Cretinismul redus la esenede C. S. Lewis

Cuprins:IntroducerePrefa

CARTEA IBinele i rul ca indicii cu privire la semnificaia universului1. Legea Naturii Umane2. Cteva obiecii3. Realitatea legii4. Ce se ascunde n spatele legii5. Avem motive s fim nelinitii

CARTEA A II-ACe cred cretinii1. Concepii rivale despre Dumnezeu2. Invazia3. Alternativa ocant4. Pocitul perfect5. Concluzie practic

CARTEA A III-AConduita cretin1. Cele trei laturi ale moralitii2. Virtuile cardinale"3. Moralitatea social4. Moralitate i psihanaliz5. Moralitatea sexual6. Cstoria cretin7. Iertarea8. Pcatul cel mare9. Dragostea10. Sperana11. Credina12. Credina

CARTEA A IV-ADincolo de personalitate: sau primii pai n doctrina Trinitii1. Facere i natere2. Dumnezeul n trei persoane3. Timp i dincolo de timp4. Infecia bun5. ncpnaii soldai de plumb6. Dou observaii7. Hai s ne nchipuim8. Este cretinismul greu sau uor?9. Socotirea costului10. Oameni buni sau oameni noi11. Oamenii noi

Introducere

Prezentm aici cititorului romn una dintre capodoperele literaturii cretine moderne. O strlucit i profundprezentare a credinelor fundamentale ale cretinismului, o carte care produce o delectare pentru intelect i otonic naripare a credinei.

De la data cnd a fost mai nti publicat (1941) i pn astzi, cartea aceasta s-a vndut n sute de mii deexemplare i le-a slujit multor intelectuali drept cluz pentru ntoarcerea la o credin vie i mntuitoare nDumnezeu. Printre cei ce s-au convertit prin citirea ei se numr i Chuck Colson, fost consilier alpreedintelui Nixon. Implicat n scandalul Watergate, Chuck Colson a ajuns la nchisoare. Acolo a citit aceastcarte, s-a convertit la cretinism, i ulterior a devenit una dintre personalitile cele mai remarcabile ale vieiireligioase americane.

Cine este autorul crii acesteia? Clive Staples Lewis s-a nscut n Belfast n Irlanda de nord, n anul 1898. i-afcut studiile la Universitatea Oxford, unde a rmas apoi ca lector de literatur i filologie englez. Cu timpul,a ajuns s fie unul dintre cei mai apreciai profesori ai Oxfordului, prelegerile lui atrgnd un numr enorm demare de studeni i ali auditori. n 1954 s-a mutat la Cambridge, unde a preluat postul de profesor ef decatedr de literatur medieval englez. Cea mai mare parte a vieii a trit singur. Abia n 1956 s-a cstorit cuo evreic american, Joy Davidman Gresham, o fost comunist atee care a devenit cretin citind crile lui icare era bolnav de cancer. Ea a murit n anul 1960. Trei ani mai trziu a trecut i el din viaa aceasta printr-unatac de inim.

C.S. Lewis a fost un savant cu o vast cultur filozofic, tiinific i literar. El a scris un numr de 58 de cride o uimitoare varietate tematic: poezie, critic literar, filozofie, apologetic cretin, romane tiinifico-fantastice, unele pentru aduli, altele pentru copii, i cri referitoare direct la viaa spiritual a cretinismului.

La mai bine de 20 de ani dup moartea sa, C.S. Lewis este studiat ntr-un impresionant numr de cri savantecare se scriu pe marginea lucrrilor sale i este prezentat prin epitete ca: una dintre cele mai logice mini alesecolului", un excepional cruciat al credinei cretine", unul dintre cei mai ascultai i mai citii oameni aiAngliei", cel mai citit apologist al secolului", una dintre cele mai imaginative mini ale secolului".

V vom spune aici doar cteva cuvinte despre cele mai importante lucrri ale sale.

Opera sa cea mai de seam n domeniul criticii literare este Alegoria iubirii (1936), care este un studiu aldragostei cavalereti n literatur i care reprezint o piatr de hotar n critica literaturii medievale.

Tot n domeniul criticii literare, O prefa la paradisul pierdut (1941) a strnit o vie controvers cu privire lateologia lui Milton i cu privire la interpretrile romantice ale lui Satan.

ntr-o epoc agnostic, dominat de materialism tiinific, C.S. Lewis a scris o serie de cri destinate sndeprteze barierele din calea credinei. Astfel, Abolirea omului (1943) este o disertaie despre necesitatearaional i social a unei etici normative. Miracole (1947) este o aprare filozofic a posibilitii minunilor.Problema durerii (1940) discut problema, veche ct istoria omului, a dificultii reconcilierii existenei unuiDumnezeu bun cu existena suferinei umane. Reflectri despre Psalmi (1958) i Scrisori ctre Malcolm, nspecial despre rugciune (1963) discut probleme ridicate de Psalmi, de rugciune i de viaa spiritualpersonal.

C.S. Lewis i folosete imaginaia lui prodigioas pentru a prezenta cretinismul nu numai ca un sistem degndire i de trire, ci i ca un mod de a privi la ntregul cosmos i de a-L vedea pe Creator n centrul acestuicosmos. El realizeaz acest lucru n romanele sale tiinifico-fantastice Din planeta tcut (1938), Perelandra(1943) i Acea hidoas putere (1945). Aceste cri es cretinismul ntr-un rvitor de frumos mit cosmic i lfac s iradieze pentru noi uluitoare promisiuni eterne.

