Universitatea Lucian Blaga, Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu

LUCRARE DE DISERTAIESPOVEDANIA I MENTORUL EDUCAIONAL

ndrumtor: Lect. Dr. Constantin Necula Absolvent: Rizea Ioan Sibiu, 20121

CuprinsIntroducere.....................................................................................................................................3 Capitolul 1, Parte Istorica.............................................................................................................8 1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismului........................................8 1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei...............................................11 Capitolul 2, Parte Teologica........................................................................................................21 2.1. Factori care influeneaz spovedania..................................................................................21 2.2. Efecte sacramentale ale tainei.............................................................................................23 a. Ce este pcatul?..................................................................................................................24 b. Despre pocin..................................................................................................................32 c. Examenul de contiin.......................................................................................................35 2.3. Factorii care influeneaz taina...........................................................................................41 a. Despre duhovnic.................................................................................................................41 b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor.............................................................42 c. Secretul spovedaniei...........................................................................................................44 Capitolul 3. Mentorul educaional..............................................................................................48 3.1. Educaia religioas n nvmntul preprimar i primar....................................................49 3.2. Evoluia idealului educaiei.................................................................................................54 3.3. Educaia religioas dimensiune special a educaiei generale.........................................59 3.4. Educaia religioas n Europa..............................................................................................67 3.5. Religia - educaie pentru venicie.......................................................................................68 3.6 . Tolerana i intolerana atribute ale educaiei religioase.................................................70 3.7. Valenele educaionale ale predrii religiei n coal..........................................................74 a. Profesorul, mpreun-lucrtor cu Dumnezeu......................................................................78 Concluzii.......................................................................................................................................80 Bibliografia...................................................................................................................................81

2

SPOVEDANIA I MENTORUL EDUCAIONAL

IntroducerePotrivit nvturii dogmatice a Sfintei noastre Biserici, Sfintele Taine sunt ci de ptrundere a vieii divine n comunitatea sacramental a credincioilor, unii cu Dumnezeu prin har, credin i fapte bune. Prin intermediul acestor lucrri sfinitoare, Domnul nostru Iisus Hristos i prelungete n lume opera Sa mntuitoare, vine la noi, i face sla, n sufletul nostru, sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i din propria Sa desvrire i ne face prtai biruinei Sale.1 Deci, viaa spiritual a cretinului ortodox se nate, crete i se desvrete prin conlucrarea nentrerupt cu harul divin revrsat prin Sfintele Taine. Curia sufletului este starea fireasc a omului. Pentru c Dumnezeu aa 1-a zidit dintru nceput, precum menioneaz Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu 1-a fcut pe om fr rutate, sincer, virtuos, fr suprare, fr griji, mpodobit cu strlucirea fiecrei virtui, nzestrat cu toate bunttile2. Cu neascultarea protoprinilor ncepe s se strice i s se nnegreasc treptat aceast dumnezeiasc icoan, iar locul virtuilor care mpodobeau sufletul omenesc este luat de rutile de tot felul, omul pierznd din ce n ce mai mult buntatea dintru nceput i a decznd n starea cea potrivnic firii, n pcate i patimi. Astfel setocete continuu contiina, legea moral sdit n om, i se instaleaz treptat uitarea lui Dumnezeu i stpnirea cea demonic. ns nici n aceast tragic stare dragostea lui Dumnezeu nu prsete zidirea Sa. Se descoper n multe moduri omului pe Sine i voia Sa, pn la plinirea vremii, cnd Se va ntrupa Fiul i Cuvntul Tatlui i va nvinge pe diavol cu Sfintele Sale Patimi i slvit nvierea Sa i va ndumnezei firea omeneasc. Legea lui Dumnezeu, aa cum este exprimat n Sfnta Scriptur, n Vechiul i Noul Testament, are rostul de a-1 readuce pe om de la starea cea potrivnic firii, a pcatului, la starea cea conform firii, a virtuii, i de a-1 ndumnezei cu harul Duhului Sfnt.Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n romn de Pr. Prof. Dr. Teodor Bogdae, Bucureti, 1989, p 146 2 Sfntul Ioan Damaschin, Expunere exact a nvturii Ortodoxe, n Opere", Dogmatica I, Editura Ediii Patristice Grigorie Palama", Tesalonic, 1976, n Prini Greci ai Bisericii [E.P.E.], 19,vol. 1, p. 210 [trad. rom. Pr. D. Fecioru, Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 71 .1

3

Vindecarea de patimi i dobndirea virtuilor opuse acestora se realizeaz prin inerea poruncilor dumnezeieti. Dup Sfntul Ioan Damaschin: ,,Sufletul se mparte n trei: raiune, iuime i poft. Pcatele din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula (blasfemia), nemulumirea, ncuviinrile pcatelor care se ivesc din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele este credina neovit n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iuimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, inerea de minte a rului, pizma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tmduirea i leacul lor: iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, nerutatea i buntatea. Pcatele prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia, curvia, adulterul, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii,pofta de slav deart, de bani, de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea averilor la sraci, dorirea bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup mpria lui Dumnezeu i poftirea nfierii3. Cu siguran, de vreme ce prtile sufletului omenesc constituie o unitate indestructibil, patimile, ca i virtuile, nu sunt independente, ci una este legat de cealalt i, dac sufletul rmne n vreuna din acestea, nu va putea scpa nici de celelalte. Cel care vrea s-i revin la cele dup fire - la starea primordial - i s ajung la ndumnezeire trebuie s porneasc rzboi mpotriva tuturor patimilor. Sfinenia se dobndete prin curirea de toate patimile i prin mproprierea binelui, n conlucrare ntotdeauna cu dumnezeiescul har, cel care se d dup voina omului. n practica ortodox a spovedaniei, credinciosul st ntotdeauna naintea duhovnicului ca naintea lui Hristos. Astfel, oricare duhovnic l primete pe cel ce se spovedete, l nfiaz duhovnicete i l renate cu harul Duhului Sfnt, iar n sufletul celui ce se spovedete se pregtete smerenia. De aceea i preotul care spovedete este numit printe duhovnicesc i, cu frica lui Dumnezeu, ,,avnd s dea seam( Evrei 13, 17) de el, urmrete lupta fiului duhovnicesc i l ndrum prin pocin la viaa duhovniceasc. Sfntul Nectarie scrie referitor la aceasta: ,,...Dumnezeu ar fi putut pstra pentru sine puterea iertrii pcatelor. Dar a dat aceast putere Apostolilor, nu doar s ierte, ci s le i in pe acestea (neiertate)... Puterea dezlegrii i a legrii s-a dat ca prin folosirea ei s se arate: a) lsarea pcatelor, iertarea pctoilor i primirea acestora n comuniunea lui Dumnezeu i b) pstrarea sfineniei Bisericii, cci, spune SfntulFilocalia sfintelor nevoine, Editura Grdina Maicii Domnului, Tesalonic, 1991, p. 303-304 [trad. rom.: Filocalia, vol. IV, trad. Pr. D. Stniloae, p. 208].3

4

Apostol Pavel, Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 25-27)4 i printele, cu glas cuvnttor de Dumnezeu, continu: ,,Dac Biserica ar fi lipsit de aceast putere nu i-ar putea mplini misiunea ei; cci cum s slujeasc lucrarea de dezrobire? Cum i-ar apropia neamurile? Cum ar rmne sfnt i fr prihan? Cum i-ar ntoarce pe cei vinovai? Cum i-ar primi pe cei ce se ciesc? Ea, care are contiina strii morale a mdularelor ei, cum s-ar fi cunoscut c d sfintele sfinilor, sau c nu le refuz pe nedrept acelora, spre dumnezeiasca mpcare a pocinei?5. Am mai putea spune c Iisus Hristos, cu dragostea Sa printeasc, a ndeprtat de la credincioii si care se ciesc i se spovedesc orice ndoial n privina iertrii pcatelor lor. De vreme ce au fost iertate de ctre Duhul Sfnt prin duhovnic n Taina Spovedaniei, ele sunt iertate n veci. Din acest motiv, la sfritul rugciunii de dezlegare duhovnicul, ca s dea asigurare pentru lsarea de la Dumnezeu, spune categoric: Dumnezeu s-i ierte prin mine pctosul toate, i n veacul de acum, i n cel viitor, i neosndit s te arate la nfricotoarea Sa Judecat, despre pcatele mrturisite neavnd nici o grij (de acum nainte), mergi n pace6. Printele duhovnicesc, ca experimentat vindector, cnd l are nainte pe credinciosul ce se mrturisete, nu-i aude numai pcatele, ci concomitent ia pulsul msurii frngerii de inim, a durerii sale, adic dac i menioneaz pcatele cu tristee, lacrimi i durere sufleteasc sau dac le enumer doar, simplu i fr durere. Din motivele invocate mai sus este de prea puin ajutor i n consecin trebuie evitat cunoscutul mod romano-catolic de aezare la spovedanie a credinciosului i a preotului n cabine separate, unde nu exist posibilitatea nici unui contact personal i nici a unui mod individual de tmduire, ci numai enumerarea pcatelor i respectiv a sfaturilor i canoanelor. La fel, spovedania protestant fr preot, naintea icoanei sau a crucifixului, i mai ales invenia duhovnicului-computer sunt nscociri demonice, deoarece credinciosul nu numai c evit smerenia, dar nici nu primete din partea Bisericii, prin preot, harul Duhului Sfnt i iertarea, ci n mod fals i linitete contiina, cum c ntr-un fel i-a rscumprat greeala i poate a pltit pcatul cu vreo fapt bun indicat de duhovnicul-calculator. Biserica Ortodox, ca trup al lui Hristos, este loc de vindecareSfntul Nectarie (Mitr. Pentapolei), Studii despre Taine, Tipografia Atenei, Atena, 1915, p. 68-69 5 Sfntul Nectarie, op. cit., p. 69 6 Marele Molitfelnic, Editura Astir, p. 221-2234

5

sufleteasc i centru de dezintoxicare de sub influena diavolilor, de vreme ce, dup Sfntul loan Teologul, Dumnezeu-omul Iisus a venit pe pmnt ca s strice lucrurile diavolului( I Ioan 3, 8) Principalul rost al Bisericii nu este lucrarea de asisten social - care nu este totui lsat deoparte-, ci mntuirea credincioilor, pentru care a murit Hristos(Romani 14, 15), prin participarea lor la Sfintele Taine. n diferite religii exist teorii i practici de mbunare i mblnzire a divinitii. Ontologic ns numai Hristos druiete iertarea pcatelor i ndumnezeirea firii omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd chemarea iubitoare de oameni a Domnului Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi(Matei 11, 28 ), explic: ,,Nu cutare i cutare, ci toi venii la Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi! N-a spus numai: V voi mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn! 7 Dac noi, cretinii ortodoci, vom pierde raiul, l vom pierde din indolen i prostie. Pentru c Biserica noastr, ca o mam ginga, ne hrnete cu Trupul i Sngele Domnului i ne ofer toate mijloacele pentru sfinirea i pentru unirea noastr mistic cu Mntuitorul Hristos. Conditia de baz pentru aceast unire este curia inimii, cum limpede ne spune Dumnezeu-Cuvntul n Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu(Matei 5, 8). Avem deci nevoie de curirea de gndurile viclene, curirea de duhul nesaului, curirea de trufia cea vrjma lui Dumnezeu. Astzi ns, mai mult dect oricnd, curia inimii este greu de gsit, este pasre rar. Pn i educaia copiilor este curat egocentrism i, din cauza puinilor copii, nii prinii cultiv n ei egoismul, autosuficiena, slava deart, punndu-i n situaia de a se confrunta nepregtii cu ncercrile vieii i cu friciunile legturilor interpersonale. Excitaiile provenite din mediul exterior, imaginile i sunetele televizorului i ale celorlalte mijloace de informare n mas murdresc n mod explicit raiunea sufletului, strnesc pofta i strivesc puterea voinei, infiltrnd specificul consumismului, specificul unui mod de via fr ngrdiri i interdicii morale. Duhul autojustificrii i al protejrii patimilor pe baze psihologice, refuzul celor mai muli oameni de a-i recu noate greelile i neputinele i de a se smeri creeaz oameni egoiti i demonizai, fiindc egoismul este robie diavolilor, care ndeprteaz harul Duhului Sfnt din suflet. Raionalismul n aplicarea la alegere a Sfintelor Canoane i a poruncilorSfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XXXVIII-a (Matei 11, 25-30), n Opere, Editura Ediii Patristice ,Grigorie Palama", Tesalonic, 1978, n Prinfi Greci ai Bisericii [E.P.E.], 38, vol. 10, pp. 610, 611 [trad. rom.: Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 469].7

