi,ctignd i noi ma mult odihn i linite.8 De aci se
vede c rzboiul trupului pe care-l suferea adresatul, eradin partea
foamei. Varsanufie i spune c e bine s poarte i aceastcruce n trup,
cci ea l ferete i de alte pofte. Odat cu aceasta s seroage lui
Dumnezeu. Cci El i va procura, cnd va socoti de bine,mncarea de
trebuin. 34
35. Sfinii Varsanufie i Ioanlocurilor9. i aduce aminte s ia
seama la rzboiultrupului care tulbur i-i, fgduete ajutorul
luiDumnezeu n aceast plecare pe care o ia asupra sapentru ei. Spune
celui ce a fost chemat printr-o ncuviinare desus s locuiasc lng noi
nu numai n veacul de acum cii n cel viitor, fratelui i celui de un
suflet cu noi Ioan:Zis-a Stpnul nostru Hristos ucenicilor Si: "Oare
nu sevnd dou vrbii pe un bnu i nici una din ele nu vacdea pe pmnt
fr voia Tatlui Meu cel din ceruri.Vou ns i perii capului v snt
numrai. Aadar nu vtemei Voi sntei mai de pre dect un numr mare
devrbii. Tot cel ce va mrturisi pentru Mine nainteaoamenilor voi
mrturisi i eu pentru el naintea TatluiMeu cel din ceruri" (Mt.
10,29-32). Ia seama deci la tines pui cu trezvie pe Dumnezeu
pururea naintea ta, ca sse mplineasc i cu privire la tine cuvntul
proorocesc:"Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c ladreapta mea
este, ca s nu m clatin" (Ps. 15,8). ntinde,aadar, minile tale din
tot sufletul tu spre cele ce le aide mplinit i cuget la ele pururea
ca s auzi glasul luiDumnezeu spunndu-i: Iat trimit pe ngerul
Meunaintea feii tale, care va pregti calea ta naintea ta"(Mt.
11,10; Mt. 3,1). 8. Ostenindu-se acela mult i neaflnd cele
pentrulucrul de mn, s-a ntristat i s-a mirat cum "n-a fosttrimis
ngerul inaintea feii lui, dup cuvntul Btrnului.El nu tia c acesta
i-a spus-o Btrnul spre uurareaplecrii lui. Deaceea i scrie lui
Btrnul acestea:9 S culeag material pentru couri, probabil. 35
36. Filocalia Scrie fratelui c atta vreme ct este corabia pe
mare, seateapt la primejdii i la bntuielile vnturilor. Dar
cndajunge la limanul linitei i al pcii nu se mai teme deprimejdii,
de necazuri i de btaia vnturilor, ci se va aflan linite. Aa i
iubirea ta, ct vreme eti cu oamenii,ateapt-te la necazuri i la
primejdii i la atacurilevnturilor nemateriale; dar cnd vei ajunge
la cele gtiteie atunci vei fi fr fric. Iar n privina a ceeace am
spusnainte, c Stpnul nostru a zis : "Iat voi trimite pengerul Meu
naintea feii tale", el a fost de fapt trimis. Iardespre faptul de a
nu fi aflat cel pentru lucrul de mn,Dumnezeu a zis n cartea lui
Moise : "Pentru aceea te-aocolit i te-a pedepsit i te-a sleit de
foame n pustiulacela nspimnttor, ca s cunoti cele din inima ta"
(Adoua lege 8, 2-3). nelege, iubite frate, cele spuse ie demine i
ine-te tare i fr ovial n osteneala ta. 9. Scrisoarea aceluiai mare
Btrn ctre acelacare plecase pentru trebuinele mnstirii i
sedescurajase pentru multele necazuri n care a ajuns. Scrie, fiule,
fratelui nostru Ioan, c-l mbrimn Domnul, eu i tu i fratele nostru
Ioan. i spune-i: nute descuraja n necazurile i greutile trupeti ce
le rabzii n care te osteneti pentru noi i pentru obtea noastr.Cci i
prin aceasta i pui sufletul tu pentru frai indjduesc c mult i va fi
rsplata pentru ostenealaaceasta. i precum l-a pus Dumnezeu pe Iosif
shrneasc pe fraii si n timpul foametei n Egipt, aa te-a pus i pe
tine s ajui mnstirii mpreun cu fiul meuSerid. Iar eu i spun cuvntul
Apostolului cel ctreTimotei : "Tu deci, fiule, ntrete-te n harul
DuhuluiSfnt" (II Tim. 2, 1). Cci vd cum va veni linitea ta im bucur
mpreun cu tine ntru Domnul. Pentru c atta 36
37. Sfinii Varsanufie i Ioanvreme ct petreci afar, vei afla
necaz i ostenealtrupeasc. Dar cnd vei ajunge la limanul linitei,
vei aflaodihn i pace. Cci nemincinos este Stpnul nostru carezice:
"Le voi da lor n veacul de acum nsutit i n celviitor via venic"
(Mc. 10, 30). Ostenete-te, aadar,frate, din toat inima, ca s afli
mai mult dragoste iodihn. Cci nainte de a ajunge corabia n port e
