Universitatea Lucian Blaga, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu

LUCRARE DE LICENDuhovnicul - mentorul mntuirii

ndrumtor: Lect. Dr. Ciprian Streza Student:

Rizea Ioan

Sibiu,2009

1

"Cci prin har sunteti mntuiti, prin credint. Si aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni." (Efeseni 2: 8, 9)

2

CuprinsCuprins.................................................................................................................................3Prefa..................................................................................................................................4Introducere...........................................................................................................................6Capitolul 1. Parte istoric..............................................................................................11

1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismului.........................111.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei...................................15

Capitolul 2. Parte teologic..............................................................................................252.1. Factori care influeneaz spovedania......................................................................252.2. Efecte sacramentale ale tainei.................................................................................28

a. Ce este pcatul?......................................................................................................28b. Despre pocin......................................................................................................37c. Examenul de contiin..........................................................................................40

2.3. Factorii care influeneaz taina...............................................................................47a. Despre duhovnic, scurt prezentare.......................................................................47b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor................................................48c. Secretul spovedaniei...............................................................................................50d. Duhovnicul mentorul mntuirii..............................................................................54

Concluzii............................................................................................................................55Bibliografie........................................................................................................................56

3

Prefa

Una din marile datorii duhovniceti, att ale monahilor, ct i ale cretinilor, este

spovedania pcatelor. Trebuie s tim mai nti c toi greim inaintea lui Dumnezeu, unii

mai mult, altii mai puin, i nimeni nu este fr de pcat.

Acest lucru ni-l arat Sfnta Scriptura care zice : Toti multe greim. Iar de vom zice c

pcat nu avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este n noi; iar dac ne vom

mrturisi pcatele, credincios i drept este Dumnezeu, ca s ne ierte nou pcatele i s ne

cureasc pe noi de toata ntinciunea i nedreptatea. Dac mi-am mrturisit cu cin i

cu pregtirea cuvenit i m-am spovedit curat, preotul, numai dac a pus mna pe cap i a

zis : " Dumnezeu s te ierte ", pcatele mele s-au ridicat. Iar dac nu m-am dus cu cin

i cu pregtire cuvenit la cel mai iscusit duhovnic, i n-am tiut s m mrturisesc curat,

s descopr toate pcatele mele, s primesc canon pentru ele i s le prsesc, pot sa fac o

mie de dezlegri, c pcatul, otrava, a rmas tot in mine, de nu m-am dus pregtit. De

aceea folosul, valoarea cea scump a Sfintei Spovedanii nu ine de preot, ci de mine. Eu,

dac m duc cu toat sfinenia, cu toat convingerea n faa lui Dumnezeu - ca, atunci

cnd m duc n faa preotului, naintea lui Dumnezeu m duc, c preotul este numai un

martor -, trebuie s-i spun toate pcatele mele. Deci, eu cnd m duc la spovedanie

inaintea preotului, ma duc n faa lui Dumnezeu. Preotul este un simplu martor. n ziua

judecii el att poate spune, ct i-am spus eu. Ce nu i-am spus, nu-i dezlegat nici pe

pmnt, nici in cer. Dar eu, daca m-am dus la spovedanie i i-am spus toate i preotul mi-

a fcut dezlegare cu minile pe cap, eu sunt dezlegat. Spovedania din punct de vedere al

Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de Tain, o vorbire de tain, dar i o dezlegare de

tain a pcatelor svrite n altfel de tain dect n Taina Bisericii1. Ea este taina

regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii hainei Botezului pe care am ntinat-o

cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de pocin, de iertare i de curie.2

1 Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 1932 Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 254

4

Alegnd aceast tema care m nelinitettea din vremea copilriei cnd mergeam

cu prinii la Sfintele Mnstiri i observnd credincioii la intrarea camerei unde

spovedea printele, apoi la ieire i vedeam schimbai, mai lumini sau chiar mai linitii.

Din timpul acela doream s aflu mai multe despre acest tain, cum se administreaz i

cum se poate s i uureze sufletul de aceste pcate care ne nconjoar. Taina

Spovedaniei dup cum spun Sfinii Prini nu este uor de administrat i nici de neglijat,

totui cu o bun chivernisire i o bun cunoatere a canoanelor iar pe de alt parte o

minte lucid i primirea Duhului Sfnt n inima ta, se poate s administrezi acest tain n

turma ta.

Lucrarea de fa intitulat Duhovnicul mentoul mntuirii, ne arat n primul

capitol intitulat Parte istoric, spovedanie credincioilor n primele trei secole cretine.

Trecnd n lectur prin scrierile unor Sfini Prini, vedem c aceast taina se fcea dintru

nceput n tain, cu toate c avem i mrturii despre unele spovedanii n public. n partea

a doua a capitolului nti numit, Mrturii scripturistice i biblice asupra taine, gsim

deasemenea scrieri despre aceast tain, mai ales n Sfnta Scriptur dar i n alte lucrri

ale Sfntului Vasile, Origen, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Igantie Teoforul, Sfntul

Ciprian, Tertulian, toi acetia descriind taina spovedaniei ca fiind un act de nelipsit

pentru oricare dintre popoare. n partea a doua a lucrrii, am gsit de cuviin s vorbesc

despre ritual, factorii, efecte sacramentale i factorii acesteia. Toate acestea au un rol

important n taina spovedaniei, deoarece sunt finalitatea tainei. Avnd o spovedanie fr

o finalitate suntem cu acelei pcat pe care le-am svrit i prini fiind de patimile

diavolului. De aceea am prezentat n aceast lucrare cum trebuie s de pocim, s ne

facem examenul de contiin, s putem alunga pcatul de la noi prin ascultarea de

duhovnic i ndeplinirea canonului. Vedem c duhovnicul are un rol foarte important n

aceast tain iar dac nu este el desptimit nu poate s ne ajute pe noi s lepdm

pcatele. El are un rol important pentru noi, pentru cltoria noastr pe calea vieii spre

rai.

Prin aceast lucrare pot s spun c am ajuns s neleg mai bine cum se comport

duhovnicul n spovedanie, iar pentru viitorul absolvent al seciei de teologie pastoral, pot

spune c am o pregtire minim pentru a lua jugul greu dar uor al tainei hirotonie iar

odata cu acesta al duhovnicului

5

Introducere

Potrivit nvturii dogmatice a Sfintei noastre Biserici, Sfintele Taine sunt ci de

ptrundere a vieii divine n comunitatea sacramental a credincioilor, unii cu

Dumnezeu prin har, credin i fapte bune. Prin intermediul acestor lucrri sfinitoare,

Domnul nostru Iisus Hristos i prelungete n lume opera Sa mntuitoare, vine la noi,

i face sla, n sufletul nostru, sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i

din propria Sa desvrire i ne face prtai biruinei Sale.3 Deci, viaa spiritual a

cretinului ortodox se nate, crete i se desvrete prin conlucrarea nentrerupt cu

harul divin revrsat prin Sfintele Taine.

Curia sufletului este starea fireasc a omului. Pentru c Dumnezeu aa 1-a zidit

dintru nceput, precum menioneaz Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu 1-a fcut pe

om fr rutate, sincer, virtuos, fr suprare, fr griji, mpodobit cu strlucirea fiecrei

virtui, n "" - "" zestrat cu toate bunttile"4. Cu neascultarea protoprinilor ncepe s se

strice i s se nnegreasc treptat aceast dumnezeiasc icoan, iar locul virtuilor care

mpodobeau sufletul omenesc este luat de rutile de tot felul, omul pierznd din ce n ce

mai mult buntatea dintru nceput i a decznd n starea cea potrivnic firii, n pcate i

patimi. Astfel setocete continuu contiina, legea moral sdit n om, i se instaleaz

treptat uitarea lui Dumnezeu i stpnirea cea demonic. ns nici n aceast tragic stare

dragostea lui Dumnezeu nu prsete zidirea Sa. Se descoper n multe moduri omului pe

Sine i voia Sa, pn la ,plinirea vremii", cnd Se va ntrupa Fiul i Cuvntul Tatlui i va

nvinge pe diavol cu Sfintele Sale Patimi i slvit nvierea Sa i va ndumnezei firea

omeneasc. Legea lui Dumnezeu, aa cum este exprimat n Sfnta Scriptur, n Vechiul

i Noul Testament, are rostul de a-1 readuce pe om de la starea cea potrivnic firii, a

pcatului, la starea cea conform firii, a virtuii, i de a-1 ndumnezei cu harul Duhului

Sfnt. Vindecarea de patimi i dobndirea virtuilor opuse acestora se realizeaz prin

3 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n romn de Pr. Prof. Dr. Teodor Bogdae, Bucureti, 1989, p 1464 Sfntul Ioan Damaschin, Expunere exact a nvturii Ortodoxe, n Opere", Dogmatica I, Editura Ediii Patristice Grigorie Palama", Tesalonic, 1976, n Prini Greci ai Bisericii [E.P.E.], 19,vol. 1, p. 210 [trad. rom. Pr. D. Fecioru, Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 71 ].

6

inerea poruncilor dumnezeieti. Dup Sfntul Ioan Damaschin: ,,Sufletul se mparte n

trei: raiune, iuime i poft. Pcatele din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia,

hula (blasfemia), nemulumirea, ncuviinrile pcatelor care se ivesc din partea

ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele este credina neovit n Dumnezeu i

n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele

Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iuimii

sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, inerea de minte a rului, pizma, uciderea i

cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tmduirea i leacul lor: iubirea de oameni,

dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, nerutatea i buntatea. Pcatele

prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia, curvia, adulterul,

necuria, desfrnarea, iubirea de avuii,pofta de slav deart, de bani, de bogie i de

plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea,

mprirea averilor la sraci, dorirea bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup mpria

lui Dumnezeu i poftirea nfierii"5. Cu siguran, de vreme ce prtile sufletului omenesc

constituie o unitate indestructibil, patimile, ca i virtuile, nu sunt independente, ci una

este legat de cealalt i, dac sufletul rmne n vreuna din acestea, nu va putea scpa

nici de celelalte. Cel care vrea s-i revin la cele dup fire - la starea primordial - i s

ajung la ndumnezeire trebuie s porneasc rzboi mpotriva tuturor patimilor. Sfinenia

se dobndete prin curirea de toate patimile i prin mproprierea binelui, n conlucrare

ntotdeauna cu dumnezeiescul har, cel care se d dup voina omului.

n practica ortodox a spovedaniei, credinciosul st ntotdeauna naintea

duhovnicului ca naintea lui Hristos. Astfel, oricare duhovnic l primete pe cel ce se

spovedete, l nfiaz duhovnicete i l renate cu harul Duhului Sfnt, iar n sufletul

celui ce se spovedete se pregtete smerenia. De aceea i preotul care spovedete este

numit printe duhovnicesc i, cu frica lui Dumnezeu, ,,avnd s dea seam( Evrei 13,

17) de el, urmrete lupta fiului duhovnicesc i l ndrum prin pocin la viaa

duhovniceasc. Sfntul Nectarie scrie referitor la aceasta: ,,...Dumnezeu ar fi putut pstra

pentru sine puterea iertrii pcatelor. Dar a dat aceast putere Apostolilor, nu doar s

ierte, ci s le i in pe acestea (neiertate)... Puterea dezlegrii i a legrii s-a dat ca prin

folosirea ei s se arate: a) lsarea pcatelor, iertarea pctoilor i primirea acestora n 5 Filocalia sfintelor nevoine, Editura Grdina Maicii Domnului, Tesalonic, 1991, p. 303-304 [trad. rom.: Filocalia, vol. IV, trad. Pr. D. Stniloae, p. 208].

