8/8/2019 22261874-Filocalia-12

1/289

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

2/289

ISBN 973-95266-3-2

FILOCALIASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CAREARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I

DESYRI

volumul XII

CUVIOSUL ISAIA PUSNICUL

Douzeci i nou de cuvinte

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE DE Pr. prof. dr.

DUMITRU STNILOAEMEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

3/289

EDITURA HARISMA

BUCURETI - 1991

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

4/289

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

5/289

SCURTA INTRODUCERE A TRADUCTORULUI

Dumnezeu mi-a ajutat s incheiuFilocaliaromneasc cu o traducere a unei opere de cea maimare for duhovniceasc, plin de sfaturi concrete,ntemeiate pe o experien real, o carte de foranvturilor Prinilor pustnici din Pateric, tritori in

pustiurile Egiptului. Cred c a fost voia lui Dumnezeuca Filocalia, nceput cu o scriere atribuit Sf. Antoniecel Mare, s se ncheie cu o oper a unui pustnic ce atrit n aceleai pustiuri egiptene, curnd dupmoartea lui Antonie (355). Prin aceasta se arat cviaa duhovniceasc ce urmeaz pilda lui Hristos esteaceeai n toate timpurile, fiind susinut de acelai.Duh Sfnt al lui Hristos.

n prologul su la prima ediie, monahul Augustinaduce dovezi serioase c scrierea de fa este a luiIsaia Pustnicul, care tria pe la anul 376 n pustiurile

Egiptului, i nu a lui Isaia monofizitul, care s-ampotrivit Sinodului din Calcedon, isclind

Enoticonul" mpratului Zenon, n 482, i a murit pela anul 488. Textul acestor 29 Cuvinte nu l-am avut landemn cnd am publicat cele 27 capete n voi. I dinFilocalia romneasc la Sibiu, n 1947.

i neavnd la ndemn nici Prologul"monahului Augustin, care l-a editat, am adoptat,

mpreun cu ali pairologi ( Rardenhewer, Florovschi),teza lui Kriiger c autorul a fost un monah monofizit.Ne declarm acum de acord cu prerea monahului

Augustin.Dar chiar textul acestor Cuvinte" arat c ele nu

au putut preveni dect de la un autor care se mic prin pustiurile Egiptului. Ele cuprind sentine desubtile analize i descrieri de stilul celor din Patericul

egiptean i intercalri de dialoguri asemenea celor din

5

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

6/289

acel Pateric. Aceasta arat c pustnicia acelor Prininu era total. Aa este i pustnicia lui Ava Isaia,autorul scrierii de fa. Un btrn sttea ntr-o chilie

cu unul sau doi ucenici i se vizitau unii pe alii, ca snvee unul de la altul. Preocuparea principal ascrierii este s nvee pe frai s depeasc oriceegoism al mndriei n relaiile dintre ei urmnd pilda luiHristos, care vrea ca monahul s prseasc orice

patim, avnd n suflet frica nencetat de Dumnezeui smerita cugetare produs de ea. Mnstirile deobte au nceput puin mai trziu, ca i cele idioritmicesau cu viaa de sine, n chilii din aceeai mnslire.

Publicm acum aceast oper principal a lui AvaIsaia, care este o lucrare de mare densitate i fineeduhovniceasc ce izvorte dintr-o experienautentic i nu se resimte de aderarea autorului laamintitul document pro-monofizit al mpratului

Zenon.Dam, nainte de textul Cuvintelor", Prologul" la

ediia a doua a nvatului monah atonii Teoclit Dioni-siatuli cel al monahului Augustin la prima ediie.Prima ediie a fost publicat de monahul Augustin dinIerusalim dup un manuscris din bibliotecaPatriarhiei de acolo, n Ierusalim, la 1911 a doua deSotir Schina, la Voios, n 1962. Prologul monahului

Augustin cuprinde preioase alte fragmente din operalui Ava Isaia i unele tiri din viaa lui, care precizeaznatura coninutului acestei lucrri.

Monahul Augustin d i preioase note la subsolulscrierii n care arat unele mprumuturi fcute dt AvaIsaia din Prinii anteriori, ca Antonie i Pahomie, imultele mprumuturi fcute din ea de autorii ulteriori,ndeosebi de Pavel Evergetin. Nu reproducem decit

parte puine din aceste note. Amdatn schimbmultenote proprii, ncercnd s explicm pentrucititorii de azi unele din nvturile lui Ava Isaia.

6

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

7/289

MONAHUL- TEOCLIT DIONISIATIS:

PROLOGUL LA EDIIA B DOUA A SCRIERILORDIN ACEST VOLUM

Iubitul frate n Hristos i prea binecuvntatul editor alunor cri patericale (ale Prinilor), domnul Sotir Schina, mi-afcut iari cinstea s prefaez noua carte care va iei dintipografia Biblioteca aghioritic", cea mai duhovniceasc imai preioas carte a Cuviosului Isaia Pustnicul.

Cuviosul Isaia a trit n pustiurile Egiptului n a douajumtate a sec. IV i a fost contemporan cu Cuviosul MacarieEgipteanul. Mare nevoitor i printe mistic, se nscrie cudreptate n tabra ngerilor", n ceata sfnt a Prinilortradiiei ascetice ortodoxe. Iar cartea aceasta, singura care s-a pstrat, constituie o prea frumoas colecie a celor maibine mirositoare flori din naltele experiene duhovniceti idin tririle lui pe care le-a ctigat n sfintele lui lupte

mpotriva patimilor pierztoare i a demonilor. Ea este irodul meditrii nentrerupte i adinei a Sfintelor Scripturi,cum se va vedea din deasa ntrebuinare a locurilor la caretrimite necontenit.

