18

1. a) nvturi mpotriva Sfintelor Canoane:(1) Despre sinucigai:Despre cei care se sinucid, spunea a-i pcat de neiertat mpotriva Duhului Sfnt, cum zice Hristos, n Sf. Evanghelie, despre Iuda: Mai bine era s nu se fi nscut. Zicea Printele c, celor ce se sinucid, nici mormntul s nu-l pecetluim cu Sfnta Cruce, nici parastas, nici Sfnt Liturghie s nu le facem. Doar cnd pomenim morii din neamul celor sinucii, cnd zicem cu tot neamul, acolo au i ei un pic de parte. Singura zi n care i putem pomeni i atunci, n tain este la proscomidia Sfintei Liturghii de la Rusalii. Aa scrie i Sfntul Episcop al ruilor, Ignatie Briancianinov. ns milostenie se poate face oricnd pentru sufletele lor[138] Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 72-73.

Iat 4 nclcri de canoane i tot attea nenelegeri grave ale Ortodoxiei. Dup cum vom citi mai jos, dup nvtura revelat de Sfntul Duh n Sfnta Biseric Ortodox:

niciodat nu se poate pomeni la Sfnta Liturghie sinucigaul de bun voie. Rugciunea pentru neamul celor sinucii este o mngiere pentru rudele necredincioase nici decum vreo parte pentru cel sinucis, dup cum dac mnnc bunicul nostru noi nu ne putem stura.

s pomenim pe cel ce singur s-a hotrt s se despart de Dumnezeu, este un mare pcat i fa de Sfintele Taine, dar i fa de voia celui sinucis. Dac Dumnezeu din iubire pentru el nu trece peste voia lui i nu-l duce la rai cu fora, de ce s trecem noi? Iubirea silit se cheam i este viol, este cea mai mare nefericire, chiar dac cel siluit este mort i chiar dac nu este implicat trupul. Obligndu-l s se uneasc fr voia lui, prin mirid, cu Cel pe care nu-L iubete i sporim chinul.

proscomidia de Rusalii nu este o altfel de proscomidie, dup cum nici Liturghia svrit atunci. Un Domn, o credin, un botez i desigur o Sfnt Liturghie. Este o silire a contiinei a accepta c de Rusalii cineva se poate simi mai insuflat de Sfntul Duh dect Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, inventnd o altfel de Tain. Dar oare un astfel de duh, care te pune deasupra Bisericii, ca pe un alt pap, mai poate fi numit Sfnt?

bine ar fi fost s fi citit pe Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, mai ales cartea Despre nelare, att Printele Arsenie Boca ct i ucenicul sfiniei sale cel entuziasmat. Dac ar fi citit-o i mplinit-o n vieile sfiniilor lor, nu ar mai fi fost nevoie de cartea de aici, att de chinuitoare fiindc este datoare s arate neputinele omeneti ale unor preoi Ortodoci. i niciodat n-ar fi aprut dac nu se prezentau aceste neputine ca nsi sfinenia. Btlia cea mare este a face pe oameni s cread c se ndumnezeiesc lucrndu-i pieirea. Datoria noastr i dragostea ne ndeamn s renunm la dulcea tcere mntuitoare de suflet ca s nu sufere fraii notri cei iubii de Hristos. n nici un caz Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov nu a trecut vreodat peste canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe. De altfel toat cartea Printelui Petru Vamvulescu este plin de preri personale i de tot felul de idei culese de cine tie unde nesusinute de realitate, dintr-o forare a minii i silire a contiinei s accepte legende (ilogice chiar n argumentele lor, de multe ori pe parcursul aceleiai fraze fiind evidente i irealul i contradictoriul). Din aceast modalitate superficial de abordare a adevrului se vede c i minunile Printelui Arsenie Boca pot fi tot attea minciuni. Ar fi trebuit, pentru a introduce o astfel de inovaie, sau mcar pentru a fi credibil, s prezinte citatul i cartea n care l-a gsit. Numai c un astfel de citat nu exist, ci doar se face abuz de autoritatea unui Sfnt (la fel ca i atunci cnd se pomenete de vedeniile Printelui Arsenie Boca cu Maica Domnului sau Sfntul Serafim de Sarov sau duhovnici mori de 200 de ani, sau despre descoperiri n nlucire de Sfinte Moate la lumina lunii i a lumnrilor sau de but de zeam de mori n loc de aghiazm. [139] smbt, 13 iunie 2015.

Iat ce ne nva Sfnta Biseric Ortodox despre:

Ce se ntmpl cu:

cei care l refuz pe Dumnezeu, n venicie:Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeieasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se n afar de har cu cei nevrednici. Cci Dumnezeu unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n fiecare, d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregtit fiecare prin sine nsui spre primirea Celui ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor[140] Preot Stavrofor Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia, Vol. III, Ed. cit., p. 347-348.

Aadar, pricina suferinelor din venicie nu este Dumnezeu. El cu toi se unete, face totul pentru existena lor venic. Existena fericit ns ine de voina omului, dac a ales a se uni cu voia lui Dumnezeu sau nu. Deci, nu depinde de Dumnezeu chinul sau fericirea omului. De aceea rugciunile pentru cei adormii lucreaz pentru el n funcie de starea lui n clipa morii. Dac toat viaa lui a struit n a se uni cu Dumnezeu poate primi acum fericirea i sporete n ea lucrnd n el dragostea celorlali fiindc i el iubete. Dac toat viaa L-a respins pe Dumnezeu, dar la sfrit s-a cit, i deschide inima, i dragostea Bisericii poate lucra n el ca s l fac s simt din ce n ce mai accentuat dragostea lui Dumnezeu, deci s devin fericit. Dar dac (Doamne ferete!), chiar ntreaga via a cutat unirea cu Hristos, dar la sfrit a luat decizia de a se despri de El, nimeni nu-l mai poate face fericit, fiindc nimeni, cu nici o metod, nu-l mai poate rzgndi. Aceasta este taina libertii noastre, chip creat al atotputerniciei lui Dumnezeu: nimeni i nimic nu ne poate obliga a ne uni voina cu a sa, nici satana cu tot iadul (chiar dac vrea cu tot dinadinsul s ne robeasc), dar nici nsui Bunul Dumnezeu (nu poate fiindc nu vrea, iubindu-ne i ntrindu-ne n tot chipul libertatea).

n afar de acestea ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prin ea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoate totul printr-o cunotin simpl. Vede totul n chip simplu cu ochiul su dumnezeiesc atoatevztor i imaterial, att pe cele prezente ct i pe cele trecute i pe cele ce au s fie, nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i mntuiete. Poate s fac pe toate cte le voiete; dar nu voiete s fac pe toate cte le poate, cci poate s piard lumea, dar nu vrea.[141] Sfntul Cuvios Ioan Damaschin, Dogmatica. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 21943, Varianta electronic APOLOGETICUM 2004, p. 35.

Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte.[142] Sfntul Cuvios Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. cit., p. 41

Pentru sinucigai, care au ales chiar la moarte s se despart de Dumnezeu i Sfnta Biseric, micarea lor statornic este spre chinurile nlucitoare i venice ale egoismului, deci ale izolrii din iad, i chiar dac i-ar sili cineva prin pomenirea la Sfnta Liturghie s se schimbe, ei nu s-ar nvoi. Dar Sfnta Biseric, urmnd iubirea neneleas a Mirelui Su, nu-i pomenete, pentru a nu le spori osnda refuzului.

Cu adevrat cretinete a mntui este cu putin numai prin iubire, adic atrgnd; nici o silnicie nu-i are aci locul. Cutnd mntuirea tuturor, dragostea este atras a merge pn n sfrit, drept care ea mbrieaz nu numai lumea celor ce triesc acum pe pmnt, dar i pe cei ce au murit, i nsui iadul, i pe cei ce nc au a se nate, adic ntregul Adam. i dac dragostea dnuiete i se bucur vznd mntuirea frailor, ea plnge i se roag vznd pierzania lor.

L-am ntrebat pe Stare: Cum poate cineva s iubeasc pe toi? i unde poi gsi o astfel de dragoste, ca s devii una cu toi?

Stareul a rspuns:

- Spre a deveni una cu toi, precum spune Domnul, ca toi una s fie (Io. 17: 21), nu avem nevoie s nscocim nimic: toi avem una i aceeai fire, i deci firesc ne-ar fi s iubim pe toi; iar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt.

Puterea iubirii este mare i biruitoare, dar nu pn n sfrit. n fiina omului este un anume domeniu unde pn i iubirii i se pune hotar, unde nici ea nu-i atinge deplintatea stpnirii. Ce poate fi aceasta?

Libertatea.

Libertatea omului este cu adevrat real, i att de mare, nct nici jertfa lui Hristos nsui, nici jertfa tuturor celor ce au pit pe urmele lui Hristos nu poate duce neaprat la biruin.

