Rezumat Filocalia 6

8/4/2019 Rezumat Filocalia 6

1/71

Sketis Psychological Research Constantin Onofrai

Filocalia VI

Sfntul Simeon Noul Teolog

Lepdarea de lume i retragerea desvrit, nsoit de nstrinarea de toate mijloacele,obinuinele, socotinele i de persoanele din via, i lepdarea de trup i de voie se fac

pricin de mare folos celui ce s-a lepdat n scurt vreme aa de fierbinte.

Dac fugi de lume, ia seama s nu dai sufletului mngieri la nceput i s o cercetezi peaceasta, chiar dac te silesc s faci aceasta toate rudeniile i toi prietenii. Cci pe ei indeamn la aceasta demonii pentru a stinge cldura inimii tale. Chiar dac nu-i vor

putea mpiedica cu desvrire hotrrea, ei o vor face cu siguran mai moale i maislab.

Cnd te vei afla fa de toate dulceile vieii cu suflet brbtesc i nenduplecat, demoniinduioeaz rudeniile i le fac s plng i s se jeleasc n faa ta pentru tine. C acestaeste adevrul, vei cunoate dac tu vei rmnea neclintit i n faa acestei ispite. Cci ivei vedea pe aceia aprinzndu-se deodat de mnie i de ur mpotriva ta i deprtndu-sede tine ca de un duman, nemaivrnd s te vad.

Vznd suprarea ce s-a iscat pentru tine n prini, frai i prieteni, s rzi de dracul carea pus la cale s se fac acestea mpotriva ta; i cu fric i srguin mult, retrage-te iroag pe Dumnezeu cu struin ca s ajungi degrab la limanul Bunului Printe, la Careajungnd sufletul tu ostenit i mpovrat, El l va odihni. Cci multe pricini de primejdiii de ultim pierzanie cuprinde marea vieii.

Nu vrei s mai rmi n lume pentru pricini binecuvntate sau nentemeiate, ci ndat ceai fost chemat, ascult degrab. Cci de nimic altceva nu se veselete Dumnezeu aa demult ca de repeziciunea noastr. Fiindc mai mare este ascultarea imediat cu srcie,dect ntrzierea cu mulime de bunuri. ( Mai mult bucurie face lui Dumnezeu rspunsulimediat la chemarea Lui, chiar dac nu eti pregtit, dect amnarea cu pretextul de a te

pregti. Fapta bun cerut de Dumnezeu trebuie svrit imediat. Altfel te obinuieticu amnrile i poate n-o mai mplineti niciodat. Sau, fapta bun pe care o poi face n

mprejurarea aceasta, n-o mai poi face niciodat.) Dac ai primit, frate, flacra i alergnd ai ajuns din pricina ei la chinovie, sau la un

printe duhovnicesc, de vei fi ndemnat de el, sau de fraii care se nevoiesc mpreun cutine, s te foloseti de bi sau de mncruri, sau de alte mngieri, pentru ntrire, s

primeti acestea. Dar fii totdeauna pregtit pentru post, pentru ptimire, pentru nfrnareacea mai deplin. C de vei fi ndemnat de printele tu ntru Domnul s te mprteti demngieri, s te afli asculttor aceluia, ca voia ta s nu o faci nici n aceasta. Iar de nu,rabd cu bucurie cele ce ai vrut s le faci de bunvoie, folosindu-te sufletete. Cci

pzind aceasta, vei fi pururi ntru toate postind i nfrnndu-te i ca unul ce te-ai lepdatcu voia ntru totul. Ba nu numai att, ci vei pstra nestins i flacra afltoare n inima ta,

care te silete s dispreuieti toate.

1


2/71

Filocalia VI Extrase

Cnd dracii vor face toate din partea lor i nu ne vor putea clinti sau mpiedica de la intanoastr cea dup Dumnezeu, se vor furia n cei ce fresc evlavia i vor ncerca smpiedice prin aceia pe cei ce se nevoiesc. Mai nti micai, chipurile, de dragoste i decomptimire, acetia i vor ndemna pe cei ce se nevoiesc, s se odihneasc spre a nuslbi trupul i a cdea n lncezeal. Pe urm i atrag la ntlniri fr folos, fcndu-i s-i

piard zilele n ele. De va asculta vreunul dintre cei ce se nevoiesc i se va potrivi lor, sevor ntoarce i vor rde de pierderea lui. Iar de nu va asculta de cuvintele lor, ci se va pzi

pe sine strin de toate, cu mintea adunat i nfrnat n toate, se vor aprinde de pizm ivor face totul pn ce l vor alunga i din obte. Cci nu sufer slava deart ceanecinstit s vad n faa ei smerenia, ludat.

Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credin nemincinoas, lund peDumnezeu ca martor al adevrului, i-a zis: Mi-am pus n mine gndul s nu cer

printelui meu nici s mnnc, nici s beau, sau s m mprtesc de ceva fr el, pnce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va porunci mie. i fcnd aa, niciodat, zice, n-am fost mpiedicat de la scopul meu.

Credin nendoielnic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfnt pn i locul n carevieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pe picioarele aceluia cu dragostefierbinte n mini s-l pun pe capul su i unge cu el pieptul su, ca i un leac curitor al

patimilor i al pcatelor sale. Iar de el nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreohain sau vreun acopermnt al lui fr voia sa; dar atingnd ceva din ceea ce-i aparineaceluia, o face aceasta cu fric i cu respect, socotindu-se pe sine nevrednic nu numai devederea i de slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui.

Nimeni nu poate cunoate cum se cuvine, cu ochii sensibili, mrimea cerului i limeapmntului i raiunile tuturor celorlalte. Cci cum va putea cineva nelege cu ochiitrupului cele ce ntrec mintea i nelegerea? Numai mintea curit de gnduri i eliberatde prejudeci i luminat de mintea i de harul lui Dumnezeu va putea ncerca cum secuvine, dup msura luminrii primite, s contemple fpturile.

Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela unde aprindem luminaunui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntunecoas, la fel celorce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar c,Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund neputina noastr. i atuncideschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce sunt, cum n-a mai privitniciodat, se umple de uimire, i-l podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile, princare se curete cu al doilea botez, cu botezul acela de care zice Domnul n Evanghelie:De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan III,5); i iari: De nu se va nate cineva de sus (Ioan III, 7). Spunnd de sus, a dat s seneleag naterea din Duh.

Primul Botez are apa care prenchipuiete lacrimile, are mirul ungerii care e semnulpremergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai este chip aladevrului, ci este nsui adevrul.

Precum flacra focului se ridic nencetat spre nlime, mai ales dac ntorci materia carentreine focul, aa i inima celui iubitor de slav deart nu se poate smeri, ci cnd i spui

cele de folos pentru el, se nal i mai mult. Cci mustrat sau sftuit, el se mpotrivetecu mnie, iar ludat i linguit, se nal n chip pctos.

2


3/71


Omul care este obinuit s se mpotriveasc i este siei o sabie cu dou tiuri,ucigndu-i sufletul fr s tie i nstrinndu-l de viaa venic.

Cel ce se mpotrivete n cuvnt, este asemenea celui ce se pred pe sine cu voiadumanilor mpratului. Cci contrazicerea este o curs i are ca momeal aprarea, prin

care fiind amgii, nghiim undia pcatului. Prin aceasta e prins de obicei nenorocitulsuflet, fiind apucat de limb i de gtlej de ctre duhurile rutii, care aici l ridic laculmea mndriei, aici l prvlesc n prpastia pcatului, ca s fie apoi dus la judecat cucei czui din cer.

Cel ce e dispreuit i batjocorit i sufere din cauza aceasta mult n inima sa, s cunoascdin aceasta c poart la sn arpele cel vechi. De va rbda deci n tcere, sau va rspundecu mult smerenie, l-a fcut pe acesta neputincios i i-a slbit strnsoarea. Iar de varspunde mpotriv i cu acreal, sau va gri cu semeie, a dat putere arpelui s-i verseveninul n inima sa i s-i road cu cruzime cele dinuntru ale sale. Prin aceasta l face defiecare dat mai puternic, dndu-i spre mncare, ndreptarea sa spre cele bune i puterea

nenorocitului su suflet. Aceasta l va face s triasc de aici nainte n pcat, i s fiemort cu totul pentru dreptate.

De voieti s te lepezi toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s nu te dai nseama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n loc de petrecereaevanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile bune sunt de la nvtorii

buni; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, din semine rele, ies roade rele.

nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi, ca s-i trimit un cluzitorneptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi i mai ales scrierile cunvturi despre lucrare ale sfinilor prini, ca punndu-le alturi de cele nvate i

fptuite de nvtorul i naintestttorul tu, s le poi vedea i nelege pe acestea cantr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cu Scripturile s le iei n inim i s le stpneticu cugetarea, iar pe cele mincinoase i strine s le dai la o parte i s le lepezi, ca s nurtceti. Cci s tii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori.

Orbul, fa de Cel Unu, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel ce vede pe Unul arevederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afarde cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic dintoate. (Sfntul Maxim Mrturisitorul declar c n Cel Unul sunt raiunile tuturor. Decicel ce-l vede pe Cel Unul, vede raiunile tuturor n El. Sfntul Simeon Noul Teolog

plaseaz nc n viaa aceast putina vederii tuturor n Dumnezeu, simultan curidicarea peste toate. Aceasta e o contemplare atotcuprinztoare n simplitatea ei. Cineare intuiia ntregului, le vede pe toate ale lui, fr s se piard n privirea unei pri saua alteia.)

Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns ntoate, nu privete la nimic din toate.

Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-lcontrazic. Iar dac i nchipuie i zice c le poate mpca pe amndou acestea, s tiec s-a rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei de la Dumnezeu fa de Dumnezeu.

3


4/71


Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu-l va contraziceniciodat. Iar necunoaterea acestui lucru nate contrazicerea, care pricinuiete moarteaspiritual i venic.

nainte ca cel osndit s primeasc sentina, i se d putina de aprare, ca s spun

judectorului despre cele ce a fcut. Dar dup artarea celor fcute i dup sentinajudectorului, nu mai poate contrazice n nici un lucru mic sau mare pe cei rnduii saplice osnda.

nainte de a se nfia monahul la aceast judecat i de a se descoperi cele din luntrulsu, poate i mai este ngduit s ridice contraziceri n unele lucruri, pentru c nu suntcunoscute, iar n altele cu nchipuirea c le poate ascunde. Dar dup descoperireagndurilor i dup artarea vdit a lor, nu-i mai este ngduit s contrazic pe

judectorul i stpnitorul su dup Dumnezeu, pn la moarte. Cci monahul,nfindu-se la nceput la aceast judecat i dezvluindu-i cele ascunse ale inimii sale,s-a convins de la nceput, dac a dobndit oarecare cunotin, c e vrednic de

nenumrate mori; dar crede c prin ascultare i smerenia sa, se va izbvi de toatepedepsele i chinurile, dac cunoate cu adevrat puterea tainei.

Cel ce pzete aceasta neterse n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat n inima sacnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade n asemenea rele, adic ncontrazicere i necredin fa de printele i nvtorul su duhovnicesc, se rostogolete

jalnic n fundul i n prpastia iadului (Prov. IX, 18), nc trind; ca un fiu al neascultriii al pierzaniei (Efes. II, 2; Ioan XVII, 12).

Frmntarea mult i la vreme nepotrivit ntunec i tulbur cugetarea i scoate dinsuflet rugciunea curat i cina. Pe de alt parte, aduce oboseal n inim i prin

aceasta, nsprire i nvrtoare. Iar prin acestea caut dracii s duc la dezndejde pe ceiduhovniceti.

Trndvia i greutatea trupului, nscute n suflet din lene i negrij, ne deprteaz de lacanonul obinuit i aduc n cugetare ntuneric i descurajare. Prin aceasta se ivesc ninim gnduri de fric i de hulire, nct cel ispitit de dracul trndviei nu mai poate nicimcar s mai intre n locul obinuit al rugciunii, ci i este lene i preget i gndetelucruri nebuneti mpotriva Fctorului a toate. Cunoscnd deci pricina i izvorul de undei-au venit acestea, intr cu srguin n locul obinuit al rugciunii tale i cznd laiubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntru durere i lacrimi,cernd izbvirea de povara trndviei i a gndurilor rele; i i se va da degrab ie, celuice bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea.