lovit iframntat de valuri i de vrtejuri. Dar cnd ajunge nport afl
nsfrit mult linite. nelege cele spuse i lepzete. "Cci Domnul i va
da nlelegere n toate" (IITim. 2, 7). 10. R s p u n s u l aceluia
mare mare Btrn ctreacela, cnd a czut pe piciorul lui o piatr i
i-apricinuit mult durere i descurajare. Iubitului frate n Domnul,
Ioan, bucurie. Potrivitostenelii trupului tu pentru noi i zdrobirii
piciorului tupentru noi, s umple Stpnul Dumnezeu, sufletul
tu,iubitul meu, nsutit de buntile cereti. nelege, frate,cele scrise
de mine i le ascunde n tine, pentru c te vorface s simi o bucurie
cereasc, stpnitoare,dumnezeeasc. Cci n numele Sfintei Treimi,
descoprc eti mpreun motenitor al harismelor mele, date miede
Dumnezeu. i m-atept s ajungi de grab (la elnaintnd pas cu pas. Cci
vei ajunge prin ostenelilepentru Dumnezeu la odihna Lui, aa cum
altul ajunge laea pentru smerenie. Iar eu ndjduesc c tu le vei avea
peamndou cnd va muri ntristarea din inima ta,nbuindu-se iuimea din
tine. Atunci se v-a mplini ntine cuvntul : "Vezi smerenia mea i
osteneala mea iiart toate pcatele mele;" (Ps. 24, 18). i cnd i-am
spusc vei ajunge naintnd pas cu pas, gndete-te laEvanghelii, cum i
de cte ori a dat Hristns ucenicilorharismele vindecrilor i ale
scoaterii dracilor, ca i 37
38. Filocaliaharisma desvrit a iertrii pcatelor,
zicndu-le:"Crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi" (Ioan 20,
23).Deci cnd pentru osteneala ta cea pentru Dumnezeu vaierta
pcatele tale, ai ajuns la msura la care voesc sajungi. Iar dac
gseti n scrisoarea mea cuvinte greu deneles, ntreab pe Serid, cel
de un suflet cu tine, pe fiulmeu cel iubit, i prin harul lui
Dumnezeu el i va explicacele greu de neles. Cci m-am rugat lui
Dumnezeupentru el i n privina aceasta. Tu, deci, omule al lui
Dumnezeu, alearg pe drumulgtit ie ca s ajungi cu bucurie la limanul
lui Hristos, lacare am ajuns noi, i s auzi glasul bucuriei
mplinite, alvieii, al luminii i al veseliei, spunndu-i-se :
"Bine,slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincios,peste
multe te voi pune, intr n bucuria Domnului tu"(Mt. 25, 21).
Bucur-te n Domnul, bucur-te n Domnul,bucur-te n Domnul! Domnul s
pzeasc sufletul itrupul tu de tot rul i de toat mpotrivirea
diavoleasci de toat nlucirea pricinuitoare de tulburare. Domnulva
fi lumina ta, acopermntul tu, calea ta, tria ta,cununa ta, veselia
ta i sprijinitorul tu venie. Ia amintela tine Cci s-a scris : "Nu
nesocoti cuvintele ieite dinbuzele Mele" (Ps. 88, 35). 7. R s p u n
s u l aceluia mare Btrn ctre acela,ndemnndu-l s-i aduc aminte de
cele scrise lui, sprefolosul lui i spre sprijinirea inimii lui.
Zis-a Solomon despre prinii lui: Cei ce m nvaumi spuneau: s se
sdeasc cuvntul nostru n inima ta"(Prov. 4, 4). Aa i spun i eu,
frate: s se sdeasccuvintele mele n inima ta i cuget totdeauna la
toatecele scrse de mine, precum a zis Dumnezeu prin gura lui
38
39. Sfinii Varsanufie i IoanMoise: Lipsete-le de mna ta cea
dreapt i vor fipururea neclintite naintea ochilor ti i cuget la ele
cndte culci, cnd te scoli, cnd umbli pe drum i te culci ncas" (A
doua lege, 6, 6-8). Arat-le, aadar, pe acesteantru desvrirea
faptelor i Dumnezeul meu va fi cu tinen veac. Amin. 12. Acelai a
poruncit fratelui un lucru i pentru cacela nu l-a mplinit repede,
l-a certat pe el. Iar fratelentristndu-se, Btrnul i-a poruncit s nu
mai spunaceasta vreunuia dintre frai. n acest scop i-a spusBtrnul
aceasta: Spune fratelui Ioan: Vremea noastr este slab. i cumult
osteneal afli n vremea de acum un om cu inimatare9b. Dar ine
cuvntul sfntului Apostol care zice :"Mustr, ceart, ndeamn cu
ndelung rbdare invtur" (II Tim. 4, 2). 13. Ridicndu-se o cldire n
mnstire, acela (AvaIoan) ca un om priceput a desemnat msurile
lucrrii.Dar unii frai, fr s ti el, socotind c fac un lucru bun,au
adugat ceva la acele msuri i au schimbat puinplanul. i tulburndu-se
acela i descurajndu-se dinpricina lor, a artat aceasta Btrnului.