Domnul a zis: i Eu, de M voi nla de pre pmnt (adic rstignit pe cruce), pre toi voi trage la Mine (Io. 12: 32-33). Astfel, dragostea lui Hristos ndjduiete s atrag pe toi la sine, drept care nainteaz pn la iadul cel mai de jos. Dar pn i acestei desvrite iubiri i desvrite jertfe cineva nu se tie cine, i de vor fi acetia muli sau puini iari nu se tie -poate rspunde prin respingere pn i n planul veciniciei, i poate spune: Eu ns - nu vreau.

Tocmai aceast nfricotoare posibilitate a libertii, cunoscut n experiena duhovniceasc a Bisericii, a dus la respingerea ideii origeniste Printele Sofronie se refer la ideea apocatastazei, adic a mntuirii finale a tuturor sufletelor, una dintre ideile pentru care a fost osndit Orighen (185-283). (N.tr.)[dar i a rugciunii pentru sinucigai n.n.]

Nu este nici o ndoial c din contiina origenist nu se poate nate o astfel de rugciune precum vedem la Stare.

Ceea ce a cunoscut Stareul cnd i S-a artat Hristos a fost pentru el mai presus de orice ndoial sau cltinare. El a tiut c Cel ce i se artase era Domnul Atotiitorul. A tiut c smerenia lui Hristos pe care o cunoscuse, i acea dragoste de care se umpluse pn la limita puterii de a mai purta este lucrarea Sfntului Duh - Dumnezeu. A cunoscut c Dumnezeu este nermurit dragoste i nesfrit milosrdie, i totui cunoaterea acestui adevr nu 1-a dus la a gndi c oricum toi se vor mntui. Contiina putinei vecinicei pierzanii a rmas adnc n duhul lui, iar aceasta pentru c, n starea harului, sufletului i se descoper msura libertii omului.

Esena absolutei liberti const n aceea ca singur ntru toate, n afara oricrei dependene sau constrngeri, n afara oricrei rmuriri, s i determini fiina. Aceasta este libertatea lui Dumnezeu; omul nu are o astfel de libertate.

Ispita fpturii slobode, care este chipul lui Dumnezeu, este aceea de a-i zidi singur fiina, singur a se determina ntru toate, singur a se face dumnezeu iar nu de a primi numai ceea ce i se d, cci n aceasta se afl un simmnt al dependenei.

Fericitul Stare spunea c i aceast ispit, precum i toate celelalte, se biruiete prin credina n Dumnezeu. Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El este mai presus de toat desvrirea, atrage n suflet harul, iar atunci nu se mai afl simmntul dependenei, i sufletul iubete pe Dumnezeu ca fiind cel mai adevrat Tat i triete prin El. [144] Arhim. Sofronie Saharov, Cuviosul Siluan Athonitul, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 118-120.

cei pentru care se scot miride, fr a fi vrednici: 1201. -Miridele sau prticelele snt n locul i reprezint faa celor ce aduc prescurile n Biseric pentru a li se face mpreunare cu Hristos. Drept aceea, ci fac pcate la artare i nu se pociesc, nu trebuie a le primi prescurile niciunuia. Nici ale femeilor care au brbai eretici sau pgni, mcar c ar fi i credincioase i pravoslavnice, iar lumnri de cear i untdelemn, cnd aduc aceste femei, se primesc ntru ndejdea mntuirii lor. Se fac paraclise i rugciuni pentru ele i li se poruncete s dea i milostenii, iar liturghii pentru ele S nu se fac, nici miride s se scoat i nici s se mprteasc cu sfintele taine dect numai la sfritul vieii lor, cnd vor muri s se fac maslu i alte slujbe. In vremea vieii lor s le dea numai aghiasm i anafor, nc i acestea s le ia n anumite timpuri, ca s mrturiseasc c snt credincioase i iau acelea pentru ndejdea mntuirii lor i mai ales s nu cad ntru dezndejde i s se ntoarc la sfinire i credin i s nu mearg de tot la pieirea sufleteasc i lepdare de lege -ILT, 161 (S. Tes. IX, 47).

Dac pentru cei care nc mai au ansa a se poci, nu se primesc nici mcar prescurile, dar pentru sinucigai, ce au ales s ncremeneasc n nepocin, ce putem spune. Cum s-ar putea scoate miride?

1211. -ns miridele nu se schimb nici n Trupul Stpnului, nici n trupul sfinilor, ci snt numai (simboale) daruri, prinoase i jertfe prin sine dup urmarea Stpnului, pe numele acestora duse Lui i cu lucrarea de sfinire a tainelor, cu unirea i mpreunarea sfinit, dau sfinenia i celor pentru care se aduc (Iloan 15,14-l5; 17,8-l2). s. Tes. IV, 94.)

Cum s se dea sfinenia celui ce n-a iubit-o i nu o vrea? Cci sfinenia este unirea cu Cel Sfnt.

1213. Prescurile care se aduc pentru jertf de ctre credincioii care pctuiesc la artare, nu li se cade, fie cum, a le primi de ctre preoi. Ci mai nti s se cear de la dnii pocin, c cu mirida ce se aduce se face mprtire i pe cei ce snt nevrednici, nu trebuie a-i mprti jertfei. tiu c i ntr-aceasta vor murmura unii zicnd: Cum zicem s ias cei chemai, nefiind cei chemai n Biseric? Deci precum ntr-altele se nal netiind Scripturile i nici tainele Bisericii, ci i ntru aceasta de asemenea rtcesc. Plinirea snt cei chemai n Biseric, nti pruncii credincioilor cei nebotezai, care nscndu-se i citindu-se sfintele rugciuni, nefcndu-se nc credincioi, nici desvrii cu botezul, cei chemai se numesc. Pentru dnii pururea ne rugm. Iar i la sfintele presimi, pentru cei pregtii pentru sfnta luminare, cerere i rugciuni facem. Iar a doua avem pe cei inui de pgni care in credina n minile lor, iar cuget au ca s se ndeprteze de la pgni i s vin ctre Biseric. Cei chemai snt i cei ce au venit i nu s-au pecetluit cu dumnezeiescul mir. Iar al treilea cei chemai avem pe cei ce au czut n pcate sau ntr-alt oarecare pcat mare, pe care nu se cade a-i mpnai cu dumnezeietile taine, ci pot s asculte numai dumnezeietile cuvinte. Aceasta s-a fcut mai pe urm cu iubirea de oameni a prinilor. C mai nainte precum zic canoanele se scoteau afar i acetia -S.Tes. p. 261.

Cum s mai cear pocin de la cei sinucii? Cum s mprteasc pe cei ce nu au vrut la moarte, deci nu vor, prtia cu Domnul?

1214. -Apoi se aduc lui Dumnezeu i miride, una ntru cinstea Maicii Domnului iar celelalte pentru sfini i altele pentru credincioii cei vii i cei adormii. Deci este ntrebarea: ce putere au miridele? i care se schimb n Trupul Stpnului? i la ce folosesc acelora pentru care se aduc? Dei este cuvntul de la prini care a ajuns i pn la noi: cum c miridele care se aduc, fac mult folosin, cci reprezint faa acelora pentru care se aduc i este jertfa adus lui Dumnezeu pentru dnii precum zice preotul cnd ele se aduc Primete Doamne jertfa aceasta. -S. Tes. VII, p. 268. 1215. -Unele miride snt aduse ntru cinstea i slava sfinilor nlarea vredniciei i dumnezeietii lumini, iar cele pentru credincioi, adic pentru cei adormii, pentru iertarea pcatelor i ntru unirea dumnezeiescului dar. Iar celor vii numai dac i vor ndrepta viaa cu pocin le este spre izbvirea de ruti, spre iertarea pcatelor i ntru ndejdea vieii de veci, pentru c i sfinilor li se face nlare prin sfnta liturghie i credincioilor pentru c s-a zis c li se d n dar dumnezeiasca mil -S.Tes.VII, p. 268.

Cum s li se ierte pcatele i s se uneasc cu dumnezeiescul dar cei sinucii, care au adormit n necredin?

1216. -Cu ct este de mare folosul miridelor cnd se aduc pentru cei vrednici, cu att este mai pgubitor cnd se aduc pentru cei nevrednici nct e cu neputin oamenilor a avea deplin vrednicie. Cci mirida care se aduce pentru cineva punndu-se aproape de dumnezeiescul agne, cnd se slujete acela ndat se face trupul lui Hristos, dar i dnsa se mprtete sfinirii Iar punndu-se n potir se unete cu sfintele. Drept aceea i sufetul aceluia pentru care s-a adus i d dar, deci se face mprtire gnditoare i dac este pentru cei ce petrec n cucernicie sau pentru cei ce au fcut pcate i s-au pocit precum am zis, omul primete cu sufetul nevzut mprtirea Duhului Sfnt. De multe ori credinciosul afl i folosul cel trupesc precum am neles. Iar dac este cineva care lucreaz pcatul i de la dnsul nu se depaneaz nicidecum, fund nevrednic de cuminectur, jertfa cea pentru dnsul i se va ntoarce ntru osnd -s. Tes. VII, p. 268.