Cartea aceasta, ca i toate crile niptice (despretrezvie) i ascetice, nva n toat amnunimea despre fireapatimilor sufletului, care pornesc din partea lui ptimitoare,sau din iuime (mnie) i poft, despre lucrarea felurit a

demonilor, despre felurile luptelor duhovniceti i desprefelurile lucrrii harului n sufletul curit. Ne nva despresfinenia inimii, despre iluminrile pricinuite de Prea SfntulDuh i despre unirea n dragostea dumnezeiasc cu Domnulnostru Iisus.

Cititorului atent nu-i va fi greu s se ncredineze despreacordul nvturii Cuviosului Isaia cu nvtura tuturorPrinilor niptici i nevoitori, ncepnd de la Antonie cel Mare,

7

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

8/289

Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i pn la isihatii din sec.XIV, la Sf. Grigorie Palama, Nichifor Monahul i la SfntulNicodim Aghi-oritul i ntreaga pleiad a Sfinilor Prini, care

au aflat fptuirea ce nainteaz pn la contemplare(vedere") n pustiurile Egiptului, n Palestina, Siria, nConstantinopol, n Sf. Munte, Macedonia i Veria. i nsiaceast armonie, acordul de necontestat al nvturiiSfinilor Prini, arat c Tradiia duhovniceasc a Prea Sfinteinoastre Biserici Ortodoxe s-a format din iluminarea SfntuluiDuh i din trirea duhovniceasc a minilor curate inentinate.

Cartea aceasta, plin de har i de nelepciune, esteeditat n seria editrii textelor Prinilor de ctre BibliotecaAghio-rit", cu intenia sntoas de a se cunoate nvturacuprins n crile bibliotecilor Sfintelor Mnstiri i ale chiliilormonahilor, i de a le face o hran duhovniceasc i a dandrumare evlaviei sufletelor de Dumnezeu iubitoare, dar ide a acoperi un gol n bibliografia textelor greceti alemnstirilor, dat fiind c azi aceast carte a devenit greu de

aflat n ediia publicat de monahul Augustin Iordanitul, n1911.In epoca noastr, cnd pcatul publicaiilor striccioase

a crescut, a sporit i harul publicrii sfintelor cri alePrinilor. i sper c aceast carte a Cuviosului nostru PrinteIsaia Pustnicul va rodi o prisosin de har n inimile cititorilorevlavioi. Mai mult, azi, cnd domnete orientarea spre celedinafar, spre simualita-tea i spre eticismul ieftin i oameniinclin spre emoii simuale dulcege, cri ca aceasta a luiAva Isaia constituie adevrate bombe atomice, n stare strezeasc sufletele moarte din pcat, s nasc teamacuritoare de Dumnezeu i apoi, dup nvtura nertcit,s Ie conduc Ia dorina de buntile cereti. Pentru c prindulceaa nvturii omeneti i prin predici judectoretisufletul mpovrat de pcat nu se convinge s prseascplcerile trupului de tot felul, dect numai prin puterniceplceri duhovniceti. Numai prin iubirea duhovniceasc i

8

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

9/289

dumnezeiasc poate fi nvins dragostea bolnav de lucrurileamgitoare ale lumii.

1 Ultimele dou snt locuite de aromni" (n. tr.).

Ar fi fost un lucru preios i drept ca, nainte de-atermina acest scurt prolog, s cer preasimplului i lipsituluide mndrie prieten i n Hristos frate, Domnul Sotir china a crui fapt se aseamn cu o comoar n vase de lut" ,s nu considere acest prologcare preuiete ostenealaacestei editri a unei noi opere patristiceca pcatul uneimicorri a cunoscutei lui modestii. Dar m mulumesc cundejdea c se va recunoate importana acestui dar serios,fcut prin el bisericilor de ctre Biserica noastr Ortodoxgreac. i rugciunile, i binecuvntrile ei, mpreun curecunotina i rugciunile cititorilor evlavioi pentrusmerenia editorului crilor Prinilor, vor fi cea maifolositoare rsplat pentru el. S fie fapta lui miros de bunmireasm duhovniceasc" ctre Domnul.

MONAHUL AUGUSTIN: PROLOG LA PRIMA

EDIIE (cu unele pasagii prescurtate)

In primele veacuri ale Cretinismului s-a socotit, potrivitEvangheliei, ca mijloc spre desvrirea moral a omului,lepdarea a toat plcerea pricinuit de lume i luptampotriva necazurilor trupului. Muli dintre cretinii de atunci,micai de rvna dumnezeiasc s ajung la desvrire,

vindeau avuia lor fie ca o puneau n vistieria comunitii, fiec o mpreau cu minile proprii, sracilor2. i trind dupaceea n nfrnare i curie, se dru-iau cu totul rugciunii imeditrii dumnezeietilor Scripturi. Cei ce vieuiau astfel senumeau nevoitori" (ascei)?. Origen (f254) a scris c cei maimuli cretini se nevoiau n feciorie nencetat^. Clement(f220) nuntete pe oamenii acetia aleii aleilor"5. Irineu

9

2 De voieti s fii desvrsit, mergi, vinde averile tale i Ie dsracilor, i vei avea comoar n ceruri" (Mt. 19, 21). i la Apostol mbrcaipe Domnul nostru Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre poft"(Rom. 13, 14). Ci mi chinuiesc trupul meu i-1 supun robiei, ca nu cumvapropovduind altora, s m fac eu nsumi nevrednic" (I Cor. 9, 27).