7

comuniunea lui Dumnezeu i b) pstrarea sfineniei Bisericii, cci, spune Sfntul Apostol

Pavel, Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o

sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit,

neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan

(Efeseni 5, 25-27)"6 i printele, cu glas cuvnttor de Dumnezeu, continu: ,,Dac

Biserica ar fi lipsit de aceast putere nu i-ar putea mplini misiunea ei; cci cum s

slujeasc lucrarea de dezrobire? Cum i-ar apropia neamurile? Cum ar rmne sfnt i

fr prihan? Cum i-ar ntoarce pe cei vinovai? Cum i-ar primi pe cei ce se ciesc? Ea,

care are contiina strii morale a mdularelor ei, cum s-ar fi cunoscut c d sfintele

sfinilor, sau c nu le refuz pe nedrept acelora, spre dumnezeiasca mpcare a

pocinei? 7. Am mai putea spune c Iisus Hristos, cu dragostea Sa printeasc, a

ndeprtat de la credincioii si care se ciesc i se spovedesc orice ndoial n privina

iertrii pcatelor lor. De vreme ce au fost iertate de ctre Duhul Sfnt prin duhovnic n

Taina Spovedaniei, ele sunt iertate n veci. Din acest motiv, la sfritul rugciunii de

dezlegare duhovnicul, ca s dea asigurare pentru lsarea de la Dumnezeu, spune

categoric: Dumnezeu s-i ierte prin mine pctosul toate, i n veacul de acum, i n cel

viitor, i neosndit s te arate la nfricotoarea Sa Judecat, despre pcatele mrturisite

neavnd nici o grij (de acum nainte), mergi n pace8. Printele duhovnicesc, ca

experimentat vindector, cnd l are nainte pe credinciosul ce se mrturisete, nu-i aude

numai pcatele, ci concomitent ia pulsul msurii frngerii de inim, a durerii sale, adic

dac i menioneaz pcatele cu tristee, lacrimi i durere sufleteasc sau dac le

enumer doar, simplu i fr durere. Din motivele invocate mai sus este de prea puin

ajutor i n consecin trebuie evitat cunoscutul mod romano-catolic de aezare la

spovedanie a credinciosului i a preotului n cabine separate, unde nu exist posibilitatea

nici unui contact personal i nici a unui mod individual de tmduire, ci numai

enumerarea pcatelor i respectiv a sfaturilor i canoanelor. La fel, spovedania

protestant fr preot, naintea icoanei sau a crucifixului, i mai ales invenia

duhovnicului-computer sunt nscociri demonice, deoarece credinciosul nu numai c evit

smerenia, dar nici nu primete din partea Bisericii, prin preot, harul Duhului Sfnt i 6 Sfntul Nectarie (Mitr. Pentapolei), Studii despre Taine, Tipografia Atenei, Atena, 1915, p. 68-69 7 Sfntul Nectarie, op. cit., p. 69 8 Marele Molitfelnic, Editura Astir, p. 221-223

8

iertarea, ci n mod fals i linitete contiina, cum c ntr-un fel i-a rscumprat

greeala i poate a pltit pcatul cu vreo fapt bun indicat de duhovnicul"-calculator.

Biserica Ortodox, ca trup al lui Hristos, este loc de vindecare sufleteasc i centru de

dezintoxicare de sub influena diavolilor, de vreme ce, dup Sfntul loan Teologul,

Dumnezeu-omul Iisus a venit pe pmnt ca s strice lucrurile diavolului( I Ioan 3, 8 )

Principalul rost al Bisericii nu este lucrarea de asisten social - care nu este totui lsat

deoparte -, ci mntuirea credincioilor, ,pentru care a murit Hristos( Romani 14, 15 ),

prin participarea lor la Sfintele Taine. n diferite religii exist teorii i practici de

mbunare i mblnzire a divinitii. Ontologic ns numai Hristos druiete iertarea

pcatelor i ndumnezeirea firii omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd

chemarea iubitoare de oameni a Domnului Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai

i Eu v voi odihni pe voi( Matei 11,28 ), explic: ,,Nu cutare i cutare, ci toi venii la

Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v

pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci

pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi! N-a spus numai: V voi

mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn! 9 Dac noi, cretinii

ortodoci, vom pierde raiul, l vom pierde din indolen i prostie. Pentru c Biserica

noastr, ca o mam ginga, ne hrnete cu Trupul i Sngele Domnului i ne ofer toate

mijloacele pentru sfinirea i pentru unirea noastr mistic cu Mntuitorul Hristos.

Conditia de baz pentru aceast unire este curia inimii, cum limpede ne spune

Dumnezeu-Cuvntul n Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor

vedea pe Dumnezeu"(Matei 5, 8 ). Avem deci nevoie de curirea de gndurile viclene,

curirea de duhul nesaului, curirea de trufia cea vrjma lui Dumnezeu. Astzi ns,

mai mult dect oricnd, curia inimii este greu de gsit, este pasre rar. Pn i educaia

copiilor este curat egocentrism i, din cauza puinilor copii, nii prinii cultiv n ei

egoismul, autosuficiena, slava deart, punndu-i n situaia de a se confrunta nepregtii

cu ncercrile vieii i cu friciunile legturilor interpersonale. Excitaiile provenite din

mediul exterior, imaginile i sunetele televizorului i ale celorlalte mijloace de informare

n mas murdresc n mod explicit raiunea sufletului, strnesc pofta i strivesc puterea 9 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XXXVIII-a (Matei 11, 25-30), n Opere, Editura Ediii Patristice ,Grigorie Palama", Tesalonic, 1978, n Prinfi Greci ai Bisericii [E.P.E.], 38, vol. 10, pp. 610, 611 [trad. rom.: Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 469].

9

voinei, infiltrnd specificul consumismului, specificul unui mod de via fr ngrdiri i

interdicii morale. Duhul autojustificrii i al protejrii patimilor pe baze psihologice,

refuzul celor mai muli oameni de a-i recu noate greelile i neputinele i de a se smeri

creeaz oameni egoiti i demonizai, fiindc egoismul este robie diavolilor, care

ndeprteaz harul Duhului Sfnt din suflet. Raionalismul n aplicarea la alegere a

Sfintelor Canoane i a poruncilor evanghelice (de ex. n cazul postului sau al nfrnrii)

n numele vremii (modei), continuul regres pe tema sobrietii, vestimentaia

rudimentar, goliciunea n numele atotstpnitoarei mode, tolerana pe teme de moral,

chiar i fa de pcatele mpotriva firii, crora - vai de noi! - vor s le gseasc acoperire

juridic dup noul drept al Uniunii Europene, refuzul muncii cinstite i fuga dup

ctiguri uoare prin mijloace ilegale (comerul cu droguri, comisioanele ilegale, splarea

banilor)..., toate acestea i conduc pe duhovnici la gndul c ndrumarea n pocin

trebuie s constituie nu numai ajutorul n cultivarea duhului umilinei, ci, n acelai timp,

evanghelizare i instruire, mai ales a generaiei tinere, despre ceea ce este concret pcatul,

ce presupun legea i dragostea lui Dumnezeu, de vreme ce la ieirea sufletului din trup i

la viitoarea judecat nu vom fi judecai dup principiile vreunui organism social, ci pe

baza Sfintei Evanghelii, ale crei adevruri, venice i neschimbate, ne este de folos s le

cunoatem.

10

Capitolul 1. Parte istoric

Taina Spovedaniei, a fost instituit din vremea Apostolilor cnd cretinii se

mrturiseau la preoii hirotonii de acetia i primeau dezlegare de pcatele svrite. De

aici avem mrturii despre credincioi care erau primii la spovedanie n tain, nefiind

public. Avem temei clar aici ca mrturisirea se facea n particular, iar nu n public, dup

spusele unora. n acest capitol doresc s art evoluia mrturisii n primele patru secole

cretine att pe plan scripturistic i biblic dar i pe plan al Tradiiei.

1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismului

n secolul doi Tradiia Bisericiine d nc de la nceputurile ei tirea despre o

mrturisire a pcatelor. n Epistola lui Barnaba. Adresndu-se cretinului, i spune: S-i

mrturiseti pcatele tale(cap.19). Clement Romanul ne zice astfel: E mai bine s-i

mrturiseti pcatele dect s-i mpitreti inima (I Cor. 15, 5). n scrierile brbaiilor

apostolici taina mrturisirii pcatelor are acela coninut doctrinar i acela rol curitor

ca i n Noul Testament. Aproape n toate scrierile brvaiilor apostolici este vorba de

necesitatea mrturisirii pcatelor, condiie esenial pentru ndreptare i desvrire.

Svritorii acestei taine sunt episcopii iar locul administrrii ei este biserica. Mijloacele

pentru ndrepatarea penitenial sunt: rugciunea, postul, nfrnarea, regretul pentru

pcatele svrite. O precizare amnunit a metodei ntrebuinarte nu gsim la aceti

brbai apostolici. Se vede c practica acesta era noua i nimeni nu se gndea la alta.

Deci, i n timpul acestor brbai apostolici mrturisirea pcatelor se fcea ca i n timpul

apostolilor, adic individual u secret n faa preoilor.

n veacul al doilea Sfntul iustin Martirul i Filosoful, afirm n Dialogul su cu

iudeul Trifon c apostolii credinei cretine nu se pot mntui dect prin pocin

sincer10. Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului, este cel dinti scriitor care ne vorbete

de existena mrturisirii svrite n faa preotului i n prezena ntregi comuniti

10 Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 47,p. 577-580,

11

cretine. O asemena mrturisire se fcea numai pentru pcatele mai mari. Aceast

mrturisire svrite n prezena preotului i n faa publicului o fcea penitentul numai la

ndemnul duhovnicului. Deci mrturisirea aceasta fcut cu glas tare i n chip individual

de ctre fiecare penitent ndrumat de duhovnic de a-i declara pcatele n faa obii

cretine, nu nsemneaz inexistenxa mrturisirii individuale i secrete, ci nsemneaz o

procedur mai sever, mai aspr, aplicat n anumite cazuri mai speciale.