S nu scoatem aadar, pentru sinucii, miride ca s nu li se ntoarc spre osnd. Netiin sau rutate are cel ce scoate miride pentru cei sinucii, fcndu-le cel mai mare ru i artnd c nu are deloc iubire adevrat, chiar dac o face odat pe an, de Rusalii. Ba este chiar mai ru, c tiind vtmarea, pentru care se i ferete s-i pomeneasc n restul anului, o face nadins de Rusalii. Dac nu este pcat de ce n-o face tot timpul, iar de este pcat de ce l face vreodat?

1217. -Drept aceea trebuie a se gndi preotul, a nu lua prescura de la fiecare, nici s aduc mirid pentru unii ca acetia, care lucreaz pcatul fr ruine, ca nu cumva i el mpreun cu dnii s se osndeasc. Dintr-aceasta urmeaz i ispitele i scrbele cci pentru aceasta zice: Muli snt ntre voi neputincioi i bolnavi i muli mor (I Cor. 11, 30). Fac-se rugciunea lui ntru pcat Pomeneasc-se frdelegea prinilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg (Ps. 108,13-l4). -s.TES.VII, p. 269.

Atenie, aadar, c cel ce aduce pomelnic cu cei sinucii la preot, ca i preotul ce le scoate miride, se osndete. Este posibil ca ispitele i scrbele ce le-a avut Printele Arsenie Boca, s provin i de aici, dac ntr-adevr a scos miride pentru sinucigai de Rusalii.

1220. -Iar liturghii s se fac numai dup ce se va prsi pctosul de pcate i se va poci cu osrdie, cci mirida va fi ntru osnd, cnd se va duce pentru cel ce face pcatul; precum i cel ce se cuminec cu nevrednicie ntru osnd lui i mnnc i bea, precum zice Pavel, astfel va avea osnd i acela pentru care se aduce mirida fr de vrednicie, cnd nu se prsete de pcate sau de face praznic lui Dumnezeu i sfinilor Lui .-s. Tes. IX, 72.

Cnd se va spovedi i se va lsa de pcatul su cel sinucis? De ce s-i dm osnd aducnd mirida fr de vrednicie?

1223. -Preacurvind i care va face curvie pe fa, de nu se va prsi s nu se primeasc n Sfnta Biseric i nici s scoal preotul la sfnta proscomidie mirid pentru dnsul, c osnd este lui aceasta. Molitfelnic.[145] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

Dac pentru cel ce curvete pe fa (de pild cel necununat cu soia sa) nu se poate scoate mirid, darmite pentru sinuciga preacurvarul mistic (cel ce a smintit toat lumea prin adulterul cu voia sa urmnd marelui meter i preadesfrnat al dezndejdii, diavolul, mpotriva voii lui Dumnezeu Mirele cel legiuit)? Acesta este i unul din motivele pentru care Sfnta Biseric arat public c cel sinucis nu va avea parte de mpria Cerurilor, prin faptul c nu-l primete n locaurile sale, icoana mpriei Cerurilor, ca toat lumea s afle ct de mult se pgubete dac se sinucide. Nu este aceasta, oare cea mai mare iubire de oameni? A nu pomeni la Sfnta Liturghie i a nu ngropa pe cel sinucis, ca toi s se team de consecinele acestui pcat i s fug din rsputeri de el, pentru a se poci? n afar de asta Sfnta Biseric ntotdeauna scoate miride pentru toi cei adormii n buna credin i ndejdea nvierii, care nu au parte de pomelnice. Dac cel sinucis a fost nelat i a fcut-o fr s vrea (sunt asemenea cazuri) i a adormit n buna credin i ndejdea nvierii, el este pomenit i n plus, avnd asupra sa ocara oamenilor i nepomenirea oficial a lui, i se mai iart i o mare mulime de pcate, avnd parte i de o fericire:

Mat 5:10 Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.:11 Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.:12 Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, c aa au prigonit pe proorocii cei dinainte de voi.

Cu aceast cunoatere, grij i dragoste Sfnta Biseric ne-a druit Sfintele ei Canoane n legtur cu

cei ce se sinucid SINUCIDEREA 1849. -Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se pot sinucide, cci ele n-au un trup ncredinat spre pstrarea unei raiuni, adic un suflet contient de misiunea fa de trupul n care triete i de rostul su n aceast lume i n viaa viitoare. Sinuciderea este cel mai mare pcat fa de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin. Sinucigaul d dovad de necredin sau o credin bolnav (Jud. 9 ,54-57; I Regi 31, 4-6; F. Ap. 1, 28); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (i. Cor. 6,19; Matei 27, 5; Rom. 14, 8-l2), i deci nu mai are iertare nici n lumea aceasta, i nici n cea viitoare, de aceea, sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb, i nici nu se ngroap n cimitir cu cei credincioi (V. Miridele).

1850. -. Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se arunc n prpastie se poate face liturghie pentru el sau nu? -R: Cu privire la sinucigai clericul trebuie s se lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din minte (adic nu a avut inteniunea, sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin pomenirea lui la rugciune i jertfa miridelor. nsa uneori sinucigaii fac aceasta din pricina persecuiei oamenilor, sau necaz mare, i astfel, nu trebuie s se aduc jertfa (miridelor), cci i este sinuciga. Deci, clericul trebuie s cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd ( aruncrii mrgritarelor naintea porcilor). (Matei, 7,7) Timotei 14.-

1851. -Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i Iuda Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din mini, poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din frica de oameni, sau de persecuii, sau de boal, care nu-i atinge mintea, acela nu poate fi pomenit. -ILT, 250.

Vedei? n toate se cerceteaz voina i mintea omului nu ziua liturgic

1852. -Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu se cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr voia lui, i se va ucide, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri. -PBG, 40; Trebnic p. 527.

Deci, nici de Rusalii.

1853. - Orice om de voia lui de se va arunca pe sine dintr-un rmure jos i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentru Dumnezeu s nu se crue, fiindc nite bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul. PBG, 143.

Dac nici sinucigaul pentru Dumnezeu nu se pomenete, ca s nu aib nimeni un astfel de pretext, ce putem spune de orice alt fel de sinucigai?

1854. Unii snt de prere, c s-ar putea face o slujb sumar cu aprobarea episcopului, numai la mormnt, fr a fi dus n biseric, preotul fiind mbrcat numai cu epitrahilul, a celor sinucigai a cror moarte ar avea motive de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu fac necrologul, ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i pastoral (Sirah 30,17; Filip. 1, 2l-30; II Regi 1,l-27).[146] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

Nici dup acest canon dezlegtor nu se poate primi n Biseric, darmite s se scoat mirid, ci totul este spre pilda i nvarea oamenilor s fac voia lui Dumnezeu i s lase pcatul fiindc orice pcat, ct de mic, ncepe de la treapta nti (a face fapta bun fr scopul de a plcea lui Dumnezeu) i se sfrete la treapta a dousprzecea care este sinuciderea, cel mai grav pcat, fiindc este cel de pe urm i nu te mai poi poci de el.

Aadar, nici din punct de vedere liturgic, Printele Arsenie Boca nu poate fi vreun model Ortodox, deci nu poate fi canonizat.

Dar avea i(2) Alte atitudini necanonice liturgice.La nceput, a ncercat s pstreze linia Ortodox, a neamestecului luminii cu ntunericul (2Co 6:14 Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul?:15 i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios?), dei datorit educaiei sale uniate, considera c i greco-catolicii i catolicii au biseric i preoie, la care se poate merge, ne artndu-le oamenilor c i pierd sufletele dac nu se convertesc, cum ar fi fcut orice Sfnt autentic, chiar dac ar fi fost persecutat, cu att mai mult dac era ndrgit.

Aici n Copcel, copcenii notri nu tiu mai nimic despre Printele Arsenie. n vremea aceea Copcelul era n marea majoritate greco-catolici i Printele nu primea pe greco-catolici i pe catolici. Zicea: Mergei la Voila, la biserica voastr, la preoii votri, chiar dac oamenii se duceau de dragul lui. Printelui nu puteai s-i spui c eti altceva dect eti, c te tia cine eti.[147] Ioan Cimileanu, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 93.

De aici, nconjurat de mulimi, s-a ndreptat spre Deva i Ortie, ajungnd apoi la Slitea Sibiului. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi, se trgeau clopotele bisericilor din satele prin care trecea. Iar prin cuvintele sale mobiliza pe asculttori, ntrindu-i n credina strmoeasc. Efectul predicilor sale a fost uluitor, nct episcopul unit Inonchetie Micu relata: La ndemnul lui, n multe locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta.