6

evanghelice (de ex. n cazul postului sau al nfrnrii) n numele vremii (modei), continuul regres pe tema sobrietii, vestimentaia rudimentar, goliciunea n numele atotstpnitoarei mode, tolerana pe teme de moral, chiar i fa de pcatele mpotriva firii, crora - vai de noi! - vor s le gseasc acoperire juridic dup noul drept al Uniunii Europene, refuzul muncii cinstite i fuga dup ctiguri uoare prin mijloace ilegale (comerul cu droguri, comisioanele ilegale, splarea banilor)..., toate acestea i conduc pe duhovnici la gndul c ndrumarea n pocin trebuie s constituie nu numai ajutorul n cultivarea duhului umilinei, ci, n acelai timp, evanghelizare i instruire, mai ales a generaiei tinere, despre ceea ce este concret pcatul, ce presupun legea i dragostea lui Dumnezeu, de vreme ce la ieirea sufletului din trup i la viitoarea judecat nu vom fi judecai dup principiile vreunui organism social, ci pe baza Sfintei Evanghelii, ale crei adevruri, venice i neschimbate, ne este de folos s le cunoatem.

7

Capitolul 1.

Parte istoric

Taina Spovedaniei, a fost instituit din vremea Apostolilor cnd cretinii se mrturiseau la preoii hirotonii de acetia i primeau dezlegare de pcatele svrite. De aici avem mrturii despre credincioi care erau primii la spovedanie n tain, nefiind public. Avem temei clar aici ca mrturisirea se facea n particular, iar nu n public, dup spusele unora. n acest capitol doresc s art evoluia mrturisii n primele patru secole cretine att pe plan scripturistic i biblic dar i pe plan al Tradiiei.

1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismuluin secolul doi Tradiia Bisericiine d nc de la nceputurile ei tirea despre o mrturisire a pcatelor. n Epistola lui Barnaba. Adresndu-se cretinului, i spune: S-i mrturiseti pcatele tale(cap.19). Clement Romanul ne zice astfel: E mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i mpitreti inima (I Cor. 15, 5). n scrierile brbaiilor apostolici taina mrturisirii pcatelor are acela coninut doctrinar i acela rol curitor ca i n Noul Testament. Aproape n toate scrierile brvaiilor apostolici este vorba de necesitatea mrturisirii pcatelor, condiie esenial pentru ndreptare i desvrire. Svritorii acestei taine sunt episcopii iar locul administrrii ei este biserica. Mijloacele pentru ndrepatarea penitenial sunt: rugciunea, postul, nfrnarea, regretul pentru pcatele svrite. O precizare amnunit a metodei ntrebuinarte nu gsim la aceti brbai apostolici. Se vede c practica acesta era noua i nimeni nu se gndea la alta. Deci, i n timpul acestor brbai apostolici mrturisirea pcatelor se fcea ca i n timpul apostolilor, adic individual u secret n faa preoilor. n veacul al doilea Sfntul iustin Martirul i Filosoful, afirm n Dialogul su cu iudeul Trifon c apostolii credinei cretine nu se pot mntui dect prin pocin sincer8. Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului, este cel dinti scriitor care ne vorbete de existena mrturisirii svrite n faa preotului i n prezena ntregi comuniti cretine. O asemena mrturisire se fcea numai pentru pcatele mai mari. Aceast mrturisire svrite n prezena preotului i n faa publicului o fcea penitentul numai la ndemnul duhovnicului. Deci mrturisirea aceasta fcut cu glas tare i n chip individual de ctre fiecare penitent ndrumat de duhovnic de a-i8

Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 47,p. 577-580,

8

declara pcatele n faa obii cretine, nu nsemneaz inexistenxa mrturisirii individuale i secrete, ci nsemneaz o procedur mai sever, mai aspr, aplicat n anumite cazuri mai speciale. O tire foarte veche despre mrturisirea personal ce trebuieau s o fac pctoii naintea episcopului i a unui consistoriu episcopesc avem i de la Igantie Teoforul (Ep. Ctre Filadelf, cap. 8). De o mrturisire i de o iertare a unor pcate grave ne vorbete n sec. II i Sfntul Irineu. El ne relateaz cazul unor femei care dup ce s-au lsat antrenate de gnostici la desfu, revin la Biserica lui Dumnezeu, au mrturisit, mpreun cu cealalt rtcire i aceasta. n secolul III, att mrturisirirea pcatelor mai grave, ct i penitena se fceau n public. Administrarea tainei pociunei era mult mai riguroas i mai complicat dect astzi, fiind strict reglementat prin disciplina penintenial, care-i separ pe poctoi de credincioii fr pcate, obligndu-i s rmn n pronausul bisericii sau chiar n afara bisericii i lundu-le dreptul de a aduce daruri la biseric, de a participa la Liturghia credincioilor i de a se mprti, dar din cauza scandalurilor care ddea loc adesea la mrturisirea public ea a fost cu timpul prsit i a rmas n prcatic numai mrturisirea individual i secret. Tertulian ne vorbete despre mrturisirea pcatelor ca fiind un act prin care mrturisim pcatul nostru, Domnului9. Domhul ne cere acest act de mrturisire, nu prentru c nu ar cunoate pcatele noastre, ci pentru ca penitena ce urmeaz se nate din ea i e determinat de ea, e n funcie de calitatea i mrimea pcatului mrturisit, i de dipozitia sufleteasc a acelui care se mrturisete. Vedem c mrturisirea de care ne vorbete Tertulian era personal, nu era un simplu consimmnt printr-un simplu da. Mrturisirea este pentru Sfntul Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea milei lui Dumnezeu, n necazuri, dat fiind c acestea vin din cauza pcatelor. Preoii trebuiau s primeac o mrturisire individual de la fiecare, pentru ca recunoscnd n concret pcatele fiecaruia s fie n msur s-i fac o judecat despre starea lor i despre penitena ce trebuie s le-o imun. Sfntul Ciprian ndeamn pe cei ce voiesc sa rimeasc iertarea de la preoi s i deschid inima ca, piepturile lor acoperite de tenebrelele pcatelor s cunoasc lunima penitenei. Tot el ne spune c nu l putem nela pe Dumnezeu. Cu ct crede cioneva c poate nela pe Dumnezeu, nemrturisindu-i pcatul, cu att pctuiete mai mult.9

B.O.R, an LXXIII, nr 3-4, 1955, p. 227

9

Existena mrturisirii individuale n sec III e certificata i de Didascalia Apostolilor. Ea spune episcopului: S nu dai pentru fiecare pcat aceeai sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin fiecare greeal, pe cele mici i pe cele mari, i ntr-un fel pe cea cu lucrul, n altul pe cea cu cuvntul, deosebi pe cea cu inteia , sau calomnia, sau bnuiala. i unaora le vei impune ajutorarea sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatelor lor10. Tot n Didascalia Apostolilor, document din secolul al III-lea cretin, este atestat practica mrturisirii, prin recomandrile fcute episcopului i preotului: S nu dai pentru fiecare pcate aceeai sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin flecare greeal, pe ce1e mici i pe cele mari i ntr-un fel pe cea cu lucrul, ntr-altu1 pe cea cu cuvntu1, deosebit pe cea cu intenia sau calomnia sau bnuiala. Si unora le vei impune ajutorarea sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatului lor11. n secolul al IV-lea, Sinodul I ecumenic, de la Niceea, din anul 325, n canonul 12, prevede c mrturisirea s fie individual i fcut n faa episcopului sau a preotului. Canonul insist asupra cercetrii dispoziiei luntrice a comportrii penitentului, ca, n funcie de ea, s se scurteze sau s se lungeasc timpul penitenei, astfel canonul ne spune: cei ce dovedesc prin fric, lacrimi rabdare i fate bune, o ntoarcere cu fapta i nu la artare, nu vom mplini tot timpul. Se nelege ns c pentru a cunoate dizpozitia penitentului, duhovnicul trebuia s primeasc meturisirea aceluia. Dar sinodul vorbete i n mod direct despre mrturisirea pcatelor personal i secret n canonul 9, n care canonitii ce o ce hirotonesc ca preoi pe cei vinovai de pcatul desfnrii, dei acetia, i-au mrturisit pcatele. Sfntul Grigore de Nisan e spune ca acela care i-a descoerit pcatul din proprie iniiativ i nu a ateptat s-l denune altcineva, s I se scurteze la jumtate timpul de peniten, cci cel ce a pornit de la sine spre dezvluirea pcatelor, chiar prin faptul c a primit din propria pornire s se fac prul celor ascunse ale sale, primete epitimii mai blnde, ca unul ce a nceput deja tratamentul patimei sale i a artat un semn al schimbri spre mai bine. Dar cel ce a descoperit fr voie asupra rului, fie prin vreo bnuiala sau prg, trebuie s i fac ntoarcerea n timp mai ndelungat, ca purificat cu rigurozitate s fie primit apoi la mprtirea de cele sfinte 12. Cina e de mare folos pentru c ea l ajut pe om s nving ruinea i sa-i arate rnile unuiIdem, p.226 Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II, cap. 48, in P.G. I, col. 709, art.cit., p. 47. 12 Idem, p. 22910 11

10

medic, cci medical nu tie ce medicament sa i dea. E vorba nu de o mrturisire ce se reduce la un da, consimit de pctos la ntrebrile adresate uunei ntregi mulimi, ci de artarea de ctre fiecare a rnilor lui speciale, cci numai aceasta implic un sentiment de ruine care trebuie nvins. Mrturisirea e nceputul tmduirii de boala pcatului. De aceea se poate spune c cei ce se mrturisesc obin vindecarea i iertarea. Preoii au datoria s nu divulge rnile ce li s-au artat. Mrturisirea deci se fcea n secret i cele spuse n ea se ineu n secret. Se face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului IV se practica mrturisrea pcatelor n mas i c numai prin actul Patriarhului Nectarie dinConstantinopol, de la anul 391, s-a desfiinat aceast mrturisire n mas. Aceast afirmae e rodul unei ignorane , care face o confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce i urma. Exist nc din sec. III, o peniten public pentru pcatele rave, dar i aceasta era iniiat de o mrturisire secret la preot, care recomanda, cand socotea util, penitena public. Aftfel Patriarhul Nectarie desfiineaza doar penitena public pentru pcatele grave. Mrturisirea secret, exist de la nceputurile Bisericii, a rmas i dup actul Patriarhului Necatrie, pn n ziua de azi. 13