Btrnul arspus: Spune fratelui nostru Ioan, care cuget aceleai cu
noi:Multe snt cele scrise ie de mine prin mna iubitului isincerului
nostru fiu, care ne iubete din tot sufletul lui9b E o vreme moale,
adic o vreme lipsit de oameni viguroi. Sentristeaz de orice lucru
nensemnat, le e fric de orice fapt carecere osteneal i curaj.
39
40. Filocaliadeopotriv pe noi cei trei10 cu iubire desvrit i
toateacestea nu i le scriu din voia proprie ci din porunca Sf.Duh
spre ndreptarea i folosul sufletului i a contiineiomului dinuntru,
pentru necazuri i asuprirea trupului ipentru zdrobirea inimii. nti
ferete-te de duhuldescurajrii. Cci nate tot rul i necazuri
felurite. Daci-a scrie ispitele ce le-am suferit eu, i spun c nu
le-arputea purta urechile tale; ba poate nici ale altuia n timpulde
fa. Dar ndjduesc c vei ajunge la ele, ba chiar levei vedea cu ochii
ti i te vei izbvi de ele cu harul luiHristos prin credina ta.
Pentru ce slbete inima ta i sedescurajeaz, din pricina oilor lui
Hristos ? Sau nu tii cedureri de cap sufer nvtorul cel bun din
parteacopiilor pn ce se cuminesc ? Doar ai auzit de la minecuvntul
Apostolului: "Mustr, ceart, ndeamn cu toatndelunga rbdare i nvtur"
(II Tim. 4, 2). Ascult iia aminte la cele ce i le spun ndelunga
rbdare estensctoarea tuturor buntilor Gndete-te la Moise, carei-a
ales mai bine "s ptimeasc mpreun cu poporuldect s aib dulceaa
trectoare a pcatului" (Evr. 11,25). Deci cnd te tulbur gndul de la
demoni mpotrivavreunui om, spune gndului cu ndeIung rbdare:
m-amsupus oare pe mine lui Dumnnezeu ca s lovesc pe alii?11. i va
pleca de la tine. Alearg cu brbiie i cu trie,aducndu-i aminte de
cuvintele mele, mai bine zis de aleDomnului, ca s ne nelegi pe noi
n Hristos Iisus,Domnul nostru. Fie ! Amin.10 Ava Ioan venit n
mnstire iubea pe marele Btrn Varsannfie, peIoan zis Proorocul i pe
Ava Serid. Acest fiu este Serid, care slujea ica scriitor i
transmtor al scrisorilor lui Varsannfie i Ioan.11 M-am supus lui
Dumnezeu mplinind slujiri mai mari, ca s msupr cnd alii nu m ascult
n mplinirea acestor slujiri ? Trebuies fie ei robii poruncilor mele
? 40
41. Sfinii Varsanufie i Ioan 14. R s p u n s u l aceluia mare
Btrn ctre acela,pentru c rbdase cu greu s aud c oarecare dintrefrai
spusese ca s-l umileasc: Cine mai este i acesta ?Sau pentru ce se
supr ? Spune fratelui: Precum se judec Mihail pentru trupullui
Moise (Iuda 9), aa m lupt i eu pentru tine, pn cenu te vei izbvi de
omul cel vechi. Dar i iudeiimurmurau mpotriva Mntuitorului, zicnd :
,,Nu esteAcesta fiul lui Iosif ? Nu cunoatem pe mama i pe fraiiLui
? (Ioan 6, 42; Mt. 13, 55). Gndete-te la acestea irabd pn la sfrit.
(Mt. 10, 22) 12 15. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre
acela,care nu se izbvise nc de descurajarea lui: Spune fratelui:
Mi-am adus aminte de proorocia luiIeremia proorocul care zice:
,,Cine va da capului meu api ochilor mei izvor de lacrimi ca s plng
pe acest poporziua i noaptea ? (Ier. 9, 1). M ateptam ca s te
hr-neasc hrana vrtoas i te vd iari avnd nevoie delapte (Evr. 5,
12). Vezi ce s-a scris: ,,i de cele ascunseale mele curete-m" (Ps.
18, 13). Vezi s nu te furebalauri ri i s verse n tine veninul lor.