A rmas cteva zile la Slite, unde a izbutit s ntreasc n legea strbun pe credincioii din Mrginimea Sibiului, care au devenit apoi cei mai nflcrai aprtori ai ortodoxiei. Pe locul unde a propovduit la Slite s-a ridicat mai trziu schitul numit de la Fntna Foiii, cu hramul Izvorul Maicii Domnului.

i-a continuat drumul spre Sibiu, dar autoritile informate de succesul predicilor sale au dispus arestarea lui i a celor trei negustori care l nsoeau, nchii la Sibiu, lui Visarion i s-a luat un lung interogatoriu, din care se desprind i cteva din datele biografice pe care le-am notat aici. La ntrebrile puse n legtur cu predica sa mpotriva uniaiei principala acuz ce i se aducea a refuzat s rspund. Cu aceasta, misiunea lui Visarion poate fi socotit ca ncheiat. Ea a declanat ns o adevrat micare de rezisten n faa uniaiei n toat Transilvania, care a durat mai bine de 15 ani i n cursul creia nenumrai preoi i credincioi au ndurat suferine fizice i morale, iar unii au primit cununile muceniciei pentru aprarea dreptei credine.

Din Sibiu, Visarion a fost trimis n nchisoarea din Deva, de acolo la Timioara, Osiek (n Croaia) i Raab (azi Gyor, n Ungaria), ca, n cele din urm, s fie nchis n fioroasa temni de la Kufstein, n Munii Tirolului. Aici se crede c a i murit, ca sfnt mrturisitor pentru Ortodoxie. Cei trei nsoitori ai si au fost nchii la Sibiu i Timioara, fiind eliberai numai dup un an.

Marele crturar Samuil Micu scria c lui Visarion i ieise vestea c e sfnt. Poporul dreptcredincios din Transilvania aa l-a socotit ntotdeauna. A dobndit sfinenie prin moartea lui muceniceasc la Kufstein. Drept aceea, Sfntul Sinod al Bisericii noastre n edina sa din 28 februarie 1950, a hotrt ca ieromonahul Visarion s se numeasc cu sfinii i s se cinsteasc dup toat pravila sa ca sfnt mrturisitor, alturi de cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara i credinciosul ran Oprea Miclu din Slite. Canonizarea lor solemn s-a fcut n Catredala din Alba Iulia, la 21 octombrie 1955; de atunci, ei sunt cinstii dup cuviin n aceast zi, ca oricare din sfinii i mucenicii bine plcui lui Dumnezeu, cci prin jertfa vieii lor, ca i muli ali preoi i credincioi transilvneni, a supravieuit Biserica Ortodox romneasc.

Izvor de lumin i de dreapt credin te-ai artat, Cuvioase Visarioane, i facerile tale de bine peste tot. s-au revrsat; iar noi laud aducem Atotputernicului Dumnezeu i cntm: Aliluia[148] Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Sfini Daco Romani i Romni, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1994, Ed. electronic, APOLOGETICUM 2006, , smbt, 13 iunie 2015, pp. 70-71 .

Mai apoi a nceput s se amestece cu ei, trecnd cu vederea Sfintele Canoane, sub pretextul misiunii, care ns nu atingea esenialul adic convertirea la Ortodoxie ci, dimpotriv, le spunea c e bine s rmn n credina lor, avnd chiar i Sfinte Taine valide, care nu e diferit de a noastr dect prin cuvinte, doar s fac drglaele de fapte bune, i confirma aceasta prin prezena sa n mijlocul lor. Ba, mai mult, chiar inea slujbe n bisericile lor.

Aa au nceput s vin pentru Printele Arsenie la Smbta de Sus i credincioi greco-catolici, pe care Printele primea cu aceeai dragoste i rbdare ca i pe cei ortodoci, artndu-le c i unii i alii au aceiai origine, ca neam, ca limb i credin i c deosebirile sunt minime, numai prin cuvinte i c naintea lui Dumnezeu conteaz credina n Fiul Su Iisus Hristos, n Maica Domnului i n Sfintele Taine, dar mai ales n viaa cretin i schimbarea ei.Aa s-a fcut c, chiar nainte de 1948, anul n care majoritatea parohiilor greco-catolice cu credincioii lor s-au ntors la Ortodoxie, Printele Arsenie era invitat nu numai s slujeasc ci i s predice i n parohii greco-catolice. Mergea acolo i era primit cu toat cinstea ce se putea da unui om al lui Dumnezeu, din ale crui nvturi i sfaturi se foloseau i aceia.

Nu vorbesc de satul meu, din care chiar o familie de greco-catolici, familia lui Gianii Bica, au fost cei dinti care au alergat la Mnstire i au rspndit vestea despre Printele Arsenie i apoi au alergat acolo mpreun ortodoci i greco-catolici; cunosc ns bine cazul unei parohii greco-catolice, Brcut, dincolo de Olt ctre Cincu Mare, distan de mnstire de peste 30 de km. De acolo i avea originea cumnatul meu Ioan i care avea acolo motenite nite pmnturi la care ne duceam n acele vremuri s le lucrm i uneori se ntmpla s rmnem acolo i Dumineca, dup cum se ntmpla, i mergeam la biserica greco-catolic de acolo la Sfnta Liturghie.

Am cunoscut acolo i familia preotului grco-catolic i rudeniile cumnatului meu. ntre acestea era Achim, vr cu cumnatul meu, care mergea la mnstirea Brncoveanu i avnd doi cai buni, ducea cu crua sa i pe ali credincioi din sat. Aa au cunoscut pe Printele Arsenie bine i odat l-au invitat s mearg la Brcut, cu acordul preotului lor; Printele a acceptat i ntr-o duminec, dup ce s-a terminat programul la mnstire, a plecat cu Achim cu crua lui i cu vreo 10 credincioi avea o cru mare i cai buni la Brcut. Pe drumul pn acolo v putei nchipui ct a vorbit Printele Arsenie cu acei credincioi i spre sear au ajuns acas i tot satul s-a strns la biserica greco-catolic, cu preotul lor, unde Printele a predicat i i-a nvat s fie buni credincioi cretini, s se spovedeasc i mprtasc regulat, s posteasc, s-i schimbe viaa n bine, s pzeasc poruncile lui Dumnezeu. Poate c atunci va fi i spovedit pe unii, nu tiu sigur.[149] Pr. Nicolae Streza, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. Credina strmoeasc, 2009, pp. 258-259.

Iat ce ne nva Sfinii Apostoli despre aceasta:

CANONUL 45

Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostolic, can. 65; Sinod 3,can. 2, 4; Laodiceea, can. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timotei, can. 9]

TLCUIRE

Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca i clerici, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei[150] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion, Ed. cit., p. 61.

Apogeul, ns, l-a atins cnd a dat Sfintele Taine ereticilor.

Erau greco-catolici atunci, dar care simeau ortodox. Foarte mult lume din sat de aici mergea acolo la mnstire pentru c era ortodox. La nceput nu i-a primit la mprtanie pe greco-catolici, dar le-a dat binecuvntare ca s mearg s cear aprobare de la vldic, de la episcop, ca s fie mprtii. i a venit Mitropolitul Blan i a spus c se pot spovedi i mprti. (Greavu Tonta, 55 ani)[151] Ioan Cimileanu, Mrturii din ara Fgraului despre printele Arsenie Boca, Ed. Agaton, Fgra, 2004, p. 93.

35. -Fiindc monahii (M-rii Sinai) ntreab dac se cade a se da panaghia (pinea binecuvntat) la mas, nchintorilor armeni, noi zicem s le dai lor i anafora, cci snt cretini i pentru aceasta vin de se nchin la locurile sfinte din ndeprtri. Pentru noi, dei snt schismatici i, din pricina unor nvturi greite, snt eterodoci, dar snt cretini cu credina i cer cu evlavie sfinire de la noi, pe care trebuie s le-o dm . Cci a nu da cele sfinte cinilor se nelege despre cei fr credin, cum snt iudeii, mahomedanii i maniheii i alii, care se frnicesc a fi cretini, fr a fi cu adevrat cretini, de aceea i urmeaz: ca nu cndva, ntorcndu-se, s calce n picioare cele sfinte i s ne rup i pe noi, cci snt porci, iar cei ce caut cele sfinte cu credin i le primesc cu evlavie, nu snt de soiul porcilor.