1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei.Din momentul cderii, n sufletul omului a nmugurit simmntul prerii de ru. Tradiia ni-l nfieaz pe Adam i Eva Eva plngnd n faa porilor nchise a raiului. Att la poporul ales, ct i la popoarele pgne, care au mai pstrat un rudiment din Revelaia primordial, ntlnim acte de pocin i preocuparea lor de mpcare cu Dumnezeu. Sentimentul de pocin i practici pentru mrturisirea, ispire i curirea pcatelor aflm n toate religiile primitive i antice. De cnd s-au ivit i s-au descoperit cele dinti semne de via religioas la primitive , ntlnim, n diferite chipuri, i idea mijloacelor de purificare a sufletului i de mpcare cu Dumnezeu.14 La triburile din Africa, Asia, America de Nord, ntlnim diferite forme de mrturisire a pcatelor, uneori public, alteori secret sau individual ori colectiv. De obicei se mrturiseau n faa preoilor, vrjitorilor, prinilor, prietenilor, poporului pcatele privitoare la moral i cele privitoare la atingerea lucrurilor sfinte. Riturile care nsoeau mrturisirea erau: mbierea, stropirea cu ap, alungarea duhurilor rele, arderea lucrurilor sau a animalelor asupra

13 14

Ibidem, p.230 Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 3

11

crora erau trecute pcatele, scuiparea, vrsarea sau facerea de crestturi pentru a curge snge. Apoi, n diferite tradiii, mrturisirea era urmat de acte de peniten. n Peru pcatele se scuipau ntr-un buchet de iarb care se ardea, iar cenua se arunca n ap. La chinezi pcatul consta n violarea poruncilor divine, al cror pzitor era mpratul, fiul cerului. Pcatul fcut de el i atingea pe toi, iar el trebuia s ispeasc pentru toi. n brahamaninsm exist rugciuni prin care pctoii implor iertarea lui Varuna. Clugrii gianiti, prin veacurile VIII-VI Hr., i fceau n fiecare zi i n fiecare noapte un examen de contiin, i daca-i descopereau un pcat, i-l mrturiseau n faa celui ce le era guru. i buditi, mai ales clugrii, i mrturiseau pcatele, iar n funcie e gravitatea pcatelor primeau un canon. Babilonienii aveau un sistem penitenial mai complicat, vestii fiind la ei acei psalmi peniteniali. Tot de la ei au rmas tabele ntregi ce cuprindeau chestionare referitoare la pcat. Vechii sirieni nsoeau mrturisirea pcatelor cu flagelri plcute zeilor. Lista ar putea continua, demonstrndu-se faptul c practica universal a mrturisirii pcatelor justific spovedania cretin15. n Vechiul Testament contiina pctoeniei este exprimat limpede, iar textele peniteniale sunt numeroase. nc de la Adam, care simindu-se dezbrcat de frumuseea cea dinti, i rspunde lui Dumnezeu: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut cci sunt gol i mam ascuns (Facere 3,10) i pn la Sfntul Ioan Boteztorul a crui predic pregtitoare pentru venirea lui Mesia poate fi rezumat n cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor, tot Vechiul Testament fiind astfel strbtut ca de un fir rou, de duhul pocinei. Prin Moise Dumnezeu le-a dat israeliilor Legea, Lege n care printer alte multe ndemnuri la pocin, avem i urmtorul: Dac un brbat sau o femeie va face vreun pcat fa de un om, i prin aceasta va pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a pctuit i s mai adaige la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care a pctuit (Nm. 5, 6-7). Cel mai deplin i bogat mrturie cu privire la pocin l avem n Psaltirea Proorocului David. Pentru viaa religioas ,nu numai n epoca iudaic, ci i n cretinism, psalmii au o valoare unic. Cuprinsul lor este variat, apte dintre ei sunt cunoscui sub numele de psalmi de pocin: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. mai ales prin psalmul 50, mpreuna cu regale David ne plngem i noi pcatele noastre ori de cte ori sufletul ne este greu.15

Ibidem, p. 4-16,

12

Proorocii, ca nite trmbie dumnezeieti, n mod current aveau subiect al predicii lor pocina. ntoarcei-v catre Mine, spune Dumnezeu prin Isai, i vei fi mntuii, voi cei locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntuluiCel ru s lase calea lui i omul cel nelegiut vicleniile lui i s se ntoarc spre Domnul, cci El se va milostivi de dnsul, i ctre Dumnezeul nostrum cel mult ierttor (Is. 45,22; 55,7). Iar Ieremia face acela ndemn: De vrei s te ntorci, Israele, ntoarce-te la Mine i de vei deprta urciunile de la Faa Mea, nu vei mai rtci (Ir. 4,1). Iar Proorocul Ioil ne spune: Acum zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plans i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre cci El este milostiv i indurate, ncet la mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr (Il. 2, 12-13). Aadar, pocina, era un fapt universal nainte de venirea lui Hristos. Ea presupunea mrturisirea pcatelor, iar pentru convertirea la aceasta militau proorocii. ntlnim att la popoarele pgne, ct i la poporul evreu mrturisirea public, dar i particular. Mrturisirea public i comun a pcatelor o fcea arhiereul la ziua ispirii. Mrturisirea particular i individual a pcatelor i-o fcea fiecare pctos pentru sine, cum au fcut-o David i Moise. Dar nu numai persoane particulare fac peniten. Cnd contagiunea pcatului devine comun i public se cheam la pocin ceti ntregi, cum a fost vestita Ninive sau popoare, cum au fost israeliii16 Este evident i limpede faptul c pocina de dinainte de Hristos nu era Tain, pentru c lipsea harul Sfntului Duh. Ci era un simbol, un ritual practic, un mijloc pedagogic care vestea, renaterea luntric pe care pctoii o vor realiza n Hristos i n Biseric prin Taina Spovedaniei.17 Cu ntemeierea cretinismului, ritualul mrturisirii pcatelor i pocina anticilor, care avea pn la Hristos un caracter simbolic, exterior i formal, devine un act interior i sfnt, devine Tain. Noul Testament nu-l nlocuiete pe cel Vechi, ci-l mplinete i completeaz, la fel noul cult, dac trebuie s fie cultul Noului Legmnt, nu-l nlocuiete ori desfiineaz pe cel vechi ci apare ca mplinirea sa necesar. Revelaia permanent a Vechiului Testament referitoare la Dumnezeu, la creaie, om, pcat i mntuire, dinuie n toat plenitudinea n cel Nou, i este imposibil a nelege opera lui Hristos n afara acestei revelaii.18Ibidem, p. 37 Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 81 18 Alexander Schememann, Introducere n teologia liturgic, Trad. de Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti 2002, p. 11116 17

13

Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dumnezeu, este cartea pocinei, cartea mpcrii omului cu Dumnezeu.19 Sfntul Ioan Boteztorul, care I-a pregtit calea, Mntuitorul i ncepe, predica cu cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 5, 17). n inteiile Sale Hristos este limpede: N-am venit s chem. Pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Lc. 5, 32). Ucenicilor Si Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina Spovedaniei s-I dezelege pe oameni de pcate: Oricte vei leg ape pmnt, vor fi legate i n cer i oricte ve-i dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18). La Rusalii, cnd se ntemeiaz Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, la ntrebarea acestorace trebuie s fac, Petru le rspunde: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Este evident c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul, se aeaz cu Taina Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucare de Sfinii Apostoli 20. Taina sfintei Spovedanii, a Pocinei sau a Mrturisirii, instituit i poruncit de Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 20, 20-23) i practicat de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, episcopii i preoii, este acea lucrare haric prin care n urma mrturisirii pcatelor, a cinei i a prerii de ru pentru ele, ca i a fgduinei de a nu le mai svri, ni se iart acestea de ctre Mntuitorul Hristos, prin puterea i lucrarea preotului duhovnic. Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a svrit-o acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i a acordat puterea iertrii pcatelor i ucenicilor Si i urmailor acestora21 prin succesiune apostolic. Spovedania din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de Tain, o vorbire de tain, dar i o dezlegare de tain a pcatelor svrite n altfel de tain dect n Taina Bisericii22. Ea este taina regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii hainei Botezului pe care am ntinat-o cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de pocin, de iertare i de curie.23

Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 39 Ibidem, p. 69 21 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p 83 22 Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 193 23 Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 25419 20

14

n ceea ce privete Sfnta Tain a Mrturisirii, necesitatea ei pentru viaa duhovniceasc, se desprinde din faptul c greelile morale n-au devenit imposibile pentru credincioi, dup tergerea pcatului originar, n Sfnta Tain a Botezului. Pentru pcatele svrite dup botez, Prinii apostolici, atat din Rsrit ct i din Apus, ne relateaz c se exercita Spovedania, finalizat cu dezlegarea dat de ctre episcope sau de preot, n virtutea puterii primate prin hirotonie. Iniial act public, impus pctoilor excomunicai pebtru abateri grave, va lua forma unei confesiuni particulare, urmat de o rugciune de iertare i de dezlegare24. n Didahie, scriere contemporan cu Evangheliile dup Matei i Luca, pe care le folosete din plin25, nu se d urmtoatrea pova: Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr sp fie curat26. Cu cel ce nu se pociete nici nu trebuie s avem comuniune pn la ndreptarea lui: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace, cum este scris n Evanghelie, cu cel care greete mpotriva altuia, nimeni s nu vorbeasc, nici s asculte, pn nu se pociete27 Tot El ne arat prin pilda propriei Sale viei valoarea acestei virtui. Iisus Hristos cerceteaz templul pe cnd a fost de doisprezece ani, triete n post i rugciune (Matei 4, 2), nva cum trebuie s ne rugm, ngenuncheaz i cade cu faa la pmnt, cnt laude duhovniceti mpreun cu Apostolii. Toate acestea le-a cerut i celor care doreau de la El iertare, dezlegare i vindecare. Vameu1 care se ruga n templu spunea cu pocin: Dumnezeule, milostiv fie mie, pctosului (Luca 18, 13). Femeia pctoas din casa fariseului sttea lng picioarele Sale i le uda cu lacrimile ei (Luca 7, 37-38). Petru i plnge cu amar pcatul lepdrii de Domnul (Matei 26, 75), iar tlharul de pe Cruce i recunoate vina i intr n rai. Zaheu, vameul, se convertete cu adevrat, iar Iuda se sinucide, din cauza pcatului vinderii Domnului su. Ucenicilor Si, Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina Spovedanie s-i dezlege pe oameni de pcate. Sfinii Apostoli primesc, n dou rnduri fgduina c vor fi nzestrai cu prerogativa iertrii pcatelor. Sfntului Apostol Petru, Domnul i zice: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt , va fi legat i n ceruri (Matei XVI, 19), iar ctre Sfinii Apostoli, zice: Oricte vei lega pe pmnt, vor24 25

John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996, p. 260 Ibidem, p. 261-262 26 Scrierile Prinilor Apostolici, P.S.B.1, Bucureti, 1979, p. 20 27 Ibidem, XIV, 1, p. 31