Cel ce a dobndit inima curat, a biruit frica. Iar cel ce se curete nc, aici o biruie, aicie biruit de ea. Dar cel ce nu lupt nicidecum, sau nu simte deloc c e prieten al patimilori al dracilor i boala nchipuirii de sine, socotind c este ceva fr s fie nimic, sau erobul i prada fricii, tremurnd ca un prunc cu cugetul i avnd fric acolo unde nu estefric pentru cei ce se tem de Domnul.

Cel ce umbl n frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n mijlocul oamenilor ri, nu seteme. El are n luntrul su frica de Dumnezeu i poart arma nebiruit a credinei, cu

care poate s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin celormuli. El petrece ca un uria n mijlocul piticilor, sau ca un leu mugind n mijlocul

4


5/71


cinilor i al vulpilor, ncrezndu-se n Domnul. Cu tria cugetului su i lovete pe ei inspimnt inimile lor, nvrtind cuvntul nelepciunii, ca pe un toiag de fier.

S nu te miri dac, stpnit de fric, tremuri temndu-te de toate. Cci eti ncnedesvrit i lipsit de trie i te temi ca de un prunc de mormoloci. Cci frica este o

boal copilreasc i vrednic de rs a sufletului iubitor de slava deart. Fa de acestdrac s nu caui s te foloseti de cuvinte i de contraziceri. Cci cuvintele nu folosescnimic sufletului care tremur i se clatin. Lsndu-le pe acestea, smerete cu toat

puterea gndirea ta i vei vedea cum dispare frica. ( E demn de remarcat aceastconvieuire ntre fric i slava deart. Iubitorul de slav deart tremur de preriletuturor, chiar de ale celor mai nensemnai oameni. De frica unor preri care nu-icultiv slava deart, nu vei putea scpa contrazicnd pe cei ce nu recunosc meriteletale, ci acceptnd simirea smereniei. n smerenie st adevratul curaj fa de alii)

Odat, cuprins fiind cineva de trndvie, avea mintea slbit i ntunecat i sufletulmoleit, nct puin mai trebuia ca s fie lipsit de ntristarea inimii i s sting n el flacra

duhului i s se umple toat casa trupului su de fum. Ba mai mult, se ivi n el oamoreal a tuturor mdularelor, care-i ducea, din cauza moleelii, la un somn frmsur, nct era silit s lipseasc i de la slujbele obinuite. El ncearc s sempotriveasc acestora prin nfrnare i veghere. Dar biruind somnul, inima lui se nspridin mndrie i lipsindu-i de aici nainte ntristarea, se strecur n el frica. Cnd o simi peaceasta n sine, iei din chilia sa la vreme nepotrivit i plecnd la un loc retras intunecat, sttu acolo i ridic minile i se nseamn cu semnul crucii, iar ochiulsufletului i-l nal spre Dumnezeu. Umilindu-i astfel puin gndirea, ndat dracul friciise despart puin de la el. Dar dracul cumplit al slavei dearte, mai puternic dect el, ifur gndul, vrnd s-l atrag i s-l predea iari dracului fricii. nelegnd el aceasta, semir i rug fierbinte pe Dumnezeu s izbveasc sufletul lui din asemenea curse alediavolului.

Mare i anevoie de neles socotesc c este pentru toi aceast mpreun-lucrare, rutate iuneltire a dracilor. Cci am cunoscut pe dracul fricii nsoindu-se i lucrnd mpreun cudracul trndviei i pe acesta din urm ajutndu-l pe cei dinti i ntrind lucrarea lui; deasemenea, pe cel dinti i ntrind lucrarea lui; de asemenea, pe cel dinti sdind n sufletfrica mpreunat cu nvrtoarea, iar pe al doilea ntrind ntunecarea, moleeala,nvrtoarea i dezndejdea sufletului i a minii. Trndvia le este nevoitorilor oncercare menit s le pricinuiasc smerenie.

Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc, de cele mai multe ori, mai ales pe cei ce aunaintat n rugciune, sau pe cei ce se srguiesc cu ea. Cci nici un altul dintre ceilalidraci nu are putere mpotriva acestora. Acesta i are puterea fie dintr-o ngduin de susi bun rost, fie, cum socotesc mai degrab, i iau puterea mpotriva noastr din niscaistri necuvenite ale trupului. Iar ceea ce vreau s spun este aceasta: mncnd mult incrcndu-mi stomacul i adormind astfel prea stul, aceast patim a pus stpnire pemine i am fost biruit; apoi nfrnndu-m iari peste msur, mi-am fcut minteantunecat i anevoie de mncat i iari am czut n aceeai patim. Cteodat sentmpl ns aceasta celor ce se nevoiesc i din amestecarea aerului, despre care nu tius spun ceva sigur, sau din grosimea vntului de miazzi.

Trndvia este moartea sufletului i a minii. Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucrezempotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat.

5


6/71


Datoria noastr este s i ne mpotrivim cu toat puterea ce ne este dat, dar st n puterealui Dumnezeu s ne trezeasc n chip tainic i s ne arate n chip vdit biruitori ai ei. Ccie cu neputin ca, murind cineva, s nvie fr ajutorul Celui ce s-a nviat pe Sine dinmori.

Cnd mintea e furat de mndrie i se nfund n ea nsi i-i nchipuie c este cava prinsine nsi fiindc se nevoiete, harul care o lumineaz n chip nevzut se deprteaz de laea i, lsnd-o ndat goal, ea i d seama repede de neputina ei. Cci patimile nvlescasupra ei ca nite cini turbai i caut s o sfie. Atunci netiind ce s fac i neavndunde s alerge ca s se izbveasc, alearg, prin smerenie, la Domnul care poate s semntuiasc.

Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntr-un pustiu neumblat ( Ps.LXI, 1) i plin de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de un cutremur denedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i de marea vieii; ca Daniil din groapaleilor i a patimilor furioase; ca cei trei tineri din cuptorul focului luntric al poftei

arztoare; ca Manase din statuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor. IarDomnul auzindu-l l izvbete pe el din prpastia netiinei i a dragostei de lume, ca pe

proorocul din chit, pentru ca s nu le mai druiasc pe acestea; l izbvete din groapagndurilor rele ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil; dinatacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete sufletul i-l mpinge cu sila sprefapte necuvenite, rcorindu-i sufletul cu roua Sfntului Duh, ca pe israeliii aceia; i detrupul acesta pmntesc i greu i prea ptima, pstrndu-l nenjosit i nedobort ifcndu-l fiu al luminii i al zilei (1 Tes. 5, 5) i nvrednicindu-l s guste nvierea nc deaici.

Nu numai cel ce se linitete singur (sihastrul), sau cel ce se afl sub ascultare (n obte),

ci i egumenul i ntistttorul celor muli i chiar cel ce slujete, trebuie s fienumaidect fr griji, sau liberi de toate lucrurile vieii. Cci dac ne prdm grijilor,clcm porunca lui Dumnezeu care zice: Nu v ngrijii de sufletul vostru, ce vei mncasau ce vei bea i cu ce v vei mbrca. Cci toate acestea le caut pgnii ( Matei 6,25); i iari: Vedei s nu se ngreuneze inimile voastre de mult mncare i de beie ide grijile vieii (Luca 21, 34).

Cel ce are gndirea ngrijorat de lucrurile vieii nu este liber. Cci e stpnit i robit degrija acestora, fie c se ngrijete de acestea pentru sine, fie pentru alii. Iar cel liber deacestea nu se ngrijete n chip lumesc nici pentru sine i nu se va ngriji nici pentru alii,fie c e episcop, fie c e egumen, fie diacon. Cu toate acestea, nu va sta niciodat frlucru i nu va dispreui nici pe cei mai umilii i mai mici, ci fcnd toate n chip

bineplcut lui Dumnezeu, va rmne n toate nengrijorat, toat viaa.

Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij, ca i dimpotriv: o negrij fptuitoarei o lene plin de griji. (Prin aceast frumoas distincie, sfntul Simeon dovedete c nucondamn activitatea, ci apsarea sufleteasc ce o poate nsoi. S fii activ ntr-un chipdegajat, ca o pasre n zborul ei vesel, ca un artist, fericit n naripata lui strduin de a

gsi expresia just a ceea ce contempl. Aceasta e esena recomandrii sfntuluiSimeon.) Acestea le-a artat i Domnul. Cci spunnd: Tatl Meu pn acum lucreaz, iEu lucrez (Ioan 5, 17), i iari: Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea

care rmne spre viaa venic (Ioan 6, 27), n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recomandatactivitatea fr grij. (De fapt, activitatea din iubire fa de alii i de Dumnezeu produce

6


7/71


n suflet o stare de negrij lumeasc i-l duce la desvrirea venic, pe cnd cea dingrija egoist de trup l duce la pieire. Deci Domnul condamn grija, dar nu recomandinactivitatea. Mai mult chiar, el condamn i lenea, mai ales pe cea nsoit de grij. Deaici rezult c dei nu trebuie s considerm lucrurile lumii eterne, totui trebuie s

socotim c activitatea sufletului n legtur cu ele, de dragul lui Dumnezeu i al altora, e

un mijloc prin care sufletul sporete n desvrire i ajunge la venicia fericit pentrucare este rnduit. Dealtfel, i rugciunea este o activitate.) Apoi spunnd iari: Cine,ngrijndu-se, poate s adauge mcar un cot la statura sa? (Matei 6, 27), a desfiinat grijanefptuitoare. Iar despre grija ntrupat n fapte, zice: Iar despre mbrcminte imncare, ce v ngrijii? Nu vedei crinii cmpului i psrile cerului, pe cei dinti cumcresc i pe cele din urm cum sunt hrnite? (Matei 6, 28). Astfel, aprobnd pe una idezaprobnd pe cealalt, Domnul ne nva cum s lucrm cu grij nengrijorndu-ne icum, liberi de griji, s ocolim o activitate necuvenit. (Ceea ce cere Domnul n fond emplinirea unei activiti cuvenite i reinerea de la cea necuvenit. Cea dinti trebuie so facem ntr-un sens cu toat grija, dar n alt sens nengrijorai. Iar pe cea de a doua so evitm, mai ales cnd o facem fr grij, adic neglijen, sau cu nepsare de

mntuirea sufletului. Exist deci grij i grij. Exist deci grij bun i grij rea, precumexist negrij bun i negrij rea.)

Nu drma casa ta, voind s o zideti pe a vecinului. S tii c lucrul acesta e obositor igreu. Ia seama ca nu cumva hotrndu-te la aceasta, s o drmi i pe a ta i s nu poi so zideti nici pe a altuia. (Mustrndu-l pe altul pentru greeli, poi s-i nspreti sufletultu i s naintezi la ur mpotriva aceluia. Astfel nu-l zideti nici pe acela i te nrieti

i pe tine.)

Dac n-ai dobndit o desvrit neptimire fa de lucruri i de bunurile vieii, s nuprimeti s te ocupi cu chivernisirea lucrurilor, ca s nu te prinzi n el i, n loc s iei plataslujirii, s suferi osnda pentru hoie i fur de cele sfinte. Iar de eti silit la acestea, dentistttorul, s fii ca cel ce umbl cu focul care arde i s opreti momeala gndului

prin mrturie i pocin, ca s te pstrezi neatins prin rugciunea ntisttorului.(Mrturisind ispita care i-a venit de a lua din cele chivernisite ale Bisericii, sau alemnstirii, vei cpta de la duhovnic ntrite s respingi ispita)

Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba nici nu poate crede c estecineva astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de sine (Matei 16, 24) i nui-a golit cu bucurie sngele su pentru aceast via cu adevrat fericit, cum va bnui ca fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea? La fel i cel ce-i nchipuie c areDuhul Sfnt neavnd nimic, auzind de lucrrile Duhului slluite n cei ce au de fapt peDuhul Sfnt, nu va crede c exist cineva n generaia de azi lucrat i micat de Duhuldumnezeiesc sau ajuns la vederea Lui n chip contient i simit, asemenea apostolilor luiHristos i sfinilor de altdat. Cci fiecare judec din starea ce o are el, i pe cele aleaproapelui, fie c e vorba de virtute, fie de pcate.