Ascultai i pe Domnul, care zice: Cel ce nu este mpotriva noastr, cu noi este; i pre cel ce vine la Mine, nu-l voi scoate afar. Taina cea mare a mprtirii s nu le-o dai; Iar, dac vreunul s-ar mbolnvi i ar voi s rmn n mnstire i s-ar lepda de nvtura lor, mrturisind credina ortodox, s fie nvrednicit i de Sfnta mprtanie. Aceasta este credina Bisericii soborniceti Voi s nu luai sfinire de la ei, pentru c snt eterodoci- Scris. Patr. Ghenadie II, ( + 1456)[152] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

Decizia Sinodului BOR privind comportamentul sacramental si liturgic al clerului si credinciosilor ortodocsiIn sedinta de lucru, din zilele de 8-9 iulie 2008, Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane a luat in discutie impartasirea Inaltpreasfintitului Parinte Nicolae, Mitropolitul Banatului, la o Liturghie greco-catolica si concelebrarea Preasfintitului Parinte Sofronie, Episcopul Oradiei, cu un ierarh greco-catolic la slujba de sfintire a Aghiazmei Mari.

Sfantul Sinod a dezaprobat gesturile necanonice ale celor doi ierarhi, care au produs tulburare in Biserica.Apoi, Sfantul Sinod a luat act de regretul si pocainta acestora, pe care le-a primit ca prim semn de indreptare.In legatura cu comportamentul sacramental si liturgic al ierarhilor, preotilor, diaconilor, monahilor, monahiilor si credinciosilor mireni ai Bisericii Ortodoxe Romane in relatie cu alte culte, pe temeiul Sfintelor Canoane si al invataturii de credinta ortodoxa, Sfantul Sinod a hotarat ca nu este ingaduit niciunui ierarh, preot, diacon, monah, monahie sau credincios mirean din Biserica Ortodoxa Romana sa se impartaseasca euharistic in alta Biserica crestina. De asemenea, nu este ingaduit niciunui cleric ortodox sa concelebreze Sfintele Taine si Ierurgii cu slujitori ai altor culte.

Cei ce nu se supun acestei hotarari pierd comuniunea cu Biserica Ortodoxa si, in consecinta, vor suporta sanctiuni canonice corespunzatoare starii pe care o ocupa in Biserica: depunerea din treapta sau caterisirea, in cazul clericilor, si oprirea de la impartasanie a credinciosilor mireni.

BIROUL DE PRESA AL PATRIARHIEI ROMANESursa:basilica.ro

HYPERLINK "https://888adevarul8despre8arsenieboca8.wordpress.com/i-o-pagina-interimara-pentru-a-avea-acces-rapid-la-toate-informatiile/" \l "_ftnref153" [153] , smbt, 13 iunie 2015

Nu este aceasta de mirare, fiindc despre eretici avea tot concepii necanonice:Dei avem acest cuvnt scris pe seama sfiniei sale:

Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini, ale celor 7 sinoade ecumenice, altfel, la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu.[154] Ierom. Arsenie Boca, Pravila alb. Sfaturi pentru cei cstorii, Ed. Agaton, 2006, p. 407.

Din pcate, aceast carte, poate cea cu nvturile cele mai apropiate de Ortodoxie (dei tonul i acuzele la adresa ierarhiei sunt de factur zelot, care provoac dezbinare), este dezavuat chiar de Printele Arsenie Boca, dup cum susine (cu un facsimil autograf al Printelui) Maica Zamfira. Oare nu cumva se leapd de ea tocmai pentru frazele ce evideniaz esena ecumenismului, att de mult ndrgit i propovduit n scrieri, n picturi, n toate vedeniile de tip catolic, n toate tririle i modul de a lucra i gndi al sfiniei sale?

I se atribuie cdteva scrieri, intre care Pravila Alba, un manuscris care i s-a furat modificat apoi i rescris. Circul pe numele Parintelui, ajungnd pn n Frana. Dm in original caracterizareape care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alba:Pravila Alb model de strmbare a unui original furat[155] Ieromonah Arsenie Boca, Crarea Imparatiei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 42003.

Chiar dac ar fi fost mpotriva unirii cu ereticii, totui avea o concepie necanonic despre cine sunt ei:

EreticiiE bine s precizm aci c sunt i Hristoi mincinoi dup cum nsui ne-a prevenit.Pe ce-i cunoatem ? Este cineva meter n falsuri, care se va arta mai ctre urm. i cunoatem pe aceea c toi hristoii mincinoi nu sunt fiii Tatlui, ntruct nu-i las adepii s spun sau s se roage cu rugciunea Tatl nostru; nu sunt fiii Maicii Domnului, ntruct spun rele de Maica Domnului; nu-i las s-i fac semnul Crucii, c-i unealt de ocar; nu-i nici icoan care s-L arate, c acestea ar fi chipuri cioplite, idoli; nu-i nici ntemeietorul Bisericii, ntruct ei sunt biseric, aprui ca ciupercile dup Reform (cca. 2000 n U.S.A., 1000 n Frana) i prolific n progresie, neavnd nici unii vechimea primei Cincizecimi a Pogorrii Sfntului Duh, ziua ntemeierii Bisericii cretine.Deci ereticii, sectarii, numai sunt cretini, au czut din cretinism.Primul eretic a fost Cerint, n veacul apostolic pe care l-a combtut Sfntul evanghelist Ioan. Altul, nsemnat, Arie, combtut i lepdat de Biseric la Sinodul I ecumenic. Apare n pictur de dou ori.Ereticii au fost cauza principal a convocrii Sinoadelor ecumenice pentru stabilirea dogmatic a doctrinei cretine. Au fost i ierarhi eretici; de pild Nestorie, condamnat de Sinodul din Efes, la 431, cum arat reprezentarea Maicii Domnului din stnga tmplei[156] PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, pp. 17-18.

Dup cum vedem mai sus, Printele Arsenie Boca nu considera eretici dect pe protestani i cei rupi din ei. Ecumenismul su era aadar de factur uniat, considernd, dup cum vom vedea mai jos, c romano-catolicii i greco-catolicii au credina dreapt, ca i toi ereticii care spun Tatl nostru, cinstesc pe Maica Domnului, Sfnta Cruce i Sfintele Icoane, nu sunt dai anatema direct prin enumerare concret de Sfintele Sinoade Ecumenice, au aprut dup Reform. Dei combate pe Arie i Nestorie ca persoane, totui n scrierile lui propovduiete arianismul i nestorianismul, iar pe Wulfila episcopul arian l picteaz ca Sfnt, cu nimb, tocmai n Sfntul Altar. Toat aceast ignoran, ce l-a dus s slujeasc uniatismul toat viaa, lsndu-l ca un testament pictat n Biserica Drgnescu (unde apare de dou ori Vaticanul ca Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric), i s trage de la necunoatera Sfintelor Canoane ale Sfintei Biserici Ortodoxe, care iat ce zic:

CANONUL 1 al Sfntului ierarh Vasile cel Mare

C botezul acela a judecat cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept aceea pe unele le-au numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri putincioase de a se vindeca, ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i de ne nvatele popoare. Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb (Liturghie), i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat proiestoia i slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca Biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire pentru pocin de cum sunt cei n unire cu Biserica. Iar eresuri, precum al maniheilor, i al valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru nsi credina cea ntru Dumnezeu.[157] Sfntul Nicodim AGHIORITUL, Neofit, PATRIARH AL CONSTANTINOPOLULUI, Neofit SCRIBAN, et alii, Pidalion, Ed. cit., p. 441.

Ce simplu ar fi fost s cread i s propovduiasc despre eretici c sunt cei desprii de Sfnta Biseric Ortodox de Rsrit datorit unei credine greite n Dumnezeu. Iar Romano-catolicii i greco-catolicii, n afar de multe alte erezii, primesc credina c Sfntul Duh purcede i de la Fiul sau adaosul Filioque la Crez. Aceast credin este dezvluit drept eretic de un sinod de pe vremea Sfntului ierarh Fotie cel Mare, aprobat chiar de papa Ortodox al Romei din acea vreme, nainte de cderea lor de la Sfnta Biseric Ortodox din anul 1009:

Sinodul din 879-880 d.Hr. de la Constantinopol, care a avut loc pe cnd Patriarh al Constantinopolului era Sfntul Fotie cel Mare aceast mare personalitate patristic , a prezentat din toate punctele de vedere o importan foarte mare i un interes excepional, cu att mai mult cu ct acest mare Sinod a avut loc nainte de ocuparea tronului Vechii Rome de ctre franci i de introducerea oficial a lui Filioque i, desigur, nainte de ntreruperea comuniunii euharistice pe care Patriarhul Constantinopolului a impus-o Papei Romei n 1009. Acesta este motivul pentru care vom analiza cteva puncte caracteristice ale Sinodului, considerat al VIII-lea Sinod Ecumenic, puncte de un interes deosebit mai ales pentru zilele noastre. n cercetarea acestei teme am citit n primul rnd Actele Sinodului, att ct s-a pstrat din ele, precum i diferite studii teologice asupra Sinodului.[158] smbt, 13 iunie 2015.