C e pricinuitorde moarte. Cci nimenea nu ndrepteaz vreodat binelecu
rul, pentru c c biruit de ru. Ci ndrpteaz rul prinbine (Rom. 12,
21). Iat tu stai n stadion: eti dator s telupi cu fiarele, ca
Apostolul (I Cor. 15, 32). Cci el se12 Mihail se lupta cu diavolul
pentru trupul lui Moise, pe care aceastal revendica prin cine tie
ce brfeal. Marele Brtrn se lupt pentruAva Ioan s nu se lase prad
suprrii pentru brfeala unora. Cine escpat de brfeal ? Nici Iisus
n-a fost scutit de brfeala iudeilor. Darbrfeala nu trebue s devin
pentru noi o ispit s ne suprm pe ceice o scornesc. 41
42. Filocalialuda, pentru c biruise fiarele. Ai fost aruncat n
furtunamrii ca s rabzi multe primejdii i s te lupi cu
furiavalurilor. i biruind cu ajutorul lui Dumnezeu vei veni cunoi
la limanul linitii, n Hristos Iisus, Domnul nostru,cruia fie slava
n vecii vecilor. Amin. 15. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre
acela,care ncepuse s se supere pe frai pentru stricarea unorcrmizi
din pricina ploii. Cci o punea aceasta peseama negrijii lor. tiind
de mai nainte c aceasta l vaface s gndeasc ru i de Ava, l trezete i
l ntretede mai nainte mpotriva acestor gnduri, aducndu-iaminte i de
dragostea adevrat pe care o are Ava fade el, ca prin aceast aducere
aminte s lapede gndulpotrivnic lui. F o fapt de iubire, fiul meu, i
gndete-te s aducihrtie i cerneal i las rspunsul pentru care ai
venit iscrie fratelui Ioan mai nti o salutare din partea mea.Cci e
pe cale s se supere pe alii i s fie suprat dealii. i spune-i:
Bucur-te n Domnul, fratele meu. Dacsnt multe valurile mrii, nu este
oare cineva care strezeasc pe Iisus i s certe vnturile i s se fac
linitepentru a cunoaste pe Iisus i a I se nchina ? (Mt. 8, 22).Dac
toate snt dearte i trectoare, pentru ce e mpinsinima noastr de ele,
ca s uite de cuvntul evanghelic:"Ce va folosi omului de va dobndi
lumea toat, iarsufletul su i-l va pierde" (Mt. 16, 26). Afl,
fratele meu,c dac supr cineva pe altul fie cu fapta, fie cu
vorba,va avea dup aceea el o suprare nsutit. i s-au scrisdin partea
mea de multe ori cuvintele Domnului dinScriptur, s ai ndelung
rbdare n toate i s iei aminte 42
43. Sfinii Varsanufie i Ioani s nu fie voia ta amestecat13. Ci
cnd mi trimii vre-ontrebare cu iubitul meu fiu, Serid, care mereu
necjit cte vede necjit, silete-te s ii sub paz gndurile tale, cas
nu arunce vre-un venin pricinuitor de moarte n inimata i s te
amageasc s iei narul drept cmil i bobulde nisip drept o pia. Cci aa
se va afla omul care avndo brn ia seama la firul de pai (Mt. 7,
3-5). i-am scris acestea ca sufletului meu. Cci tiu cinima ta se va
bucura de acestea. Fiindc se spune :"Mustr pe nelept" i celelalte
(Prov. 9, 8). i, tii, frate,ct de mult te am pe tine n dragostea
lui Hristos. Ndjduesc c eti, nsfrit, aproape de a nu te maingriji
de lucrurile pmnteti i de a te afla n lucrareaduhovniceasc a
Prinilor. Cci nu m va ruina Domnulmeu Hristos pe mine care m rog
Lui ziua i noapteapentru tine 14. 17. n t r e b a r e a aceluia
ctre acela mareBtrn. tiu, Printe, c acesta mi se ntmpl mie
pentrupcatele mele; i c snt fr de minte i pricina relelor.Iar cel
ce m duce n astfel de necaz este Ava, pentru cnu are grije i trece
cu vederea lucrurile. i acestea sepierd din pricina lui, iar eu nu
pot rbda aceasta. i ce13 S nu ne fie voia noastr mpri ntre cele
bune i cele rele, saus nu se uneasc ea cu vre-un gnd ru, sau cu
vre-o fapt neplcutlui Dumnezeu.14 A nu se face pricin de suprare
mare din orice cuvnt sau gestnensemnat al cuiva. Viaa curat i
rugciunea nencetat,nemprtiat, d sfntului nu sigrana mndr, lipsit de
vibraie, ccererea lui va fi mplinit, dar o ndejde puternic, nu goal
detensiunea continu a cererii n ndejdea c va fi ascultat. E
nrugciune o lupt continu plin de ndejde. Nu lipsete nicindejdea,
nici lupta. 43
44. Filocalias fac dac eu vreau s adun gndurile 15, dar nu
amputere ? Iart-m, c "Am spus-o odat; a doua oar nuvoi mai aduga (s
o spun)" (Iov. 39, 35). i m mir c s-a rcit cldura dragostei pe care
o aveam fa de frai.Roag-te pentru mine, pentru Domnul. R s p u n s:
Frate, adu-i aminte c Domnul a spusucenicilor Si: "Acum i voi sntei
nepricepui ?" (Mt.15, 16). i-am scris s-i pzeti gndurile tale. Dac
te-aifi ostenit s le pzeti, ai fi aflat c puterea de care
mi-aiscris de curnd, eu i-am artat-o ntr-o scrisoare de mainainte i
nu era nevoie s-mi scrii iari. Totui voiaduga alt rspuns la
ntrebarea ta. Mai nti te mustru. Te-ai numit pe tine pctos, dar
nfaptele tale nu te socoteti aa. Cci cel ce se socotetepctos i
pricin a relelor, nu se mpotrivete cuiva, nuse rzboete, nu se mnie
mpotriva cuiva, ci i socotetepe toi mai buni. i dac gndurile te fac
s spui, fr sglumeti, c eti pctos, cum i mic inima mpotrivacelor mai
buni ? Ia seama, frate, c nu acesta esteadevrul. Deci nc n-am ajuns
s ne socotim pe noinine pctoi 16. Deaceea cnd iubete cineva pe cel
ce-l15 A rspunde gndurilor ispititoare prin refuz de a le
asculta.16 E o stare de suflet complicat: poi s spui c eti pctos
nglum, sau dintr-o fals smerenie. Aceasta nu nseamn c nu trebies
spunem c sntem pctoi. Dar declaraiei tale c eti pctostrbue s-i
corespund o recunoatere n tine nsui c eti pcatos.Sau aceast
declaraie trebue s te ndemne n mod real s depetipcatul. Deci cnd
spui c eti pctos, dar te pori cu mndrie, cuinvidie fa de alii,
aceste purtri contrazic declaraia ta c eti pc-tos, pentru c ari c
de fapt nu te socoteti pctos. Contiina realc eti pctos trebue s te
ajute s lupi mereu cu gndurile rele. E ostare foarte complex. Cel
ce se socotete de fapt pctos luptmereu mpotriva a tot ce e
nedesvrit n el, dar pe de alt parte nici-un om nu ajunge desvrit.