Altceva este a nu ne revolta fa de necinstiri, de batjocuri, de ncercri i necazuri, ialtceva a ne arta mulumii de ele i a ne ruga pentru cei ce ne fac acestea. Altceva este aiubi din suflet pe acetia i altceva a ntipri, pe lng aceasta, n mintea noastr faafiecruia din ei i s-i mbria fr patim ca pe nite prieteni adevrai, cu lacrimi deiubire sincer, fr s se afle n acea clip nici o urm a vreunei suprri n noi. Iar lucrul

mai mare dect cele spuse este ca n timpul nsui al ispitelor s aib cineva, n chipneschimbat, aceeai bun simire egal pentru cei ce-l batjocoresc n fa, l calomniaz, l

7


8/71


judec, l osndesc, l njur i-l scuip n fa, i pentru cei ce iau n afar nfiareaprieteniei, dar pe ascuns fac aceleai lucruri fr s se poat ns ascunde de fapt. Darneasemnat mai mare lucru dect toate acestea, socotesc c este ca cineva s uite cudesvrire cele ce le-a suferit i s nu-i aduc aminte de ceva din ceea ce i s-antmplat, fie c lipsesc, fie c sunt de fa cei ce l-au suprat, ci s-i primeasc i pe

acetia la fel ca pe prieteni, n convorbiri i la mas, fr nici o gndire la cele ntmplate.

Nici celui ce teologhicete nu i se potrivete pocina, nici celui ce se pociete, teologia.Cci pe ct sunt de departe rsriturile de apusuri (Ps. CII, 12), pe atta e mai naltteologia dect pocina. (Avem aici sensul patristic al teologiei, ca fiind contemplaie alui Dumnezeu, atins pe treptele nalte ale curiei i neptimirii. Cel ce trietedesvrit n Dumnezeu, vzndu-l cu mintea, nu mai simte nici trebuin de pocin,cci uit pn i de starea sa, fiind ieit ntreg n Dumnezeu pe Care-l vede.) Cci

precum se vait un om aflat n boal i neputine, sau precum strig un ceretor mbrcatn zdrene, aa face cel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat faptele pocinei.Iar cel ce teologhicete este asemenea celui ce petrece n curile mprteti mbrcat n

strlucirea vestmntului i vorbete nencetat cu mpratul ca un intim al lui i aude de lael n fiecare moment poruncile i voile lui.

Fiind jos, nu cerceta cele de sus; iar nainte de ajunge sus, nu te ocupa prea mult cu celede jos, ca nu cumva lunecnd s cazi din amndou, mai bine-zis s te pierzi cu cele de

jos.

Muli citesc Sfintele Scripturi, iar unii, citindu-le, le i aud. Dar puini dintre cei ce lecitesc pot cunoate drept puterea i nelesul celor citite. Acetia declar uneori c celespuse de Sfintele Scripturi sunt cu neputin, alteori le socotesc cu totul de necrezut, saule iau ca alegorii n sens ru. Pe cele spuse pentru timpul de fa le socotesc ca avnd s

se mplineasc n viitor, iar pe cele spuse despre cele viitoare, le iau ca deja ntmplate ica ntmplndu-se n fiecare zi. i altfel nu e o judecat dreapt n ei, nici o ptrundereadevrat a lucrurilor dumnezeieti i omeneti.

Singur omul din toate cele vzute i cugetate a fost zidit de Dumnezeu ca o fiin ndoit,avnd trup alctuit din patru elemente: din simire i suflare, prin care particip la acesteelemente i triete n ele, i din suflet nelegtor i nematerial i necorporal, unit n chipnegrit i neneles cu acestea i amestecat cu ele n chip neamestecat i neconfundat. Iaracestea sunt omul cel unul, animal muritor i nemuritor, vzut i nevzut, sensibil iinteligibil, vztor al zidirii vzute, cunosctor al celei cugetate. Precum cei doi sori implinesc n chip desprit lucrrile n cele dou lumi, aa i n omul cel unul: unullumineaz trupul, Cellalt sufletul i fiecare soare comunic lumina sa, prin participare,

prii luminate de el, dup puterea de primire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip maisrac.

Pe toi credincioii, noi credincioii trebuie s-i vedem ca pe unul i n fiecare din eitrebuie s vedem pe Hristos i s avem atta dragoste fa de el, nct s fim gata s ne

punem sufletul propriu pentru el. Nu trebuie s numim sau s socotim pe vreunul ru, cipe toi s-i vedem, cum am spus, ca buni. Chiar dac ai vedea pe unul tulburat de patimi,s nu urti pe fratele, ci patimile care l rzboiesc. Iar dac l vezi tiranizat de pofte i degnduri greite, s ai i mai mult mil de el,.ca nu cumva s fii i tu ispitit (Col. 6, 1), ca

unul s te afli supus schimbrilor materiei nestatornice.

8


9/71


Exist o prut smereniei din lene, din neglijen i dintr-o lips de ndejde a contiinei,pe care cei ce au o socotesc pricinuitoare de mntuire. Dar nu este, cci nu are plnsulpricinuitor de bucurie, nsoit cu ea.

Exist un plns fr smerenie duhovniceasc i acesta e socotit de cei ce plng astfel cu

un plns curitor de pcate. Dar nchipuindu-i aceasta, se amgesc n zadar. Cci suntlipsii de dulceaa Duhului, ivit n chip tainic n cmara nelegtoare a sufletului (Ps. 33,9). De aceea unii ca acetia se i aprind repede de pofta fa de lume i nu pot sdispreuiasc n chip desvrit lumea i cele din lume. Iar cel ce nu poate dispreuiacestea n chip desvrit lumea i n-a dobndit o deslipire din suflet fa de ele nu poatedobndi nici ndejdea sigur i nendoielnic a mntuirii sale. E purtat de ndoial,nencetat, ici i colo, nepunnd temelia de piatr (Luca 6, 48).

Plnsul este ndoit n lucrrile lui. Unul este ca apa, care stinge prin lacrimi vpaiapatimilor i curete sufletul de ntinciunea pricinuit de ele; altul ca focul, care faceviu, prin prezena Sfntului Duh i reaprinde i nclzete i face nfocat inima i o

nflcreaz de dragostea i de dorul lui Dumnezeu.

Observ i cunoate lucrrile ce se ivesc n tine din smerenie i din plns i cerceteazfolosul ce i se adaug din ele la vreme nepotrivit. Pentru cei nceptori aceastanseamn lepdarea a toat grija pmnteasc, dezlipirea i renunarea la prini i la

prieteni, prsirea grijii i dispreuirea tuturor lucrurilor i bunurilor, nu numai pn la unac, ci i pn la trupul nsui.

Precum cel ce pune pmnt pe o flacr ce arde n cuptor o stinge pe aceasta, la fel grijilevieii i mptimirea de cel mai nensemnat i mai mic lucru sting cldura aprins lanceput n suflet.

Cel ce s-a lepdat cu bucurie i ntr-o deplin simire a inimii de lucrurile din afar i deoameni i de toate cele ale vieii i a uitat de ele a srit peste mptimire ca peste un zid ie ca un strin fa de lume i fa de toate cele din ea. El i adun mintea sa i-iconcentreaz gndul i cugetarea numai la pomenirea morii. De aceea se gndete la

judecat i la rsplat i e cu totul stpnit de acestea, ptruns de o fric negrit dinpricina acestor gnduri i a cugetrii la ele.

Cel ce poart n snul su frica de judecat e ca un osndit legat n lanuri pe scenaacestei viei. De aceea, arat ca unul ce e trt de fric ca de un clu, i dus pe drumulspre moarte, negndind la altceva dect la chinul su i la durerea pe care va avea s osufere din pedeapsa venic. Purtnd n inim acest gnd, frica ce e ntreinut de el nu-llas s se ngrijeasc de nici un lucru din cele omeneti. Aflndu-se astfel nencetat ca un

pironit pe lemn, i stpnit fiind de dureri puternice, nu-i poate ndrepta ochii spre faacuiva i nu face nici un caz de cinstea sau de necinstea de la oameni. Cci socotindu-sevrednic de toat necinstirea i dispreuirea, nu-l intereseaz batjocurile ce vin asupra lui.

Cel ce poart n sine frica morii are sil de toat mncarea, butura i podoaba hainelor.El nu mnnc pinea i nu bea apa cu plcere, ci mplinete trebuina trupului attanumai ct ajunge pentru a tri. Acela va lepda toat voia sa i se va face rob tuturor,nedeosebind ntre cele poruncite.

Cel ce s-a dat pe sine, de frica chinurilor, rob prinilor dup Dumnezeu, nu va alegeporuncile care uureaz durerea inimii lui, nici pe cale pe care dezleag legtura fricii lui.

9


10/71


Nu va asculta nici de cei ce-l ndeamn spre acestea cu prietenie, sau cu linguire, sau cuporunc, ci va alege mai degrab pe cele ce-i sporesc frica i va vrea pe cele ce-i strnglegtura i va iubi pe cele ce-i dau putere clului (fricii). El va strui n acestea,neateptnd s ia dintr-odat slobozire din ele. Dar ndejdea izbvirii face osteneala maiuoar, ceea ce este mai folositor celui ce se ciete fierbinte.

Tuturor celor ce ncep s vieuiasc dup Dumnezeu, le este folositoare frica durerilor idurerea ce se nate din ea. Iar cel ce-i nchipuie c poate pune nceput fr durere i frlanuri i fr clu (fric), nu numai c-i aeaz temelia faptelor sale pe nisip, ci inchipuie chiar c-i poate face casa n are, fr temelie, ceea ce nate ntru totul cuneputin. Cci durerea aceasta nate toat bucuria i lanul acesta rupe toate lanurile

pcatelor i ale poftelor i clul acesta nu pricinuiete moarte, ci via venic.

Cel ce nu va vrea s scape i s fug de durerea nscut din frica de chinurile venice, cise va lipi cu toat hotrrea inimii de ea i-i va strnge i mai mult legturile ei, pemsura acestei hotrri va nainta mai repede i se va nfia naintea feei mpratului

mprailor. Iar ntmplndu-se aceasta, ndat ce va privi ca printr-o cea spre slavaAceluia, i se vor dezlega lanurile, iar clul lui, sau frica, va fugi departe de la el, idurerea din inima lui se va ntoarce n bucurie i se va face izvor care izvorte la vederenencetat iroaie de lacrimi, iar n minte, linite, blndee i dulcea de negrit. Ba i vada i brbie i-l va face s alerge slobod i nempiedicat spre toat ascultarea poruncilorlui Dumnezeu (Ps. CXVIII, 32). Acestea sunt cu neputin celor nceptori, dar le sunt

proprii celor ce au ajuns, prin naintare, spre mijloc. Iar celor desvrii, izvorul acesta lise face lumin, inim schimbndu-li-se i prefcndu-li-se fr de veste.

Cel ce are n luntrul lui lumina Duhului Sfnt, cade cu faa la pmnt neputnd s opriveasc i strig cu spaim i cu fric mult, ca unul ce a vzut i a ptimit un lucru mai

presus de fire, de cuvnt i de nelegere. El este asemenea unui om cruia i s-au aprins deundeva mdularele de un foc, n care arznd i neputnd rbda cldura vpii (Ieremia 20,9), se poart ca unul ce a ieit din sine. Neizbutind nicidecum s devin iari al su icopleit nencetat de lacrimi i rcorit de ele, el aprinde focul dorului i mai tare. Caurmare, vars i mai multe lacrimi i, splndu-se n mulimea lor, fulger de tot maimare strlucire. Iar cnd s-a aprins n ntregime i s-a fcut ca o lumin, se mplineteceea ce s-a spus: Dumnezeu unit cu dumnezeii i cunoscut de ei, i anume att de multct s-a unit cu cei cu care s-a unit i s-a descoperit celor ce-L cunosc.

nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne amgeasc cu vorbe dearte (Efeseni 5, 6),nici s nu ne amgim pe noi nine. Cci nc nu este n noi pocin, nici adevrat

prere de ru, nici fric de Dumnezeu n inimile noastre, nici nu ne-am nvinovit pe noinine, nici n-a ajuns sufletul nostru la simirea judecii viitoare i a chinurilor venice.Cci dac ne-am fi nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am fi ajuns la ele,ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de acestea, nici nvrtoarea inimii noastre nu se va

putea nmuia vreodat, nici sufletul nostru nu va dobndi smerenie, nici nu vom izbuti sne facem smerii. Iar cel nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt. i cel cenu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina luiDumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei.

Cel ce voiete s-l nvee meteugul vorbirii i filozofia pe cel ce abia a nvat s

silabiseasc literele nu numai c nu-i va folosi ntru nimic, ci l va face mai degrab sdescurajeze i s se dezguste, din pricina neputinei minii lui de a cuprinde nelesul

10


11/71


celor spuse. Tot aa cel ce spune nceptorilor despre cele ale desvririi i mai alescelor mai greoi, nu numai c nu-i va folosi cu nimic, ci i va i face s se ntoarc la celedin urm. Cci privind la nlimea virtuii i nelegnd ct de departe este la culmea ei isocotind c lui i este cu neputin s urce spre vrful ei, va dispreui i nceputurilefcute de el, ca nefolositoare, i se va scufunda n dezndejde.