15

fi legate i n ceruri(Matei XVIII, 18). Dar numai dup nviere, cnd Mntuitorul a suflat i Le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 22-23), li se transmite i li se arat fgduina mplinit.28 Prin Hirotonie aceast putere de a lega i de a dezlega, Apostolii au transmis-o episcopilor i acetia preoilor. La Pogorrea Duhului Sfnt, cnd ia fiin Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, iar la ntrebarea acestora ce trebuie s fac, Sfntul Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Se observ aici ca i n cazul botezului lui Ioan, c atunci cnd erau botezai oamenii mari, nainte de Botez i mrturiseau pcatele (Matei 3, 6). n acelai ton li se adreseaz Sfntul Pavel atenienilor n areopag: Dumnezeu trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17, 30). Este clar deci c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan Boteztorul, se aeaz ca Tain Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucrare de Sfinii Apostoli.29 n perioada post-apostolic se atest continuitatea ritualului i a semnificaiei Tainei Mrturisirii din epoca apostolic. Scrierile Prinilor Apostolici sunt presrate cu date referitoare la ritualul Mrturisirii i al iertrii pcatelor. Pocina are caracter de Tain Sfnt, se face dup o regul i dup un ritual anumit, cu aceeai eficacitate i valoare soteriologic ca i Botezul.30 Epoca imediat urmtoare Sfinilor Apostoli a fost epoca Prinilor Apostolici. Acetia au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau i-au cunoscut pe acetia. Scrierile lor constituie adevrate tezaure istorice, dogmatice i cultice, n care abund cuvintele despre necesitatea i importana Tainei Pocinei pentru mntuire. Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spune: S-i mrturiseti pcatele tale31. Clement Romanul spune c este mai bine pentru cretin s-i mrturiseasc pcatele dect s-i nvrtoeze inima. Sfntul Ignatie Teoforul ne spune c mrturisirea personal trebuie s

Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.25 Pr. Ilarion V. Felea, op. cit. p. 69 30 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. p. 26 31 Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei (sau Spovedaniei) i nnoirea sufleteasc a credinciosului, Epistola ctre Barnaba, cap. 19, n rev. Altarul Banatului, anul IV (XLIII) (1993), nr. 10-12, p. 46.28

29

16

o fac pctoii naintea episcopului32, iar Tertulian, la nceputul secolului al III-lea, definete mrturisirea actul prin care mrturisim pcatele noastre Domnului i o aseamn cu artarea rnilor n faa medicilor. Aceast artare a pcatelor se face, spune Tertulian, prin om, prin Biseric, adic prin preot. Pentru Sfntul Ciprian al Cartaginei, mrturisirea este o condiie neaprat necesar pentru dobndirea milei lui Dumnezeu n strmtorri i necazuri, deoarece acestea vin n urma pcatelor noastre. Din acest motiv, el i ndeamn pe pstorii si, supui persecuiei lui Deciu, s-i recunoasc fiecare pcatele sale, artnd viaa cea pctoas a omului celui vechi. Fiecare s-i mrturiseasc pcatul, ct vreme cel care a pctuit se afl n via, cnd mrturisirea sa poate fi primit, ct vreme iertarea dat de episcopi este plcut Domnului33. Origen nelege i el mrturisirea pcatelor ca o artare a rnilor sufleteti la medici i o consider forma prin excelen de iertare a pcatelor. El precizeaz faptul c Apostolii i preoii care sunt urmaii Apostolilor, ca unii care au primit alturi, de Marele Preot, ndrumarea dumnezeiasc, tiu, fiind luminai de Duhul Sfnt pentru ce fel de pcate trebuie aduse jertfe, cnd i n ce chip34 Se vede de aici c iertarea o d cel investit prin hirotonie cu aceast putere, i anume prin episcop. Pe msur ce comunitile cretine s-au nmulit nemaiavnd fiecare n frunte un episcop, sarcina mrturisirii trece pe seama preoilor. Sfntul Vasile cel Mare (379) insist asupra valorii pe care o are mrturisirea personal a pcatelor, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau preotului, deoarece numai ei sunt ncredinai cu iconomia tainelor lui Dumnezeu35 Dac n Biserica primar disciplina penitenial cerea ca pentru pcatele grave s se mrturiseasc public, iar cei aflai sub canon stteau n pronaos cu catehumenii, iat c deja, pe vremea Sfntului Vasile cel Mare este prezent i mrturisirea tainic. n canonul 34 el spune: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit sau vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public ca nu cumva vdindu-se s le ofere cauz spre moarte36 Pe vremea Sfntului Ioan Scrarul, mrturisirea se fcea de obicei n tain, dar n cazuri excepionale, duhovnicul putea porunci ca ea s se fac i n public: nainte de toate s ne

Pr. dr. loan Tulcan, art. cit., p.46. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 313 34 Origen, Despre rugciune 28,9 P.S.B. 7, Bucureti, 1982, p.271 35 Pr. dr. loan Tulcan, Reg. brev., 288. PG. 31, col. 1284, art. cit., p. 47. 36 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1991, p. 34432 33

17

mrturisim bunului i singurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne mrturisim i tuturor37 Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea ei a ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa comunitilor cretine i a slujitorilor acestora. mprejurrile vieii nu au permis cretinilor, orict zel ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret, att pentru a se evita unele primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca de exemplu n cazurile celor bolnavi care nu se puteau deplasa sau nu aveau nici energia de a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public. Domnul Hristos a pus la ndemna credincioilor mijlocul pentru a-i putea curi i uura sufletul de chinurile produse de contiina de a fi svrit fapte rele. Mijlocul prin excelen l constituie Sfnta Tain a Mrturisirii, n care, n faa duhovnicului, credinciosul i poate dezvlui, fr reticene, sufletul su i poate primi iertarea, uurarea sufleteasc, mngierea i ntrirea moral, mult dorite, putndu-i astfel normaliza viaa haric. Aceast tain prilejuiete ntlnirea fiului risipitor cu Tatl cel ceresc.38 n cazurile n care se practica mrturisirea secret, potrivit tot rnduielilor tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie prezbiter, era dator s nu divulge pcatele mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd era cazul s fie aplicate. Cea dinti msur pentru ngrdirea mrturisirii publice i pentru nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n tain s-a luat de ctre arhiepiscopul Constantinopolului, Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se evita anumite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor pcate mai grele n faa ntregii Biserici.39 Perioada urmtoare epocii de aur, ncepnd cu sec. VI, aduce cu sine fixarea rnduielii Mrturisirii n forma pe care o avem n Molitfelnicele din sec. XVIII ncoace.40

Sf. Ioan Scrarul, Scara IV, 13 n Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 58 Pr. Prof. Dr. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii, dup Tradiia apostolic, din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr. 11-12, p 1135 39 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 45-46 40 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.2637

38

18

O nvtur bogat referitoare la Taina Mrturisirii dezvolt i Prinii filocalici. Astfel, ntrebndu-se ce este pocina, Sfntul Isaac Sirul rspunde: Prsirea celor de mai nainte i ntristarea pentru ele i o aeaz ca nceput, ca prima treapt n procesul de cretere duhovniceasc, fiind urmat de curie, ca treapt de mijloc i desvrire. Referindu-se la felurile mrturisirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c aceasta este de dou feluri: o mrturisire de mulumire pentru binefacerile primite, mulumire care izvorte i din lucrarea harului n cel ce crede, i o mrturisire pricinuit de mustrare i certare pentru frdelegi. O numire dat mrturisirii i care reine n mod deosebit atenia, este aceea de lucru mare i de mare cinste i care aparine lui Simeon Metafrastul (...) la ali prini cuprini n Filocalia romneasc, mrturisirea este numit lumina nsi, dttoare de lumin i trit ca stare de luminare41. Rnduiala actual a Mrturisirii din Biserica noastr s-a dezvoltat pe baza tradiiei apostolice, pstrnd structura i elementele principale ale acesteia. Aceast rnduial atest, n acelai timp, legtura ei organic cu rnduiala Botezului din care s-a desprins, constituind o slujb aparte. Mai nti, aceasta poate fi dedus din faptul c rnduiala Tainei Mrturisirii nu ncepe cu Binecuvntarea mare, ntlnit numai n rnduiala Sfintei Taine, ci cu binecuvntarea mic, dovedind legtura cu o alt Tain, care nu poate fi dect Botezul. Taina Mrturisirii este singura numit al doilea Botez.42 Fr s-i modifice structura original, rnduiala mrturisirii se dezvolt, dup cum, n funcie de mprejurri, i reduce dimensiunile n timp.43 Din cele spuse se vede c tot cretinul n veacul de aur al cretinismului i mrturisea pcatele,.sentimentul pocinei i nevoia mrturisirii fiind prezente n toate religiile. Pocina este o trebuin fireasc a sufletului omenesc, primind n cretinism demnitatea de tain. Ea este mijlocul prin care credincioii sunt scoi din nchisoarea egoist n care i-a aruncat pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumnezeu i cu aproapele44. De la creaie, Dumnezeu a nscris n fiina omului aspiraia fireasc nspre comuniunea cu El i cu semenii, ns pcatul a distrus aceast comuniune devenind un obstacol n calea ei.4142

Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 40-41 Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. , p. 27 43 Idem, p. 44, 44 Pr. Asist. Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu semeni, n rev. B.O.R.,1971, nr. 9-10, p. 1022 .

19

Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental, a vieii cretine, pentru c ea vine s-i cear omului s-i aduc aminte de unde este, n ce staie a vieii sale se afl, cum poate s-i recupereze anumite lucruri pe care le-a avut i le-a pierdut sau cum poate dobndi unele noi, absolut necesare mntuirii.45 De ea atrnnd viaa noastr n aceast lume, dar i n cea venic. Pocina este un mijloc de restaurare a legturii noastre cu Dumnezeu,dar i cu aproapele. Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a virtui1or. Sfnta Spovedanie este prin excelen Taina iertrii pcatelor. Pentru o complet definire a ceea ce nsemn aciunea Sfintei Spovedanii n viaa credincioilor, este necesar o amnunit conturare i descriere a termenilor ce ncadreaz Mrturisirea. n primul rnd, Sfnta Spovedanie este o Tain a Bisericii, instituit de Mntuitorul Hristos, dar o analiz mai pe larg a ceea ce nseamn a fi o Tain o vom prezenta ntr-unul din capitolele ulterioare. Se cere, de asemenea, o concret definire a noiunii de pcat i de iertare, care, cuprinse n contextul istoric al mntuirii, vor scoate n eviden valoarea intrinsec a noiunii de Tain. Istoria ncepe de la Adam, iar pcatul i iertarea, ca realiti succesive ale manifestrii liberei voine a omului, ncep odat cu nclcarea poruncii divine.

45

Pr. Constantin Necula, op.cit. , p 193

20

Capitolul 2. Parte teologicn acest parte a lucrrii doresc s art mai n detaliu desfurarea acesteia i mai ales lucrarea duhovnicului, care nu este nicidecum de lsat sau de nebgat n seam. Pornind de la modul de desfurare a acesteia, am inclus n lucrare factorii, timpul, vrsta i chiar locul unde se desfoar aceasta. Cu toate c acestea ar putea trece la prima vedere fr nici o importan nu este deloc aa. Toate acestea au un efect asupra penitentului care dorete o curire de grealele pe care le-a svrit ca splndu-i acestea s poat intra n cmara de nunt a mirelui, s se bucure de gustarea cu Hristos prin mprtanie.