Un semn c nu te lauzi numai cu o fals 44
45. Sfinii Varsanufie i Ioanmustr pe el, este nelept. Dar dac
spune c l iubete inu face cele ce aude de la el, mai mult l urte.
Dac etipctos, pentru ce l ocrti i l nvinueti c prin el i-avenit
neczul ? Nu tii c fiecare se ispitete de pofta sa?(Iacob 1, 14) i
aceasta-i nate lui necazul ? Aceasta esteceeace i-am scris despre
frai, s nu te fac s iei naruldrept cmil .a.m.d. Roag-te mai degrab
s-i fieprtai n frica de Dumnezeu. i cnd spui de tine c
etinepriceput, nu o spune n glum, ci cerceteaz-te i veiafla c nu te
crezi aa. Cci dac ai fi aa, n-ar trebui s temnii, pentru c n-ai
putea deosebi dac lucrul s-a fcutbine sau ru17. Dar cel nepriceput
e prost. i celnepriceput i prost e nenelept n judecile lui. i cum
arputea ndrepta i nelepi cel nenelept pe alii ? Vezi,frate, c
vorbim n glum i numai cu gura i aceasta oarat faptele noastre. De
aceea cnd rspundemgndurilor, nu avem putere, pentru c mai nti
primim sosndim pe aproapele i puterea duhului nostru slbete18i
nvinovim pe fratele nostru, vinovai fiind noi nie19.Dac socoteti c
totul este al lui Dumnezeu caremiluete i nu al celui ce voete, nici
al celui ce alearg(Rom. 9, 16), pentru ce nu nelegi i nu iubeti pe
fratelesmerenie cnd zici c eti pctos, e c nu te superi cnd cel
cruia ispui c eti pctos, aprob aceast spus a ta.17 Spui c eti
nepriceput, dar o spui n glum. Cci dac te socoteticu adevrat
nepriceput, n-ar trebui s te mnii pe vre-un frate c afcut vre-un
lucru ru, pentru c fiind tu nepriceput, nu poi stabilidac lucrul
s-a fcut bine sau ru.18 L. Regnault i Philippe Lemaire traduc greit
cuvntul grecescejknenrou~tai cu enerveaz.19 Nu putem birui gndurile
noastre rele, odat ce osndim pe fraiinotri. Ci tocmai prin aceasta
le ntrim. 45
46. Filocaliatu cu o iubire desvrit ?20 Cci ci nu voiau s
neajung pe noi, btrnii, i alergau n acest scop ? Totuinu li s-a dat
lor s ne ajung. De aceea neruind el, ne-atrimis Dumnezeu pe noi la
el i l-a fcut pe el fiul nostrusincer. Cci Dumnezeu iubete voina
cea dinuntru. Ct privete cuvntul: ,,Am spus odat" .a.m.d., daclupi
pentru a ajunge acolo, eti fericit. Dar nu s-a dataceasta tuturor.
Iar despre celelalte gnduri, pune n seama lui Dum-nezeu tot gndul,
zicnd: ,,Dumnezeu tie ce e de folos".i te vei odihni. i pe ncetul i
va veni puterea s rabzi.Nu nceta s spui. Iar de spui nu eti auzit,
i nici nu aflihar (ascultare) n cuvntul tu, s nu te ntristezi. Cci
tevei folosi i mai mult. Iar privitor la cele ce te mir, iubirea
desvrit nucade i cel ce a dobndit-o pe ea, rmne n cldur, fiindnchis
n iubirea fr de Dumnezeu i de aproapele. Ct despre rugciunea de
care ai scris la sfrit, s-iajung cuvntul ce i l-am scris, c m rog
pentru tine luiDumnezeu fr ncetare, noaptea i ziua. Ai cerut-o
decii aceasta de prisos. Ai aadar de la mine hrana cea dupDumnezeu
pentru mult vreme. Strue i ateapt peDomnul, n Hristos Iisus Domnul
nostru, Cruia secuvine slava n veci. Amin. 18. R s p u n s u l
aceluia Btrn ctre acela, carel-a ntrebat de unde este cldura i
rceala invrtoarea inimii; i despre rzboiul trupesc.20 Dac totul
este al lui Dumnezeu, de ce s ne ludm pe noi ninei s defimm pe
altul care socotim c ne-a impiedicat n faptanoastr ? 46
47. Sfinii Varsanufie i Ioan Despre cldur i rceal, e tiut c
Domnul s-a numitfoc ce nclzete i aprinde inima i rrunchii (Ps. 7,
9;35, 2). Dac e aa, diavolul este rceal i de la el estetoat rceala.