O tire foarte veche despre mrturisirea personal ce trebuieau s o fac pctoii

naintea episcopului i a unui consistoriu episcopesc avem i de la Igantie Teoforul (Ep.

Ctre Filadelf, cap. 8). De o mrturisire i de o iertare a unor pcate grave ne vorbete n

sec. II i Sfntul Irineu. El ne relateaz cazul unor femei care dup ce s-au lsat antrenate

de gnostici la desfu, revin la Biserica lui Dumnezeu, au mrturisit, mpreun cu cealalt

rtcire i aceasta.

n secolul III, att mrturisirirea pcatelor mai grave, ct i penitena se

fceau n public. Administrarea tainei pociunei era mult mai riguroas i mai

complicat dect astzi, fiind strict reglementat prin disciplina penintenial, care-i

separ pe poctoi de credincioii fr pcate, obligndu-i s rmn n pronausul

bisericii sau chiar n afara bisericii i lundu-le dreptul de a aduce daruri la biseric, de a

participa la Liturghia credincioilor i de a se mprti, dar din cauza scandalurilor care

ddea loc adesea la mrturisirea public ea a fost cu timpul prsit i a rmas n prcatic

numai mrturisirea individual i secret.

Tertulian ne vorbete despre mrturisirea pcatelor ca fiind un act prin care

mrturisim pcatul nostru, Domnului11. Domhul ne cere acest act de mrturisire, nu

prentru c nu ar cunoate pcatele noastre, ci pentru ca penitena ce urmeaz se nate din

ea i e determinat de ea, e n funcie de calitatea i mrimea pcatului mrturisit, i de

dipozitia sufleteasc a acelui care se mrturisete. Vedem c mrturisirea de care ne

vorbete Tertulian era personal, nu era un simplu consimmnt printr-un simplu da.

Mrturisirea este pentru Sfntul Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea

milei lui Dumnezeu, n necazuri, dat fiind c acestea vin din cauza pcatelor. Preoii

trebuiau s primeac o mrturisire individual de la fiecare, pentru ca recunoscnd n

concret pcatele fiecaruia s fie n msur s-i fac o judecat despre starea lor i

11 B.O.R, an LXXIII, nr 3-4, 1955, p. 227

12

despre penitena ce trebuie s le-o imun. Sfntul Ciprian ndeamn pe cei ce voiesc sa

rimeasc iertarea de la preoi s i deschid inima ca, piepturile lor acoperite de

tenebrelele pcatelor s cunoasc lunima penitenei. Tot el ne spune c nu l putem nela

pe Dumnezeu. Cu ct crede cioneva c poate nela pe Dumnezeu, nemrturisindu-i

pcatul, cu att pctuiete mai mult.

Existena mrturisirii individuale n sec III e certificata i de Didascalia

Apostolilor. Ea spune episcopului: S nu dai pentru fiecare pcat aceeai sentin, ci

pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin fiecare greeal, pe cele mici i

pe cele mari, i ntr-un fel pe cea cu lucrul, n altul pe cea cu cuvntul, deosebi pe cea cu

inteia , sau calomnia, sau bnuiala. i unaora le vei impune ajutorarea sracilor, altora

posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatelor lor12. Tot n Didascalia

Apostolilor, document din secolul al III-lea cretin, este atestat practica mrturisirii, prin

recomandrile fcute episcopului i preotului: S nu dai pentru fiecare pcate aceeai

sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin flecare greeal, pe

ce1e mici i pe cele mari i ntr-un fel pe cea cu lucrul, ntr-altu1 pe cea cu cuvntu1,

deosebit pe cea cu intenia sau calomnia sau bnuiala. Si unora le vei impune ajutorarea

sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatului lor13.

n secolul al IV-lea, Sinodul I ecumenic, de la Niceea, din anul 325, n canonul

12, prevede c mrturisirea s fie individual i fcut n faa episcopului sau a preotului.

Canonul insist asupra cercetrii dispoziiei luntrice a comportrii penitentului, ca, n

funcie de ea, s se scurteze sau s se lungeasc timpul penitenei, astfel canonul ne

spune: cei ce dovedesc prin fric, lacrimi rabdare i fate bune, o ntoarcere cu fapta i

nu la artare, nu vom mplini tot timpul. Se nelege ns c pentru a cunoate dizpozitia

penitentului, duhovnicul trebuia s primeasc meturisirea aceluia. Dar sinodul vorbete

i n mod direct despre mrturisirea pcatelor personal i secret n canonul 9, n care

canonitii ce o ce hirotonesc ca preoi pe cei vinovai de pcatul desfnrii, dei acetia,

i-au mrturisit pcatele.

Sfntul Grigore de Nisan e spune ca acela care i-a descoerit pcatul din proprie

iniiativ i nu a ateptat s-l denune altcineva, s I se scurteze la jumtate timpul de

12Idem, p.22613Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II, cap. 48, in P.G. I, col. 709, art.cit., p. 47.

13

peniten, cci cel ce a pornit de la sine spre dezvluirea pcatelor, chiar prin faptul c a

primit din propria pornire s se fac prul celor ascunse ale sale, primete epitimii mai

blnde, ca unul ce a nceput deja tratamentul patimei sale i a artat un semn al schimbri

spre mai bine. Dar cel ce a descoperit fr voie asupra rului, fie prin vreo bnuiala sau

prg, trebuie s i fac ntoarcerea n timp mai ndelungat, ca purificat cu rigurozitate s

fie primit apoi la mprtirea de cele sfinte14. Cina e de mare folos pentru c ea l ajut

pe om s nving ruinea i sa-i arate rnile unui medic, cci medical nu tie ce

medicament sa i dea. E vorba nu de o mrturisire ce se reduce la un da, consimit de

pctos la ntrebrile adresate uunei ntregi mulimi, ci de artarea de ctre fiecare a

rnilor lui speciale, cci numai aceasta implic un sentiment de ruine care trebuie nvins.

Mrturisirea e nceputul tmduirii de boala pcatului. De aceea se poate spune c cei ce

se mrturisesc obin vindecarea i iertarea. Preoii au datoria s nu divulge rnile ce li s-

au artat. Mrturisirea deci se fcea n secret i cele spuse n ea se ineu n secret.

Se face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului IV se practica mrturisrea

pcatelor n mas i c numai prin actul Patriarhului Nectarie dinConstantinopol, de la

anul 391, s-a desfiinat aceast mrturisire n mas. Aceast afirmae e rodul unei

ignorane , care face o confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce i urma.

Exist nc din sec. III, o peniten public pentru pcatele rave, dar i aceasta era iniiat

de o mrturisire secret la preot, care recomanda, cand socotea util, penitena public.

Aftfel Patriarhul Nectarie desfiineaza doar penitena public pentru pcatele grave.

Mrturisirea secret, exist de la nceputurile Bisericii, a rmas i dup actul Patriarhului

Necatrie, pn n ziua de azi. 15

14 Idem, p. 22915 Ibidem, p.230

14

1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei.

Din momentul cderii, n sufletul omului a nmugurit simmntul prerii de ru.

Tradiia ni-l nfieaz pe Adam i Eva Eva plngnd n faa porilor nchise a raiului.

Att la poporul ales, ct i la popoarele pgne, care au mai pstrat un rudiment din

Revelaia primordial, ntlnim acte de pocin i preocuparea lor de mpcare cu

Dumnezeu. Sentimentul de pocin i practici pentru mrturisirea, ispire i curirea

pcatelor aflm n toate religiile primitive i antice. De cnd s-au ivit i s-au descoperit

cele dinti semne de via religioas la primitive , ntlnim, n diferite chipuri, i idea

mijloacelor de purificare a sufletului i de mpcare cu Dumnezeu.16 La triburile din

Africa, Asia, America de Nord, ntlnim diferite forme de mrturisire a pcatelor, uneori

public, alteori secret sau individual ori colectiv. De obicei se mrturiseau n faa

preoilor, vrjitorilor, prinilor, prietenilor, poporului pcatele privitoare la moral i cele

privitoare la atingerea lucrurilor sfinte. Riturile care nsoeau mrturisirea erau:

mbierea, stropirea cu ap, alungarea duhurilor rele, arderea lucrurilor sau a animalelor

asupra crora erau trecute pcatele, scuiparea, vrsarea sau facerea de crestturi pentru a

curge snge. Apoi, n diferite tradiii, mrturisirea era urmat de acte de peniten.

n Peru pcatele se scuipau ntr-un buchet de iarb care se ardea, iar cenua se

arunca n ap. La chinezi pcatul consta n violarea poruncilor divine, al cror pzitor era

mpratul, fiul cerului. Pcatul fcut de el i atingea pe toi, iar el trebuia s ispeasc

pentru toi. n brahamaninsm exist rugciuni prin care pctoii implor iertarea lui

Varuna. Clugrii gianiti, prin veacurile VIII-VI Hr., i fceau n fiecare zi i n fiecare

noapte un examen de contiin, i daca-i descopereau un pcat, i-l mrturiseau n faa

celui ce le era guru. i buditi, mai ales clugrii, i mrturiseau pcatele, iar n funcie

e gravitatea pcatelor primeau un canon. Babilonienii aveau un sistem penitenial mai

complicat, vestii fiind la ei acei psalmi peniteniali. Tot de la ei au rmas tabele ntregi

ce cuprindeau chestionare referitoare la pcat. Vechii sirieni nsoeau mrturisirea

16 Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 3

15

pcatelor cu flagelri plcute zeilor. Lista ar putea continua, demonstrndu-se faptul c

practica universal a mrturisirii pcatelor justific spovedania cretin17.

n Vechiul Testament contiina pctoeniei este exprimat limpede, iar textele

peniteniale sunt numeroase. nc de la Adam, care simindu-se dezbrcat de frumuseea

cea dinti, i rspunde lui Dumnezeu: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut cci sunt

gol i m-am ascuns (Facere 3,10) i pn la Sfntul Ioan Boteztorul a crui predic

pregtitoare pentru venirea lui Mesia poate fi rezumat n cuvintele: Pocii-v, cci s-a

apropiat mpria cerurilor, tot Vechiul Testament fiind astfel strbtut ca de un fir

rou, de duhul pocinei.