8 Eusebiu al Cezareii, cartea II, 17.4 Contra lui Cels, cartea 7, 48. P.G. t. 11, 1492.5 Care bogat se va mntui", 36, P.G. 9.6 Fiecare dintre cei vechi, zice Antonie cel Mare, dup sfritul pri-

goanei, se nevoia n particular" (Vieile Sfinilor, 14 mai).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

10/289

(f202), Dionisie din Alexandria (f264), Epifania (f403)mrturisesc c triau cte dou sau trei zile n post i seocupau cu rugciunea. Se nevoiau n particular n ceti i

sate i n cadrul comunitii, neplecnd din casele lor. Iar nprigoane, fie c erau secerai ca spicele, mpodobii cucununa muceniciei, fie c se risipeau, deprtndu-se deprigonitorii lor. Iar dup ce trecea prigoana, se readunau ifiecare se nevoia n particular"6. n Liturghia atribuit luiClement, cei ce sub numele de nevoitori vieuiau n fecioriei curie" formau o ceat proprie n Biserica pe la sfritulveacului IV, i se apropiau de mprtirea de sfintele Taine

dup clerici.Cnd ns au cunoscut din experien c este cu

neputin dobndirea virtuii n mijlocul lumii i a rudeniilor-,s-au deprtat n pustiuri, ca s se predea acolo exclusivslujirii lui Dumnezeu; s-au numit retrai (anahorei), pustnici,monahi. Dintre nevoitorii (asceii) care vieuiau, n primeleveacuri ale Cretinismului, in feciorie i curie, ceea ce seconsider ca primul stadiu al monahismului, s-au desprinsnevoitorii (asceii) pustiei, numii anahorei8. Dar ei sedeosebeau de primii, deoarece aceia se nevoiau n ara i nmijlocul celor apropiai ai lor, pe cnd acetia n pustie, ntr-oascez aspr. i acesta este al doilea stadiu al vieii mona-hale, n sfrit, unii din cei retrai au mers la pustnici care s-au distins n virtute i nelepciune i, supunndu-se reguleilor, au format cete care au dat natere vieii schitice, din caremai trziu a provenit monahismul de obte. Aa s-a schimbatviaa monahal din viaa singuratic n viaa de obte, iacesta este stadiul ei final.

Despre nceputul vieii monahale exist multe preri.Unii spun c-i are nceputul n Evanghelie, alii vd pe IlieTesvitea-nul ca ntiul care a dat pilda vieii monahale, pecnd alii 11 vd ca atare pe Ioan Boteztorul i pe Apostoli.Alii iari vd cauza vieii monahale n prigoana nchintorilor la idoli mpotriva cretinilor. Dar exist i

107A ntrebat Ava Isaia pe Ava Macarie, zicnd Spune-mi un cuvnt". i ispune lui fugi de oameni i te vei mntui" (Pateric, trad. rom., Cozia, 1930,p. 138).

8Retragerea din lume se numea i nstrinare", pe care Ava Isaia ovede ca prima lupt (Cuv. 17, Scara, Guv. 3).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

11/289

prerea c viaa monahal i are nceputul la primii cretinidin Ierusalim. Dar n prigoana lui Diocleian (303) s-au arspoate scrierile despre ei ale scriitorilor bisericeti, sau s-au

pierdut. De aceea lipsesc dovezile clare i sigure despreexistena monahilor nainte de Constantin cel Mare. Alii vdca nceptori ai acestei viei pe Terapeuii, care triau dincolode rmul mrii (Roii?). Unul dintre cercettorii cei mai decurnd (Weingar|ten, .Despre rlnduielile monahale, Lipsea,1907) socotete c cei mai vechi monahi cretini snt osimpl imitaie a nchintorilor la idoli ce triau nchii nbiserica lui Serapis din Memfis, nchii n chilii i comunicnd

cu cei de afar printr-o singur fereastr. Dar simplaasemnare n modul de vieuire a monahilor cretini i a as-ceilor nchintori la idoli, nchii, nu este un temei suficientpentru a pretinde cineva c exist o relaie de origine, strnsi nedesprit ntre acetia i aceia. Altul socotete c viaamonahal i are nceputul din budism. Dar, dei e cunoscutc nainte de monahii cretini au existat nu numai inisingulari ce practicau o ascez n religia lor naional, ci iadunai n grupuri, ca Esenienii i Terapeuii, s-a recunoscuttotui de tiin c viaa monahal cretin s-a nscut cutotul independent de epoca precretin.

Tradiia privete ca ntemeietor al vieii retrase saupustnice cretine pe Pavel Tibeul care, fugind de prigoana IuiDeciu (240 251), nc fiind tnr, a plecat n pustie, vieuind n ea pn dup 90 de ani. El e socotit primul locuitor npustie. Dar cel care a strmutat nevoina (asceza) din sat n

pustie i a dat primul nceput vieii monahale reale esteAntonie (250355). Iar cnd de la 305 a primit ca s rmncu el cei mai muli monahi ce s-au strns n jurul lui, s-auformat mai multe mnstiri i el le-a condus pe toate i aa s-a constituit viaa schitiot. Viaa monahal s-a rspnditrepede n Egipt, care a devenit pentru aceasta vestit.