Nu numai att, dar iat ce spun Sfinii Prini despre acest eres latin, sau romano-catolic cum este numit mai modern, ntr-o sintez de o mare limpezime a Marelui Sfnt Cuvios Nicodim Aghioritul, comentnd canonul 46 al Sfinilor Apostoli:

CANONUL 46

Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul? [Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7; Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie, can. 1, 20, 47, 2]

62 PIDALION

TLCUIRE

Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca de drept i adevrat botezul ereticilor79 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceleai socoteli ale acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit.

79 Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Calcedonului, i tot soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Calcedon, urmnd apostolescului acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i apostolescului canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic, canoanelor acestora, au aezat canon prin care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: Un Domn, o credin, un Botez (Efeseni: 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca Biseric, i unul este Botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu sunt nluntru n Biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al sobornicetii Biserici, apoi nu este un Botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat, canonul acestui sobor i sfntul a toat lumea al 6-lea sobor (cu canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor, acum este canon de a toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut exarh al soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete al su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei), stric i leapd botezul ereticilor. C scriind ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2) c adugnd n ntiul su canon a zice, care Botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi credin sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la credina cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar botezul schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al Bisericii cei soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare prini ai Asiei, s fie primit botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz, c botezul schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n numele Tatlui, i al Fiului, iar arienii nu zic Tat adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul Botez, ci cel ce zice i cheam numele, i care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s boteze chiar numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin s se adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai numele Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au i pe Botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns amgesc pe cei ce iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa botezului, fiindc eu nu am voie a despri dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin Botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei ipostasuri o ai pogor din vrednicia dumnezeirii pe toat Sfnta Treime o pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin Botez. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin Taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea sobor al 2-lea i al 7-lea canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup soborul cel de lng Sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii Sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar soboarele acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul arienilor i al macedonenilor l-au primit, i al altora. Iar pe al evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea soborului al 2-lea arienii i macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa, dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111,5). i s-au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al Ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia arienilor, i macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi ai acestui 2 a toat lumea sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra Bisericii, care nici dup nsemnarea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, Botezul celor curai (adic al navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea, primind el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat iconomia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotrivire ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i domnitoare, pentru care soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror botez le-au primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, au schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea, sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce alta, botezul evnomianilor, i al savelianilor nu l-au primit, iar pe al arienilor i al macedonenilor l-au primit, de vreme ce de o potriv, i evnomianii, i arienii, i macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra dumnezeirii a Unuia Nscut Fiului Tatlui, zicndu-L pe El zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea c Macedonie hulea asupra dumnezeirii Duhului, zicndu-L pe El c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie). i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag elinismu? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre sobor? Artat este, c arienii, i macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit). Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile Botezului dup Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai Dositei zice). Iar evnomianii schimbnd chipul materiei Botezului, numai ntr-o afundare se botezau; precum nsi cuvintele ce le are canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup chipul Botezului Bisericii ereticii aceia al crora Botez soborul l-a primit, martor este i Zonara tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice anume: Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre Sfntul Botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai ca i cretinii, se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza Sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de dumnezeiescul Botez, sau norocindu-se, nu drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau chipul apostolescului Botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi i latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere, zicem c botezul latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum c latinii sunt eretici, nici o trebuin este acum s artm vreo dovad. C nsui aceasta, c avem atta ur i att ntoarcere, iat attea veacuri despre dnii, este artat dovad, cci ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n crile preasfntului patriarh al Ierusalimului Chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele eclesiarh Silvestru zicea (cart 9 cap 5): Osebirea latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; pentru c mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, nu mai au cu sinei pe darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz, precum din nceput au primit de la Sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte mai nti stricnd apostolescul Botez, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi sau fcut aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor Europei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut iconomia aceasta, papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni). n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie: Nici (socoteala) cea strin primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea Botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia, ceteasc cartea prea mult nvatului, i preaneleptului Evstratie Arghentios. Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui latinii i dintre cei ce cuget latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se face c au uitat cele ce au auzit mai sus de la Sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; cum c sunt adic nelucrtoare dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni, fiindc descnt cu dumnezeietile nume; deci cnd latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au pierdut darul cel nceptor desvririi, i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul Botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui apostolesc canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai latinescului minciunobotez. C propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea Sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau eretici? Deci eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i apostoleasca Biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze pentru latini Biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i Sfnt al doilea de toat lumea sobor. C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul arianilor, i al macedonienilor, rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm scumptatea sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos 1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte Ap Sfnt, spre curire. i apoi zice, c rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la Biserica rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau Botez Sfnt i apostolesc (dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i apostoletile canoane.[159] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion, Ed. cit., p. 62-66.

(3) A bgat animale hipnotizate n biseric.Achim din Brcut care era atunci, nainte de 1948, o parohie gre- co-catolic cu aprobarea printelui paroh Mihai l-a invitat pe Printele s mearg la Brcut, cltorie relatat mai nainte.

Dar iat ce s-a ntmplat, n timp ce mergeau prin pdurea de stejari, dintre Cincul Mare i Brcut: cnd au intrat cu crua prin pdure, pe deasupra cruei a aprut un stol de psrele, care zburau i ele, pe sus, n direcia cruei, adic spre sat. Printele Arsenie, cnd a vzut stolul de psrele, n uimirea celor din cru, a nceput s vorbeasc cu ele, ba le mai i fluiera frumos se tie c Printele avea o voce frumoas i cnta la flaut i de aici uurina cu care fluiera foarte plcut. Aa au mers psrelele n stol, pe deasupra cruei, prin pdure, pn la ieirea din pdure, spre sat, i Printele vznd c se sfrete pdurea s-a adresat i le-a zis:

- Acum, ntoarcei-v n pdure, unde v putei ascunde n ramuri, c se termin pdurea i nu avei unde s v ascundei. Stolul de psrele a fcut n zbor ocolul cruei de trei ori i s-au ntors n pdure.

Acel Achim era un brbat cstorit, un om de isprav i demn de toat ncrederea c mrturisirea lui e adevrat.

Al doilea caz este ntmplarea pe carie am trit-o eu i soia, presbitera Elena, cnd am fost, odat, s-l vedem pe Printele Arsenie, la Drgnescu.

Am ajuns cu bine de la Trgu Mure; cnd am intrat n bisericua n care Printele pictay am vzut n biseric un grup de 7-8 gini, albe, frumoase, care ciuguleau de pe jos resturi de pine de la parastasele care tocmai se terminaser. Era ntr-o zi de smbt i credincioii printelui paroh Savian Bunescu veneau cu parastase la biseric i apoi, dup slujb, le mpreau ntre ei, nct pe jos erau numai firimituri de la parastas.

Cnd am intrat i am vzut acest lucru am rmas puin uimii.

Printele Arsenie, cobort de pe schel, privea cu oarecare satisfacie cum ginile acelea, fr s fac vreo murdrie pe covoarele de pe jos din biseric, ciuguleau frmiturile czute; cnd ginile au terminat, fr s ridice tonul, linitit le-a zis:

- Acum ai terminat de ciugulit, ieii afar din biseric, c nu mai avei ce ciuguli.

Atunci, spre uimirea i mai mare a noastr, acele gini, curat de albe, s-au aezat intr-un ir indian cu cea mai mare dintre ele n frunte i aa, legnndu-se, fr s se mping sau alerge una naintea celeilalte au ieit linitite din biseric.

Apoi, privindu-ne pe noi, uimii de cele ce vzuserm, ne-a zis:

- Ce v mirai atta? Oare nu este mai bine ca ele s adune firimiturile czute de la parastase pe jos, n loc s le luai voi pe tlpile picioarelor i s le ducei pe dne tie unde?

- Da, Printe! Dar tulai, Printele nostru drag i scump! Cum au ascultat de Sfinia voastr i au ieit aa de frumos i linitite, fr zgomot, fr s fi murdrit covoarele, afar! a rspuns presbitera Elena. C i noi avem gini la Trgu Mure i am mult de lucru cu ele, c dau nval din curte la buctrie i fac murdrie i dei le alung i le zburtcesc, iari vin napoi, la ua buctriei!

Printele, zmbind la nod, n-a mai spus nimica, dar ne-a dat o lecie de puterea de influen a Sfiniei sale i asupra psrilor, devenite att de asculttoare de glasul su.[160] Pr. Nicolae Streza, Mrturii despre Printele Arsenie Boca, Ed. Credina strmoeasc, 2009, pp. 378-380.