Cnd cei inui i stpnii nc de patimi vor auzi c cel desvrit dup Dumnezeu sesocotete pe sine mai lipsit de curie dect orice om i dect orice animal i orice fiar ic atunci cnd e batjocorit se bucur, cnd e brfit bine cuvnteaz, cnd e prigonit rabdi se roag pentru dumanii lui cu lacrimi i ntru durerea inimii, rugndu-se luiDumnezeu pentru ei, la nceput nu cred c sunt lucruri aa de mari i ncearc s se fac

pe ei dimpotriv cu acela. Pe urm, dai pe fa pe ei deopotriv cu acela. Pe urm, dai pefa de Sfintele Scripturi i copleii de sfinii care le-au dovedit acestea cu fapta,mrturisesc c nu pot s ajung la ele. Iar cnd aud c fr mplinirea acestora este cuneputin s se mntuiasc, atunci, nevrnd s nceteze cu totul s fac rul i s se

pociasc de pcatele lor, i prinde dezndejdea.

Cei mai muli cinstesc ca neptimitori i ca sfini, pe cei ce fresc virtutea i altcevaarat n pielea obrazului i altceva sunt dup omul din luntru, i anume plini de toatnedreptatea, pizma, viclenia i rul miros al plcerilor. Ei socotesc aa, pentru c nu auochiul sufletului curit, nici nu sunt n stare s-i cunoasc pe aceia din roadele lor. Iar pecei ce petrec n evlavie i virtute i n nerutatea inimii, care sunt sfini cu adevrat, isocotesc, n chip greit, ca pe oamenii de rnd, i trec pe lng ei dispreuindu-i i i in denimic.

Unii ca acetia cinstesc ca nvtor i ca om duhovnicesc mai degrab pe cel guraliv iartos. Iar pe cel tcut i cu grij la cuvinte l in de prost i mut.

Cei trufai la cuget i bolnavi de mndria diavolului se ntorc de la cel ce vorbete nDuhul Sfnt, socotindu-l trufa la cuget i mndru. Cci cuvintele lui mai degrab i

plesnesc dect i strpung. Dar pe cel ce boscorodete din burt i din fiuici i i minte cuprivire la mntuirea lor, l laud i l primesc. Astfel, nu este nimeni ntre unii ca acetiacare s poat deosebi i vedea lucrul bine i aa cum este.

Fericii, zice Dumnezeu, cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8). Dar inima curat nu o poate nfptui nici o virtute, nici dou, nici zece, ci toatempreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn la captul din urm. (Lipsa unei

singure virtui ine inima ptat i o singur pat se simte n toate virtuile, tulburndu-le) Dar nici acestea nu pot face singure inima curat, fr venirea i lucrarea Duhului.Cci precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrareafocului nu poate isprvi nimic, aa i omul toate le face i se folosete de virtui ca denite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod i fr folos,neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului.

Omul poate lupta mpotriva patimilor sale, dar nu le va putea dezrdcina nicidecum. i aprimit puterea de a nu face rul, dar nu i puterea de a nu se gndi la el. (Mintea, mereun micare, e mai greu de stpnit dect mdularele trupului). Dar evlavia const nu n aface numai binele, ci i n a gndi cele rele. Deci cel ce gndete cele rele nu poate

dobndi inim curat. i cum ar putea? Cci e ntinat de gndul ru, ca o oglind denoroi.

11


12/71


Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la fel pentru ei. De aceea vznd, nu vdfaptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege (Matei 13, 13) cuvintele lor dumnezeietigrite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele saucuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci vznd i ei cele din lume, nu le vdi auzind cele ale oamenilor lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel

nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia.

Precum scrisorile de nvoial, dac nu primesc iscliturile unor martori vrednici decrezare nu fac sigur arvuna, tot aa, nainte de mplinirea poruncilor i de dobndireavirtuilor, nu e sigur iluminarea harului. Cci ceea ce sunt martorii pentru nvoieli, aceeaeste lucrarea poruncilor i virtuile pentru arvuna Duhului. Datorit acestora primetefiecare prin arvun ncredinarea mntuirii viitoare.

nti nvoielile se scriu, aa zicnd, prin lucrarea poruncilor, apoi se pecetluiesc i seisclesc de ctre virtui. Abia atunci a d mirele Hristos, sufletului mireas, adicarvuna Duhului. (Poruncile mplinite se nscriu n fiina noastr, virtuile i pun pecetea

pe ea. Arvuna Duhului vine ca o prim lumin de sus n fiina noastr, producnd oprim transparen a ei pentru Dumnezeu i o prim unire a ei cu El. duhul este inelullui Hristos, legtura nceptoare cu Hristos).

Se ntmpl uneori c mirele ntrzie n vreo cltorie, sau e ocupat cu alte treburi, i deaceea hotrte s amne nunta. Dac mireasa se va mnia i, dispreuind dragostea lui,va terge sau va rupe hrtia de nvoial, va cdea ndat din ndejdile ce le are n mire.Aa se ntmpl i cu sufletul. De va zice cineva dintre cei ce se nevoiesc: pn cnd suntdator s m ostenesc? i drept urmare va slbi din ostenelile nevoinei i, prin neglijarea

poruncilor i prin prsirea pocinei nencetate, va terge i va rupe, aa zicnd,nvoielile, va cdea ndat cu totul i din arvuna i din ndejdea n Dumnezeu.

Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragoste de la mirele cu care s-a nvoit, i sempreun cu acela, pe fa sau n ascuns, nu numai c nu mai poate spera s primeasc dela mire nimic din cele fgduite ei, ci are s atepte cu dreptate i pedeapsa i ocara

prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Dac-i ntoarce careva dragosteadatorat mirelui Hristos, spre pofta vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i inima lui einut de acel lucru, se face urt mirelui i nevrednic de unirea cu El. Cci a zis: i iubesc

pe cei ce M iubesc (Prov. 8,17).

Cel ce se mprtete de Duhul dumnezeiesc se izbvete de pofte i de plcerileptimae, dar de trebuinele ptimae, dar de trebuinele trupeti al firii nu se desparte. Caunul ce e slobozit de legturile poftei ptimae i e unit cu slava i cu dulceaanemuritoare, se silete nencetat s fie sus i s petreac cu Dumnezeu; i s nu sedeprteze nici pentru o clip de vederea Aceluia i de desftarea de care nu se mai satur.Dar ca unul ce e nchis n trup i n stricciune, e tras i purtat i el de acestea i sentoarce spre cele pmnteti. ns atunci atta ntristare are din pricina acestora, cte aresufletul pctosului cnd se desparte de trup.

Precum pentru iubitorul de trup i de via, de plceri i de lume, desprirea de aceastaeste moarte, aa pentru iubitorul de curie i de Dumnezeu, de cele netrupeti i devirtute, moarte cu adevrat este desprirea cea mai mic a cugetrii de acestea. Cel ce

privete lumina supus simurilor, dac va nchide puin ochii, sau i se vor acoperi dealtcineva, se necjete i se ntristeaz i nu peste tot, s rabde aceasta, mai ales dac

12


13/71


privea la anumite lucruri de trebuin sau interesante. Dar cu ct mai vrtos nu se vantrista i nu se va necji cel ce e luminat de Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cunelegere, fie c privegheaz, fie c doarme, buntile acelea pe care ochiul nu le-avzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9), la care doresci ngerii s priveasc (1 Petru 1, 12), de va fi smuls de cineva de la vederea lor? Cci el

socotete aceasta, pe drept cuvnt, moarte i nstrinare de viaa venic.

Omul fiind ndoit, adic avnd alctuirea din suflet i trup, lumea a fost creat pentru elde asemenea ca vzut i nevzut. i fiecruia din aceste pri i s-a rnduit n chip

potrivit ei unele din faptele i din grijile noastre. Dar am neles c lucrul acesta esteadevrat i cu privire la vederi i la vise. Cele ce ocup sufletul, sau cele n care petrece eln stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn. De se ngrijete delucruri omeneti, e preocupat de ele i n nchipuirea viselor. Iar de cuget la celedumnezeieti i cereti, se va afla i n vis cu gndirea n acestea, dup spusa proorocului:i tinerii vor avea vedenii (Ioil 3,1). Dar fiind n acestea, sufletul nu va fi nelat, ci vavedea lucruri adevrate i i se vor ncredina descoperiri.

Cnd partea poftitoare a sufletului e mpins spre patimile desftrilor i spre plcerilevieii, tot pe acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia sufletului enfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la

judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui se nal prin trufie i mndrie, inchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea

poporului n fruntea unora care lupt.

Numai vederile acelea sunt adevrate, care nici n-ar trebui s se numeasc visuri, civederi. Ele sunt proprii acelora a cror minte a devenit simpl, prin slluirea Duhului, iliber de toat suprarea i robia patimilor; a cror cugetare se mic n jurul celor

dumnezeieti i se gndete la rspltirile viitoare; a cror via mai presus de viaa celorvii este fr griji, netulburat, linitit, curat, plin de mil, de nelepciune, decunotina cereasc i de roadele bune cultivate de Duhul. Ale celor ce nu sunt aa, suntmincinoase i ncurcate i totul e o neltorie vdit.

Muli au fericit viaa pustniceasc, alii pe cea de obte, sau n chinovie. Alii doresc sstea n fruntea poporului, s ndemne, s nvee s ridice biserici, hrnindu-se din acestean chip felurit trupete i sufletete. Eu nu a socoti pe nici una din acestea mai bun dect

pe alta. Nici n-a spune c una e vrednic de laud, iar alta de ocar. Ci n toat privina in toate lucrurile i faptele, cu totul fericit este viaa cea pentru Dumnezeu i dupDumnezeu.

Viaa oamenilor se alctuiete din felurite tiine i meteuguri; unul ndeletnicindu-secu una, altul cu alta, fiecare aduce partea sa i astfel oamenii i dau i primesc ntre ei, ntimpul vieii, mplinind trebuinele trupeti ale firii. Aa se poate vedea i ntre oameniiduhovniceti: unul se ndeletnicete cu o virtute, altul cu alta, toi alergnd din diferite

pri spre aceeai int.

Cel ce a prsit toat lumea i s-a retras n munte, pentru linitire, dar de acolo scrie celordin lume, pentru a atrage atenia, pe unii fericindu-i, iar pe alii linguindu-i i ludndu-i,este asemenea celui ce s-a desprit de femeia desfrnat, ispititor mbrcat i foarte rea,

i s-a dus n ar deprtat, ca s scape pn i de amintirea ei, dar pe urm uitnd de intapentru care a venit acolo, dorete s scrie celor ce petrec i se murdresc cu desfrnata

13


14/71


aceea, fericindu-i. Prin aceasta arat c, dac nu cu trupul, cel puin cu inima i cu mintease mprtete de bunvoie de patima lor, ncuviinnd amestecarea lor cu ea.

Pe ct snt de vrednici de laud i de fericii cei ce petrec n lume, dar i curescsimirile i inimile de toat pofta cea rea, pe atta sunt de vrednici de ocar i de osnd

cei ce petrec n muni i n peteri, dar i doresc laudele i fericirile de la oameni. Acetiavor fi ca nite preacurvari naintea lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile noastre. Ccicel ce poftete s se aud n lume despre viaa, despre numele i despre petrecerea lui,desfrneaz fa de Dumnezeu, ca poporul de odinioar al iudeilor, cum zice David (Ps.CV, 39).

Pe cei ce vin fr ovire la El, Domnul nu-i las nicidecum s cad, ci, vzndu-i slbiin putere, conlucreaz cu ei, i ajut, ntinzndu-le mna puterii Sale de sus i-i aduceiari la Sine. i sprijinete pe fa i n ascuns, n chip tiut i netiut. Aceasta, pn ceurc toat scara i se apropie de El i se unesc ntregi cu El ntreg i uit de toate cele

pmnteti, fiind cu El acolo sus, dac n trup sau afar de trup (2 Cor. 12,2), nu tiu, i

petrecnd mpreun cu El i bucurndu-se de buntile tainice.