Cci de n-ar fi aa, cum s-ar fi spus c"atunci se va rci dragostea
multora"? (Mt. 24, 12). Iar"atunci" ce nseamn dac nu n timpurile
vrjmaului.Cnd simim deci rceala, s chemm pe Dumnezeu, carevenind va
nclzi inima noastr spre dragostea desvrita Lui, ba nu numai a Lui,
ci i a aproapelui. i venind defa cldura Lui, se alung rceala
urtorului de bine. Iarcnd acesta a uscat izvorul lacrimilor din
inima ta, l-aumplut pe cel de sub pntecele tale. Dar primete
peDomnul n casa ta i El va usca izvorul din urm i vacuri izvorul
lacrimilor ca s curg din el apaduhovniceasc21. Cel ce voete s vin
la frica luiDumnezeu, vine prin ateptare struitoare22. Cci zice
:"Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a cutat spre minei a ascultat
cererea mea" (Ps. 39, 2) i ce a adugat? "im-a scos pe mine din
groapa ticloiei i din tinanoroiului" (Ps. 39, 3). Iar prin groapa
aceasta nelegem invrtoarea inimii. Dobndeti deci ceeace doreti i
tevei mntui n Domnul. 19. R s p u n s u l aceluia mare Btrn ctre
acela,care l-a ntrebat despre ndelunga rbdare.21 Trupul prinde
putere cnd se rnpuineaz viaa duhovniceasc acrei esen o constitue
iubirea de Hristos ce se nate din simireaprezenei Lui i a
comuniunii cu El. Iar trupul plin de vigoare se faceizvorul altor
curgeri. Lacrimile inimii snt semnul c omul nu esingur, ci c-L
simte pe Domnul Hristos n sine.22 Cel ce nu ateapt cu rbdare pe
Domnul, e agitat. El uit de fricaDomnului. 47
48. Filocalia Spune fratelui : i-am scris despre ndelunga
rbdare.i acum i spun: Zis-a Stpnul nostru Dumnezeu uceni-cilor Si:
"Iat v-am dat vou putere s clcai peste erpii scorpii i peste toat
puterea vrjmaului. i nimic nuv va vtma" (Lc. 10, 19). F-te dar ca
Iov "bndbatjocura ca apa" (Iov. 34, 7). F acestea i cugettotdeauna
la ele. 20. R s p u n s u l aceluia mare Btrm ctre acela,care l-a
ntrebat: Dac i-a dat lui Dumnezeu putere scalce peste erpi i
scorpii, de ce se mai tulbur ? 23. Cel ce a primit putere s calce
peste erpi i scorpii, numai este vtmat sau biruit de ei. Cerceteaz
deci inimata n faa oricrui lucru i dac el poate tulbura inima
ta,mcar ct de puin, afl c eti nc departe de a fi primitputere
asupra acelora i s nu fii fr grij de tine, ca nucumva s i se fure
vre-o clip 24. Ci orice lucru ai vedeac se ntmpl - i nu spun numai
despre cele din lume,care snt trectoare, ci fie n cer, fie pe pmnt
- pune peDumnezeu i judecata Lui naintea ochilor ti. igndete-te c
puin vreme avem s petrecem n lume. iaa f s se slluiasc blndeea n
inima ta, aducndu-iaminte de Hristos, Oaia i Mielul cel fr de
rutate; decte a rbdat, nevinovat fiind: ocri, bti i celelalte.
Iarnoi, mcar c sntem vinovai de ce ne pornim mpotrivaaproapelui,
cnd n-am ptimit nimic din partea lui? Adu-i aminte c dragostea nu
se trufete, ci e cu ndelung23 De ce nu strue n starea de
neispitire? De ce se mic mpotrivaaluia?24 n textul grec: "Ca nu
cumva s i-o ia timpul nainte", adic s nu-i scape vreo clip de sub
stpnire; s nu i se ntmple n vreo clipceva ce n-a fost sub ateuia
ta. S nu-i rpeasc diavolul vremea dinclipele date ie spre crcterea
ta. 48
49. Sfinii Varsanufie i Ioanrbdare i celelalte (I Cor. 13, 4).
i roag-te s ajungi lacele dinaintea ta, ca s nu-i fie osteneala n
deert.Lipete-te fr ovire de Hristos, care ne-a iubit pe noi.Lui fie
slava n veci. Amin. 21. R s p u n s u l aceluia Btrn ctre
acela,punndu-i n minte s nu porunceasc nimnui ceva, cis-i hotrasc
drept regul limpede s se ngrijeascnumai de sine. Frate, cu ct i
scriu mai multe, cu atta silete-te maimult s nelegi cele scrise de
mine i s nu lenesocoteti. Cci se spun spre cunotina i spre
bunaaezare a sufletului. S tii, frate, c dac cineva nu sufer
ocrile, nu vavedea slava i dac cineva nu leapd amrciuneamniei, nu
gust dulceaa. Ai fost lsat n mijlocul frailori a lucrurilor ca s
arzi i s fi cercat. Cci aurul trebueprobat prin foc (I Petru 1, 7).