Pentru copii, C.S. Lewis face acelai lucru n cele apte romane care alctuiesc Cronica rii Narnia. Prin toateaceste cri cititorul exploreaz universul cretin cu ajutorul unei mitologii care indic spre realiti eterne,aflate dincolo de cotidianul banal al existenei noastre materiale.

C.S. Lewis ne prezint un univers strlucitor i glorios, dar n acelai timp i primejdios, cci n acest universforele rului sunt angajate n lupt continu cu slujitorii lui Dumnezeu. Orict ar fi de modest poziia noastrn lume, noi suntem chemai s luptm de o parte sau de alta.

Aceast lupt ntre oamenii lui Dumnezeu i forele rului apare n toate romanele lui C.S. Lewis, dar ea estedirect i fascinant prezentat n celebrele Scrisorile lui Screwtape (1941), care conin instruciuni date de undemon btrn unui demon tnr care a primit sarcina de a smulge* un tnr abia convertit la cretinism dinmrejele cerului.

C.S. Lewis a trecut n tinereea lui printr-o perioad de ateism, n anii de liceu, de studenie i n primii ani deprofesorat la Oxford. Prin cercetrile sale filozofice, prin lecturile sale i prin convorbiri cu prieteni credincioi,trecnd prin stadii de gndire ca romantism, idealism i apoi teism, Lewis a revenit n 1929 n biseric,mbrind credina cretin n forma ei anglican.

Diferenele dintre diferitele forme de cretinism l-au preocupat o vreme, dar apoi el i-a scris unui prieten al su:Cnd s-a spus totul (i s-a spus cu adevrat) despre diviziunile din cretinism, nc rmne, prin mila luiDumnezeu, un enorm teritoriu comun". De la acea dat, C.S. Lewis a nceput s se concentreze asupra acestuienorm teritoriu comun" tuturor credinelor cretine, i rezultatul final al acestor meditaii ale sale a fost seriade 29 de emisiuni la radio Londra n 1941 despre credinele care formeaz aceast esen a cretinismului.Aceste emisiuni au fost apoi publicate n cartea pe care v-o prezentm aici, intitulat n englezete MereChristianity, n traducere mot-a-mot, Doar cretinism". Ideea autorului a fost aceea de a lsa la o parte ceeace este tipic, s zicem, anglicanismului sau catolicismului sau ortodoxiei, i s capteze ceea ce este comuntuturor i astfel formeaz teritoriul comun" al tuturora.

C.S. Lewis nu a fost un teolog, ci un laic, un om de cultur care a gndit ndelung asupra crezului su cretin icare a vrut s prezinte acest crez semenilor si ntr-o form elevat, cu o logic de fier, i totui ntr-un modaccesibil omului de pe strad.

Cartea aceasta nu este o carte de teologie ca atare, ci o carte de teologie popularizat. Fiind ns scris de unfilozof, de un om de tiin i de un literat cu o imaginaie excepional, cartea d att satisfacii intelectuale,ct i avnt al spiritului i o reconfortant naripare a credinei.

PrefaConinutul acestei cri a fost mai nti radiodifuzat i apoi publicat n trei pri separate, sub titlul The Case forChristianity [Pledoarie pentru cretinism] (1943; publicat n Anglia sub titlul Broadcast Talks - Discuiiradiodifuzate), Christian Behaviour [Conduita cretin] (1943) i Beyond Personality [Dincolo de personalitate](1945). n versiunile tiprite, eu am fcut cteva adugiri fa de ceea ce am spus la microfon, dar n generalam lsat textul n mare msur nealterat. O discuie" la radio ar trebui, dup prerea mea, s fie ct maiapropiat de o discuie real, i nu ar trebui s sune ca un eseu citit cu voce tare. De aceea, n prezentrile meleeu am folosit toate prescurtrile i expresiile colocviale pe care le folosesc n mod obinuit n conversaie. nversiunea tiprit le-am redat folosind n-am n loc de nu am i altele. Ori de cte ori, n prezentrile de la radio,am accentuat importana unui cuvnt prin modularea vocii, am tiprit cuvntul acela cu caractere italice. Acumsunt nclinat s cred c aceasta a fost o greeal - un hibrid nedorit ntre arta vorbirii i arta scrisului. Unvorbitor trebuie s foloseasc inflexiunile vocii pentru a face sublinieri, deoarece mediul su de comunicare sepreteaz la aceast metod; dar un scriitor nu ar trebui s foloseasc italicele pentru acelai scop. El aremijloacele sale proprii de a scoate n relief cuvintele cheie i ar trebui s le foloseasc pe acestea. n aceastediie am renunat la formele prescurtate i am nlocuit majoritatea italicelor prin reformularea propoziiilor ncare erau folosite, dar fr s alterez, sper, tonul popular" sau familiar" pe care l-am avut totdeauna n gnd.

Am fcut adugiri sau corecturi acolo unde am considerat c neleg subiectul mai bine acum dect n urm cuzece ani sau unde am tiut c versiunea original a fost rstlmcit de alii.

Cititorul ar trebui s fie avertizat de la bun nceput c eu nu ofer nici un fel de ajutor cuiva care oscileaz ntredou culte cretine. Nu vei afla de la mine dac ar trebui s devenii anglican, metodist, prezbiterian sauromano-catolic. Omisiunea este intenionat (chiar i n lista pe care am dat-o ordinea este cea alfabetic). Nufac un secret din poziia mea. Eu sunt un credincios laic de rnd n Biserica Angliei, fr s fiu deosebit desus", sau deosebit de jos", sau deosebit n vreun alt fel. n cartea aceasta eu nu ncerc s convertesc pe nimenila propria mea poziie. Chiar de cnd am de