2.1. Factori care influeneaz spovedaniaOamenii au nevoie de comunicare. Ei i comunic emoii, gnduri, sentimente, convingeri, preri, valori, dorine. Fie c vorbim de relaii de cuplu, cele familiale, sau cu colegii, comunicarea este acel incredient esenial care poate cldi sau distruge46, care poate elibera de emoii negative, sau poate ncrca cu energie pozitiv. Dar actul comunicrii este diferit n fucie de interlocutor, de interesul cu care eti ascultat,de varst, de diferenele de statut social, de gradul de intimidate cu persoana respectiv. Printele Dumitru Stniloae spune c spovedanie este comunicare, dar ea depete cu mult graniele acesteia. Simim nevoia s comunicm altuia viaa noastr interioar, repulsile, nclinaiile, gndurile despre lume47.ns exist mai multe tipuri de comunicare. Comunicarea unor lucruri foarte importante ntre doi prieteni, de exemplu, are nevoie de intimitate i garania c cele spuse, vor rmne tiute doar de cei doi. Intimitatea este una dintre cele mai importante caracterisici ale spovedaniei, consilierii psihologice i actului medical., alturi de confidenialitate. Din punct de vedere cretin, intimitatea reprezint acordul interior dintre dou persone. Pentru Printele Stniloae, intimitatea reciproc descoper adevrul, imaginea autentic interior a eului celor dou persoane48 . Cea ce deosebete spovedania de alte acte care cer intimidate, este c ea reprezint un tip dePsihologies Magazine, martie 2009, p.64 Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 5 48 Constantin Enchescu,Tratat de Psihologie Moral, Ed. Polirom , Bucureti, 2008, p.2o646 47

21

intimidate moral-spiritual, o deschidere prin care cea ce se afl n cmpul contiinei morale a unui individ se transmite sau se proiecteaz asupra preotului,ca persoan ce intermediaz, n plan simbolic relaia omului cu divinitatea. n cazul acesta, rolul preotului este acela de a restabili ordinea moral n planul contiinei celui care se spovedete49 . Dar spovedania nu se face la oricine. n alegerea preotului la care credinciosul se va mrturisii, un rol important l are preferina interpersonal. Ea este rezultatul experienelor personale avute anterior cu ceilali, i depinde de modelele ideale sau negative la care aspir. Aceti factori de concretizeaz n sentimentele ca simpatia sau antipatia pe care le simim fa de preotul respective 50. Desigur cretinilor din mediul rural le este puin mai limitat posibilitatea de a-i alege duhovnicul, lucru care influeneaz spovedania. Dar relaia de intimidate pe care o poate crea preotul unei parohii de la sat este mult mai profund, decat cea din mediul urban. Timpul i locul n care se desfoar spovedania poate avea o influen pozitiv supra acestui act de intimidate. n privina intervalului de timp la care se cere spovedania, prerile sunt mprite. Spre exemplu porunca a patra a Bisericii recomand ca spovedania s se fac, n cele patru posturi, sau cel puin o dat pe an51. Cartea foarte folositoare de suflet recomand preotului s i obinuiasc credincioii s se spovedeasc ct mai des. n cea ce i privete pe cei ce au czut n pcate mai grele, sau repet des anumite pcate, Sf. Vasile cel Mare recomand: Pocina nu trebuie s nceteze n cursul ntregii viei: cci cine este fr de pcat? n toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu gndul. Orict sunt de mici pcatele,dar ele pteaz contiina, iar contiina trebuie s fie mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat curat dar, totui, zilnic se pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim 52.Sfntul Ioan Scrarul ntrete i el acest punct de vedere: Nimic altceva ca lipsa de mrturisire nu d atta putere demonilor i gndurilor potrivnice nou Sufletul care preuiete mrturisirea , este inut de ea ca de un fru, ca s nu pctuiasc53. Avantajele spovedaniei mai dese sunt multiple: -Credinciosul triete cu gndul nu dup mult timp va trebui s mearg din nou la spovedanie, cea ce l motiveaz s fie mai atent cu sine; -credinciosul nu risc a fi prins de sfritul vieii nepregtit;

49 50 51 52 53

Ibidem, p.208 Ibidem, p.211 Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed. Rentregirea, Alba Iulia , 1995, p.50 Ibidem, p.54 Ibidem, p.56.

22

-fcut mai des, examenul de contiin care preced spovedania, devine mai eficient prin identificarea cu uurin a progresului i regresului duhovnicesc; -spovedania deas ofer att crediciosului ct i preotului ansa de a se apropia mai mult, i crete ncrederea reciproc. Locul n care se desfoar spovedania are de asemenea un efect psihologic foarte puternic, att dac se desfoar n Biseric ct i acas la credincios. n Biseric naintea icoanei Mntuitorului,sau icoanei rstignirii Lui. Acest lucru atrage atenia penitentului asupra acestui lucru, fcndu-l s-i dea seama c virtutea este i pentru el o chestiune de lupt i de jertf54. ngenuncherea naintea icoanei Mantuitorului, datorit faptului c trupul este forma de manifestare a sufletului, mijlocete penitentului o stare de pocin, de smerenie. i din punct de vedere al momentului din zi n care se poate svri aceast Sfant Tain exist dou preri: fie dimineaa cnd spiritul fiind mai recreat , omul se poate recrea mai uor55 fie seara, moment n care persoana nu mai este presat de rspunderile sociale sau familiale. Dar mai important dect timpul n care se svarete Taina, este dispoziia sufleteasc a credinciosului. Responsabilitatea este accentuat i de faptul c pentru svarirea acestei Sfinte Taine,preotul trebuie s mbrace toate vemintele. Toate aceste aspecte, alturi de vrsta celui care se spovedete, de statutul social, gradul de cultur, gen i convingeri influeneaz comunicarea din timpul spovedaniei, ntrirea sau nu relaiei dintre cei doi i sporirea sau nu a ncrederii reciproce.

2.2. Efecte sacramentale ale tainein acest capitol doresc s dezbat problema pcatului, pocinei i examenul de contiin pe care fiecare dintre noi trebuie s l facem n fiecare sear cnd ne rpete somnul, dar nu numai atunci ci cel mai importantt examen este cel dup fiecare spovedanii, cum am intrat i cum am ieit de la duhovnic. Dac balana nclin spre dorirea de Dumnezeu suntem pe calea cea bun i esenial e s ne meninem pe aceast cale pentru a plcea lui Dumnezeu, iar dac nu suntem mulumii de purtarea noastr s strigm ctre Mntuitorul cu durere i plngere pentru a ne putea ridic din pcate i astfel s facem pocin prin plinirea canonului i ascultarea de duhovnic.54 55

Ibidem, p.63 Ibidem, p.66

23

a. Ce este pcatul? Pcatul n sine reprezint n sine o clcare a voii lui Dumnezeu. Prototipul pcatului l reprezint neascultarea lui Adam fa de Dumnezeu, iar toate celelate pcate sunt considerate dimensiuni succesive ale acestuia. Teologia ortodox a insistat mult pe definirea noiunii de pcat, deoarece ea este cea care a modificat cursul istoriei mntuirii, alternd facultile sufleteti ale chipului lui Dumnezeu din om, deviind aciunea vieii umane de la scopul pentru care a fost realizat creaia, i anume progresul continuu spre desvrire. Pcatul poate fi neles mai ales dac este situat n cadrul vieii paradisiace, deoarece o descriere a omului de dinainte de cdere ne pot sugera cu claritate efectele ireversibile fr intervenie divin ale neascultrii. Ceea ce este ntunericul pentru ochii trupeti este i pcatul pentru sufletul omenesc. ntunericul orbete ochii, aa nct omul, chiar dac are ochi nu vede nimic, i cel ce umbl ntru ntuneric cu totul se aseamn unui orb: nu vede calea pe care merge i nu cunoate cele vtmtoare ce i stau n fa, nu deosebete un lucru de altul (de pild, aurul de argint, arama de fier, albul de negreu, rou de verde, ...), se abate din cale i rtcete, nu tie ncotro merge, cade n groap i sufer alte ntmplri vtmtoare. Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. n chip asemntor, pcatul-ntunericul duhovnicesc- ntunec ochiul sufletului i l orbete n aa chip, nct pctosul sufer rele sufleteti asemntoare sau chiar mai mari i umbl ca un orb, nu tie ncotro l poart drumul, nu vede naintea sa groapa pieirii venice n care st de bine s cad, nu deosebete stricciunea de virtute, rul de bine, adevarul de minciun, adevrarta bunastare de restrite i n acest chip, avnd ochi, nu vede i bjbie ca un orb. Triete n bunastare? i face de cap, se slbticete ca un cal nenvat i nenfrnat i nu vede c prin aceast bunastare Dumnezeu l atrage laSine, cum i atrage un printe, cu un mr, copilul mic. A nimerit n restrite? Crtete, bombne i hulete ca i cum s-ar face cu el o nedreptate, nal glasuri vitoare, ba chiar hulitoare: Ce nedreptate am fcut? Cu ce am pctuit? Oare sunt eu mai pctos dect alii? Merit eu asta? Asta merit osteneliile mele? Se ndretete pe sine, plin fiind de toat nedreptatea; socoate curat, fiind cu totul ntinat; se socoatre pe sine ca nefiind vrednic de 24

pedeapsa vremelnic, vrednic fiind de cea venic; i laud meritele, care nu fac doi bani. Cnd e bolnav, cheam doctorul ca s capete vindecare i ia orice doctorie, de-ar fi ea ct de greoas, i rabd tot ce i prescriu doctorii, ba i mai i pltete. Milostivul Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), vrea ca prin necazuri ca printr-o doctorie amar, s i vindece sufletul bolnav i s i fac sntos, cci iubirea de argint, iubirea de sine, iubirea de slav, trufia, zavistia, ura, necuria i celelate patimi sunt boli cumplite ale sufletului, de care el bolete, se topete i moare. Pctosul orb nu-i d seama ns de acest binefacere a lui Dumnezeu i numai c nu i mulumete Milostivului Binefctor, ci crtete mpotriva Lui: ce nedreptate este n mine? Orice necaz din vremea de acum, care este trimis de Dumnezeu asupra pctosului, este un toiag al pedepsirii Sale printeti, cu care El l bate pe pctos i l trezete din somnul pcatului, ori o doctorie amar, pe care i-o trimite ca s i vindece sufletul slabnogit, dar pctosul nu simte aceasta. Are sntate ori bogie? Le pune pe socoteala ostenelilor, srguinei, nelepciunii i priceperii sale, iar nu pe socoteala lui Dumnezeu, de la Care sunt viaa i moartea, srcia i avuia (Sir. 11, 16). A ctigat biruin asupra dumanului? Pune biruina pe seama vitejiei, ireteniei, miestriei i puterii sale, pe seama mulimii otenilor si i nu pe seama lui Dumnezeu. Nu se mntuiete mpratul cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui. Mincinos este calul spre scpare i cu mulimea puterii lui te va izbzii (Ps. 32, 16-17), cci nu n puterea calului este voia Lui, nici n cel iute la picior bunavoina Lui. Bunvoina Domnului este n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui (Ps. 146, 10-11). Se satur pctosul de mncare, se acoper cu veminte, e nclzitde foc, e luminat de lumin i are parte de celelalte bunti ale lui Dumnezeu, ns pe Dumnezeu, Dttorul buntiilor, nu l simte n binefacerile Lui i nu mulumete Binefctorului, cci nu l iubete, iar fr iubire nu poate fi recunotin. ntreaga fptur, cerul, soarele, luna, stelele, pmntul i plinirea lui mrturisesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 1); ns pctosul orbit nu simte nimic i nu se cutremur de mrirea slavei Lui. Oraul i casa arat i aduc la cunotiina tuturor pe arhitectul dup cldirea pe care a zidit-o. Lumea aceasta vzut este ca o cetate minunat, zidit nu de mini omeneti, ci de cuvntul lui Dumnezeu, ca o lucrare preaneleapt i cas preabogat n care trim cu toii. Ea arat parc cu degetul la dumnezeu Arhitectul, Ziditorul, purttorul de Grij i Gospodarul ei; i fiind o tidire minunat, ptruns de nelepciune i bun, dovedete c Minunat, Bun, Prenelept i Atotputernic este Ziditorul ei, dar pctosul orb nu i d seama. Fiul cunoate pe Dumnezeu, 25