E cu dreptate, ca nti s ne pomenim grumajii notri sub jugul poruncilor lui Hristos i snu ne nfuriem, nici s ne tragem ndrt. Ci s pim drept i cu rvn pn la moarte,sub ele, i s ne nnoim pe noi nine, raiul cel cu adevrat nou al lui Dumnezeu, pn ceFiul va veni mpreun cu Tatl, prin Duhul Sfnt, i se va sllui n noi. Iar atunci, cndl vom dobndi ntreg, slluit n noi ca nvtor, oricruia dintre noi i-ar porunci iorice slujb i-ar ncredina, s o ia asupra sa i s o eplineasc cu bucurie, dup voiaLui. Dar nu se cade s o cerem nainte de vreme, nici s primim a o lua cnd e dat deoameni, ci s struim n poruncile Stpnului i Dumnezeului nostru i s ateptmhotrrea lui Dumnezeu.

Dup ce am primit o slujb n lucrurile dumnezeieti i ne-am ctigat cinste n ea, devom fi ndemnai de Duhul s trecem la alt slujb sau lucrare sau fptuire, s nu nempotrivim. Cci Dumnezeu nu vrea s fim lenei, nici s rmnem n una i aceeailucrare n care am nceput, pn la sfrit, ci s naintm i s ne micm continuu spreizbndirea n cele mai mari, potrivindu-ne voii lui Dumnezeu i nu voii noastre.

Cel ce i-a fcut moart voia sa e cu totul fr voie. Dar nici una dintre cele ce sunt ivieuiesc i se mic nu e fr voie, afar ce cele nesimitoare i nemicate. Plantele,mcar c se mic i cresc, nu spunem c-i fac micarea i creterea printr-o voienatural, cci sunt nensufleite. Dar tot ce e nsufleit are i o voie natural. Deci cel cei-a omort prin nevoin i srguin voia sa i cu totul fr voie a ieit din firea sa i,

prin faptul c nu mai voiete nimic, nu mai poate lucra nimic, nici bine nici ru.

Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dumnezeu i druiete Dumnezeu voia Lui, ntr-unchip aa de tainic, nct nici el nu tie. i o pstreaz netears n inima sa i-i deschideochii nelegerii ca s o cunoasc pe ea i primete putere ca s o mplineasc. Iar acesteale lucreaz harul Sfntului Duh. Cci fr El nu se face nimic.

Dac ai primit iertarea pcatelor tale, fie prin mrturisire, fie prin mbrcarea schimeisfinte i ngereti, ct dragoste, mulumire i smerenie nu trebuie s-i pricinuiascaceasta? C fiind vrednic de nenumrate pedepse, nu numai c te-ai izbvit de ele, ci te-ainvrednicit i de nfiere, de slav i de mpria cerurilor. Aceasta depnndu-te n cugeti amintindu-i-le pururi, fii gata i pregtete-te s nu necinsteti pe Cel ce te-a cinstit i

14


15/71


i-a iertat nenumrate greeli. Ci slvete-l i cinstete-l prin toate lucrurile tale, ca i Els te slveasc n schimb i mai mult pe tine, pe care te-a cinstit mai mult dect toatzidirea vzut i te va numi prieten adevrat al lui Dumnezeu.

Cu ct este mai de pre sufletul dect trupul, cu att e mai nalt omul raional dect lumea.

Nu lua seama la mrimea fpturilor din ea, ca s le socoteti, omule, pentru aceasta, peele mai de pre ca tine. Ci cutnd la harul ce i s-a dat i cunoscnd demnitatea sufletuluitu mintal i raional, laud pe Dumnezeu, Care te-a cinstit mai presus dect toate celevzute.

Sufletul care nu s-a izbvit cu desvrire i cu bun simire de alipirea i de mptimireade cele vzute nu purta fr ntristare pricinile ntristare (Acesta e lucrul esenial: s pori

fr ntristare cele ce i le pricinuiesc ca scopul s te ntristeze i s te fac prin aceastas pctuieti, dovedind c nu eti legat de lumea aceasta i nu ai ncredere desvritn Dumnezeu.)i uneltirile venite lui de la draci i de la oameni. Ci fiind legat prinmptimire de lucrurile omeneti e mucat de pagubele de bani i se supr de pierderile

unor lucruri i-l dor cumplit durerile venite n trupul su.

Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i de poftele lucrurilor supuse simurilor i l-a legat de Dumnezeu, nu numai c va dispreui banul i lucrurile din jurul lui i, pgubitde ele, se va arta fr ntristare, ca fa de nite lucruri strine, ci i durerile veniteasupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu mulumirea cuvenit. Cci el vede pururi,ca dumnezeiescul apostol, c omul din afar se stric, iar cel din luntru se nnoiete zide zi (1 Cor. 4, 10). Altfel nu se pot purta cu bucurie necazurile cele dup voia luiDumnezeu. Cci e de trebuin, n acestea, de cunotin desvrit i de nelepciuneduhovniceasc. Iar cel lipsit de acestea umbl n ntunericul dezndejdii i al netiinei,neputnd s vad ctui de puin lumina rbdrii i a mngierii.

Tot cel ce se socotete nvat n tiina matematicii nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s sesmereasc i s se fac nebun (1 Cor. 1,20), lepdnd, odat cu prerea de sine, icunotina pe care a adunat-o. (Propriu-zis nu se poate pierde i nu trebuie pierdut-, cicel ce o are trebuie s se socoteasc ca i cnd n-ar avea-o. S nu se mndreasc cu ea).Cci cel ce face aceasta i urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n celedumnezeieti, i e povuit de acetia, va intra mpreun cu ei n cetatea Dumnezeuluicelui viu. i cluzit i luminat de Duhul dumnezeiesc, vede i nva cele ce nici unuldintre ceilali oameni nu le-a vzut i nu le poate vedea i afla vreodat. Atunci ajunge sfie nvat de Dumnezeu. (n Dumnezeu sunt i cele nvate de el ntr-o armonie cu toatecele netiute. Cci El e mai presus de toate. Iar n lumina Lui se neleg mai bine i celenecunoscute nc).

Ucenicii oamenilor i socotesc nebuni pe cei nvai de Dumnezeu. Cci acetia, fiindafar de lumina dumnezeiasc i neputnd vedea minunile din ea, pe cei ce slluiesc nlumin i vd i nva cele din ea i socotesc rtcii, ct vreme ei nii sunt departe ineprtai de buntile tainice ale lui Dumnezeu.

Cei ce sunt plini de harul lui Dumnezeu i desvrii ntru cunotina i nelepciunea desus numai de ea vor s se apropie i s vad pe cei din lume, ca s le pricinuiasc vreo

rspltire prin aducere aminte de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea de bine, socotindc poate vor auzi, vor nelege i se vor ndupleca. (Deci ei nu trebuie s se in cu totuln afar de legtura cu ceilali oameni. Iar acestora nu li se cere s uite tiina lor, ci s

15


16/71


cunoasc pe Dumnezeu i s ncadreze tiina lor parial n lumina total a luiDumnezeu, n care sunt toate). Fiindc cei ce nu sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu(Rom. 8,14) umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici unde merg (Ioan 12, 35), nici n ce

porunci se poticnesc. Poate, ridicndu-se din nchipuirea de sine care i stpnete, vorprimi nvtura adevrat a Duhului Sfnt. i auzind fr tirbire i nestrmtorat voia

lui Dumnezeu, se vor poci i, mplinind-o, vor primi vreun dar duhovnicesc. Iar dac nupot s li se fac acelora pricinuitori ai vreunui astfel de folos, plngnd nvrtoareainimii lor, se ntorc la chiliile proprii, rugndu-se zi i noapte pentru ei. Cci pentrualtceva nu ar fi n stare s se ntristeze niciodat cei ce sunt nencetat mpreun cuDumnezeu, i sunt mai mult dect plini de tot binele.

Botezul nu ia de la noi libertatea voinei i puterea de a ne hotr prin noi nine, ci abia elne druiete libertatea, ca s nu mai fim stpnii silnic i fr s vrem, de diavolul. Deaceea, dup Botez, atrn de noi, fie c struim de bun voie n poruncile lui Hristos,Stpnul nostru, n Care ne-am botezat, i s umblm pe calea poruncite de El, fie s neabatem de la aceast cale dreapt, ntorcndu-ne prin faptele rele la protivnicul i

vrjmaul nostru, diavolul.

Frate, la nceputul lepdrii, srguiete-te s sdeti n tine virtui frumoase, ca s te facifolositor i obtii i s te slveasc la sfrit Domnul. S nu ctigi ndrzneal fa destare, niciodat, cum am zis i mai nainte, nici s nu ceri cinstire de la el. S nu-i ctigi

prietenie cu cei mai mari, nici s nu dai trcoale chiliilor lor, cunoscnd c prin aceastanu numai c ncepe s se nrdcineze n tine patima slavei dearte, dar te i faci urt nochii ntistttorului. Cci se ntmpl totdeauna aceasta. Deci cel ce nelege sneleag. Ci ezi n chilia ta, oricum ar fi, n pace. Iar de le cel ce vrea s se ntlneasccu tine, nu te ntoarce, din pricin de evlavie. Cci ntlnindu-te cu el cu gnd prietenesc,nu te vei vtma, chiar dac i este dintre dumani. Iar dac nu vezi n aceasta vreunfolos pentru tine, trebuie s ii seama de scopul celui ce vrea s se foloseasc de la tine.

S nu dobndeti o dragoste deosebit fa de nici o persoan, mai ales fa de unnceptor, chiar dac i se pare c are o via foarte frumoas i n afar de orice bnuial.Cci din duhovniceasc, ea i se preface de cele mai multe ori n ptima, i cazi nnecazuri fr folos. De obicei aceasta se ntmpl mai ales celor ce se nevoiesc. Darsmerenia i rugciunea nencetat i nva despre aceasta. Cci nu e vremea s vorbimdespre aceasta cu de-amnuntul. Iar cel ce nelege s neleag.

Socotete, frate, c aceasta se numete retragerea deplin din lume: omorrea deplin avoii proprii. Apoi nealipirea ptima i renunarea la prini, la membrii familiei i la

prieteni.

S nu ii ceva din cele materiale n chilie, fie mcar toiag, afar de un co, de o saltea depaie, de un cojocel i de o hain cu care te mbraci. Dac se poate, nici mcar ceva subpicioare. Cci s-a spus i despre aceasta un cuvnt. Dar cine nelege s neleag.

S nu ceri stareului ceva din cele trebuincioase, afar de cele rnduite. Nici s nu asculide vreun gnd ispititor, ca s se schimbe ceva din cele ce i se d. i oricum ar fi,

primete-le cu mulumire i fii bucuros de ele. Nu e ngduit s vinzi ceva. Murdrindu-sehaina, spal-o de dou ori pe an. Cere, cu nfiare de srac i de strin, cu toat smerenia,

haina altui frate, pn cnd cea splat a ta se usuc la soare. Apoi ntoarce-i-o iari cumulumire. Asemenea i mbrcmintea de deasupra i orice altceva.

16


17/71


S te osteneti dup putere n ascultarea ta. Iar n chilie s struieti i n rugciunempreunat cu rugciune mpreunat cu pocin i cu luare-aminte i cu lacrimi dese. is nu-i pui n gnd c azi te-ai ostenit cu prea mult prisosin i deci s scurtezi ceva dinrugciune din pricina ostenelii trupeti. Cci i spun ie c pe ct se silete cineva pe sinen ascultare, lipindu-se de rugciune, pe att s socoteasc c a pierdut mai mult. i de

fapt aa este.

Dar nainte de toate trebuie s iei parte la slujbele bisericeti i s pleci cel din urm,afar de mare nevoie. Mai ales la utrenie i la liturghie.

Trebuie s ai toat supunerea fa de stareul tu, de care ai fost i tuns. i s mplinetifr deosebire cele poruncite de el pn la moarte, chiar dac i par cu neputin. Prinaceasta urmezi Celui ce s-a fcut asculttor pn la moartea pe cruce. Dar nu numai fade stare, ci i fa de toat obtea frailor. Iar primind o slujire, s nu fii neasculttor nceva. i dac ceea ce i se poruncete ar fi peste puterea ta, punnd metanie, cere scutirede aceasta. Iar dac aceasta se respinge, socotind c mpria cerurilor este a celor ce o

iau cu sila i cei ce o silesc o vor rpi (Luca 16,16), silete-te.