Pustia Nitriei, pentru firea ei slbatec, a atras curndatenia monahilor. Ca cel dinti locuitor al ei este cunoscut

Ammun (veac IV), numit mai tlrziu Nitriotul. El s-a aezat n

11

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

12/289

aceast pustie, cci nluntrul muntelui Nitria nu erau ncmnstiri. i a dus o via nsufleit ntre Schit i muntelenumit Nitria dou zeci i doi de ani (Sozomen, Istoria

bisericeasc, cap. 31). Locul acesta s-a numit, mai tlrziu,chilii", din pricina chiliilor mprtiate ale pustnicilor(Ibidem). La distan de o jumtate de zi sau noapte se aflapustia Schitului, unde se ducea o via monahal n cea maislbatic singurtate. Slbticia Schitului, era att de mare cnumai privirea ei ngreuna sufletul cu o tristee de moarte.Numai cu ajutorul stelelor se nainta prin nisipul ei.

Viaa monahal s-a extins repede n pustiul Nitriei. Nu

se tie cnd s-a nscut Ava Isaia. Dac primim o povestirenepublicat, atribuit lui Ava Isaia Tibeulvom accepta cpatria lui era Tibeia (Dintr-o epistol a episcopului Amoniuctre Teofil al Alexandriei).

Vedem c era contemporan cu Ava Orsisie (376),urmaul Sf. Pahomie n timpurile lui Atanasie cel Mare. Nu setie nici la ce vrst a venit la via monahal, precum nicialte fapte din viaa lui, din lips de informaii. Dar din unele

povestiri salvate la Paladie i din titlurile Bibliotecii obteinoastre, ne vom sili s clarificm ntructva cele privitoare laAva Isaia.

Cel ce venea la viaa monahal n schituri mbrcaschima monahal fie sub presbiterul schitului, fie subvirtuosul btrn cruia i se i supunea i de la care nvapracticarea virtuilor. Dar muli plecau i pe la btrnii ce seremarcau n viaa virtuoas i ascultau de nvtura lor,

pzind cu pietate sfaturile i nvturile lor. A pleca la btrnii a fi sftuii de ei era o regul a vechilor prini1. (MonahulAugustin pg. 15.prolog la ed. I). Unii se duceau i de zeceori pe lun la btrni virtuoi, f olosindu-se de nvtura lor.V

Potrivindu-se acestui obicei, Isaia a mers la Ava Macariei 1-a ntrebat: Spune-mi mie un cuvnt". i-i zise lui btrnul:

1" A ntrebat un frate pe uri btrn, zicnd E bine s mergi la btrni i s teliniteti?" Zice lui btrnul A merge la btrni era regula vechilor prini"(Cod Sinait. 448, f. 295 a).

1210 A zis Ava Pimen c Ava Pafnutie zicea c n toate zilele vieii btr-

ailor se ducea de zece ori n lun la ei" (Pateric, ed. greac).11 Pateric, trad. rom. p. 138.13 Acelai Pateric grec.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

13/289

^Fugi de oameni". i zise lui Ava Isaia: Ce este a fugi deoameni?" Iar btrnul i zise: A edea n chilia ta i a-i plngepcatele tale"^. Alt dat povestete nsui Isaia: eznd

odat eu aproape de Ava Macarie, au venit apte frai de laAlexandria, ispitindu-1 pe el i zicnd: Spune-ne nou,Printe, cum s ne mntuim?" Iar lund eu un caiet i eznddeoparte, am scris cele ce ieeau din buzele lui"^2. i a mersi la Ava Silvan, ca s aud nvturile aceluia. Alt dat,rzboit de gnduri murdare, s-a dus la Ava Pimen, remarcat nvirtute, i 1-a ntrebat despre acestea. Acesta i spuse:Precum un dulap plin de haine, de le uit cineva, se muce-

gesc, aa i gndurile, dac nu le ntrebuinm trupete,dispar cu vremea, sau se mucezesc" (Patericul grec). Toimonahii lucrau i se hrneau prin ostenelile lor. i uniisecernd n timpul verii, i adunau grul care le era de ajuns,dar ddeau i altor monahi" (Sozomen, Ist. bis.,' cartea 6,cap. 28). Alii fceau frnghii din crengi de finic cu care,mpletindu-le, alctuiau couri. Nu erau oprii ns s fac ialte feluri de lucruri de mn. Astfel lntlnim n Pateric icaligrafi ce triau n Schit.

Fiecare anahoret pleca i vindea lucrul su de mn nsate i ceti.*3 Iar ntorcndu-se, aducea cu sine cele detrebuin traiului. Se aflau ns unii oameni din lume care,primind lucrul de mn vndut de monahi, le aduceau celetrebuincioase i i scuteau de a umbla prin lume. Privitor lalucrul de mn al lui Isaia i la dieta celor din Schit, s-a pstraturmtoarea povestire la Paladie:

A venit odat Ava Ahila la chilia lui Ava Isaia n Schit i1-a aflat pe el mncnd. Punea in blid sare i ap. Vzndu-1btrnul c ascundea aceasta napoia coului, li zise: Spune-mi, ce mnnci?" Acela i spuse: Iart-m, Ava, c am tiatcrengi i le-am pus s ard i am luat n gur mea pine cu