Domnul i Printele su, Care l pzete, hrnete i mbrac. Cinele i cunoate stpnul, boul cunoate pe cel ce l-a dobndit, dar pctosul, care e nzestrat cu nelegerea, nu cunoate pe Ziditorul, Stpnul i Ocrotitorul su, precum spune Dumnezeu prin proocul: Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu M pricepe, ci griete ca nebunul n inima sa: Nu este Dumnezeu (Ps. 13, 1). Iat cu ce orbire jalnic lovete pcatul inima omenasc, orbirea din care se nate lipsa de fric, iar din lipsa fricii de Dumnezeu izvorte toat nelegiuirea!56 Panayotis Nellas observ c starea omului conform naturii e definit n chip fundamental de starea lui dinainte de cdere: Fcnd viu lutul Olarul, /a pus n mine/carne i oase,/suflare i via (Canonul cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul, I, 10). Prin darul pe care Dumnezeul l face omului existena sau viaa, El o nzestreaz trupete (carne i oase) i sufletete (suflare i via). Aceste dou dimensiuni ale omului care leag persoana uman fac din om un microcosmos, o recapitulare a universului57. Aceast stare bidimensional legat concomitent de cer i de pmnt, o descrie cel mai bine Sfntul Grigore de Nazianz, printr-o fraz celebr: n calitatea mea de rn, sunt ataat de viaa de aici, de jos, ns fiind i o prticic divin, port n pieptul meu dorina dup o via viitoare58. Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iar scopul su era s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, potrivit sfatului Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea noastr.... (Facere 1, 21). Temenul de chip se asociaz concomitent att prii trupeti a omului ct i sufletului, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu, spune Sfntul Grigore Palama59. A fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn, n primul rnd a fi o fiin personal, adic liber i responsabil. Dumnezeu la creat pe om astfel deoarece a dorit s-l cheme sper o vocaie suprem ndumnezeirea, adic s devin prin har folosinduse de liberatea aciunii i a gndului, asemena lui Dumnezeu ceea ce este virtual prin natura sa. Dumnezeu dorste ca acest urcu pres ndumnezeire s fie mijlocit prin dragoste. Fr dragoste spune Vladimir Lossky unirea ar fi mecanic, iar dragoste implic libertate, posibilitatea de a alegi i a refuza. Desigur exist oSf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p198 57 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2002, p. 179; 58 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus. Edit. Sophia, Bucureti, 2006, p. 89; 59 Ibidem, p. 90;56

26

dragoste ne-personal micare oarb a dorinei, sclava unei fore naturale. Dar nu acesta este dragostea omului sau a ngerului fa de Dumnezeu; altmiteri, oamenii ar fi asemenea unor animale care s-ar ataa de Dumnezeu printr-un fel de obscur atraciei cvasi-sexual. A fi ceea ce trebuie s fii n iubirea pentru Dumnezeu nseamn a admite posibilitatea contrasiului, posibilitatea revoltei. Dragostea pe care o pretinde Dumnezeu nu este un magnetism fizic, ci tensiunea vie a contrariilor. Aceast libertate vine de la Dumnezeu; este pecetea prtiei noastre divine, capodopera Creatorului60. Omul a fost creat aa dar curat de pornirile rele i cu o permanent tenin spre bine. Aceast comuniune trebuia ndreptat att sper Dumnezeu ct i sper semeni, ns tentina sper bine nu era ntrit, ci se afla intr-o faz incipient a evoluiei ei. Printele Dumitru Stniloae descrie astfel starea omului de dinainte de cdere: el era contient i liber, iar n contiin i libertate avea tentin sper cele bune. Dar el nu realizase o contiin progresat a binelui i a adevrului, nicio libertate asigurat mpotriva posibilitii de a fi robit de alte pasiuni. Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatu, dar nu cea ctigat prin respingerea ispitelor. etc.61. Dei nu tim ct timp a trit Adam n aceast stare primordial, nu a fost suficient pentru a-i consolida n aa fel voina nct s nu mai poat cdea. Cu alte cuvinte el nu a apucat s se consolideze n ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea lui62. Dac protoprini ar fi persistat n starea acesta de ascultare, probabil cderea nu s-ar mai fi ntmplat. Nu este un motiv plauzibil ideea conform creia cderea protoprinilor ar fi fost necesar i inevitabil, deoarece altfel nu S-ar mai fi ntrupat Mntuitorul. Dumnezeu ar fi folosit o alt cale pentru a Se ntrupa, ntruparea fiind cu adevrat necesar pentru om, din marea iubire a lui Dumnezeu, dar cderea putea fi evitat. Fgduina ntruprii nu constituie aadar un alibi, o circumstan atenuant a pcatului protoprinilor, i nu le terge prin acesta o parte din vin. Referatul biblic al creaiei n capitolul trei, ne arat cderea lui Adam. Dumnezeu i-a dat porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotiinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2, 16-17). Adam, creat cu voin liber putea s-L asculte pe Dumnezeu i avea toate motivele s o fac dar arpele, adic diavolul, invidios pe condiia omului de cunun a creiei, i-a zis femei:Ibidem, p. 91; Pr. Prof. Dr. Dumitri Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, IBM, Bucureti, 2003, p. 428; 62 Ibidem, p. 486;60 61

27

Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 4-5). Influenat de arpe, dar avnd perfect putere de decizie i libertatea voinei, Adam a mncat din mrul pe care i l-a dat Eva: De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, aluat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt (Fac. 3, 6-7). Pentru Prini, rul este de fapt o lips, un viciu, o imperfeciune, nu o natur, ci tocmaice i lipsete unei naturi pentru a fi desvrit. Ei cred c rul nu exist n manier esenialist, artnd c e vorba doar de o inacdevare a fiinei. Rul nu-i are loc printre esene, dar nici nu este doar o lips, nu este o natur, ci o stare a naturii, o boal care se hrnete cu virtutea naturii. Deseori, rul este definit ca o lips a binelui, n cazul acesta, ca o lips a ndreptrii omului spre Dumnezeu , ca o neascultare opus poruncii lui Dumnezeu-Buntate absolut. Adam nu numai c a clcat acest porunc divin, dar prin acest neascultare a rupt lanul necontenitei tendine spre desvrire, alternd prin acesta drumul ideal pe care l avea de mplinit. Pcatul nu este doar o unitate singular, izolat, fr repercusiuni, ci aprope ntotdeauna este un generator de alte pcate (asta dac nu intervine pocina sincer si o hotarre de a nu mai svrii). Aici st cheia izgonirii lui a Adam din Rai. n loc s recunoasc pcatul i s se ciasc n fa lui Dumnezeu, el s-a ruinat i s-a ascuns, ba, mai mult, a ncercat s se dezvinoveasc, dnd vina pe Eva, iar ea, la rndu-i, pe arpe. n momentul n care Adam a nvinuit-o pe Eva, efectul pcatului era deja prezent. Egoismul i lipsa de responsabilitate pentru greeal sunt generate de nccarea voinei divine i de ruperea bunei voine omului de pn atunci. Astfel, originea rului se afl n libertatea fpturilor create. Din acest motiv, rul este injustificabil, cci nu are alt origine dect libertatea fiinei care-l svrete. Sfntul Grigore de Nyssa spue, sublinind paradoxul celui care se supune rului, Nu exist ru sau, mai exact, rul exist numai n momentul n care este svrit, el exist n neexisten63. Cu toate acestea, rul i are originea n lumea ngerilor. Ei sunt numii de Sfinii Prini ca, spirite nentrupate dar noi nu i putem definii astfel. ngerii nu au o condiie bilogic asemena noua, necunoscnd nici moartea i nici reproducerea, ei nu sunt mbrcai n veminte de piele64. Rul i are originea, n pcatul

63 64

Vladimir Lossky, Introducere n , p.104; Ibidem, p. 105;

28

spiritual al ngerului, iar Lucifer e rdcina tuturor pcatelor: mndria ca revolt mpotriva lui Dumnezeu. Rdcina pcatului rezid n setea de autondumnezeire, n ura fa de har. Prima porunc, de a nu atinge pomul cunoaterii, circumscrie libertatea uman i urmeaz aceleai ordini, dup care Dumnezeu ngduie prezena arpelui. Sfntul Apostol Pavel ne subliniaz faptul c: credina face pcatul real, l face vizibil, n ciuda negrii lui. n contrabalan, Satana strecoar imediat neascultarea, nevrnd a se mntui omul dup planul lui Dumnezeu. Fructul era bun n sine, totul era legat de relaia omului cu Dumnezeu, de ascultarea lui fa de Creatorul su i un test al lui Dumnezeu pentru fptura S-a. Eva vede n fructul orpit frumusee, o nou valoare i peste toate arpele le spune: ve-i fi asemea cu Dumnezeu (Fac. 3, 6). Cu toate acestea, Dumnzeu introduce o anumit ordine chiar in mijlocul dezordinii pentru a evita dezintegrarea total prin ru. Voina Sa binefctoare organizeaz i menine universul; pedeapsa Sa este pedagogic: este mai bine ca omul s moar, adic s fie alungat de lng pomul vieii, dect s fie perpetuat n venicie condiia sa. Chiar limitele condiiei sale l-ar ndemna la pocin, adic spre o nou iubire. Universul, salvat n acest fel, nu reprezin n s lumea cea adevrat: aceast ordine n care s existe moartea rmne o ordine de care nu v-om putea scpa. Pmntul este blestemat din pricina omului, iar frumuseea cosmosului devine ambigu. Adevrarta lue, natura autentic se aform numai prin har. Din aceast pricin, o dat cu pcatul ncepe i drama rscumprrii65. Pocina, sau harul cel de al doilea, dac vrem, poate s ne ridice iari la frumuseea strveche. Dac nu putem s rmnem cum am fost botezai, atunci numai curia, ctigat prin osteneli i durerile pocinei poate s readuc sufletul la frumuseea original66, prin aceasta s nelegem ca numai prin plngerea ndelungat i cu sincer prere de ru ne putem curii de aceste pcate care sunt la fiecare pas n via, avnd dezlegare de pcate noi nu ne ntoarcem iari la starea cea dinti, adic plini de pcate, ci ncercm s ne ridicm s strigm ctre Ziditorul nostru cu toat sinceritatea dup cum zice Psalmistul David inim nfrnt i smerenie Dumnezeu nu v-a urgisii i iari mil voiesc iar nu jertf, Dumnezeu nu ne cere s facem ce este cu neputin pentru noi, ci toate s le facem dup putina noastr, fiecruia i cere numai ce poate s duc, dar o dat cazui ne cere s ne ridicm.