S te miti cu umilin n faa ntregii obti, ca un nevzut i necunoscut i ca i cnd n-aifi deloc. Cel ce vieuiete astfel, ndrznesc s spun c fcndu-se vztor ajutat de har,

prezice multe. Unul ca acesta plnge mult i pentru scderile acelora. Rmnndnemprtiat, ntruct nu sufere de mptimirea de cele materiale, nu va primi s alunecedin dragostea duhovniceasc i dumnezeiasc, n aceasta. i nu e lucru de mirare c

prezice. Cci aceasta vine de multe ori i de la draci. Totui cel ce nelege s neleag.Dar dac ncepe cineva s primeasc mrturisiri, poate se va lipsi i de acestea, fiindocupat cu cercetarea gndurilor celorlali. Iar dac din mult smerenie se va opri de laacestea, adic de la a sftui i de a le asculta, va fi reaezat iari n starea de mai nainte.Dar cunotina acestora numai Dumnezeu o are. Eu, stpnit de fric, nu ndrznesc svorbesc despre ele.

Pstreaz chilia pe care ai primit-o de la ntistttor la nceput, pn la sfrit. Iar dacdin pricina vechimii sau a drmrii ei, vei fi tulburat n gnd, punnd metanientistttorului, f-i cunoscut acest lucru cu smerenie. i de te va asculta, bucur-te. Iarde nu, mulumete i aa, aducndu-i aminte de Stpnul tu care nu a avut unde s-i

plece capul. Cci dac l-ai tulbura de dou sau de trei sau de patru ori cu aceasta, se natendrzneala, apoi nencrederea i la urm dispreul. Dac voieti, deci, s duci vialinitit i panic, nu cere deloc vreo uurare trupeasc de la stare. F aceasta de lanceput i rabd cu brbie s fii dispreuit i nesocotit de toi, dup porunca Domnului.Deci dac voieti s-i pstrezi ncrederea i iubirea fa de el i s-l vezi ca pe un sfnt,

pzete aceste trei lucruri: nu cere vreo uurare i nu-i lua ndrzneal fa de el i nu teduce des la el, cum fac unii, pe motiv c sunt ajutai de el. Cci acesta nu e un lucru delaud, ci omenesc. Nu te osndesc nici dac ascunzi de el tot gndul ce se ivete n tine.Cci dac pzeti acestea, vei trece nenvluit marea vieii i vei socoti pe printe, oricumar fi, ca pe un sfnt. Iar dac te vei apropia n biseric, ca s ntrebi pe printele tudespre vreun gnd i vei vedea pe altul lundu-i nainte, pentru acelai lucru sau pentrualtul, i printele te va trece cu vederea, din pricina acestuia, s nu te ntristezi, nici sgndeti ceva mpotriva lui. Ci stai de-o parte cu minile ncruciate, pn va isprvi cuacela i te va chema. Cci prinii obinuiesc uneori s fac s ni se ntmple acestea,

poate i cu voia, spre cercarea i izbvirea noastr de mai nainte.

17


18/71


S mnnci cele puse naintea ta, orice ar fi. De asemenea s bei vinul cu nfrnare, frcrtire. Iar dar mnnci singur, din pricin de neputin, mnnc legume crude cuuntdelemn. Dac vreunul dintre frai i trimite ceva de mncare, privete cu mulumire ismerenie ca un strin. i mprtete-te din ce i-a trimis, orice ar fi. Iar ce rmne,trimite altui frate srac i evlavios. Iar dac te cheam cineva la mngiere, mprtete-

te din toate cele puse nainte, dar puin, pzind porunca nfrnrii. Iar ridicndu-te ipunnd metanie n chipul strinului i al sracului, d-i mulumire zicnd: Dumnezeu-tatl s-i rsplteasc, sfinite printe. Ia aminte s nu vorbeti ceva, chiar dac ar fi defolos.

Iar dac vreunul dintre frai a fost ntristat fie de ntistttor, fie de iconom, fie dealtcineva, i vine la tine, mngie-l aa: Crede, frate, spre cercarea ta i s-a ntmplataceasta. Cci i mie mi s-a ntmplat de multe ori aceasta i m-am ntristat i descurajat.Dar de cnd am fost ntiinat c acestea se ntmpl spre cercare, le port cu mulumire.F aadar i tu aa. i mai degrab s te veseleti de astfel de necazuri. Iar dac acela arncepe s brfeasc, nici atunci s nu te schimbi. Ci mngie-l cum te va ajuta harul, cci

sunt multe chinuri de dreapt socoteal. i ajut pe fratele dup cum i nelegi starea desuflet i gndurile lui i nu-l lsa s plece netmduit.

Iar dac s-ar ntmpla ca un frate s fie bolnav i tu nu l-ai cercetat de mult, trebuie s-itrimii mai nainte ceva, vestindu-i aceasta: Crede, sfinite printe, c abia azi am aflatdespre boala ta i te rog de iertare. Iar apoi mergnd la el, pune metanie i, fcndrugciune, spune-i aa: cum i-a ajutat Dumnezeu, sfinite printe! Apoi eznd cuminile ncruciate, taci. Iar dac sunt i alii de fa, pentru cercetare, ia aminte s nu maivorbeti ceva, nici din Scriptur, nici din cele fireti, mai ales dac nu eti ntrebat, ca snu ai necaz pe urm. Cci aceasta se ntmpl de cele mai multe ori frailor mai simpli.

Dac se ntmpl s stai la mas cu frai evlavioi, s te mprteti din cele puse nainte,fr deosebire, oricare ar fi ele. Iar dac ai porunc de la cineva s nu mnnci pete saualtceva, dar acestea sunt puse pe mas, dac cel ce a dat porunc e aproape, mergndnduplec-l s-i ngduie s guti. Iar dac nu e de fa, sau tii c nu-i va ngdui, itotui nu voieti s-i sminteti pe frai, ncredineaz-i, dup mas, aceluia ce-ai fcut,cernd iertare. Iar dac nu voieti s faci nici una din acestea, e mai bine s nu mergi laei. Cni vei ctiga dou lucruri: vei alunga i pe dracul slavei dearte i-i vei izbvi i peaceia de sminteal i de ntristare. Iar de sunt din cei mai groi de simire, pzetecanonul. Dar e mai bine ca i n faa acestora s guti din toate cte puin. La fel, cu

prilejul mngierii ce i-o face cineva, potrivit apostolului care hotrte s se mnnce

tot ce se pune nainte, nedeosebind nimic pentru cunotin (1 Cor. 10,15). Dac n vreme ce-i faci rugciunea n chilie, bate cineva la u, deschide-i i eznd

vorbete-i cu smerenie despre ceea ce-l preocup din cele ce-i sunt de folos. De e apsatde vreun necaz, srguiete-te s-l ajui, fie cu cuvntul, fie cu lucrul. Apoi plecnd acela,nchiznd ua, reia-i rugciunea. Cci slujirea celor ce vin la tine este asemeneampcrii (Matei 5,24). Dar nu trebuie fcut aa cnd e vorba de lucruri lumeti. n acestcaz, isprvete nti rugciunea i apoi vorbete cu el.

Dac n vreme ce te rogi, i vine vreo fric, sau vreo lovitur, sau strlucete vreolumin, sau se ntmpl altceva, s nu te tulburi. Ci struie i mai ntins n rugciune.

Cci se ivete o tulburare drceasc sau vreo fric sau vreo ieire din sine (extaz), caslbind s lai rugciunea i ca, ajuns la un astfel de obicei, s te fac prad lui. Dar dac

18


19/71


svrind rugciunea, i strlucete vreo lumin cu neputin de tlmcit, (Luminadumnezeiasc nu se poate exprima, pentru c nu are un caracter vzut, pentru c e

spiritual i de un coninut cu neputin cu neputin de definit. Dac are un caractervzut, exprimabil, nu e de la Dumnezeu.) i sufletul i se umple de o bucurie negrit i dedorina celor mai nalte i ncep s-i curg lacrimile nsoite de pocin, cunoate c

aceasta este o vizit dumnezeiasc i un ajutor dumnezeiesc. i dac rmne mult, ca snu-i vin ceva mai mult dect aceasta, prin faptul c eti stpnit de lacrimi, ndreapt-imintea spre ceva din cele trupeti i prin aceasta te vei smeri. Dar ia seama s nu prsetirugciunea de frica vrjmailor, ci aa cum n cazul cnd se sperie copilul de nitemormoloci, se refugiaz n braele mamei i ale tatlui, aruncnd frica de ei, aa i tu,alergnd prin rugciune la Dumnezeu, scap de frica lor.

Dac n vreme ce ezi n chilie, venind un frate te va ntreba despre vreun rzboi trupesc,s nu-l respingi. Ci folosete-l cu pocin din ceea ce-i va drui harul lui Dumnezeu idin ceea ce ai ctigat din faptele tale i apoi slobozete-l. Iar cnd iese, punnd metanienaintea lui, spune-i: Crede, frate, c ndjduiesc n iubirea de oameni a lui Dumnezeu i

ci c va fugi de la tine acest rzboi, numai s nu dai napoi i s nu te moleeti. Iar dupce a ieit acela, ridicndu-te i nchipuindu-i rzboiul lui, nlndu-i minile cu lacrimispre Dumnezeu, roag-te cu suspine pentru fratele, zicnd: Doamne, Dumnezeule, Celce nu voieti moartea pctosului, rnduiete lucrul dup cum tii i precum este de folosfratelui acesta. i Dumnezeu, cunoscnd ncrederea aceluia n tine i mpreun-ptimireai rugciunea ta sincer, va uura, din iubire fa de el, rzboiul lui.

Cel ce a dobndit acestea s ia seama la sine nsui i la atacurile gndurilor, pentru c celce petrece n mijlocul oamenilor e cu neputin, socotesc, s le biruiasc. Mai ales e cuneputin s biruiasc atacul pizmei i al slavei dearte acela care e ludat de oamenii dinlume pentru viaa lui vrednic de laud i pentru dispreuirea lucrurilor vzute. Pe lngaceasta de multe ori, cunoscnd sau vznd c cineva face ceva ce nu se cuvine, losndete. De aceea unul ca acesta trebuie s ia aminte s nu iscodeasc cele ce zice, sauce face stareul, sau slujitorii. Iar dac, biruit de patim, va gndi sau va spune cevanecuvenit, s se ndrepte pe sine cu pocin. S ia aminte i la starea n biseric i laslujbe. Pentru c gndurile slavei dearte au obiceiul s tulbure pe cei virtuoi i nacestea, fie n cntare, fie n rugciunea n care mintea nu trebuie s umble de acolo pnacolo, lund seama c ali frai sunt mprtiai i tulburai. S nainteze cu luare-aminten ritmul cntrii duhovniceti i s cnte cu mintea cele ale ngerilor. S ia aminte s nuse fac artat nimnui altuia dect lui Dumnezeu i s nu se lase ispitit de cei ce facasemenea lucruri, nici ca s-i judece, nici ca s-i fericeasc. Dar acestea toate nu le vei

putea ocoli, dect de te vei pzi n smerenie, n iubire, n mrturisire i n neptimire.

Srguiete-te s nu superi pe cineva fie cu cuvntul, fie cu fapta, ci s-i mngi pe aceiacare sunt suprai de alii, pe ct e cu putin. i s nu socoteti vreodat c ai biruitmeteugirile diavolului i s cazi n slav deart. Pentru c firea omeneasc nu poate sle biruiasc, dect numai harul lui Dumnezeu. Deci, cei ce sunt supui ntisttorului s le

pzeasc toate acestea. Iar celor ndrgostii de linite nu le pot spune nimic. Dar fiecares cugete la cele ce le-am spus i la cele ce se cuvin celor ce se linitesc, pentru c liniteaare nevoie de viaa cea mai bine ndrumat.

Dac ai ctigat ncredere i siguran n vreun fapte din obte, i-i mrturiseti lui

gndurile tale, s nu ncetezi, frate, vreodat s mergi la el i s-i mprteti gndurilecare vin n fiecare zi i ceas. Toi ar trebui s mearg la stare ca s se mrturiseasc. De

19


20/71


aceea am spus aceasta, cu pogormnt, fiindc unii nu voiesc s vdeasc gndurile lorstareului, din mult slbiciune i din nencrederea ce o au n el. ns nu trebuie s colinzide la unul al altul, ascultnd de vrjmaul care-i spune n ascuns c pricinuieti povarmergnd des la fratele acela care primete gndurile tale, sau c e ruine s-i nfiezi demulte ori ale tale, ca s te fac prin aceasta s ntrerupi mrturisirea, sau s mergi la altul.