156. -Nimeni s nu bage n Biseric (pridvor, etc.) vreun fel de animal, afar de mprejurarea c cineva ar fi n cltorie i ar fi lovit de vreo primejdie neateptat i negsind adpost la vreo cas, s-ar adposti la Biseric. n caz de vreo mare grindin, dac animalul n-ar fi adpostit ar muri i astfel, omul n-ar mai putea urma cltoria, ajungnd n primejdie de moarte. Am nvat c smbta pentru om s-a fcut (Marcu 2, 27), deoarece noi preuim att de mult mntuirea i folosul omului. Iar, dac cineva ar face aceasta, fr de sila primejdiei dup cum am zis, bgnd animal n Biseric, dac va fi cleric s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc VI ec. 88.

2050. -Cei ce se duc la vrjitori, sau la aa numiii utai precum i la alii asemenea, spre a nva de la ei ceea ce ar voi s li se descopere, s cad sub canonul opririi de ase ani, potrivit cu cele hotrite de prini n privinele lor. Sub aceeai pedeaps trebuie s cad ns, cei ce poart uri sau alte animale ca s joace, nelnd pe cei mai netiutori i prezicnd norocul, soarta sau spia neamului, i multe vorbe ca acestea, cum flecresc cei rtcii, precum i cei ce spun c alung norii, vrjitorii, prezictorii i fermectorii. Ins dac vor rmne n aceasta i nu se vor schimba sau feri de asemenea ndeletniciri minatoare i pgneti, hotrm s se ndeprteze cu totul de la biseric precum pomncesc sfintele canoane.-Cci, ce prtie are lumina cu ntunericul- cum spune apostolul-sau ce potrivire este ntre biserica lui Dumnezeu i idoli, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce nelegere poale fi ntre Hristos i Beliar. ( I. Cor. 6,15, l6),VIec.61.[161] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

Cel mai probabil, prezuma specialistii, hipnoza in cazul animalelor reprezinta un atavism, o stare catatonica indusa sau autoindusa prin care animalul sa se fereasca de posibilii atacatori. Si totusi, teoria este una pur speculativa. Misterele hipnozei animale raman iar scenele in care pasari sau chiar crocodili uriasi intra in transa pot fi de-a dreptul infricoasatoare[162] "

[162] , joi, 25 iunie 2015.

Aadar, se nva despre Krishna c a ntreinut relaii sexuale cu 16.000 de femei si a dobndit 180.000 de fii. n fotografia alturat este nfiat fcnd curte fiicelor de pstori dintr-un sat. Cu fluierul su dulce le vrjea pe femeile care, lsndu-si n urm familiile si ruinea, alergau s-l ntlneasc. Vrnd s le mulumeasc pe toate, Krishna le-a hipnotizat n grup, fcnd-o pe fiecare dintre ele s cread c danseaz mpreun cu el. Krishna a dansat ns numai cu o favorit a sa, pe nume Rada, care era cstorit. Cnd gelosul ei sot s-a apropiat cu intenia de a-i prinde n flagrant, Krishna a luat forma zeiei Kali si astfel brbatul, n loc s asiste la o scen de adulter, a vzut-o pur si simplu pe soia lui rugndu-se zeiei Kali!

Deci zeul, n timp ce i nva pe oameni ascetismul, yoga, devotamentul fat de el, fat de virtute, n viata personal se dovedete obsedat sexual, iubitor de plcere, adulter, viclean, ipocrit, mincinos, gata oricnd s nsele, s destrame familii si s calce n picioare cinstea soilor. Acestea sunt relatrile istoriei sfinte.[163] Dyonysios Farasiotis, Marii iniiai, p. 218. O cunoscuta legenda spune ca, in 1284, orasul german Hamelin fusese napadit de soareci. In plina disperare a locuitorilor sai, aici ajunge, intr-o zi, un om imbracat cu o manta multicolora; el le propune sa-i scape de soareci, in schimbul unei sume de bani. Asa ca scoate un fluier si, pe masura ce canta, soarecii vrajiti ies din case aliniindu-se pana la o apa in care se ineaca. Misiunea fiind indeplinita, omul isi cere plata dar, scapati de soareci, locuitorii il refuza. Un pic mai tarziu, pe 26 iunie, imbracat in costum de vanator, omul se-ntoarce si-ncepe sa cante iarasi pe strazi. De data aceasta, copiii, 130 la numar, il urmeaza vrajiti, pana pe muntele Koppelberg, unde dispar, cu totii, pentru totdeauna

Mi s-a intamplat sa aud de doua ori intr-o singura zi, la Sighisoara, aceasta poveste dramatica, dar, careia, localnicii i-au adaptat un final fericit: Da!, spun ei, acei copii au disparut, intr-adevar, la Hamelin, dar numai ca s-apara, mai tarziu la Sighisoara, unde-au zidit cetatea de pe deal.[164] "

[164] , joi, 25 iunie 2015.

Cnd a intrat diavolul la Aglaid n chipul Iustinei, Aglaid a srit de nespus bucurie i alergnd la ea, a cuprins-o i o sruta, zicnd: Bine ai venit la mine, prea frumoas Iustina. i cum a zis tnrul cuvntul Iustina, ndat diavolul s-a stins, neputnd nici numele Iustinei s-l rabde, iar tnrul s-a nspimntat foarte tare i, alergnd la Ciprian, i-a spus lui cele ce s-au ntmplat. Ciprian, cu ajutorul vrjilor sale, a pus pe dnsul chip de pasre i fcndu-l ca s zboare prin vzduh, l-a trimis la casa Iustinei, ca prin fereastr s intre n camera ei. Iar el, fiind purtat de diavol, zbura prin vzduh deasupra camerei Iustinei i voia s se aeze pe cas. S-a ntmplat atunci ca Iustina s priveasc pe fereastr i vznd-o diavolul pe ea, l-a lsat pe Aglaid i a fugit. i a pierit de la Aglaid i acea nlucire, n care se arta ca o pasre i puin a lipsit de a nu muri cznd jos, cci cu minile s-a apucat de vrful casei i, inndu-se, a rmas spnzurat. De nu ar fi fost cobort de acolo prin rugciunea Sfintei Iustina, ar fi czut ticlosul i ar fi murit. i aa, nereuind nimic, s-a ntors tnrul la Ciprian, povestindu-i lui primejdia sa, iar Ciprian s-a necjit foarte tare, vzndu-se nfrnt i s-a hotrt ca singur s se duc la Iustina, ndjduind n vrjitoriile sale. Mai nti s-a prefcut n femeie, apoi n pasre; i nc nu se apropia de uile casei ei, iar nlucirea i neltoarea asemnare cu cea de femeie i cu cea de pasre au pierit de la dnsul i s-a ntors ruinat.[165] Vieile Sfinilor, Ed. Mnstirea Sihstria, 22005, 02.10.

(4) Despre Sfintele Icoane.(a) Le picta dup vedenii:A venit odat la Drgnescu un ierarh de la Patriarhie, care i-a poruncit Printelui Arsenie. s tearg imaginile neortodoxe pictate in biseric. Printele Arsenie i-a dat scule s tearg ce nu-i convine, cci, zicea Printele: n-am pictat nimic, dect cu porunc de Sus, pentru catehizarea poporului, care zace in intuneric. De aceea, nu l-a putut inelege intru totul nici Sorin Dumitrescu, un pictor, de altfel, talentat. Dar, pe lng talent, mai trebuia ceva de Sus, pe care nu-l are oricine. Printele Arsenie nu a pictat la metru ptrat, dup tipare, ci cu descoperire de Sus, nu numai cu documentatie; ci mai ales cu rugciune si post si, uneori, vorbind cu sfinii pe, care ii picta.[166] Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, pp. 35-36.

Ideea de a picta biserica dup vedenii este ne primit de Sfnta Biseric:

CANONUL 91, 87A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, altare ca cum spre pomenire de mucenici fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de mucenici, se arat a fi nvistierite, de este cu putin, de episcopii cei de loc s se rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s se sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget drept, cu nici o superstiie (credin deart) s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori oarecare rmie vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i prin zadarnice descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl altare aezate, cu tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici.[Sinod 7, can. 9] TLCUIREOarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice descoperiri ce le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini, i prin vii, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de jertfelnice, nici trup ntreg, nici buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin obinuita rugciune a arhiereului, sau a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va putea. Ori de o popresc aceasta gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhiereii, ca s nu se adune ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu disedimonie (credin deart) i nelciune, c s-ar fi zidit din dumnezeiasca descoperire; [c diavolul ntuneric fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup dumnezeiescul Pavel, ca s amgeasc sufletele oamenilor (II Corinteni: 11,14)]

, ci nici pomeniri de mucenici s svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc, i de la evlavie s se scoat.[167] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion, Ed. cit., p. 383.