65 66

Ibidem,p. 108; Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, I,II,1 Filocalia V, p. 40, 192;

29

Vorbind catehetic spunem c: pcatul este clcarea legii dumnezeieti, adic nemplinirea voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale(I Ioan, 3,4). Menirea omului creat, dup chipul lui Dumnezeu, e s ajung la asemnarea lui cu Dumnezeu, s se ndumnezeiasc. Pentru a ajunge la int omul trebuie s-i comformeze viaa cu legea moral cretin, care e expresia voii lui Dumnezeu67. Datorit voii sale libere omul poate aciona i n direcia opus, nclcnd legea moral, fcnd pcate care sunt definite de teologie ca: clcarea contient i liber a legii morale sau mpotrivirea contient i liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral68. Pcatul este un ru att de mare i de ngrozitor, nct nimeni nu a putut s-l nimiceasc, afar de Fiul Cel Unul-Nscut a lui Dumnezeu. A trebuit s vin Atotputernicul Fiu al lui Dumnezeu i s-l ridice prin patima i prin moartea Sa. Pentru aceasta S-a aratat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului (I In. 3, 8). Legea lui Dumnezeu este de neschimbat, deci se cuvenea fie ca omul s-o plineasc n ntregime, fie ca cel ce a fcut nelegiuire i a pctuit s sufere osnd venic, fiindc asta cere dreptatea lui Dumnezeu. Dar ntruct toi au fost artai ca fiind clctori de lege de ctre cuvntul lui Dumnezeu, toierau supui, pentru aceasta, asndei venice i nimeni nu putea nicicum s se izbveasc prin puterile sale de aceasta. De aceea a venit Fiul lui Dumnezeu i a acoperit pcatul cu patimile i cu moartea Sa, curind-l prin jertfa Sa pe lemnul crucii, prin urmare, a ridicat i osnda pentru pcate de la cei ce cred n El, cci pcat fr pedeas nu vine dect pentru pcat. Drept aceea, atunci cnd credincioii se roag i cer iertarea pcatelor, o fac n numele lui Hristos, sigurul care oart i ridic pcatele, cci fr El nu poate fi iertare de pcate i ridicarea lor, dat fiind c El este Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29). Aadar, nu cugeta, omule, c pcatul nu este mare lucru. Dac Mielul lui Dumnezeu nu va ridica pcatul de la tine, ntreaga venicie fr sfrit vei plti pentru el, n gheen, dreptii lui dumnezeu, iar El l ridic doar de la aceia care contenesc cu pcatele, se pociesc i cred n El. Iar de nu socoteti pcatul mare lucru, de amrciunea lui nu vei scpa, cci acesta este semnul c nu ai pocin adevrarata, amrciunea pcatului i, ca atare, fuge de el ca de o otrav aductoare de moarte.69 Rdcina pcatului se afl n profunzimea mistic a omului czut. Esena pcatului nu st n nclcarea unei norme etice, ci n ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, n ndeprtarea deSfntul Issac Sirul, Cuvntul LXIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 330; Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995, p. 92; 69 Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 175,67 68

30

viaa dumnezeiasc i venic pentru care a fost creat omul i care n mod firesc este chemat 70. Odat svrit pcatul, el se rsfrnge asupra strii psihice i fizice a omului care l-a comis i-i influeneaz viaa ajungnd la distrugerea vieii comunitare i afecteaza chiar i destinul lumii. Nu doar pcatul svrit de Adam , pcatul strmoesc, are consecinte universale, ci ori care pcat chiar personal fiind se rsfrnge asupra ntregului univers. Cnd omul trupesc(I Cor. 2, 14), comite un pcat nu resimte n sine , i n afar, consecinele pcatului cu aceai acuitate cu care le resimte omul duhovnicesc (I Cor. 2, 15). Omul trupesc nu descoper o schimbare a strii sale dup ce a nfptuit pcatul, pentru c rmne mereu n starea de moarte duhovniceasc, pentru c nu a cunoscut viaa veic a sufletului. Omul duhovnicesc, de cte ori svrete un pcat constat o scimbare n starea luntric, o mpuinare a harului. Pocindu-se de pcate, mergnd la spovedanie, el nu urmrete o simpl iertare,ci o transformare luntric pn simte prezena harului n sufletul su. Sfntul Simeon Noul Teolog este de prere c numai cei mori sufletete nu simt n ei lucrarea harului primit prin taine. Hristos exist. Dar ce este El? Dumnezeu adevrat i Om cu adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai nainte, ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne ndumnezeiete pe noi prin dumnzeirea Sa i nu numai prin trupul Su. Cci aceasta nu este desprit. Ia aminte, deci, i rspunde-mi cu nelegere la ntrebare. Dac cei botezai au mbrcat pe Hristos (Gal. 3, 27). Cine este Cel cu Care s-au mbrcat? Dumnezeu. Deci cel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea i nu va vedea ce a mbrcat? Cel gol cu trupul, cnd sa mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu sufletul nu cunoate pe Dumnzeu, dac L-a mbrcat, atunci, dup mine, nici nu este Dumnezeu ceva. Cci dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic nu simim nimic, dac nu ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia, simim acasta, dac avem simurile nevtmate. Numai morii cnd sunt mbrcai nu simt, i m tem c cei ce spun aceasta sunt cu adevrat mori i goi71. Reiese din acest citat, c omul trupesc, omul mort duhovnicete, nu mai sesizeaz starea de pctoenie n care se gsete. Sfntul Apostol Pavel i mparte pe oameni, din punc de vedere spiritual astfel: oameni duhovniceti i oameni trupeti72. Omul trupesc este supus pcatului prin poftele crnii fiind stpnit de aceste pofte. Acest stpnirea nu e rea n sine i arArchimandrite Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, 1973, p. 33, Sfntul Simeon Noul Teolog, A cincea cuvntare moral, Filocalia6, Bucureti, 1977, p. 183, 72 Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin, Sibiu, 1941, p. 97-103;70 71

31

putea deveni templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), st pe poziia opus celui ce se las cluzit de Duhul luiDumnezeu, Care lucreaz n el. b. Despre pocin Pocina a fost propovduirea naintemergtorului, a Mntuitorului, dar i a ntregii Biserici, pentru c viaa omului nu este nimic altcevadect o pocin. Cuvntul pocin este neneles de majoritatea oamenilor, deoarece are un cuprins att de adnc. Toi credincioii vorbesc despre pocin, dar n cele din urmnimeni nu este sigur dac s-a pocit. Toi ntreab i rentreab cum poi s te pocieti. Pocina este singura cheie care deschide snurile printeti, porile cerurilor, porile cerurilor, porile pcii i ale prtieie cu lumina, este cea mai vesel vestire i cel mai uor lucru n viaa omului. Nu e cu putin ca Dumnezeu s fi mpovrat sufletele noastree cu lucruri grele. Faptul c se vorbete despre pocin tuturor cetelor de credincioi, attnceptori ct i desvrii, arat c pocina este un lucru att de adnc, dar n acela timp att de simplu, nct s putem spune c este pregtit pentru fiecare suflet, chiar i pentru sufletul unui copil mic73. Temeiul vieii duhovniceti este pocina, c n frica lui Dumnezeu i n lucrarea poruncilor se cuprinde toat nelepciuneai toat mistica; c spre a dobndi o rnduial sau o stare mai nalt nu trebuie s nzuieti spre ea, c la contemplare omul este dus de harul dumnezeiesc dup pocin, dup o mare i adnc smerene, i c este total neateptat omului, c pentru dumnezeiasca nfiere calea este pocina, c dragostea lui Dumnezeu vine dup frica lui Dumnezeu-una att de puternic, nct omul se simte ca i pironit.74 Tatl Nostru ntru Lumina nepropiat locuiete (I Tim. 6, 16). El neschimbat rmne o mare tain pentru noi. Iar aceasta chiar atunci cnd suntem pre plini de apropierea Sa. Dar Omul, zidit dup asemnarea Celui Preanalt, este la fel o tain ascuns. i nici n privina lui nu trebuie s se mpuineze dorina unei conoateri din ce n ce mai adnci, a mreiei chemrii lui de la ntemeierea lumii. Harul pocinei este o rpire a sufletului ctre Dumnezeu, atras de artarea Luminii. La nceput ea nicidecum nu se vede nc, dar de cldura ei se nmoaie inima. Sufletul este sfiat: peArhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie, Cuvinte ascetice Tlcuire la Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008, p. 339, 74 Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 339,73

32

de-o parte, groaza de a mai vedea asa cum sunt, pe de alta-revrsarea unei puteri, mai nainte necunoscute, din vederea Dumnezului Celui Viu. Cu toate acestea, n chip ciudat, luntric precumpnea dezndjduirea de sine, n aa msur, nct chiar El era cu mine, n esena lui metafizic, ntrecnd toate nelegiuirile vzute. Dureroas este nevoina sustragerii de la patimile ce mpiedic venirea Luminii. Experiena de multe veacuri a sfinilor nevoitori a dovedit cu ntrire de netgduit c mndria este piedic de cpetenie n calea luminrii Duhului Sfnt. n acea rugaciune pe care mi-o ddea Domnul, atunci cnd m simeam istovit pn la capt n toate planurile fiinei mele, pe seama c m apropiam de smerenia poruncit nou, pentru c atuncea se dezvluia duhului mei sfera cea luminat. i nu se afla mpotrivire ntre starea mea duhovniceasc i lucrarea lui Dumnezeu n mine. Smerenia lui Dumnezeu este de neconceput, ea este necondiionat: ea nu cuprinde nici urm de comparaie cu nimeni, ea este atributul iubirii Dumnezeieti care se d pe sine dincolo de ori ce msur75. Pocina este un nepreuit dar omenirii. Pocina este minunea lui Dumnezeu, care ne rezidete dup cdere. Pocina este revrsarea nsuflrii dumnezeieti peste noi, n puterea creia ne nlm ctre Dumnezeu Tatl Nostru pentru vecinica via n Lumina dragostei Sale. Prin pocina se svrete ndumnezeirea noastr. Acest eveniment este netlcuit de mare. Iar darul s-a fcut cu putin prin rugciunea cea din Ghethsimani a lui Hristos, prin moartea Sa pe Golgota i nvierea (Lc. 24, 45-47). Mndria este ntunecatul hu cel fr de fund n care s-a afundat omul n cderea lui. nclinnd spre ea de bunavoie, el a orbit duhovnicete i s-a fcut neputincios a-i recunoate prezena n micrile inimii minii. Numai Lumina cea nefcut, prin pogorrea sa peste noi, din credina n Dumnezeu lui Iisus Hristos, face cu putin a zri esena metafizic a mndriei. Harul Duhului Sfnt lumineaz inima omului iar el descoper nluntrul su prezena unei tumori maligme care i aduce moartea. Celui ce a trit experiena iubirii Dumnezeieti, n chip firesc i este ngreostor mirosul otrvii cu care este mbibat patima mndriei. Desprtindu-l de Dumnezeu, mndria face ca omul s se nchid n propriul cerc. Cel mndru, ori ct de druit ar fi din punc de vedere intelectual, pururea i pentru totdeauna va petrece n afara iubirii atotmbritoare a lui Hristos. mbtat n rai de ndulcirea otrvii autondumnezeirii luciferice, omul a nnebunit i s-a fcut prizonier al iadului. ntors ntru sine nsui ca i ctre un centru, elArhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Vom vedea pe Dumnezeu precum este, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 34 i urm.,75