Nu-i ine nimic pentru tine,cci prin aceasta vii la rzboi i la
griji. Ci judec cele aletimpului potrivit cu frica de Dumnezeu i
nimic n duh deceart (Filip 2, 3). F tot ce poi sa te nstrinezi de
mniei fi pild de folos tuturor, nejudecnd pe cineva,
niciosndindu-l, ci sftuindu-i ca pe nite frai adevrai.Iubete mai
ales pe cei ce te ispitesc. Cci i eu am iubitpe cei ce m ispiteau.
Pentru ca de gndim bine ei, acetiane ajut s naintm. Nu-i impune
nici-o regul25. Fiiasculttor i smerit i cere-i socoteal de ce-ai
fcut nfiecare zi cci proorocul explicnd cuvntul "n fiecarezi, zice:
,,i am zis: acum am nceput" (Ps. 76, 10)26. Iar25 Nu spune: voi
ierta atta. m voi supune pn la marginea cutare.26 Poetul Charles
Pegui vorbea de ,,leternel commencement". Defiecare dat cnd fac
acela drum, gndesc altceva. Nici-un momentnu e ca altul. Kirkegaard
vorbea i el de noutatea fiecrui moment 49
50. FilocaliaMoise zice: ,,i acum Israile (A doua lege, 4, 1).
inedeci i tu pe acum"27. i de i se impune trebuina s porunceti
cuiva, pro-beaz gndul tu, dac nu cumva va mica vre-otulburare. i
dac nu i se pare folositor, ascunde-l sublimb, aducndu-i ndat
aminte de Cel ce a zis : "Ce vafolosi omul de va dobndi lumea toat
iar sufletul i-l vapierde ?" (Mt. 16, 26). nva, frate, aceasta, c
tot gndulcare nu are n sine renunarea la smerenie, nu e
dupDumnezeu, ci este n chip vdit din cele de-a stnga. CciDomnul
nostru vine cu senintate, iar toate cele alevrjmaului, cu tulburare
i micare necurat. i chiardac par mbrcai n haina oilor, se descopere
dintulburarea ce o pricinuesc c "snt lupi rpitori" (Mt. 7,15). Cci
zice: "Din roadele lor i vei cunoate pe ei"(Mt. 7, 16). S ne dea
Dumnezeu tuturor pricepere ca snu ne lsm amgii de dreptile lor. Cci
"toate i sntLui goale i descoperite" (Evr. 4, 13). Tu deci, iubite,
f s izbuteasc totul n minile tale,punnd naintea ochilor ti frica
lui Dumnezeu. i(,,der Augenblick"). Se poate generaliza: omul e
mereu nou, ccispiritul personal e mereu nou. Dar e cu adevrat mereu
nou, cnd nuse blcete n patimile sale.27 Nu lsa nici-un ,.acum" s
treac nefolosit. Kirkegaard cerea s nuamnm mplinirea a cecace ni se
cere n acest moment, cci prinaceasta ne obinuim s tot amnm. F fapta
bun pe care i-o ceremomentul chiar n acel moment. mpac-te cu
fratele tu pn eti cuel pe cale. Tot timpul i spaiul snt imprimate
pentru un imperativmoral. Faptul c fiecare moment al timpului i al
persoanei i areunicitatea lui, sau se cere umplut de ceeace e de
trebuin n acelmoment, arat c nici momentele timpului, nici
mplinirile persoaneinu snt destinate s se topeasc ntr-o esen
indistinct, ci-i auecoul lor prelungit i unic ca mulumire sau osnd
n eternitateapersoanei. Dar trebue s vedem i ceeace nu e potrivit s
facem naceast clip, ca s ateptm o alta. La aceasta ne ajut
discer-nmntul. 50
51. Sfinii Varsanufie i Ioanmulumete-i Lui. C a Lui este slava
i cinstea n veci.Amin. 22. R s p u n s u l aceluiu mare Btrn ctre
acela,plin de mngere i de ndemn ca s se ntoarc la
veseliaduhovniceasc din descurajarea pricinuit lui de
diferitentmplri. Scrie fratelui Ioan un ndemn duhovnicese care s
vese-leasc inima lui n Hristos Iisus, Domnul nostru. ispune-i lui:
fiindc ne doreti, ,,precum se dorete cerbuldup izvoarele apelor"
(Ps. 41, 1), - dar nu aa de mult canoi pe tine - nemaiputnd rbda,
cum zice preadumnezeescul Apostol Pavel (I Tes. 3, 5), am scris
iubiriitale aceste spuse de noi, mai bine zis de Dumnezeu.Rodeasc-i
viaa ta struguri, care, clcai n picioare, s-i produc vin
duhovnicesc, ca s veseleasc sufletul tunecjit. Cmpul tu s rodeasc
mbelugat smna ceabun care semnat pe pmntul cel bun s produc una
osut, alta ase zeci i iari alta trei zeci (Mt. 4, 8). i sse
nclzeasc inima ta pentru totdeauna de focul de carea spus Stpnul
nostru Iisus Hristos: ,,Foc am venit sarunc pe pmnt" (Lc. 12, 49).