Prin Moise Dumnezeu le-a dat israeliilor Legea, Lege n care printer alte multe

ndemnuri la pocin, avem i urmtorul: Dac un brbat sau o femeie va face vreun

pcat fa de un om, i prin aceasta va pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat

sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a

pctuit i s mai adaige la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care a pctuit

(Nm. 5, 6-7).

Cel mai deplin i bogat mrturie cu privire la pocin l avem n Psaltirea

Proorocului David. Pentru viaa religioas ,nu numai n epoca iudaic, ci i n cretinism,

psalmii au o valoare unic. Cuprinsul lor este variat, apte dintre ei sunt cunoscui sub

numele de psalmi de pocin: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. mai ales prin psalmul 50,

mpreuna cu regale David ne plngem i noi pcatele noastre ori de cte ori sufletul ne

este greu.

Proorocii, ca nite trmbie dumnezeieti, n mod current aveau subiect al predicii

lor pocina. ntoarcei-v catre Mine, spune Dumnezeu prin Isai, i vei fi mntuii, voi

cei locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntuluiCel ru s lase calea lui i

omul cel nelegiut vicleniile lui i s se ntoarc spre Domnul, cci El se va milostivi de

dnsul, i ctre Dumnezeul nostrum cel mult ierttor (Is. 45,22; 55,7). Iar Ieremia face

acela ndemn: De vrei s te ntorci, Israele, ntoarce-te la Mine i de vei deprta

urciunile de la Faa Mea, nu vei mai rtci (Ir. 4,1). Iar Proorocul Ioil ne spune: Acum

zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plans i cu

tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre cci El este milostiv i indurate, ncet la

17 Ibidem, p. 4-16,

16

mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr (Il. 2, 12-

13).

Aadar, pocina, era un fapt universal nainte de venirea lui Hristos. Ea

presupunea mrturisirea pcatelor, iar pentru convertirea la aceasta militau proorocii.

ntlnim att la popoarele pgne, ct i la poporul evreu mrturisirea public, dar i

particular. Mrturisirea public i comun a pcatelor o fcea arhiereul la ziua ispirii.

Mrturisirea particular i individual a pcatelor i-o fcea fiecare pctos pentru sine,

cum au fcut-o David i Moise. Dar nu numai persoane particulare fac peniten. Cnd

contagiunea pcatului devine comun i public se cheam la pocin ceti ntregi, cum

a fost vestita Ninive sau popoare, cum au fost israeliii18

Este evident i limpede faptul c pocina de dinainte de Hristos nu era Tain,

pentru c lipsea harul Sfntului Duh. Ci era un simbol, un ritual practic, un mijloc

pedagogic care vestea, renaterea luntric pe care pctoii o vor realiza n Hristos i n

Biseric prin Taina Spovedaniei.19 Cu ntemeierea cretinismului, ritualul mrturisirii

pcatelor i pocina anticilor, care avea pn la Hristos un caracter simbolic, exterior i

formal, devine un act interior i sfnt, devine Tain. Noul Testament nu-l nlocuiete pe

cel Vechi, ci-l mplinete i completeaz, la fel noul cult, dac trebuie s fie cultul Noului

Legmnt, nu-l nlocuiete ori desfiineaz pe cel vechi ci apare ca mplinirea sa

necesar. Revelaia permanent a Vechiului Testament referitoare la Dumnezeu, la

creaie, om, pcat i mntuire, dinuie n toat plenitudinea n cel Nou, i este imposibil a

nelege opera lui Hristos n afara acestei revelaii.20

Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dumnezeu, este cartea pocinei, cartea

mpcrii omului cu Dumnezeu.21 Sfntul Ioan Boteztorul, care I-a pregtit calea,

Mntuitorul i ncepe, predica cu cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria

cerurilor (Mt. 5, 17). n inteiile Sale Hristos este limpede: N-am venit s chem. Pe

drepi, ci pe pctoi la pocin (Lc. 5, 32). Ucenicilor Si Mntuitorul le poruncete s

propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina Spovedaniei s-I dezelege pe

18 Ibidem, p. 3719 Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 81 20 Alexander Schememann, Introducere n teologia liturgic, Trad. de Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti 2002, p. 11121 Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 39

17

oameni de pcate: Oricte vei leg ape pmnt, vor fi legate i n cer i oricte ve-i

dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18).

La Rusalii, cnd se ntemeiaz Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica

Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, la ntrebarea acestorace trebuie s fac,

Petru le rspunde: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos,

spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38).

Este evident c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan

Boteztorul, se aeaz cu Taina Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucare de

Sfinii Apostoli22. Taina sfintei Spovedanii, a Pocinei sau a Mrturisirii, instituit i

poruncit de Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 20, 20-23) i practicat de Sfinii Apostoli i

de urmaii acestora, episcopii i preoii, este acea lucrare haric prin care n urma

mrturisirii pcatelor, a cinei i a prerii de ru pentru ele, ca i a fgduinei de a nu le

mai svri, ni se iart acestea de ctre Mntuitorul Hristos, prin puterea i lucrarea

preotului duhovnic. Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a

svrit-o acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i a acordat puterea iertrii

pcatelor i ucenicilor Si i urmailor acestora23 prin succesiune apostolic.

Spovedania din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de

Tain, o vorbire de tain, dar i o dezlegare de tain a pcatelor svrite n altfel de tain

dect n Taina Bisericii24. Ea este taina regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii

hainei Botezului pe care am ntinat-o cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de

pocin, de iertare i de curie.25

n ceea ce privete Sfnta Tain a Mrturisirii, necesitatea ei pentru viaa

duhovniceasc, se desprinde din faptul c greelile morale n-au devenit imposibile pentru

credincioi, dup tergerea pcatului originar, n Sfnta Tain a Botezului.

Pentru pcatele svrite dup botez, Prinii apostolici, atat din Rsrit ct i din

Apus, ne relateaz c se exercita Spovedania, finalizat cu dezlegarea dat de ctre

episcope sau de preot, n virtutea puterii primate prin hirotonie. Iniial act public, impus

22 Ibidem, p. 6923 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p 8324 Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 19325 Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 254

18

pctoilor excomunicai pebtru abateri grave, va lua forma unei confesiuni particulare,

urmat de o rugciune de iertare i de dezlegare26.

n Didahie, scriere contemporan cu Evangheliile dup Matei i Luca, pe care le

folosete din plin27, nu se d urmtoatrea pova: Cnd v adunai n duminica

Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele

voastre, ca jertfa voastr sp fie curat28. Cu cel ce nu se pociete nici nu trebuie s avem

comuniune pn la ndreptarea lui: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace,

cum este scris n Evanghelie, cu cel care greete mpotriva altuia, nimeni s nu

vorbeasc, nici s asculte, pn nu se pociete29

Tot El ne arat prin pilda propriei Sale viei valoarea acestei virtui. Iisus Hristos

cerceteaz templul pe cnd a fost de doisprezece ani, triete n post i rugciune (Matei

4, 2), nva cum trebuie s ne rugm, ngenuncheaz i cade cu faa la pmnt, cnt

laude duhovniceti mpreun cu Apostolii. Toate acestea le-a cerut i celor care doreau de

la El iertare, dezlegare i vindecare. Vameu1 care se ruga n templu spunea cu pocin:

Dumnezeule, milostiv fie mie, pctosului (Luca 18, 13). Femeia pctoas din casa

fariseului sttea lng picioarele Sale i le uda cu lacrimile ei (Luca 7, 37-38). Petru i

plnge cu amar pcatul lepdrii de Domnul (Matei 26, 75), iar tlharul de pe Cruce i

recunoate vina i intr n rai. Zaheu, vameul, se convertete cu adevrat, iar Iuda se

sinucide, din cauza pcatului vinderii Domnului su.

Ucenicilor Si, Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d

putere ca prin Taina Spovedanie s-i dezlege pe oameni de pcate. Sfinii Apostoli

primesc, n dou rnduri fgduina c vor fi nzestrai cu prerogativa iertrii pcatelor.

Sfntului Apostol Petru, Domnul i zice: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice

vei lega pe pmnt , va fi legat i n ceruri (Matei XVI, 19), iar ctre Sfinii Apostoli,

zice: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri(Matei XVIII, 18). Dar

numai dup nviere, cnd Mntuitorul a suflat i Le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan XX,

22-23), li se transmite i li se arat fgduina mplinit.30 Prin Hirotonie aceast putere

de a lega i de a dezlega, Apostolii au transmis-o episcopilor i acetia preoilor.

26 John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996, p. 26027 Ibidem, p. 261-26228 Scrierile Prinilor Apostolici, P.S.B.1, Bucureti, 1979, p. 2029 Ibidem, XIV, 1, p. 3130 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.25

19

La Pogorrea Duhului Sfnt, cnd ia fiin Biserica ca i comunitate vzut, cnd

la predica Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, iar la ntrebarea acestora ce

trebuie s fac, Sfntul Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n

numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt

(Fapte 2, 38). Se observ aici ca i n cazul botezului lui Ioan, c atunci cnd erau

botezai oamenii mari, nainte de Botez i mrturiseau pcatele (Matei 3, 6). n acelai

ton li se adreseaz Sfntul Pavel atenienilor n areopag: Dumnezeu trecnd cu vederea

veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc

(Fapte 17, 30).

Este clar deci c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan

Boteztorul, se aeaz ca Tain Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucrare de

Sfinii Apostoli.31

n perioada post-apostolic se atest continuitatea ritualului i a semnificaiei

Tainei Mrturisirii din epoca apostolic. Scrierile Prinilor Apostolici sunt presrate cu

date referitoare la ritualul Mrturisirii i al iertrii pcatelor. Pocina are caracter de

Tain Sfnt, se face dup o regul i dup un ritual anumit, cu aceeai eficacitate i

valoare soteriologic ca i Botezul.32

Epoca imediat urmtoare Sfinilor Apostoli a fost epoca Prinilor Apostolici.

Acetia au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau i-au cunoscut pe acetia. Scrierile lor

constituie adevrate tezaure istorice, dogmatice i cultice, n care abund cuvintele despre

necesitatea i importana Tainei Pocinei pentru mntuire.

Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spune: S-i mrturiseti pcatele

tale33.

Clement Romanul spune c este mai bine pentru cretin s-i mrturiseasc

pcatele dect s-i nvrtoeze inima. Sfntul Ignatie Teoforul ne spune c

mrturisirea personal trebuie s o fac pctoii naintea episcopului34, iar Tertulian, la

nceputul secolului al III-lea, definete mrturisirea actul prin care mrturisim pcatele

31Pr. Ilarion V. Felea, op. cit. p. 6932 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. p. 2633 Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei (sau Spovedaniei) i nnoirea sufleteasc a credinciosului, Epistola ctre Barnaba, cap. 19, n rev. Altarul Banatului, anul IV (XLIII) (1993), nr. 10-12, p. 46.34 Pr. dr. loan Tulcan, art. cit., p.46.