13

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

14/289

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

15/289

am sculat ca s m rog i am ajuns ca ntr-un extaz i amvzut un brbat nfricotor la chip, cu faa strlucitoare,avnd o suli de foc n mn i zicn-du-mi: Spune, btrne,

cine a fcut cerul i pmntul, ntrin-du-le?" i-i zisei lui:Dumnezeu". i iari mi zise r Cine a msurat cerul cupalma i pmntul cu pumnul (Isaia 40), Cine a pus munii pecntar i dealurile n cumpn (Ibidem)? kCine a atrnat tria ia strns-o fr s o lege? Cine a pecetluit marea i a pus friuadncului fr fund? Cine a atrnat norii i le-a poruncit spoarte apele? Cine a fcut soarele i a alctuit luna i a datstrlucire stelelor? Cine a albit zpada i cristalul? Cinegolete norii i-i face s poarte apele i s se verse pe faantregului pmnt? Cine a adunat vnturile i le-a nchis ntr-opalm nestpnit? Cine cerceteaz inimile i ptrunderrunchii (Ps. 7, 10) i gndurile i deseoper oaptele, vedeadncurile, privete cele din ntuneric?" i i-am spus lui:Singur Dumnezeu". i-mi zise mie: tii c Dumnezeu esteCel ce judec drept i d fiecruia dup faptele lui" (Rom. 2,

7)? i i-am spus: Da, cu adevrat tiu". i mi-a spus: De tiiaceasta, cum ai judecat pe fratele care a venit la tine, ninima ta?" i i-am zis: Am greit cerului i naintea luiDumnezeu i naintea ta i iat i dau ca cheza ie peSfnta i atotludata Nsctoare de Dumnezeu c nu voi maialuneca n astfel de greal". i-mi zise: Ai semnatamrciune n inima ta, pune mna i secer-o trei ani". i l-amvzut plecnd la izvorul de unde am but i a lovit apa cu

sabia de foc. i mi-am revenit n mine nsumi i plngndamar, am mers la izvor i am gustat apa amar. i de cte origustam din ea, mi aminteam de cuvntul ngerului i ziceamn mine: Iac, ai semnat amrciune, secer-o cu mna". iam fcut aceasta trei ani, plngnd i ndurerndu-m. i, dupcei trei ani, s-a ndulcit apa i am cunoscut c a fcut Domnulmil cu mine. i de aceea v spun vou c nu este ceva mai

ru dect a vorbi de ru i a judeca pe aproapele. Cci cei ce

15

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

16/289

curvesc i svresc desfrnare, vznd aceasta, tiu cpctuiesc i adeseori vin la pocin. Dar cei ce judec, cugreu vin la cunotina de ei nii" (Codice 113 al Patriarhiei

din Ierusalim, f. 66 v.).Iari nu se tie cnd a luat (Isaia) pe Petru ca ucenic.

Din Cuvntarea 25 vedem c acela a scris Avei Isaia, care-1sftuise cele spre mntuire, nainte de-a veni la viaamonahal. Poate la nceputul lepdrii lui i a convieuirii cuAva Isaia i s-au ntmplat lui urmtoarele: A spus Ava Petru,ucenicul lui Ava Isaia: eznd odat eu la mas cu printele

meu Isaia i cu ali oarecare btrni, am rs din lucrareadiavolului. i vzndu-m pe mine Ava Isaac, egumenulSchitului, zise lui Ava Isaia: mustr pe ucenicul tu, cci vacdea n minile dracilor. Fiindc rsul se nate din lipsa fricei.i mai ales la mas, cnd edem naintea ochilor lui Dumne-zeu i sfinii ngeri stau i lupt pentru noi, cum nu sntemdatori s lcrimm i s suspinm i s nu ne ruinmmncnd mncrile celor necuvnttoare, noi, care sntemcuvnttori i trebuind s ne aflm n dulceaa raiului pentrustrlucirea ce ne-a dat-o Dumnezeu (peste ele), dar acum,pentru neascultare, ne-am nrudit cu animalelenenelegtoare i ne-am asemnat lor (Ps. 46, 6), mncndhrana apropiat punii?^5 Monahul care sade la mas imnlnc i bea fr team i necugetnd la cele ce mnnc,nu se dispreuiete pe sine i nu-i judec i contiina sa,

zicnd: Cum eu, smeritul i ticlosul, nevrednic de cer i depmnt, mnnc pine i legume, i muli sfini i drepi,nevoitori i pustnici, fl-mnzind i nsetnd i lipsii de mbrcminte, nu mnnc nici pine, iar eu, nenorocitul,mnnc mncri fierte, trebuind s mnnc praf i cenu. Ccimonahul care ade la mas i nu se roag cu mintea, civorbind i grind orice cuvnt, este trupesc i nu duhovnicesc.

Iar cel ce rde la mas, s-a desprit de Dumnezeu i

16

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

17/289

Dumnezeu de el. i rugciunea lui nu e primit i ostenelilelui snt nefolositoare".

Din povestirea urmtoare, needitat, vedem c n afar

de Petru, Ava Isaia a luat i un alt ucenic, pe Elisei. Inaceast povestire, vom afla unele informaii despre Schit,unele amnunte despre Ava Isaia, puine despre viaa nSchit, ca i despre obtea din Alexandria. Ne-a povestit nouAva Elisei: Fiind eu mai tnr, am slbit pn aproape demoarte. Iar tatl meu era mereu lng mine i cheman totceasul pe doftori, fgduindu-le multe, de m vor tmdui.Iar doftorii ostenindu-se mult, n-au putut alunga boala. La

urm au spus printelui meu: Acest tnr va muri n trei zile.Iar tatl meu auzind acestea de la doftori, rugn-du-se cumulte lacrimi, a alergat la biserica Sf. Marcu Evanghelistul, aaflat, cum zicea, nluntrul bisericii pe un monah foartebtrn, eznd pe un scaun. Acesta vznd pe printele meuntristat, a zis: Ce-i este, Domnule Procopie? Pentru ce etitulburat?" Ii spuse lui tatl meu: Numele celui ce i s-aartat i este cunoscut. La fel i pricina (ntristrii lui)" i-i