160. -Aijderea, s-a hotrt, ca pretutindenea, altarele, (bisericile) cnd snt ridicate prin arini sau vii, ca i cum ar fi ntru pomenirea mucenicilor, ns, n ele nu se dovedete a fi aezat vreun tnip i nici moate ale mucenicilor, de este cu putin, s se disting de episcopii locului; iar, dac aceasta nu se poate face din cauza tulburrii poporului, totui oamenii s fie sftuii s nu se mai adune acolo i pentru ca cei drept credincioi s nu se lege de acestelocuri, nelei fiind de vreo superstiie, acolo s nu se svreasc nicidecum pomenirea mucenicilor, dect numai dac ar fi vreun tntp sau rmie (de ale mucenicilor), sau dac s-au prcdanisit din vechime, n chip sigur, cum c acolo a fost locuina, moia, sau locul patimilor vreunui mucenic. Toate altarele (bisericile) care se ridic undeva n urma visurilor i ale falselor descoperiri ale unor oameni de rnd, n tot chipul trebuiesc distruse -Cart. 83.[168] Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Ed. Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 31999.

(b) Se picta pe sine, n locul Mntuitorului i Sfinilor:Aceast asemnarea a picturii cu autorul ei corespunde cu ideologia pictorului Bisericii Drgnescu[169] i practicii sale de a se uita mult n oglind, din motive religioase, dup mrturisirea Printelui Profesor de mai sus.

: O greutate a chipului Domnului Hristos o mai constituia i etnicitatea pictorilor. Grecii puneau, n mod reflex, ceva din etnicul i clasicitatea artei lor; ceea ce caracterizeaz stilul bizantin pn astzi. Perioada Renaterii chiar a pus pre pe aceast etnicitate a pictorilor n reprezentarea chipului Domnului Hristos. Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui. Exemplul cel mai izbitor al genului l-a dat un pictor ungur, Muncaci: Iisus naintea rstignirii, privind pe cei doi tlhari rstignii deja. Oper de mare valoare cu subiect religios. Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile. Toate neamurile, toi oamenii s-i recunoasc n El chipul lor de obrie, chipul devenirii lor eternitate. Grea tem i poate cea mai grea a picturii. Leonardo da Vinci a prins aceast not n Cina cea de Tain, ntr-un desen, dar n pictur n-a mai prins ndeajuns aceast rezolvare. Michelangelo a izbutit acest chip universal al omului, n chipul lui Adam, la creaie.[170] Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, p. 16. Probabil se socotea pe sine chipul universal al omului, un nou Adam, nchinnd ntreaga compoziie, vieii sale. De aceea pune i mucenicia Sfntului Cuvios Mrturisitor tefan cel Nou, ca cel prznuit de ziua morii lui, fiindc vedeniile icoanelor (ucenicii susin c a pictat ce a vzut n vedenii) vorbeau despre sine i concepia sa personal hinduso-greco-catolic despre univers. Ce duh le insufla?

ns este contrar nvturii Ortodoxe:

Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d Sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice Teodor Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre Acela; asemeni i nsui Sfinilor i trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit; []

Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu Sfntul Mir, []Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip Sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne nchinm lui, i pentru numele Sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este chipul. []

Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.[171] Sfntul Nicodim Aghioritul, Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Neofit Scriban, et alii, Pidalion, crma Bisericii Ortodoxe, Ed. Credina Strmoeasc, s.l., 22007, verificat dup cel de la Sfnta Mnstire Neam, 1844, n fotocopie caractere chirilice, dup exemplarul Printelui Cleopa Ilie, pp. 240-243.

Analiznd, aadar, cum este pictura Printelui Arsenie Boca, vom descoperi i de unde proveneau vedeniile sfiniei sale i cine erau sfinii pe care i picta i cu care vorbea. Mai mult, va fi pentru noi evident i dac celelalte nvturi (scrise) ale sfiniei sale au fost sau nu Ortodoxe, dac putem sau nu a le urma, fiind insuflate de acelai duh i avnd acelai mesaj ca i cele pictate, doar c cele din urm au fost prelucrate printr-o experien i meditaie struitoare n ele de toat viaa:

Pentru c pictura bisericii de la Drgnescu are o desvrit asemnare cu Printele nostru Arsenie, suntem deplin ndreptii s credem c aceasta ne vorbete i ne va vorbi de acum nainte, pentru totdeauna n locul Sfiniei Sale[172] PS Daniil Stoenescu, episcop lociitor al Daciei Felix, Biserica de la Drgnescu Capela Sixtin a Ortodoxiei romneti O smerit mrturisire ortodox de credin exprimat plastic, Deva, 2005, 193.

Aceast fraz este chiar concluzia crii, noi suntem de acord cu ea, mai puin cu Sfinia Sa deoarece S MARE trebuie pstrat, n chip Ortodox doar pentru Dumnezeu i Maica Domnului. Am spune, mai potrivit, sfinia sa.Dup cum vedem, biserica de la Drgnescu nu seamn cu Maica Domnului, cum ar trebui, ci cu Printele Arsenie Boca. Prin ea nu ne vorbete Hristos, ci acela care s-a pictat pe sine n locul Mntuitorului.

Aceasta nu este o fraz metaforic, nu este o figur de stil, ci surprinde esena picturii de la Drgnescu. Pentru aceasta v recomandm s privii fr prejudecat sudiul de mai jos, s v convingei c biserica de la Drgnescu este pictat de autorul ei cu diferite fotografii despre sine ale sfiniei sale din diferite etape ale vieii. Este impresionant c nici o fotografie ce ne-a rmas cu sfinia sa nu lipsete de pe pereii bisericii. Se picteaz ca Sfntul Vasile cel Mare, ca Sfntul Paisie de la Neam, ca Sfntul Ioan Boteztorul, ca Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, ca Sfntul Mucenic Nestorie i n foarte multe locuri ca Mntuitorul lumii. Mesajul este cam aa: eu (autorul picturii) in locul Atotiitorului.

Aadar, dac vrem s-l cunoatem cu adevrat pe preacuvioia sa, s studiem tablourile din ea, s le comparm cu Sfintele Icoane (cu teologia i canoanele lor insuflate de Sfntul Duh). Dac vor fi la fel s le cinstim, dac cele dinti vor fi doar altfel (din netiin) s le dezvluim greelile i s nu le repetm, ca s nu cdem din har, ns, dac cumva se vor mpotrivi Adevrului s nelegem c i Printele i duhul ce l-a inspirat nu sunt dup voia lui Dumnezeu i, cu mil nelegtoare, dar i cu trie, s le respingem fi, ca s nu ne pierdem mntuirea.

Pentru a vedea ce duh le insufla, ne rugm Sfntului Cuvios Maxim Mrturisitorul s ne descopere:

Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case, pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22).[173] Pr. Stavrofor Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia, Volumul III, Ed. cit., pp. 389-340.

Am vzut c Biserica de la Drgnescu sufer, de la izvor, de o concepie eretic despre Sfintele Icoane i anume c Chipul bisericesc al Pantocratorului caut, cum cere Hegel n Estetica lui, un chip universal al omului, al tuturor oamenilor, de toate neamurile i Domnul Hristos seamn cu pictorul i cu naionalitatea lui (spre deosebire de dogma Ortodox a Sfintelor Icoane care ne nva c Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele). De aici esena egoist a lucrrii, pe care o recunosc, fr s neleag, chiar ucenicii preacuvioiei sale:

Clugrul pictat la intrare, pe peretele din stnga al bisericii din Drgnescu rstignit pe cruce, ctre care strigau potrivnicii: Rabzi ca un prost! este o imagine a Printelui Arsenie[174] Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012, p. 44.

(c) nclcarea felului de a picta Ortodox atinge nu numai asemnarea, dau esena, dar i mesajul teologic.n afar de aceasta sunt multe alte nclcri ale Sfintelor Canoane pictate (avem chiar un tablou dedicat Maicii Domnului n care i se vede prul, fiind acoperit cu basma, aceast reprezentare fiind numit n Erminia picturii bizantine ca fiind eretic, iar modul de mbrcare i reprezentare al Preasfintei aduce mult cu vedeniile romano-catolice i cu madonele celebre ale lor), dar aceasta face obiectul de studiu al capitolului nvturi eretice pictate, care, datorit necesitii inserrii fotografiilor reprezentative, va fi completat (dac ne ajut Bunul Dumnezeu) de un fiier separat n care vor fi prezentate Sfintele Icoane autentice, tablourile de la Drgnescu i sursele lor de inspiraie demonic i din alte religii, n special din romano-catolicism. Lucrul acesta este mrturisit, fr s vrea, chiar de ucenicii sfiniei sale, chiar atunci cnd vor s dovedeasc Ortodoxia pictrii sale:

Adaug aici c pictura n tempera a Bisericii din Drgnescu, dup rnduiala ortodox, este mai de pre dect Capela Sixtin din Roma[175] Pr. Petru Vamvulescu, Printele Arsenie Boca MRTURIA MEA, s.Ed., Arad, 2012. p. 17.

PS Daniil STOENESCU, episco