20

noastre Domnului i o aseamn cu artarea rnilor n faa medicilor. Aceast artare a

pcatelor se face, spune Tertulian, prin om, prin Biseric, adic prin preot.

Pentru Sfntul Ciprian al Cartaginei, mrturisirea este o condiie neaprat

necesar pentru dobndirea milei lui Dumnezeu n strmtorri i necazuri, deoarece

acestea vin n urma pcatelor noastre. Din acest motiv, el i ndeamn pe pstorii si,

supui persecuiei lui Deciu, s-i recunoasc fiecare pcatele sale, artnd viaa cea

pctoas a omului celui vechi. Fiecare s-i mrturiseasc pcatul, ct vreme cel care

a pctuit se afl n via, cnd mrturisirea sa poate fi primit, ct vreme iertarea dat

de episcopi este plcut Domnului35.

Origen nelege i el mrturisirea pcatelor ca o artare a rnilor sufleteti la

medici i o consider forma prin excelen de iertare a pcatelor. El precizeaz faptul c

Apostolii i preoii care sunt urmaii Apostolilor, ca unii care au primit alturi, de

Marele Preot, ndrumarea dumnezeiasc, tiu, fiind luminai de Duhul Sfnt pentru ce fel

de pcate trebuie aduse jertfe, cnd i n ce chip36 Se vede de aici c iertarea o d cel

investit prin hirotonie cu aceast putere, i anume prin episcop. Pe msur ce

comunitile cretine s-au nmulit nemaiavnd fiecare n frunte un episcop, sarcina

mrturisirii trece pe seama preoilor.

Sfntul Vasile cel Mare (379) insist asupra valorii pe care o are mrturisirea

personal a pcatelor, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau

preotului, deoarece numai ei sunt ncredinai cu iconomia tainelor lui Dumnezeu37

Dac n Biserica primar disciplina penitenial cerea ca pentru pcatele grave s se

mrturiseasc public, iar cei aflai sub canon stteau n pronaos cu catehumenii, iat c

deja, pe vremea Sfntului Vasile cel Mare este prezent i mrturisirea tainic. n

canonul 34 el spune: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit sau

vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public ca nu

cumva vdindu-se s le ofere cauz spre moarte38

Pe vremea Sfntului Ioan Scrarul, mrturisirea se fcea de obicei n tain, dar n

cazuri excepionale, duhovnicul putea porunci ca ea s se fac i n public: nainte de

35 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 31336 Origen, Despre rugciune 28,9 P.S.B. 7, Bucureti, 1982, p.271 37 Pr. dr. loan Tulcan, Reg. brev., 288. PG. 31, col. 1284, art. cit., p. 47.38 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1991, p. 344

21

toate s ne mrturisim bunului i singurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne

mrturisim i tuturor39

Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea

ei a ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa

comunitilor cretine i a slujitorilor acestora. mprejurrile vieii nu au permis

cretinilor, orict zel ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea

alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret, att pentru a se evita unele

primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca de

exemplu n cazurile celor bolnavi care nu se puteau deplasa sau nu aveau nici energia de

a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public.

Domnul Hristos a pus la ndemna credincioilor mijlocul pentru a-i

putea curi i uura sufletul de chinurile produse de contiina de a fi svrit fapte rele.

Mijlocul prin excelen l constituie Sfnta Tain a Mrturisirii, n care, n faa

duhovnicului, credinciosul i poate dezvlui, fr reticene, sufletul su i poate primi

iertarea, uurarea sufleteasc, mngierea i ntrirea moral, mult dorite, putndu-i

astfel normaliza viaa haric. Aceast tain prilejuiete ntlnirea fiului risipitor cu Tatl

cel ceresc.40

n cazurile n care se practica mrturisirea secret, potrivit tot rnduielilor

tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie prezbiter, era dator s nu divulge pcatele

mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd

era cazul s fie aplicate. Cea dinti msur pentru ngrdirea mrturisirii publice i pentru

nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n tain s-a luat de ctre arhiepiscopul

Constantinopolului, Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se evita

anumite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor pcate mai

grele n faa ntregii Biserici.41 Perioada urmtoare epocii de aur, ncepnd cu sec. VI,

39 Sf. Ioan Scrarul, Scara IV, 13 n Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 5840 Pr. Prof. Dr. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii, dup Tradiia apostolic, din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr. 11-12, p 1135 41 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 45-46

22

aduce cu sine fixarea rnduielii Mrturisirii n forma pe care o avem n Molitfelnicele din

sec. XVIII ncoace.42

O nvtur bogat referitoare la Taina Mrturisirii dezvolt i Prinii filocalici.

Astfel, ntrebndu-se ce este pocina, Sfntul Isaac Sirul rspunde: Prsirea celor de

mai nainte i ntristarea pentru ele i o aeaz ca nceput, ca prima treapt n procesul

de cretere duhovniceasc, fiind urmat de curie, ca treapt de mijloc i desvrire.

Referindu-se la felurile mrturisirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c aceasta este

de dou feluri: o mrturisire de mulumire pentru binefacerile primite, mulumire care

izvorte i din lucrarea harului n cel ce crede, i o mrturisire pricinuit de mustrare i

certare pentru frdelegi. O numire dat mrturisirii i care reine n mod deosebit

atenia, este aceea de lucru mare i de mare cinste i care aparine lui Simeon

Metafrastul (...) la ali prini cuprini n Filocalia romneasc, mrturisirea este numit

lumina nsi, dttoare de lumin i trit ca stare de luminare43.

Rnduiala actual a Mrturisirii din Biserica noastr s-a dezvoltat pe baza tradiiei

apostolice, pstrnd structura i elementele principale ale acesteia. Aceast rnduial

atest, n acelai timp, legtura ei organic cu rnduiala Botezului din care s-a desprins,

constituind o slujb aparte. Mai nti, aceasta poate fi dedus din faptul c rnduiala

Tainei Mrturisirii nu ncepe cu Binecuvntarea mare, ntlnit numai n rnduiala

Sfintei Taine, ci cu binecuvntarea mic, dovedind legtura cu o alt Tain, care nu poate

fi dect Botezul. Taina Mrturisirii este singura numit al doilea Botez.44 Fr s-i

modifice structura original, rnduiala mrturisirii se dezvolt, dup cum, n funcie de

mprejurri, i reduce dimensiunile n timp.45

Din cele spuse se vede c tot cretinul n veacul de aur al cretinismului i

mrturisea pcatele,.sentimentul pocinei i nevoia mrturisirii fiind prezente n toate

religiile. Pocina este o trebuin fireasc a sufletului omenesc, primind n cretinism

demnitatea de tain. Ea este mijlocul prin care credincioii sunt scoi din nchisoarea

egoist n care i-a aruncat pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumnezeu i cu

42 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.2643 Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 40-4144 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. , p. 2745 Idem, p. 44,

23

aproapele46. De la creaie, Dumnezeu a nscris n fiina omului aspiraia fireasc nspre

comuniunea cu El i cu semenii, ns pcatul a distrus aceast comuniune devenind un

obstacol n calea ei.

Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental, a vieii cretine,

pentru c ea vine s-i cear omului s-i aduc aminte de unde este, n ce staie a vieii

sale se afl, cum poate s-i recupereze anumite lucruri pe care le-a avut i le-a pierdut

sau cum poate dobndi unele noi, absolut necesare mntuirii.47 De ea atrnnd viaa

noastr n aceast lume, dar i n cea venic. Pocina este un mijloc de restaurare a

legturii noastre cu Dumnezeu,dar i cu aproapele. Pocina este fiica ndejdii i

tgduirea dezndejdii. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea

cea bun a virtui1or.

Sfnta Spovedanie este prin excelen Taina iertrii pcatelor. Pentru o complet

definire a ceea ce nsemn aciunea Sfintei Spovedanii n viaa credincioilor, este

necesar o amnunit conturare i descriere a termenilor ce ncadreaz Mrturisirea.

n primul rnd, Sfnta Spovedanie este o Tain a Bisericii, instituit de

Mntuitorul Hristos, dar o analiz mai pe larg a ceea ce nseamn a fi o Tain o vom

prezenta ntr-unul din capitolele ulterioare.

Se cere, de asemenea, o concret definire a noiunii de pcat i de iertare, care,

cuprinse n contextul istoric al mntuirii, vor scoate n eviden valoarea intrinsec a

noiunii de Tain. Istoria ncepe de la Adam, iar pcatul i iertarea, ca realiti succesive

ale manifestrii liberei voine a omului, ncep odat cu nclcarea poruncii divine.

46 Pr. Asist. Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu semeni, n rev. B.O.R.,1971, nr. 9-10, p. 1022 .47 Pr. Constantin Necula, op.cit. , p 193

24

Capitolul 2. Parte teologic

n acest parte a lucrrii doresc s art mai n detaliu desfurarea acesteia i mai

ales lucrarea duhovnicului, care nu este nicidecum de lsat sau de nebgat n seam.

Pornind de la modul de desfurare a acesteia, am inclus n lucrare factorii, timpul, vrsta

i chiar locul unde se desfoar aceasta. Cu toate c acestea ar putea trece la prima

vedere fr nici o importan nu este deloc aa. Toate acestea au un efect asupra

penitentului care dorete o curire de grealele pe care le-a svrit ca splndu-i

acestea s poat intra n cmara de nunt a mirelui, s se bucure de gustarea cu Hristos

prin mprtanie.

2.1. Factori care influeneaz spovedania

Oamenii au nevoie de comunicare. Ei i comunic emoii, gnduri, sentimente ,

convingeri , preri , valori, dorine. Fie c vorbim de relaii de cuplu, cele familiale, sau

cu colegii, comunicarea este acel incredient esenial care poate cldi sau distruge48, care

poate elibera de emoii negative, sau poate ncrca cu energie pozitiv.

Dar actul comunicrii este diferit n fucie de interlocutor, de interesul cu care eti

ascultat,de varst, de diferenele de statut social, de gradul de intimidate cu persoana

respectiv. Printele Dumitru Stniloae spune c spovedanie este comunicare, dar ea

depete cu mult graniele acesteia. Simim nevoia s comunicm altuia viaa noastr

interioar, repulsile, nclinaiile, gndurile despre lume49.ns exist mai multe tipuri de

comunicare. Comunicarea unor lucruri foarte importante ntre doi prieteni, de exemplu,

are nevoie de intimitate i garania c cele spuse, vor rmne tiute doar de cei doi.