spuse btrnul: S mergem pn la cas (lui)". Deci venind

btrnul, m-a cercetat pe mine i-i spuse tatlui meu: Adu peconsoarta ta aci" cci

era maica mea foarte iubitoare de Hristos i de monahism, iartatl meu foarte urtor de monahi. i zise ctre tatl meu:Trei lucruri cere Dumnezeu de la tine i de la vei pzi pe ele,ii va drui viaa lui. i zise tatl meu: Cheza mi esteSfntulMarcu Evanghelistul, c le voi pzi". i i spuse: Iat,ai 19 ani de preacurvie i preacurvind, ai spurcat patul soiei

tale i de aceea pe toi copiii ti i-a predat Dumnezeu morii

17

15 Dumnezeu privete la noi cu grij deosebit, cnd mncm, pentru catunci hrnirea trupului este o mai mare ispit de a cdea n poftele trupeti.Atunci ne stau i ngerii mai mult mprejur, luptnd cu demonii care atunci neispitesc mai mult. Cnd mncm, ne apropiem mai mult de animalelenenelegtoare. Adam. i Eva, nainte de cdere, le stpneau toate (animale,produsele naturii). Dup pcat, au prilej de-a ispiti i lucrurile pe oameni, aacum i stpnesc i animalele.

18 Poate este vorba de erezia Teodotianilor, care avea ca iniiator peun anume Teodot, care spunea c Hristos a fost simplu om (Eusebie, Ist. bis.,C. 28, 6).

lT Acest Ava Macarie este Macarie Egipteanul care, dup Socrate, Ist.bis., cartea 4, cap. 23, a fcut attea vindecri i a scos atia draci, c ar finevoie de o scriere proprie pentru a le descrie."

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

18/289

nainte de vreme. Al doilea lucru: s nu predai pe acest tlnrcstoriei, ci f-1 monah. Al treilea: s nu mai ai comuniunecu Arianii i cu Teodosianii"18. i a zis tatl meu: Voi pzi

cuvintele tale n toate zilele vieii mele". i fcnd btrnul orugciune pentru mine, n trei zile m-am fcut sntos i apoiam fcut trei ani n casa tatlui meu. i plecnd, tatl meu m-a logodit cu nepoata cpeteniei (oraului) (primarului)Augusta-lin. i pregtind tatl meu cele ale cstoriei, s-antmplat c fata a czut sub tulburarea unui drac cumplit,fiind chinuit ru i fr mil. Prinii fetei i tatl meu aucutat apte luni s o duc peste tot prin biserici, la doftori i

la vrjitori. La sfrit lund-o, am dus-o, dup prereageneral, la Ava Macarie^, mergnd i eu cu ea i tatl meu.i lund btrnul untdelemn i rugndu-se pentru ea, aporuncit mamei ei s o ung cu untdelemn de la cap pn launghii. Fiind uns ea, a nceput dracul s strige: Snt ars,snt ars". i ieind din fat, s-a lipit de mine neptit,chinuindu-m pe mine cumplit. Fiind eu chinuit de demon 30de zile, veni btrnul care vorbise i nainte tatlui meu i m

sculase i din boal. Vzndu-1 tatl meu pe el, a fugit de el.i lundu-m btrnul n chilia lui i rugndu-se toat noaptea, n genunchi, alung pe drac din mine. i tindu-mi prulcapului i mbrcndu-m cu o hain de ln i din peri decmil, m-a predat lui Ava Isaia. Btrnul avea i alt ucenic,cu numele Petru. Fcnd deci la el apte luni, tatl meuauzind despre mine, a trimis patru slugi cu opt cmilencrcate cu tot felul de mncri i fructe. Dar mi-a trimis i oscrisoare. Primind eu scrisoarea i citind-o, am nceput splng. Vznd Ava Isaia scrisoarea n minile mele, sculindu-sea rpit-o din minile mele i a rup t-o. Iar eu suprndu-m,btrnul a nceput s m certe n faa slugilor trimise de tatlmeu. Din ceasul acela s-a npustit asupra mea dracul urii iri-am mai putut nici s-1 vd, nici s aud glasul lui, ci-1priveam ca pe Haron i cuvintele Iui Ie aveam ca pe nite

sgei i ca pe nite cuite cu dou tiuri.

18

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

19/289

Iar stnd el la rugciune i la privegheri, le blestemam idin mult ur i mult scrb ce-o aveam fa de el, de multeori m sculam noaptea ca s-1 ucid, dar m temeam i-mi

era fric de Petru, cellalt ucenic al lui. Iar btrnul nu ncetas m nvee i s m sftuiasc i uneori m mngia, alteorim i certa. Iar apropiindu-m de Sf. mprtanie, m mpiedica i m aiunga, certndu-m. M scotea i de lamas, zicnd: Nu vei mnca pn ce nu vei spune: am greit,iart-m". Iar eu fcnd cele contrare, furam pe ascunsmncare. Cnd el se ruga, eu edeam, cnd priveghea, eudormeam, cnd el citea, eu griam lucruri dearte, cnd el

plngea, "eu rdeam. Vzndu-m demonul n toate asculttorde el, a nceput s-mi arate i vise i nluciri mpotrivabtrnului. Iar eu, cel umilit, am nceput s m ncred nbnuielile ce mi le pricinuia acela, cugetind la el cu atenie, namnunte, cu ptrundere i trezvie. i am nceput s cred is-mi nsuesc gndurile urite i rele i ntinate, care curgeaun inima mea i m tulburau mpotriva btrnului.