33

ai curnd sau mai trziu se va izbvii de chinuitoarea pustietate: cea dintru care fusese chemat de ctree Fctorul n acest via. ntorcndu-se n afara sa, spre a afla compensaie n lumea nconjurtoare, el se face jertfa a toat pervetirea, devenind capabil de orice nelegiuire. Duhul nostru petrece ntr-o stare de nlare plin de mulumit cnd ni se descoper Sfnta Treime ce depete mintea zidit: Dumnezeul ce Viu, Cruia poi s-I spui Tu. Mreia Lui ne nfricoeaz, smerenia Lui e cutremur. i orict ne-am nla noi, din rsputeri, n atragerea noastr ctre El, cu bucurie simim procesul nalrii, dar n acela timp El ne apare din ce n ce mai nejuns. i se ntmpl s ajungem la neputin, ne cuprinde o oarecare dezndejde, ne vedem gata de a cdea, si El este cu noi aa dintr-o dat, i ne mbrieaz cu dragoste. Dumnezeu este uimitor de paradoxal. Sufletul este gata ca i gata s-L ntrebe: Dar Tu unde ai fost cnd mie mi era aa de greu? ns vzndu-L cu sine, nu poate s-i rosteasc ntrebarea. nelesul prsirii de ctre Dumnezeu este a ne arta c nu suntem nc gata, c nc nu ne-am svrit cltoria pn la capt, c avem nc a trece prin nevoina unei mai mari deertri, a bea pn la fund paharul pe care El l-a but (Mt. 20, 22). i astfel, ntr-o cucernic team i n lumina ndejdii ce se adncete bucuria inimii pentru nmulirea cunoaterii cilor lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru76. Cnd oamenii pzesc frica de Dumnezeu, atunci e lesnicios i desftat lucru a tri pe pmnt. Dar acum norodul a ajuns s triasc dup voia i mintea lui i a lsat poruncile sfinte. El crede c-i alf bucuria pe mmnt fr Domnul, netiind c numai Domnul e bucuria noastr i numai n Domnul se veselete sufletul omului. El nclzete sufletul aa cum soarele nclzete florile cmpului, i cum vntul le leagn i le d via. Domnul ne-a dat toate, ca noi s-L slvim. Dar lumea nu nelege aceasta. i cum ar putea nelege ceea ce n-a vzut, nici n-a gustat? Chiar eu, cnd eram n lume, credeam c acesta e fericirea pe pmnt: s fiu sntos, frumos, bogat i iubit de ceilali. i m mndream n deert de acestea. Dar cnd L-am cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt, atunci m-am deprins s privesc toat fericirea lumii ca un fum purtat de vnt. ns Harul Domnului Sfnt bucur i veselete sufletul, iar el ntr-o adnc pace vede pe Domnil i iut pmntul77. c. Examenul de contiinIbidem, p. 35-39, Cuviosul Siluan Arhonitul, ntre iadul deznadejdii i iadul smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 2001,p. 128,76 77

34

Darul i formele darului pot fi multiple i avnd o gam larg de nuane: morale, medicale, psihologice i sociale. Darurile morale sunt : sacrificiul simbolic, asceza i sacrificiul de sine78. Dar preotul nu ofer n cadrul spovedaniei doar forme morale de sprijin ci i forme psihologice i sociale de sprijin: susinere, comptimire, sftuire, ncurajarea, oferirea de soluii, comunicare, scoatere din izolare, redarea ncrederii i a demnitii umane 79, suport emoional. Dei necesitatea spovedaniei, apare naintea cretinismului, efectul acesteia, iertarea a venit pe pmnt deodat cu coborrea Fiului Lui Dumnezeu pe pmnt. Mntuitorul a ascutat cele dinti confesiuni, dnd i dezlegarea80. n Ortodoxie, sunt interzise spovedaniile pe internet, sau trimiterea pcatelor prin scrisori de la penitent la duhovnic, pentru c se pune accent pe ntlnirea persoanelor n cadrul Tainei. Cum ar putea un duhovnic, s spovedeasc, fie i la telefon, cnd nu poate percepe limbjul non-verbal al penitentului, care dup unii specialiti n comunicare, transmite aproape 80% din mesaj. n Noul Testament vedem c Mntuitorul Iisus a vindecat destul de rar oameni care nu erau de fa (vindecarea slugii sutaului, vindecarea fiicei femeii cananeence) pentru c pentru El, indiferent ct de scurt ar fi fost, ntlnirea personal, era foarte important: n cele mai multe cazuri Hristos a mprtit harul vindecrii i implicit al curirii de pcate prin mna Sa, sau printr-o materie atinsa de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav, sau printr-o putere ce iradia din trupul Su, sau pur si simplu prin apropierea celui bolnav de El i prin cuvntul Lui plin de puterea Lui dumnezeiasc, deci printr-o relatie personal direct cu cel bolnav (Mt. 9, 2829; 9, 22; 9, 25; 8, 31 etc.)81. Importana contiinei este accentuat de Pr. Nicodim Belea, care citndul pe Iosif Geyser, subliniaz c fiind mereu activ, contiina, poate chema la suprafa n orice clip fapta din trecut, ndemnnd individual la revizuirea ei, la o senzaie de regret i la hotrrea de a ncepe o via nou82.

Constantin Enchescu,art. cit., t.p.284 Ibidem, p.284 80 Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei , Ed. Revistei Teologice, Sibiu, 1947, p. 4 81 Pr. Dumitru Stniloae,Teologia Docmatic Ortodox ,vol.III, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2003, p.83 82 Pr. Nicolae Belea, art. cit., p.1278 79

35

Printele Stniloae subliniaz i el fapul c procesul de curire a contiinei, este posibil atta timp ct suntem n via, cci orice clip a vieii noastre trecute, fr a o goli din noi, o putem curii de rul din ea, cum curim un izvor de rul din el. De aceia ,niciodat nu se poate spune de o fapt trecut a noastr c i-a epuizat valoarea i puterea de determinare. Numai cnd murim, toate faptele i chiar viaa noastr devine ceva ncheiat, ce nu se mai poate determina, dar poate determina pe alii83. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atentie mrturisirea, s patrund real n sufletul celui ce i-l deschide, ca s poata da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se cere pe lnga autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omenesti84. n spovedanie, memoria are rolul de a chema faptele trecute n centrul luminos al contiinei85, acest lucru fiind mai accentuat la credinciosul care se spovedete, cci acesta trebuie s-i aminteasc greelile fcute de la ultima spovedanie i s ncerce s neleag cum iau influenat acestea viaa. Mrturisirea trebuie fcut naintea duhovnicului, pentru c altfel penitentul nu i-ar putea redobndi linitea contiinei, tulburat de pcat... cci sufletul omenesc este aa fcut , c simte uurare cnd mprtete i altuia ceea ce-l apas86. Cunotinele de care are nevoie preotul n scaunul spovedaniei, nu sunt numai din domeniul religios. PreaSfinitul Andrei Andreicu, n prefaa crii Spovedania i Duhovnicia recomand ca duhovnicul s aib cunotine de psihologie, de biologie, sociologie, fii si duhovniceti fcnd parte dintr-o lume att de complicat 87. De asemenea preotului i se mai cere o experien duhovniceasc, pentru a putea da sfaturi i din luptele sale interioare , i nu numai din literature citit. Acest fapt l accentueaz i printele Stniloae, cnd scrie despre Taina Spovedaniei: Iar preotului i se cere s cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i ale celor necunoscute, odat cu aceste pcate. Penitentul manifesta prin aceasta o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor si dezlegare. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n

83 84 85 86 87

Ibidem, p.12 Pr. Dumitru Stniloae, op.cit. p. 87 Pr.Nicolae Belea, art.cit.p.14 Pr. Ioan Mihlcescu, art.cit., , p152 Pr. Petre Vintilescu, art. cit., p.12

36

sufletul celui ce i-l deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite88. Ascultarea are un aspect foarte important n taina spovedaniei. Psihologia Comunicrii vorbete n general de dou moduri de ascultare: -ascultare activ, adic ascultarea foarte atent a penitentului, care l face pe acesta s fie mult mai serios n ceeace privete Taina spovedaniei ,,cci orice om este mult mai atent n momentul n care I se acord atenie cci dac subiectul se tie, se simte ascultat el este cu att mai determinat s se exprime (B. Jacobi)89. De asemenea folosind acest tip de ascultare, mai ales n cazul penitenilor care i scriu pcatele, nu risc s trec cu vederea un pcat important, sau cauzele care au dus la svrirea lui, pentru c preotului I se cere pe lnga autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil autoritate moral, si o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni omeneti.90 -ascultarea pasiv, este echivalent cu ascultarea fr atenie, adic cu auzirea, moment n care subiectul principal al gndiri nu este cel de lng tine, ci n centrul contiinei eti tu nsui. Exist n Taina Spovedaniei, un aspect pe care este trecut cu vederea, i anume legea asocierii. Dac penitentul povestete un anumit aspect din viaa sa, involuntar, contiina preotului, poate face legtura cu un aspect asemntor din viaa sa, cea ce poate duce la neglijarea penitentului pentru cteva momente, pentru ca preotul s actualizeze n mintea lui acel episod. Dar acest problem cred c poate aprea mai ales la preoii care au primit de curnd duhovnicia, sau la cei care spovedesc mult timp fr o pauz. n acest sens preotul trebuie s fie sincer cu sine dar i cu ceilali, i s nu-i neglijeze limitele. Dar o dat cu trecerea timpului i prin exerciii de concentrare preotul poate s depeasc acest limit, a asocierii. n cele din urm ascultarea este i ea o art, care nu trebuie s lipseasc oricrui preot, att n viaa personal, dar mai ales n scaunul spovedaniei cci ascultnd, te obiligi provizoriu la a nu te mai asculta. Acest abdicare permanent i gsete un pandant n beneficiile subiectului. Fiecare subiect, fiecare fiin are o bogie unic, o experien specific, la care accedem progresiv cu ajutorul ascultrii91. Dar relaia dintre cei doi, nu seamn deloc cu o relaie de psihoterapie, sau de consiliere la psiholog, cci dac psihologul se afirm pe sine, ca medic, aplicnd anumite terapii n funcie88 89 90 91

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit.p. 87 Jean-Claude Abric, Psihologia Comunicrii, Ed. Polirom, Bucureti, 2002, p.63 Pr. Dumitru Stniloae, art. cit., p. 87 Jean-Claude Abric, op. cit. p.63

37

de personalitatea clientului, dar i de a sa, ca psiholog, n spovedanie preotul nu se afirm pe sine, ci pe Hristos penitentul avnd ncredere n preot tocmai pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos92 Relaia de ncredere care se formeaz ntre penitent i preot, este o relaie unic cci prin destinuirea celor mai intime aspecte i slbiciuni ale sale penitentul realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exista alta: e Taina restabilirii comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i ca reprezentant al Bisericii93. n Taina Mrturisirii, contiina preotului dar i a penitentului joac un rol foarte important pentru c n funcie de contiina celor doi i de experiena duhovniceasc a preotului, spove