Pentru c dac mergem la cel dinti, vom ctiga i mai mult ncredere n el, i ne vomfolosi mult i din viaa i din cuvintele lui i nu vom fi osndii de nici un altul pentruviaa noastr, ci vom fi ludai de toi c pzim credina. Iar dac neglijm s semrturisim des pcatele noastre, cdem n patimi mai mari i ne ruinm iari s le maifacem cunoscute i ne prvlim n prpastia dezndejdii. Iar dac mergem la alt duhovnic(lucru ce nu e ngduit s-l facem), dac duhovnicul e din aceeai obte, toi fraii ne vornvinui c am clcat credina ce am avut-o n cel dinti i vom fi foarte osndii deDumnezeu. Dar i duhovnicul la care mergem ne va socoti c vom face la fel i cu el. iarnoi obinuindu-ne s trecem de la unul la altul, nu vom nceta niciodat s iscodim, ca saflm stlpnici, sau zvori, sau isihati, i s mergem la ei s ne mrturisim i s nefacem necredincioi tuturor i s nu propim, ci s cdem i mai mult n osnd. De

aceea srguiete-te s rmi fr ovial pn la moarte la duhovnicul la care te-aimrturisit de la nceput i s nu te sminteti de el, chiar dac ai vedea c desfrneaz, ccinu te vei vtma niciodat. Pentru c, precum am spus, de-l vei dispreui pe acela, i veimerge la altul, te vei face pricin de multe sminteli i vei judeca la fel i pe toi ceilali ivei deschide ntru tine cale de pierzanie. Ci, Doamne, Doamne, izbvete-ne pe noi detoat necredina i iscodirea i ne acoper cu harul Tu cel dumnezeiesc.

Iar de vei ctiga ucenici care au ncredere n tine, i ca s-i mrturiseasc ie gndurilelor i i vezi pe ei c vorbesc cu unii dintre fraii mai evlavioi, s nu te sminteti. Pentruc diavolul spune pe ascuns celor ce vieuiesc drept, c aceti ucenici nu umbl cusinceritatea inimii, i cu simplitate, nici nu ne mrturisesc gndurile lor cu adevratncredere n noi, ci i ndeamn cu scop ru, prin frnicie, s vad libertatea noastr i

prin aceasta ne produc suprare i nencredere n aceti ucenici. Tu deci s nu ari acestgnd pe care i-l arunc dracii, ci silete-te cu toat simplitatea i iubirea pentruDumnezeu i pentru binele nsui, s ndrepi pe unii ca acetia i s-i foloseti sufletetei s socoteti propirea lor drept slava ta nsi.

Dac vreunii dintre ucenicii ti ajung la nencredere n tine, gndete-te de unde le-a venitaceasta. Pentru c aceasta vine din multe pricini: ea poate veni fie din slava deart, c auajuns la propire i de aceea au czut n mndrie, ca s nu mai primeasc s se numeascucenici, ci s aib demnitate de nvtori; fie pentru c, fiind grai i iubitori de trup,vreau s se mngie trupete; fie pentru c l-a iubit pe vreunul prea mult i pe urm aiubit pe altul i acela a czut n pizm; fie pentru c acela dorete s fie hirotonit i tu l-aimpiedicat, pentru c, dup mrturisirea lui, nu e vrednic s fie preoit; fie pentru c aicinstit mai mult dect pe el, pe altul, care a venit la tine pe urm, iar aceasta a pricinuitmare suprare aceluia care n-a reuit n ceea ce dorea, mai ales dac a venit la tine nvrst fraged i l-ai iubit mult dup Dumnezeu; sau poate c vreodat, ca s se nfrnezede la patimi, i-ai fgduit s-i dai voie s se hirotoneasc (pentru c duhovnicii obinuiescde multe ori s fac astfel de fgduieli de hirotonie tinerilor, ca s le taie cu totulnclinarea ce o au spre patimi din reaua obinuin) i ndjduind, potrivit fgduinei, n-a reuit pentru nevrednicia lui i mucat de pizm aduce mpotriva altui clugr nvinuiri

pe care nu le poate nici asculta cineva, cu att mai puin s le spun.

Pe lng acestea, mai sunt, precum am spus, i alte feluri de nencrederi: cnd cinevacade din negrij n nvoiri cu pcatele, sau i n fapte pctoase i se ruineaz s le

20


21/71


mrturiseasc, prins de slava deart i ascunzndu-le ajunge ncet, ncet la nencredere;sau poate te-a vzut i pe tine stpnit de patimi i te nvinuiete. Iar semnul deprtriiacestora de la tine sau de la propire, l vei vedea din vederea feei lor. Iar dac nu, dinchipurile obinuite ale prefctoriei. Pentru c chiar dac e sftuit, sau ndemnat, se

preface c primete n auzul su sfaturile, dar n inima lui nu le primete. Ba se i supr

din pricina lor, sau rde de ele, ba chiar se nfurie. Iar dac vreodat, vrnd s-l ncerci,de este curat de patimi, l ndemni, fie c se mprteasc, fie s intre n sfntul altar, leface pe amndou fr s deosebeasc, ca s nu-l nvinuieti. Leacul acestora suntrugciunile din inim i cu lacrimi ctre Dumnezeu i artarea iubirii, sfatul des, ajutorultrupesc, aspre i mustrtoare, precum gndeti c vor auzi, sau i vor mblnzimoravurile.

Dac un clugr i vorbete de unii frai c sunt evlavioi i i laud, tu taci. Iar de te vantreba de ei, rspunde cu smerenie: Crede-m, printe, nu tiu. Eu fiind un om simplu,vreau s-mi vd slbiciunea mea. Pentru c toi, cu harul lui Dumnezeu, sunt sfini i

buni. Dar fiecare ceea ce seamn, aceea va i secera. Nici s nu lauzi, nici s nu

osndeti pe nici unul n parte, ci s lauzi pe toi. Mai ales, cnd n clugrul respectiv seva ivi vreun gnd c tu ai ncredere n vreunul din aceia i se las stpnit de acest gnd ise nstrineaz.

Sfntul Simeon d o explicaie spiritual procesului de asemnare a omului credincioscu Hristos. Privind mereu la Hristos i Hristos privind mereu la el i aflndu-se ntr-oconvorbire continu, omul devine tot mai asemenea lui Hristos, cci imit chipul Lui, insuete modul Lui de a fi i de a se gndi. Iar prin aceasta i se transmite omului

puterea spiritual nsi a lui Hristos. Aceast idee constituie i o recomandare dat desfntul Simeon credincioilor. Sfntul Simeon nfieaz o hristologie practic, nu unateoretic.

Nu trebuie ca cineva din cei nedesprini s cerceteze tainele ascunse ale mprieicerurilor, nainte de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtui i de desvrire; i cla a doua venire a Domnului toi sfinii se vor cunoate unii pe alii.S lsm deci discuiile dearte i nefolositoare (Tit 3,9) i s nu ne grbim s aflmnainte de vreme cele ce in de o vreme, ci s ascultm mai bine de Domnul care zice:Cercetai Scripturile (Ioan. 5,39). Cercetai-le i nu le iscodii n discuii ndelungate.Cercetai Scripturile i nu facei discuii n afara Sfintelor Scripturi. Cercetai Scripturile,ca s fii nvai despre credin, ndejde i iubire. Despre credin, ca s nu fii purtaide orice vnt dup nesigurana oamenilor fr reazim (Efes. 4,14), ci ntrii-v prindogmele drepte ale Bisericii Apostolice i Universale i drept ndreptai (2 Tim. 2,15)cuvntul ei. Dar nu numai aceasta, ci prin mplinirea poruncilor vei fi nvai s cutaii rodul credinei i folosul din ea, iar cnd vei putea afla acestea, atunci vei dobndi indejdea nefcut de ruine i vei avea n ea i ntreaga iubire fa de Dumnezeu. Cciastfel, este cu neputin vreunui om s dobndeasc iubirea desvrit de Dumnezeu,dect prin credina netirbit i prin ndejdea sigur i nendoielnic. De ce, deci, uitnds ne cercetm pe noi nine n privina acestora, i anume, dac avem credin nDumnezeu atta ct El nsui, Judectorul nostru viitor, zice c o va cere de la noi,iscodim cele mai presus de noi, ct vreme noi abia tim cele de la picioarele noastre?

Credin i fapte. Iar care este credina pe care Dumnezeu o cere de la noi i pe caretrebuie s-o avem n El, a artat El nsui n Evanghelie, zicnd: Cel ce voiete s vindup Mine s se lepede de sine i s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Luca 9,23);Cci cel ce vine la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe fraii si, ba nc i

21


22/71


23/71


ntuneric, ci este n slava Sa, n dumnezeirea care umple toate i e mai presus de toate, ncare era i nainte de aceea.

Tu deci, cel ce ai citit acestea, judec-te pe tine nu ntru nchipuirea cunotineimincinoase (1 Tim. 6,20) i ntru furirea de gnduri dearte, ci ntru fiic i cutremur. i

de voieti s afli ce stare de via ai, ntreab-i sufletul i spune-i: Suflete, ai pzit poateporuncile lui Dumnezeu, sau nu? i deschizndu-i gura contiinei lui, i va spune nchip sigur adevrul. Cci nu va ruina de tine, ci te va nfrunta i-i va arta cele ce le-ai

pus nainte i le ai n tine, fie bune, fie rele. Cci n cunotin vei afla, fie c ai iubitlumea, fie c ai slujit mai mult lui Dumnezeu, fie c ai cutat slava de la oameni, fie c aidorit numai pe cea dat a lui Dumnezeu. Privind n tine nsui ca ntr-o cutie i pipindconinutul i scond una cte una din cele aezate n ea, le vei cunoate n chip limpede.Presupune deci c nti e aezat acolo dragostea de mrire i de slav deart, un fel de a

plcea oamenilor, dulceile laudelor de la oameni, vemntul frniciei, smna ascunsa iubirii de argini i, simplu vorbind, multe de acestea aezate n ea, una acoperit dealta; iar deasupra tuturor acestora s presupunem c e ngmfarea cci cunotina, zice,

ngmf (1 Cor. 9,1) iar mpreun cu ea, nchipuirea de sine i prerea c eti ceva,nedndu-i seama c cel cu cugetul ngmfat nu e nimic (Gal. 6,3). Toate acestea, fiindadugate la celelalte pe care le-am amintit nainte, spune-mi cum vei putea s ledeosebeti? Vei spune, fr ndoial, c nicidecum. Spune-mi, aadar, acum i aceasta.Poate c nu eti convins c peste inima ta ai aezat un fel de acopermnt din acestea;

poate nu crezi, cum nici evreii nu cred, fapt pentru care-i mustr Pavel (Rom. 8, 23; 2Cor. 3, 15). i de aceea nu nlturi acopermntul acesta de pe inima ta, ca s vezi

patimile ascunse sub el i s te milostiveti de amrtul tu suflet i s te grbeti s-lcura i s speli ochiul tu suflet i s te grbeti s-l cura i s-l speli ochii luinelegtori i faa lui cu lacrimi fierbini, aruncnd napoia toat nelepciunea icunotina din afar, dup ndemnul lui Pavel, ca s te faci nebun lumii acesteia i s tefaci nelept n Hristos (1 Cor. 4,10). Dar atunci, spune-mi, cum, odat ce eti nebun, ivoi descrie cele privitoare la Dumnezeu i la cele dumnezeieti, care sunt ascunse inevzute? Nu m vei dispreui tu nsui, ca pe unul care face un lucru fr rost, i nu veizice n tine nsui cu dreptate: Aceasta e cu adevrat nebun, cci mi povestete desprelucruri nenelese ntregii suflri de sub cer i ntregii suflri ce se afl deasupra cerului?Cci cele ce vor avea atunci, nici ngerii lui Dumnezeu nu le tiu. Fiindc dac nu aucunoscut nici venirea Lui pe pmnt, cum, sau cnd avea s se coboare i s se fac om,cu ct mai mult nu pot cunoate venirea Lui cea de pe urm ntru slav, cnd va fi, cumva fi i care vor fi darurile ce le va mprti sfinilor Lui? C acestea sunt cu adevrat, aartat Pavel zicnd: Ca s se fac cunoscute acum nceptorilor i stpnilor prin