Au nceput deci s m tulbure dinuntru aceste gnduri,

iar dracii din afar s m mite spre iuime, mnie, suprarei dumnie. i dracul mlndriei, mai bine zis al pierzaniei, s-mi fie nvtor. Ba am nceput i eu s nv cele ce mnva el n ascuns, adic s le scot la artare i s le vestescnaintea tuturor. Cci stpnit de suprare, ziceam ctre minensumi: cine este acest neltor i farnic, acest impostor,acest om de rnd cruia eu, care snt dintr-o mare cetate idintr-un neam mare i din prini nobili, att de bogai, i

avnd attea slugi, m-am fcut simbria, mai bine-zis i slujescca un rob, turnndu-i ap pe mlini, fcut unealt, care poartap i adun lemne, cnd trebuia s-mi slujeasc i s mi sesupun el mie, nu eu lui. Cte suprri i amrciuni, necazurii ntristri, certuri i osndiri n-am primit de la el? Ct m-afcut s flmnzesc, s nsetez, s priveghez, s dorm pe jos,ct m-a dispreuit, cu cte rele nu m-a mpovrat? i acesteanvndu-m demonul, m mniam mai mult i m socoteam

19

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

20/289

nedreptit i ptimind multe rele. i-mi spunea gndul: ieide la acest blestemat, ezi ntr-o chilie ca toi prinii, cciacesta nu este monah, ba nici mcar cretin. Din aceste

gnduri ncepeam iari s vd n vis pe btrn c danseazcu femei i joac cu etiopieni. i crezndu-le acestea, m ntream n convingerea c e dumanul lui Dumnezeu iprietenul dracilor. In afara Schitului, ca la 5 stadii, se afla untemplu elin (pgn) i n mijlocul lui sttea o statuie demarmor, iar btrnul avea obiceiul s ias Smbta din Schiti s mearg la acel templu i s plng. Se aflau acolo ichipuri de idoli pgni. i demonul mi art n vis nu o dat,

ci de multe,ori c btrnul jertfete i se nchin idolilor. Iareu, pre-supunnd c visele snt adevrate, n ceasul cndbtrnul obinuia s ias i s mearg la acel templu,prefcndu-m, am ieit din chilie i am czut pe fanluntrul templului, napoia unei rmie de zid. i vd pebtrn intrnd i o femeie naintea lui i venind ea, am vzutcum se ruga i se nchina idolului, i dup ce a isprvitrugciunea, am vzut c venind btrnul s-a nchinat chipului

de animal, a srutat femeia i nsoit de ea, btrnul a plecatspre Schit, iar femeia n jos.8

Acestea privindu-le de apte ori n ascuns i vzndu-leca sigure, am nceput s ed n afara chiliei i spuneam peascuns frailor ce veneau spre a se folosi de la btrn:Frailor, Ava acesta este prin fire un curvar i nchintor laidoli; de ce v lsai nelai, venind la el?"

i am fcut aceasta grind ctre monahi ce

veneau la btrn patru luni i pe msur ce eu msileam s-i mpiedec pe ei, aceia din putereaharului lui Dumnezeu veneau tot mai muli la

btrn. Vznd eu, care m socoteam smerit,aceasta, m-am lsat de lucrul acesta i mi-amnlat minile la cer, zicnd: Doamne, d-mi rb-

dare". i socoteam eu, netrebnicul, i ticlosul, c

20

18 Acestea le vedea petrecndu-se n vis, sau i le nlucea.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

21/289

rabd pe nedrept i c practic o virtute i suspinnd,ziceam: Slav ie, Dumnezeule, de la ce cinste, lace necinste am ajuns, i cum eram i ce am ajuns".

i plngeam.Iar btrnul vzndu-m,, zicea: Fiule bun,curete-i inima, smerete-i gndurile, doretesmerenia Iui Hristos, dispreuiete mndria, ia aminte latine".

Grindu-le el acestea, eu m mniam i m tulburam isimeam cuvintele lui ca sgei care m rneau. Cnd edeamcu el la mas, simeam mncrile rspndind un miros ru i

m ruinam c trebuia s le vomez nu numai o dat, ci dedou i de mai multe ori. De aceea m sculam. Iar gndulcare m tulbura nluntru nu nceta s-mi spun: Iei dincasa acestui btrn i, de se poate, i din Schit. Cci privindpe btrnul acesta, nu te vei mntui". i-mi ziceam: Pentru cesufr acestea? Cnd m aflam n lume, nu curveam, nici nupreacurveam, nici nu furam, nici nu omoram". i mi ziceagndul, mai bine zis demonul: Cu dreptate ptimeti; ai

suprat pe tatl tu i pe mama ta, rudeniile i prietenii ti;acum ai lsat pe sfinii prini i ai venit i te-ai nsingurat laacest impostor, svritor de rele i nemilostiv i neruinat".Acestea spunndu-mi-le demonul, eu pretinsul smerit ipctosul, m aflam gata s consimt cu gndurile acestearele i ticloase.