Intimitatea este una dintre cele mai importante caracterisici ale spovedaniei,

consilierii psihologice i actului medical., alturi de confidenialitate. Din punct de vedere

cretin, intimitatea reprezint acordul interior dintre dou persone. Pentru Printele

Stniloae, intimitatea reciproc descoper adevrul, imaginea autentic interior a eului 48 Psihologies Magazine, martie 2009, p.6449 Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 5

25

celor dou persoane50 . Cea ce deosebete spovedania de alte acte care cer intimidate,

este c ea reprezint un tip de intimidate moral-spiritual, o deschidere prin care cea ce

se afl n cmpul contiinei morale a unui individ se transmite sau se proiecteaz asupra

preotului,ca persoan ce intermediaz, n plan simbolic relaia omului cu divinitatea. n

cazul acesta, rolul preotului este acela de a restabili ordinea moral n planul contiinei

celui care se spovedete51 . Dar spovedania nu se face la oricine. n alegerea preotului la

care credinciosul se va mrturisii, un rol important l are preferina interpersonal. Ea este

rezultatul experienelor personale avute anterior cu ceilali, i depinde de modelele ideale

sau negative la care aspir. Aceti factori de concretizeaz n sentimentele ca simpatia sau

antipatia pe care le simim fa de preotul respective52. Desigur cretinilor din mediul

rural le este puin mai limitat posibilitatea de a-i alege duhovnicul, lucru care

influeneaz spovedania. Dar relaia de intimidate pe care o poate crea preotul unei

parohii de la sat este mult mai profund, decat cea din mediul urban.

Timpul i locul n care se desfoar spovedania poate avea o influen pozitiv

supra acestui act de intimidate. n privina intervalului de timp la care se cere

spovedania, prerile sunt mprite. Spre exemplu porunca a patra a Bisericii recomand

ca spovedania s se fac, n cele patru posturi, sau cel puin o dat pe an53. Cartea

foarte folositoare de suflet recomand preotului s i obinuiasc credincioii s se

spovedeasc ct mai des. n cea ce i privete pe cei ce au czut n pcate mai grele, sau

repet des anumite pcate, Sf. Vasile cel Mare recomand: Pocina nu trebuie s

nceteze n cursul ntregii viei: cci cine este fr de pcat? n toat clipa pctuim, dac

nu cu fapta, apoi cu gndul. Orict sunt de mici pcatele,dar ele pteaz contiina, iar

contiina trebuie s fie mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat curat dar, totui, zilnic

se pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim54.Sfntul Ioan Scrarul ntrete i

el acest punct de vedere : Nimic altceva ca lipsa de mrturisire nu d atta putere

demonilor i gndurilor potrivnice nou Sufletul care preuiete mrturisirea , este inut

50 Constantin Enchescu,Tratat de Psihologie Moral, Ed. Polirom , Bucureti, 2008, p.2o651 Ibidem, p.20852 Ibidem, p.21153 Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed. Rentregirea, Alba Iulia , 1995, p.5054 Ibidem, p.54

26

de ea ca de un fru, ca s nu pctuiasc55. Avantajele spovedaniei mai dese sunt

multiple:

-Credinciosul triete cu gndul nu dup mult timp va trebui s mearg din nou la

spovedanie, cea ce l motiveaz s fie mai atent cu sine;

-credinciosul nu risc a fi prins de sfritul vieii nepregtit;

-fcut mai des, examenul de contiin care preced spovedania, devine mai eficient prin

identificarea cu uurin a progresului i regresului duhovnicesc;

-spovedania deas ofer att crediciosului ct i preotului ansa de a se apropia mai mult,

i crete ncrederea reciproc.

Locul n care se desfoar spovedania are de asemenea un efect psihologic foarte

puternic, att dac se desfoar n Biseric ct i acas la credincios. n Biseric

naintea icoanei Mntuitorului,sau icoanei rstignirii Lui. Acest lucru atrage atenia

penitentului asupra acestui lucru, fcndu-l s-i dea seama c virtutea este i pentru el o

chestiune de lupt i de jertf56.

ngenuncherea naintea icoanei Mantuitorului, datorit faptului c trupul este

forma de manifestare a sufletului, mijlocete penitentului o stare de pocin, de

smerenie.

i din punct de vedere al momentului din zi n care se poate svri aceast Sfant

Tain exist dou preri: fie dimineaa cnd spiritul fiind mai recreat , omul se poate

recrea mai uor57 fie seara , moment n care persoana nu mai este presat de rspunderile

sociale sau familiale. Dar mai important dect timpul n care se svarete Taina, este

dispoziia sufleteasc a credinciosului. Responsabilitatea este accentuat i de faptul c

pentru svarirea acestei Sfinte Taine,preotul trebuie s mbrace toate vemintele.

Toate aceste aspecte, alturi de vrsta celui care se spovedete, de statutul social,

gradul de cultur, gen i convingeri influeneaz comunicarea din timpul spovedaniei,

ntrirea sau nu relaiei dintre cei doi i sporirea sau nu a ncrederii reciproce.

55 Ibidem, p.56. 56 Ibidem, p.6357 Ibidem, p.66

27

2.2. Efecte sacramentale ale tainei

n acest capitol doresc s dezbat problema pcatului, pocinei i examenul de

contiin pe care fiecare dintre noi trebuie s l facem n fiecare sear cnd ne rpete

somnul, dar nu numai atunci ci cel mai importantt examen este cel dup fiecare

spovedanii, cum am intrat i cum am ieit de la duhovnic. Dac balana nclin spre

dorirea de Dumnezeu suntem pe calea cea bun i esenial e s ne meninem pe aceast

cale pentru a plcea lui Dumnezeu, iar dac nu suntem mulumii de purtarea noastr s

strigm ctre Mntuitorul cu durere i plngere pentru a ne putea ridic din pcate i

astfel s facem pocin prin plinirea canonului i ascultarea de duhovnic.

a. Ce este pcatul?

Pcatul n sine reprezint n sine o clcare a voii lui Dumnezeu. Prototipul

pcatului l reprezint neascultarea lui Adam fa de Dumnezeu, iar toate celelate pcate

sunt considerate dimensiuni succesive ale acestuia.

Teologia ortodox a insistat mult pe definirea noiunii de pcat, deoarece ea este

cea care a modificat cursul istoriei mntuirii, alternd facultile sufleteti ale chipului lui

Dumnezeu din om, deviind aciunea vieii umane de la scopul pentru care a fost realizat

creaia, i anume progresul continuu spre desvrire.

Pcatul poate fi neles mai ales dac este situat n cadrul vieii paradisiace,

deoarece o descriere a omului de dinainte de cdere ne pot sugera cu claritate efectele

ireversibile fr intervenie divin ale neascultrii.

Ceea ce este ntunericul pentru ochii trupeti este i pcatul pentru sufletul

omenesc. ntunericul orbete ochii, aa nct omul, chiar dac are ochi nu vede nimic, i

cel ce umbl ntru ntuneric cu totul se aseamn unui orb: nu vede calea pe care merge i

nu cunoate cele vtmtoare ce i stau n fa, nu deosebete un lucru de altul (de pild,

aurul de argint, arama de fier, albul de negreu, rou de verde, ...), se abate din cale i

rtcete, nu tie ncotro merge, cade n groap i sufer alte ntmplri vtmtoare.

28

Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. Astfel este ntunericul i

orbirea cea trupeasc pentru om. n chip asemntor, pcatul-ntunericul duhovnicesc-

ntunec ochiul sufletului i l orbete n aa chip, nct pctosul sufer rele sufleteti

asemntoare sau chiar mai mari i umbl ca un orb, nu tie ncotro l poart drumul, nu

vede naintea sa groapa pieirii venice n care st de bine s cad, nu deosebete

stricciunea de virtute, rul de bine, adevarul de minciun, adevrarta bunastare de

restrite i n acest chip, avnd ochi, nu vede i bjbie ca un orb. Triete n bunastare?

i face de cap, se slbticete ca un cal nenvat i nenfrnat i nu vede c prin aceast

bunastare Dumnezeu l atrage laSine, cum i atrage un printe, cu un mr, copilul mic. A

nimerit n restrite? Crtete, bombne i hulete ca i cum s-ar face cu el o nedreptate,

nal glasuri vitoare, ba chiar hulitoare: Ce nedreptate am fcut? Cu ce am pctuit?

Oare sunt eu mai pctos dect alii? Merit eu asta? Asta merit osteneliile mele? Se

ndretete pe sine, plin fiind de toat nedreptatea; socoate curat, fiind cu totul ntinat; se

socoatre pe sine ca nefiind vrednic de pedeapsa vremelnic, vrednic fiind de cea venic;

i laud meritele, care nu fac doi bani. Cnd e bolnav, cheam doctorul ca s capete

vindecare i ia orice doctorie, de-ar fi ea ct de greoas, i rabd tot ce i prescriu

doctorii, ba i mai i pltete. Milostivul Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se

mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), vrea ca prin necazuri ca

printr-o doctorie amar, s i vindece sufletul bolnav i s i fac sntos, cci iubirea de

argint, iubirea de sine, iubirea de slav, trufia, zavistia, ura, necuria i celelate patimi

sunt boli cumplite ale sufletului, de care el bolete, se topete i moare. Pctosul orb nu-

i d seama ns de acest binefacere a lui Dumnezeu i numai c nu i mulumete

Milostivului Binefctor, ci crtete mpotriva Lui: ce nedreptate este n mine? Orice

necaz din vremea de acum, care este trimis de Dumnezeu asupra pctosului, este un

toiag al pedepsirii Sale printeti, cu care El l bate pe pctos i l trezete din somnul

pcatului, ori o doctorie amar, pe care i-o trimite ca s i vindece sufletul slabnogit, dar

pctosul nu simte aceasta. Are sntate ori bogie? Le pune pe socoteala ostenelilor,

srguinei, nelepciunii i priceperii sale, iar nu pe socoteala lui Dumnezeu, de la Care

sunt viaa i moartea, srcia i avuia (Sir. 11, 16). A ctigat biruin asupra

dumanului? Pune biruina pe seama vitejiei, ireteniei, miestriei i puterii sale, pe

seama mulimii otenilor si i nu pe seama lui Dumnezeu. Nu se mntuiete mpratul

29

cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui. Mincinos este calul spre

scpare i cu mulimea puterii lui te va izbzii (Ps. 32, 16-17), cci nu n puterea

calului este voia Lui, nici n cel iute la picior bunavoina Lui. Bunvoina Domnului este