Biseric nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu (Efes. 3,10). Ba a artat iDomnul, spunnd despre venirea Sa c Puterile cerurilor se vor cltina (Matei 24,29),adic se vor uimi i se vor minuna, vznd deodat ceea ce, fr ndoial, n-au vzut pnatunci. Iar dac puterile cerurilor nu tiu, cum ndrzneti s spui tu c sfinii nu se vorcunoate unii pe alii n mpria lui Dumnezeu, cnd se vor mprti de vederea Lui?Dar i tu, care-l contrazici, pe cel ce zice: Ei trebuie s se cunoasc numaidect unul pealtul, ntrebi: de unde o ti aceasta? Cunotina ntreolalt a sfinilor. O, netiin inebunie i ntunecime! Nu tremurai, nu v temei? Cci din cuvintele voastre (Matei12,37) vei fi osndii de ctre Dreptul Judector, Care nu caut la fa. Cci ctre cei cespun c sfinii nu se vd, nici nu se cunosc unii pe alii, ci l vd numai pe El, fiind uniintregi prin toate simurile cu El ntreg, se va adresa i va zice: M-ai cunoscut voi? Ai

vzut lumina Mea? M-ai primit n voi? Ai cunoscut prin cercare nsi lucrrile DuhuluiSfnt, sau nu? Socotesc c nu vor ndrzni s-I rspund: Da, Doamne. Cci dac vor

23


24/71


spune aa, le va rspunde: Cum, dac ai avut cunotina acestora prin cercare, spuneic cei ce M vor avea pe Mine n ei nii nu se vor cunoate unul pe altul? Eu suntDumnezeul cel nemincinos, Dumnezeul cel adevrat, Dumnezeul cel sfnt, Cel celocuiesc ntru sfini. Cum locuiesc ntru ei? Precum am spus c Eu sunt ntru Tatl iTatl ntru Mine, aa i sfinii sunt ntru Mine i Eu ntru ei (Ioan 17,21). i precum Tatl

e ntru Mine i Eu ntru Tatl Meu, aa voi fi locuind i ntru toi sfinii i toi sfinii vorlocui ntru Mine. Dar va mai zice ctre acetia i urmtoarele: Dac deci Eu sunt ntrusfinii Mei i sfinii Mei ntru Mine, dac Eu sunt ntru Tatl Meu i Tatl Meu ntru Minei precum M cunoate pe Mine Tatl i Eu cunosc pe Tatl, e vdit ca i sfinii Mcunosc pe Mine i Eu pe sfini i la fel sfinii trebuie s se cunoasc unul pe altul .Iar cas se fac acest lucru mai clar, ca s fie vdit i celor nesimitori, trebuie s adugm azice iari: ntru toi sfinii va locui Acelai Hristos. Cnd se vor deschide, deci, crilecontiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla nchipuirea de sine,sau slava deart, sau erezia, sau invidia, sau pizma, sau altceva din acestea; se va aflanegrija, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu, de undevine lipsa iubirii Lui. De aceea ochii lor se vor ntuneca i nu vor vedea (Rom. 11,20;

Ps. LXVIII, 24) i vor fi ruinai i vor auzi: ntruct nu ai fcut una dintre poruncileMele, preamici, ci ai nesocotit-o, Mie nu ai Fcut (Matei 25,45 i 5,19).

ndemn. Deci cei ce spun c sfinii nu se cunosc i nu se vd unii pe alii, s se laseconvini prin acestea, s nu se ocupe cu lucruri de neneles, ci, de voiesc s asculte demine, s fie ateni mai degrab la ei nii i s nu nceteze s se judece pe ei nii. Iarvoi, cei lipsii de cunotina tuturor celor spuse i neajuni la simirea, la cunotina i laexperiena iluminrii i a vederii dumnezeieti, cum nu tremurai s exprimai peste totunele ca acestea? Cci dac va trebui s dm socoteal de tot cuvntul deert (Matei12,36), cu ct mai mult nu vom fi ntrebai despre acestea i nu vom fi pedepsii ca unii ceam vorbit n deert? Cci cuvnt deert nu e, cum ar bnui cineva, numai cel nefolositor,ci i cel grit de noi nainte de mplinirea faptelor poruncite i de cunoaterea luiDumnezeu prin experien (cercare). Cnd nu dispreuiesc slava de jos, nici nu suntscrbit de ea din suflet, ca de una ce e vtmtoare sufletului i m lipsete de slava desus, dar ndemn pe alii s se nfrneze de la ea, nu va fi cuvntul meu deert i fr

putere pricinuitoare de fapte i gol? i nu voi fi osndit ca un mincinos? Iar cnd, fr sfi primit harul Duhului ntru simire i cunotin fr s fi ajuns nvat de Dumnezeu(Ioan 6,45), voi sri s tlcuiesc, fr ruine, Scripturile lui Dumnezeu insuflate, i-mi voilua rolul de nvtor, folosindu-m spre aceasta numai de cunotina mincinoas, va lsaDumnezeu acest lucru nemustrat i nu va cere pentru el socoteal de la mine? Nicidecum.Iar de voieti, nva-te acestea i la cele de jos i de la cele omeneti. Spune-mi care

dintre oameni, chiar dac ar fi admirat de toi pentru nelepciunea i cunotina sa ipentru tiina legilor, chiar dac ar fi mpodobit cu toat dreptatea i evlavia, va ndrznipe sine judector i s legiuiasc n cele ale altora, fr voia mpratului? Iar dac arndrzni aceasta, va fi fcut de ruine de mprat i va fi pedepsit cu nsi asprimealegilor. O, neruinare! Pe mpratul pmntesc nu ndrznete nimeni s-l nesocoteasc is-i rpeasc cinstea i demnitatea i s le atribuie lui, iar tu nesocoteti pe mpratulceresc ca pe un nimeni i ndrzneti s-i nsueti demnitile apostolice frncuviinarea i voia Lui? Fcnd aa, socoteti c Stpnul va lsa nepedepsit fapta ta?

Nicidecum!

nelegerea nu nseamn n gndirea prinilor ceea ce nseamn pentru noi: o simpl

nelegere prin cugetare a unui anumit lucru. Ci participarea la o ordine obiectiv maipresus de simuri. Pe aceasta se bazeaz pe toat concepia sfntului Simeon despre

24


25/71


simirea realitii spirituale, cu care intrm n contact cu mintea sau cu nelegerea.ntruct mintea i nelegerea a pierdut pentru omenirea mai nou, sensul de organ devedere, simire a unei lumi spirituale obiective, sau sensul de contact cu ea, poatec ar trebui s folosim mai mult termenii de simire a minii i de vedere(contempletare), pe care l foloseau de asemenea prinii, pentru actul de sesizare a

realitii obiective spirituale. Aceasta este un fel de capacitate de sesizare a realitii spirituale cu toat fiina noastr. Simi prezena spiritului cuiva i caracterul lui prin fiin ca printr-un organ total care nu e identic deci cu raiunea, sau cu cugetareadiscursiv. E o nelegere ntr-un alt sens, dect pur intelectual. E o nelegere, care en acelai timp o simire, un contact, al realitii cunoscute n modul acesta, cum zice

sfntul Simeon. Prinii o considerau ca innd de minte, sau de spiritul uman, numind-onelegere n sensul acesta.

25


26/71

Nichita Stithatul

Lucrrile simurilor nu se desfiineaz, ci capt un caracter spiritual, sau se umplu de o spiritualitate pe treptele mai nalte ale urcuului duhovnicesc. Se afirm n aceastaunitatea de via ntre spirit i trup. Nichita deosebete ntre minte, suflet (sau inim, sau

simire) i raiune sau judecat. Prin fiecare din acestea lucrnd Sfntul Duh, prefacegndurile i pornirile rele n bune. Dar psihologia lui Nichita e mult mai complex, maisubtil.

Precum trupul are cinci simuri: vederea, auzul, mirosul i pipitul, aa i sufletul areacelai numr de cinci simuri: mintea, raiunea, simirea nelegtoare, cunotina i

simirea nelegtoare, cunotina i tiina. Ele se adun n trei lucrri ale sufletului:mintea, raiunea i simirea. Prin minte primim nelesurile; prin judecat tlcuirile; iarprin simire, chipurile cunotinei i gndurile dumnezeieti.

Cel a crui minte deosebete bine nelesurile gndurilor i-i nsusete curat cugetriledumnezeieti, a crui raiune tlcuiete micrile naturale ale ntregii zidiri vzute,desluind raiunile fpturilor, a crui simire spiritual primete tiina nelepciunii icunotinei cereti, a ajuns mai presus de simiri, trecnd prin iluminrile Soareluidreptii dincolo de simire. El se bucur de desftare cu cele nevzute.

Puterile cuprinztoare ale minii sunt patru: cuminenia, agerimea, nelegerea i

destoinicia. Cel ce unete pe acestea cu cele patru virtui cuprinztoare ale sufletului,nsoind cu cuminenia minii, cumptarea sufletului; cu agerimea, chibzuina; cunelegerea, dreptatea, cu destoinicia, brbia, i-a ntocmit siei, n chip ndoit, cru defoc ce-l duce n cer (Prin virtui nu ne deschidem numai spre ceilali, ci ne i nlm

spre cer. Cele patru virtui cardinale sunt cei patru cai ai cruei cu care ne nlm sprecer.) i din care lupt mpotriva celor trei cpetenii i puteri generale ale otirii patimilor:iubirea de argint, iubirea de plceri i iubirea de slav.

Cel ce caut slava oamenilor, care nu e nimic, ca i cnd ar fi, i mbrieaz iubireanesturat de plceri a sufletului i se ine de iubirea de argint prin lcomie, se face saudrcesc prin nchipuirea de sine i prin mndrie, sau dobitocesc prin plcerile pntecelui

i a celor de sub pntece, sau fiar celor apropiai prin iubirea lacom i neomenoas deargint. El cade din credina n Dumnezeu, pentru c primete slav de la oameni, dupcuvntul Scripturii; se abate de la neprihnire i curie, pentru c-i aprinde cu lcomia

pntecelui cele de sub pntece i se supune pornirilor dobitoceti; i e scos afar dindragoste, pentru c se ngrijete numai de el i nu d din avuiile sale aproapelui lipsit.Astfel unul ca acesta se vdete ca o fiar cu multe fee, alctuit din multe laturi

potrivnice ntre ele, nempcat nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii, nici cu dobitoacele.

Iuimea este la hotarul dintre poft i puterea raional a sufletului, fiind fiecreia dinacestea ca un fel de arm n micarea lor contrar firii, sau conform firii. Pofta iraiunea, micndu-se potrivit cu firea spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia dinele o arm a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i le nfieaz numaimprtirea de plcerile trupului i bucuria de slava de la oameni. Dar abtndu-se


27/71

acestea de la micarea potrivit firii i prefcndu-i puterea n ceea ce e potrivnic firii imutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneta, iuimea lise face arma nedreptii, spre pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti

prin iuime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor. Din aceast priciniuimea e mijlocul prin care omul se poate arta sau fptuitor al celor bune, vztor i

cunosctor de Dumnezeu, dac se mic dup fire, sau dobitocesc, slbatic i drcesc,dac se poate spre cele potrivnice firii.

Cel ce n-a primit astfel napoi frumuseea strvechii noblei i nu-i reface nencetattrsturile chipului Celui care l-a plsmuit pe el dup asemnarea Sa, cum va putea s seuneasc vreodat cu Acela, dac s-a desprit pe sine, prin neasemnarea trsturilor, i aieit din lumina Celui ce este lumin, atrgndu-i i la sine ceea ce e potrivnic? Iarneunindu-se cu Cel de la Care nceputul fiinrii i de Care a fost adus la existen dinnimic, unde va fi aruncat, odat tiat de la Acela, ca un neasemenea cu Cel ce l-a fcut?O tiu cei ce neleg, chiar dac eu voi tcea.

Ct vreme avem n noi materiile patimilor i ngrijim de bunvoie pricinile lor,nehotrndu-ne s le clintim pe acestea din loc, are trie mpotriva noastr i puterea lor,lundu-i aceast trie din noi. Dar dac le lepdm din noi i ne curim inima prinlacrimile pocinei, urnd i nelciunea celor vzute, ne facem prtai de venireaMngietorului, vznd pe Dumnezeu n lumin venic i fiind vzui de Dumnezeu.

Cei ce au rupt lanurile simirii fa de toat lumea, petrec slobozi de toat robiasimurilor, vieuind numai Duhului i grind cu El, ca unii ce sunt micai de El. Prin Else unesc i cu Tatl i cu Cuvntul, cei de o fiin, i ajung un singur Duh, dup Pavel.Acetia nu numai c nu pot fi prini de draci, ci le pricinuiesc acelora i spaim, ca uniice s-au mprtit de focul dumnezeiesc i sunt ei nii foc.

Pipitul nu-i are lucrarea numai ntr-o parte a trupului, ca celelalte simuri, ci n tottrupul. Deci cnd

Date post:	07-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	laurainnervision
View:	266 times
Download:	0 times

Rezumat Filocalia 6

Documents