S se nstpneasc ninima ta pacea Domnului, dup cuvntul
Apostolului(Col. 3, 15). i s se nale finicul tu cu ramurile
lui,potrivit lui David care zice: "Dreptul ca finicul va
nflori"(Ps. 91, 13). S te cureti de mnie i de iuimeapatimilor ca
sfinii cei desvrii, n care nu se aratnicidecum micarea acestora, ba
nici mcar vre-onclinare de-o clip spre ele. i s nvredniceascDomnul
sufletul tu ca s se slluiasc n nevinovie in blndee, ca s fii o hran
a lui Hristos, un mielnevinovat. S calci pe urmele noastre ca un
urmacuminte i s te ridici la canonul nostru ca un bun 51
52. Filocaliamotenitor al harismelor mele. S vad ochii ti
peDumnezeu, ca unul ce-ai ajuns curat cu inima (Mt. 5, 8).S fii
ndelung rbdtor n necazurile tale, ca unul ce aicunoscut fgduinla
Stpnului care zice: ,,n lumenecazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am
biruit lumea"(Ioan 16, 33). S ajungi la dragostea de nebiruit
careintroduce pe cei ce au dobndit-o n curile mprteti i-i face frai
ai lui Hristos28. Ptimete mpreun cuHristos, ca s te slveti mpreun
cu El (Rom. 8, 17) idac mori mpreun cu El, ca s te scoli mpreun cu
El.Fcnd aa, nu nesocoteti comoara ce st n faa ta29. Darpn acum n-ai
cunoscut nelesul ei, sau ce este ea. Cnd(n.ed. n text nu exist nota
27b, poate va apare n ediia ulterioar aFilocaliei) Frumoas aplicare
a ideii de mncare de ctre noi aMielului Hristos. Fiecare om blnd e
o adevrat hran plin dedulcea pentru semenii si. Dar numai unit cu
Hristos n jertfa desine, poate fi i omul un astfel de miel blnd,
dulce la mncare indulcind viaa celui ce-l mnnc28 . Iisus s-a fcut
Fratele nostru prin dragostea care L-a ndemnat sse fac om i s
primeasc moartea pentru a ne ridica la comuniuneavenic i fericit cu
Sine n mpria unde vom fi fii ai Tatluiceresc i frai ai lui. Iar
Tatl cel venic ne-a creeat i L-a fcut peFiul Su om, ca s-i extind
dragostea Sa de Tat i la ali fii. Noitrim fria cu Hristos i
calitatea de fii ai Tatlui ceresc, rspunzndacestei iubiri a Lor i
iubind i noi pe oameni cu iubirea Lor. nmpria lui Dumnezeu, Acesta
nu e Stpn al nostru ci Tat iFrate. Acolo donmete dragostea ntre
Dumnezeu i noi i ntre noitoi frai ai lui Hristos i fii ai Tatlui
ceresc.29 Comoara ce ne st n fa este dragostea lui Hristos i
toatebunlile Lui pe care ni le d i nou. Pe ea nu o vom puteacunoate
dect cnd vom ajunge la linitirea desvrit din parteagrijilor pentru
lucrurile trectoare i nguste ale lumii acesteia. Ccin aceast stare
nu ne vom mai agita pentru cele netrectoare. Ladragostea aceasta
vom ajunge dup ce vom fi fost n stare s murimi noi lumii ce ne
ngusteaz pentru Hristos, cum a murit El pentrunoi. 52
53. Sfinii Varsanufie i Ioanns vei ajunge la linitea desvrit,
atunci o veicunoate pe ea30 i te vei minuna de darul lui Hristos.
Darct de neptrunse snt cile Lui ! (Rom. 11, 33). Pn ceeti cu
oamenii, nu poi s le nelegi. Dar cnd te vei aflafr griji ca noi,
atunci vei nelege cele spuse. De aceeam rog lui Dumnezeu noaptea i
ziua (II Tim. 1, 3) ca sfii i tu acolo unde sntem noi, s fii i tu
ntr-o simire cunoi, n bucuria negrit a sfinilor i n lumina venic,
cas afli i tu partea ta n ceeace s-a fgduit sfinilor, ,,ncele ce
ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit,nici la inima
omului nu s-au suit, pe care le-a gtitDumnezeu celor ce-L iubesc pe
El". ntrete-te nDomnul; bucur-te. Amin. 23. n t r e b a r e a
aceluia ctre acela mareBtrn: Te rog, Printe i nvtorule, s nu te
superi pemine pentru cele ce le greesc i s-mi dai un canon
(unndreptar) cum trebue s m folosesc de psalmodiere, depost i de
rugciune. i dac trebue s fac o deosebirentre zile. R s p u n s :
Frate, dac ai fi luat aminte la cuvintelecererilor tale, ai fi avut
puterea s le nelegi. Dac msocoteti Printe i nvtor, cum crezi c m
pot supra? Cci Printele este ndurtor i nu se las nicidecumstpnit de
suprare i nvtorul e ndelung rbdtor istrin de orice suprare. Iar n
privina dreptarului de care m-ai ntrebat, multesnt cile pe care se
poate intra prin poarta strmt la viaavenic. Iat, Domnul Hristos i
spune pe scurt cum30 Numai murind egoismului pctos,