n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui (Ps. 146, 10-11). Se satur

pctosul de mncare, se acoper cu veminte, e nclzitde foc, e luminat de lumin i are

parte de celelalte bunti ale lui Dumnezeu, ns pe Dumnezeu, Dttorul buntiilor,

nu l simte n binefacerile Lui i nu mulumete Binefctorului, cci nu l iubete, iar

fr iubire nu poate fi recunotin. ntreaga fptur, cerul, soarele, luna, stelele, pmntul

i plinirea lui mrturisesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 1); ns pctosul orbit nu simte

nimic i nu se cutremur de mrirea slavei Lui. Oraul i casa arat i aduc la cunotiina

tuturor pe arhitectul dup cldirea pe care a zidit-o. Lumea aceasta vzut este ca o cetate

minunat, zidit nu de mini omeneti, ci de cuvntul lui Dumnezeu, ca o lucrare

preaneleapt i cas preabogat n care trim cu toii. Ea arat parc cu degetul la

dumnezeu Arhitectul, Ziditorul, purttorul de Grij i Gospodarul ei; i fiind o tidire

minunat, ptruns de nelepciune i bun, dovedete c Minunat, Bun, Prenelept i

Atotputernic este Ziditorul ei, dar pctosul orb nu i d seama. Fiul cunoate pe

Dumnezeu, Domnul i Printele su, Care l pzete, hrnete i mbrac. Cinele i

cunoate stpnul, boul cunoate pe cel ce l-a dobndit, dar pctosul, care e nzestrat cu

nelegerea, nu cunoate pe Ziditorul, Stpnul i Ocrotitorul su, precum spune

Dumnezeu prin proocul: Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar

Israel nu M cunoate, poporul Meu nu M pricepe, ci griete ca nebunul n inima sa:

Nu este Dumnezeu (Ps. 13, 1). Iat cu ce orbire jalnic lovete pcatul inima omenasc,

orbirea din care se nate lipsa de fric, iar din lipsa fricii de Dumnezeu izvorte toat

nelegiuirea!58

Panayotis Nellas observ c starea omului conform naturii e definit n chip

fundamental de starea lui dinainte de cdere: Fcnd viu lutul Olarul, /a pus n

mine/carne i oase,/suflare i via(Canonul cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul, I,

10). Prin darul pe care Dumnezeul l face omului existena sau viaa, El o nzestreaz

trupete (carne i oase) i sufletete (suflare i via). Aceste dou dimensiuni ale

58 Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p198

30

omului care leag persoana uman fac din om un microcosmos, o recapitulare a

universului59.

Aceast stare bidimensional legat concomitent de cer i de pmnt, o

descrie cel mai bine Sfntul Grigore de Nazianz, printr-o fraz celebr: n calitatea mea

de rn, sunt ataat de viaa de aici, de jos, ns fiind i o prticic divin, port n pieptul

meu dorina dup o via viitoare60. Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iar

scopul su era s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, potrivit sfatului Sfintei Treimi: S

facem om dup chipul i asemnarea noastr.... (Facere 1, 21). Temenul de chip se

asociaz concomitent att prii trupeti a omului ct i sufletului, cci mpreun au fost

create dup chipul lui Dumnezeu, spune Sfntul Grigore Palama61.

A fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn, n primul rnd a fi o fiin personal,

adic liber i responsabil. Dumnezeu la creat pe om astfel deoarece a dorit s-l cheme

sper o vocaie suprem ndumnezeirea, adic s devin prin har folosinduse de liberatea

aciunii i a gndului, asemena lui Dumnezeu ceea ce este virtual prin natura sa.

Dumnezeu dorste ca acest urcu pres ndumnezeire s fie mijlocit prin dragoste. Fr

dragoste spune Vladimir Lossky unirea ar fi mecanic, iar dragoste implic libertate,

posibilitatea de a alegi i a refuza. Desigur exist o dragoste ne-personal micare oarb

a dorinei, sclava unei fore naturale. Dar nu acesta este dragostea omului sau a ngerului

fa de Dumnezeu; altmiteri, oamenii ar fi asemenea unor animale care s-ar ataa de

Dumnezeu printr-un fel de obscur atraciei cvasi-sexual. A fi ceea ce trebuie s fii n

iubirea pentru Dumnezeu nseamn a admite posibilitatea contrasiului, posibilitatea

revoltei. Dragostea pe care o pretinde Dumnezeu nu este un magnetism fizic, ci tensiunea

vie a contrariilor. Aceast libertate vine de la Dumnezeu; este pecetea prtiei noastre

divine, capodopera Creatorului62.

Omul a fost creat aa dar curat de pornirile rele i cu o permanent tenin spre

bine. Aceast comuniune trebuia ndreptat att sper Dumnezeu ct i sper semeni, ns

tentina sper bine nu era ntrit, ci se afla intr-o faz incipient a evoluiei ei. Printele

59 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2002, p. 179;60 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus. Edit. Sophia, Bucureti, 2006, p. 89;61 Ibidem, p. 90;62 Ibidem, p. 91;

31

Dumitru Stniloae descrie astfel starea omului de dinainte de cdere: el era contient i

liber, iar n contiin i libertate avea tentin sper cele bune. Dar el nu realizase o

contiin progresat a binelui i a adevrului, nicio libertate asigurat mpotriva

posibilitii de a fi robit de alte pasiuni. Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui

dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatu,

dar nu cea ctigat prin respingerea ispitelor. etc.63.

Dei nu tim ct timp a trit Adam n aceast stare primordial, nu a fost suficient

pentru a-i consolida n aa fel voina nct s nu mai poat cdea. Cu alte cuvinte el nu a

apucat s se consolideze n ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea lui64.

Dac protoprini ar fi persistat n starea acesta de ascultare, probabil cderea nu

s-ar mai fi ntmplat. Nu este un motiv plauzibil ideea conform creia cderea

protoprinilor ar fi fost necesar i inevitabil, deoarece altfel nu S-ar mai fi ntrupat

Mntuitorul. Dumnezeu ar fi folosit o alt cale pentru a Se ntrupa, ntruparea fiind cu

adevrat necesar pentru om, din marea iubire a lui Dumnezeu, dar cderea putea fi

evitat. Fgduina ntruprii nu constituie aadar un alibi, o circumstan atenuant a

pcatului protoprinilor, i nu le terge prin acesta o parte din vin.

Referatul biblic al creaiei n capitolul trei, ne arat cderea lui Adam. Dumnezeu

i-a dat porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul

cunotiinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei

muri negreit! (Fac. 2, 16-17). Adam, creat cu voin liber putea s-L asculte pe

Dumnezeu i avea toate motivele s o fac dar arpele, adic diavolul, invidios pe

condiia omului de cunun a creiei, i-a zis femei: Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c

n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,

cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 4-5). Influenat de arpe, dar avnd perfect putere de

decizie i libertatea voinei, Adam a mncat din mrul pe care i l-a dat Eva: De aceea

femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i

vrednic de dorit, pentru c d tiin, aluat din el i a mncat i a dat brbatului su i a

mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au

cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt (Fac. 3, 6-7).

63 Pr. Prof. Dr. Dumitri Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, IBM, Bucureti, 2003, p. 428;64 Ibidem, p. 486;

32

Pentru Prini, rul este de fapt o lips, un viciu, o imperfeciune, nu o natur, ci

tocmaice i lipsete unei naturi pentru a fi desvrit. Ei cred c rul nu exist n manier

esenialist, artnd c e vorba doar de o inacdevare a fiinei. Rul nu-i are loc printre

esene, dar nici nu este doar o lips, nu este o natur, ci o stare a naturii, o boal care se

hrnete cu virtutea naturii.

Deseori, rul este definit ca o lips a binelui, n cazul acesta, ca o lips a

ndreptrii omului spre Dumnezeu , ca o neascultare opus poruncii lui Dumnezeu-

Buntate absolut. Adam nu numai c a clcat acest porunc divin, dar prin acest

neascultare a rupt lanul necontenitei tendine spre desvrire, alternd prin acesta

drumul ideal pe care l avea de mplinit. Pcatul nu este doar o unitate singular, izolat,

fr repercusiuni, ci aprope ntotdeauna este un generator de alte pcate (asta dac nu

intervine pocina sincer si o hotarre de a nu mai svrii). Aici st cheia izgonirii lui a

Adam din Rai. n loc s recunoasc pcatul i s se ciasc n fa lui Dumnezeu, el s-a

ruinat i s-a ascuns, ba, mai mult, a ncercat s se dezvinoveasc, dnd vina pe Eva, iar

ea, la rndu-i, pe arpe. n momentul n care Adam a nvinuit-o pe Eva, efectul pcatului

era deja prezent. Egoismul i lipsa de responsabilitate pentru greeal sunt generate de

nccarea voinei divine i de ruperea bunei voine omului de pn atunci. Astfel, originea

rului se afl n libertatea fpturilor create. Din acest motiv, rul este injustificabil, cci

nu are alt origine dect libertatea fiinei care-l svrete. Sfntul Grigore de Nyssa

spue, sublinind paradoxul celui care se supune rului, Nu exist ru sau, mai exact, rul

exist numai n momentul n care este svrit, el exist n neexisten65. Cu toate

acestea, rul i are originea n lumea ngerilor. Ei sunt numii de Sfinii Prini ca,

spirite nentrupate dar noi nu i putem definii astfel. ngerii nu au o condiie bilogic

asemena noua, necunoscnd nici moartea i nici reproducerea, ei nu sunt mbrcai n

veminte de piele66. Rul i are originea, n pcatul spiritual al ngerului, iar Lucifer e

rdcina tuturor pcatelor: mndria ca revolt mpotriva lui Dumnezeu. Rdcina

pcatului rezid n setea de autondumnezeire, n ura fa de har.

Prima porunc, de a nu atinge pomul cunoaterii, circumscrie libertatea uman i

urmeaz aceleai ordini, dup care Dumnezeu ngduie prezena arpelui. Sfntul Apostol

Pavel ne subliniaz faptul c: credina face pcatul real, l face vizibil, n ciuda negrii 65 Vladimir Lossky, Introducere n , p.104;66 Ibidem, p. 105;

33

lui. n contrabalan, Satana strecoar imediat neascultarea, nevrnd a se mntui omul

dup planul lui Dumnezeu. Fructul era bun n sine, totul era legat de relaia omului cu

Dumnezeu, de ascultarea lui fa de Creatorul su i un test al lui Dumnezeu pentru

fptura S-a. Eva vede n fructul orpit frumusee, o nou valoare i peste toate arpele le

spune: ve-i fi asemea cu Dumnezeu (Fac. 3, 6).

Cu toate acestea, Dumnzeu introduce o anumit ordine chiar in mijlocul

dezordinii pentru a evita dezintegrarea total prin ru. Voina Sa binefctoare

organizeaz i menine universul; pedeapsa Sa este pedagogic: este mai bine ca omul s

moar, adic s fie alungat de lng pomul vieii, dect s fie perpetuat n venicie

condiia sa. Chiar limitele condiiei sale l-ar ndemna la pocin, adic spre o nou

iubire. Universul, salvat n acest fel, nu reprezin n s lumea cea adevrat: aceast

ordine n care s existe moartea rmne o ordine de care nu v-om putea scpa. Pmntul

este blestemat din pricina omului, iar frumuseea cosmosului devine ambigu.

Adevrarta lue, natura autentic se aform numai prin har. Din aceast pricin, o dat cu

pcatul ncepe i drama rscumprrii67.

Pocina, sau harul cel de al doilea, dac vrem, poate s ne ridice iari la

frumuseea strveche. Dac nu putem s rmnem cum am fost botezai, atunci numai

curia, ctigat prin osteneli i durerile pocinei poate s readuc sufletul la frumuseea

original68, prin aceasta s nelegem ca numai prin plngerea ndelungat i cu sincer

prere de ru ne putem curii de aceste pcate care sunt la fiecare pas n via, avnd

dezlegare de pcate noi nu ne ntoarcem iari la starea cea dinti, adic plini de pcate,

ci ncercm s ne ridicm s strigm ctre Ziditorul nostru cu toat sinceritatea dup cum

zice Psalmistul David inim nfrnt i smerenie Dumnezeu nu v-a urgisii i iari

mil voiesc iar nu jertf, Dumnezeu nu ne cere s facem ce este cu neputin pentru

noi, ci toate s le facem dup putina noastr, fiecruia i cere numai ce poate s duc, dar

o dat cazui ne cere s ne ridicm.

Vorbind catehetic spunem c: pcatul este clcarea legii dumnezeieti, adic

nemplinirea voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale(I Ioan, 3,4). Menirea omului

creat, dup chipul lui Dumnezeu, e s ajung la asemnarea lui cu Dumnezeu, s se

ndumnezeiasc. Pentru a ajunge la int omul trebuie s-i comformeze viaa cu legea 67 Ibidem,p. 108;68 Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, I,II,1 Filocalia V, p. 40, 192;

34

moral cretin, care e expresia voii lui Dumnezeu69. Datorit voii sale libere omul poate

aciona i n direcia opus, nclcnd legea moral, fcnd pcate care sunt definite de

teologie ca: clcarea contient i liber a legii morale sau mpotrivirea contient i

liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral70.

Pcatul este un ru att de mare i de ngrozitor, nct nimeni nu a putut s-l

nimiceasc, afar de Fiul Cel Unul-Nscut a lui Dumnezeu. A trebuit s vin

Atotputernicul Fiu al lui Dumnezeu i s-l ridice prin patima i prin moartea Sa. Pentru

aceasta S-a aratat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului (I In. 3, 8). Legea

lui Dumnezeu este de neschimbat, deci se cuvenea fie ca omul s-o plineasc n ntregime,

fie ca cel ce a fcut nelegiuire i a pctuit s sufere osnd venic, fiindc asta cere

dreptatea lui Dumnezeu. Dar ntruct toi au fost artai ca fiind clctori de lege de ctre

cuvntul lui Dumnezeu, toierau supui, pentru aceasta, asndei venice i nimeni nu

putea nicicum s se izbveasc prin puterile sale de aceasta. De aceea a venit Fiul lui

Dumnezeu i a acoperit pcatul cu patimile i cu moartea Sa, curind-l prin jertfa Sa pe

lemnul crucii, prin urmare, a ridicat i osnda pentru pcate de la cei ce cred n El, cci

pcat fr pedeas nu vine dect pentru pcat. Drept aceea, atunci cnd credincioii se

roag i cer iertarea pcatelor, o fac n numele lui Hristos, sigurul care oart i ridic

pcatele, cci fr El nu poate fi iertare de pcate i ridicarea lor, dat fiind c El este

Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29). Aadar, nu cugeta, omule,

c pcatul nu este mare lucru. Dac Mielul lui Dumnezeu nu va ridica pcatul de la tine,

ntreaga venicie fr sfrit vei plti pentru el, n gheen, dreptii lui dumnezeu, iar El l

ridic doar de la aceia care contenesc cu pcatele, se pociesc i cred n El. Iar de nu

socoteti pcatul mare lucru, de amrciunea lui nu vei scpa, cci acesta este semnul c

nu ai pocin adevrarata, amrciunea pcatului i, ca atare, fuge de el ca de o otrav

aductoare de moarte.71

Rdcina pcatului se afl n profunzimea mistic a omului czut. Esena

pcatului nu st n nclcarea unei norme etice, ci n ieirea din comuniunea cu

Dumnezeu, n ndeprtarea de viaa dumnezeiasc i venic pentru care a fost creat omul

69 Sfntul Issac Sirul, Cuvntul LXIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 330;70 Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995, p. 92;71 Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 175,

35

i care n mod firesc este chemat72. Odat svrit pcatul, el se rsfrnge asupra strii

psihice i fizice a omului care l-a comis i-i influeneaz viaa ajungnd la distrugerea

vieii comunitare i afecteaza chiar i destinul lumii. Nu doar pcatul svrit de Adam ,

pcatul strmoesc, are consecinte universale, ci ori care pcat chiar personal fiind se

rsfrnge asupra ntregului univers. Cnd omul trupesc(I Cor. 2, 14), comite un pcat

nu resimte n sine , i n afar, consecinele pcatului cu aceai acuitate cu care le resimte

omul duhovnicesc (I Cor. 2, 15). Omul trupesc nu descoper o schimbare a strii sale

dup ce a nfptuit pcatul, pentru c rmne mereu n starea de moarte duhovniceasc,

pentru c nu a cunoscut viaa veic a sufletului. Omul duhovnicesc, de cte ori

svrete un pcat constat o scimbare n starea luntric, o mpuinare a harului.

Pocindu-se de pcate, mergnd la spovedanie, el nu urmrete o simpl iertare,ci o

transformare luntric pn simte prezena harului n sufletul su.

Sfntul Simeon Noul Teolog este de prere c numai cei mori sufletete nu simt

n ei lucrarea harului primit prin taine. Hristos exist. Dar ce este El? Dumnezeu

adevrat i Om cu adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai nainte,

ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne

ndumnezeiete pe noi prin dumnzeirea Sa i nu numai prin trupul Su. Cci aceasta nu

este desprit. Ia aminte, deci, i rspunde-mi cu nelegere la ntrebare. Dac cei botezai

au mbrcat pe Hristos (Gal. 3, 27). Cine este Cel cu Care s-au mbrcat? Dumnezeu.

Deci cel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea i nu va vedea ce a

mbrcat? Cel gol cu trupul, cnd sa mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu sufletul

nu cunoate pe Dumnzeu, dac L-a mbrcat, atunci, dup mine, nici nu este Dumnezeu

ceva. Cci dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic

nu simim nimic, dac nu ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia,

simim acasta, dac avem simurile nevtmate. Numai morii cnd sunt mbrcai nu

simt, i m tem c cei ce spun aceasta sunt cu adevrat mori i goi73.

Reiese din acest citat, c omul trupesc, omul mort duhovnicete, nu mai sesizeaz

starea de pctoenie n care se gsete. Sfntul Apostol Pavel i mparte pe oameni, din

punc de vedere spiritual astfel: oameni duhovniceti i oameni trupeti74. Omul 72 Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, 1973, p. 33,73 Sfntul Simeon Noul Teolog, A cincea cuvntare moral, Filocalia6, Bucureti, 1977, p. 183,74 Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin, Sibiu, 1941, p. 97-103;

36

trupesc este supus pcatului prin poftele crnii fiind stpnit de aceste pofte. Acest

stpnirea nu e rea n sine i ar putea deveni templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), st pe

poziia opus celui ce se las cluzit de Duhul luiDumnezeu, Care lucreaz n el.

b. Despre pocin

Pocina a fost propovduirea naintemergtorului, a Mntuitorului, dar i a

ntregii Biserici, pentru c viaa omului nu este nimic altcevadect o pocin.

Cuvntul pocin este neneles de majoritatea oamenilor, deoarece are un

cuprins att de adnc. Toi credincioii vorbesc despre pocin, dar n cele din

urmnimeni nu este sigur dac s-a pocit. Toi ntreab i rentreab cum poi s te

pocieti. Pocina este singura cheie care deschide snurile printeti, porile cerurilor,

porile cerurilor, porile pcii i ale prtieie cu lumina, este cea mai vesel vestire i cel

mai uor lucru n viaa omului.

Nu e cu putin ca Dumnezeu s fi mpovrat sufletele noastree cu lucruri grele.

Faptul c se vorbete despre pocin tuturor cetelor de credincioi, attnceptori ct i

desvrii, arat c pocina este un lucru att de adnc, dar n acela timp att de

simplu, nct s putem spune c este pregtit pentru fiecare suflet, chiar i pentru sufletul

unui copil mic75.

Temeiul vieii duhovniceti este pocina, c n frica lui Dumnezeu i n lucrarea

poruncilor se cuprinde toat nelepciuneai toat mistica; c spre a dobndi o rnduial

sau o stare mai nalt nu trebuie s nzuieti spre ea, c la contemplare omul este dus de

harul dumnezeiesc dup pocin, dup o mare i adnc smerene, i c este total

neateptat omului, c pentru dumnezeiasca nfiere calea este pocina, c dragostea lui

Dumnezeu vine dup frica lui Dumnezeu-una att de puternic, nct omul se simte ca i

pironit.76

Tatl Nostru ntru Lumina nepropiat locuiete (I Tim. 6, 16). El neschimbat

rmne o mare tain pentru noi. Iar aceasta chiar atunci cnd suntem pre plini de

75 Arhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie, Cuvinte ascetice Tlcuire la Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008, p. 339,76 Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 339,

37

apropierea Sa. Dar Omul, zidit dup asemnarea Celui Preanalt, este la fel o tain

ascuns. i nici n privina lui nu trebuie s se mpuineze dorina unei conoateri din ce

n ce mai adnci, a mreiei chemrii lui de la ntemeierea lumii.

Harul pocinei este o rpire a sufletului ctre Dumnezeu, atras de artarea

Luminii. La nceput ea nicidecum nu se vede nc, dar de cldura ei se nmoaie inima.