i scufundat n ntuneric, socoteam c snt n lumin, isocotind c vieuiesc monahal, eram al Satanei, i n loc s

m critic i s m osndesc, criticam i judecam pe robul luiDumnezeu.Aflndu-m n aceast tulburare a gndurilor, s-a

ntmplat s-mi scrie tatl meu: Mama ta moare, vino s ovezi nainte de-a muri". Spun deci lui Ava Petru: M duc cuadevrat s vd pe mama mea". Plecind fratele, spusebtrnului. Iar btrnul venind la mine, mi zise: Bunule fiu,ezi n rbdarea lui Dumnezeu i las ptimirea tatlui i a

mamei, cci avem un Tat n cer, care are grij i de noi i de

21

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

22/289

ei dup folosul nostru. Iar de nu asculi de mine i pleci, peprini nu-i vei folosi ntru nimic, iar pe tine te vei vtmafoarte mult i la urm te vei ci mult, cci nu te vei folosi cu

nimic, ci absena i va fi spre nvtur". Auzind eu acesteade la btrn i demonul rpindu-m spre mnie, spusei btr-nului: Impostorule, nchintorule la idoli, curvarule,preacurva-rule, vreai s m faci egal cu tine?" Iar btrnul mispunea: Harul lui Dumnezeu mi vine prin gura ta". Iar eustrigm: Impostorule, nchintorule la idoli". Dar cuvintelemele i fceau pe muli prini s se adune i toi btrnii mdezaprobau i m osindeau. Iar eu, lucrnd dracul n mine,

lund stiharul meu, l-am rupt de mnie de sus pn jos iaruncnd n faa lui haina mea, am ieit gol din chilie i intrnd n chilia unuia din btrni, am furat haina lui i ieind amplecat n Alexandria. Acolo am aflat pe mama moart i petatl bolnav, murind i el dup trei zile. Iar eu, pre-ocupndu-m i vorbind despre bani i despre cealalt motenire, iregretnd c m-am fcut monah, m-a apucat seara. i ezndeu pe pat i cugetnd la cele din Schit i la Ava Isaia,suspinam i ziceam: Slav ie, Doamne, care m-ai scpat debtrnul acela impostor i rtcit".

i deodat cu acest cuvnt, am auzit un glas ca de tunetzicnd: Nimicire i pieire casei lui Procopie". i ndat a venitun vnt i s-a aprins un foc n cele patru coluri ale casei. Iareu m-am sculat tulburat i de abia am putut s ieim toi ceidin cas, focul ntinzndu-se peste tot. Adunndu-se toilocuitorii din Alexandria, n-au putut face nimic, focul topind ipietrele. Iar eu m-am simit ruinat i gndind la toate celentmplate i plecnd cu mult slbiciune i descurajare, m-amaruncat n tinda Sfntului Mina. i demonul prefcndu-seiari n martor, mi zise: Toate acestea care i s-auntmplat, s-au ntmplat din pricina lui Ava Isaia". Trezindu-m, spun: Cu adevrat vrjitorul acela impostor este celcare, trimiind pe draci a ars casa mea". i zicnd aceasta, m-am sculat de diminea i am mers la Patriarhul Evloghie^9.i i-am spus lui: Stpine, rzbun-m de idololatrul Ava

22

19 Din negrije, s-a dat ntr-o copie de mai trziu acest nume. CciEvloghie a fost patriarh mai trziu, ntre 580607, cu dou veacuri mai trziuca Ava Isaia. n acea vreme erau Patriarhi Timotei (380385) i Teofil (385-412).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

23/289

Isaia. Cci idololatrul Ava Isaia folosindu-se de vrjile lui, mi-aars casa".

Iar Patriarhul mi zise: S-i rmn nevorbitoare buzele

viclene care gresc nedreptate mpotriva acestui drept"(Ps. 30. 19). i odat cu cuvntul Papei, am vzut un etiopianbtndu-m cu un ciomag de foc i mbrcndu-mi pieptulgol. i ndat am czut naintea Patriarhului, tremurnd depedeaps. Atunci Patriarhul ntinznd mna, mi-a pecetluitgura. i legtura limbii s-a nfptuit. i am rmasaptesprezece luni pedepsit sub jugul lui Veliar, artndu-mtuturor ca o vedere vrednic de comptimit, prnd inut n

lanuri. Cci mi fceam rele mie nsumi i cei prezeni, ceidin jur nu-mi puteau ajuta. Mncm fecale omeneti. Iubitoriide Hristos comptimindu-m, m acopereau cu haine, cciumblam gol. mi loveam trupul i-mi aruncam hainele,btndu-m pe mine i lovind pe cei din jur. Iar trupul meu lmurdream de fecale i de noroi, n care m culcamtvlindu-m. Cci nu era cine s m ngrijeasc. M fcusemca un elefant.

Vzndu-m iubitorii de Hristos din Alexandria astfel, auadus pe unii din prinii din Schit la mine i acetia vzndu-m, m-au cunoscut. Dar iubitorii de Hristos au spus: Acestaeste fiul lui Procopie, care era monah la Ava Isaia". i lespuser lor prinii: Facei iubire i aducei-1 n Schit". iiubitorii de Hristos aflnd un cmilar, i-au dat lui ceea ce erarnduit i legndu-mi minile i picioarele, m-au trimis nSchit.2? i adunndu-se prinii din Schit n biserica cea mare,

au fcut priveghere pentru mine i ungndu-m cu untdelemn

23

28 Erau trei drumuri ce duceau din Alexandria la muntele Nitria (n carese afla Valea Schitului (sau Schitic) Cel dinti trecea la nceput prin rmulMareotis, dup care strbtea Valea ce ducea printre grunji de sare pn lamuntele Nitria (muntele Srat), unde se afla centrul aezrilor monahale. Darrmul supus vnturilor i tulburat uneori de cicloni puternici, era periculos ide multe ori valurile Vii erau de nestrbtut. Al doilea se ndrepta spreApus, ntre mare i rmul Mareotidei, pn la captul acesteia, dup care sendrepta spre Sud printr-un nceput nisipos, care desprea Valea Nitriei deapa rului Anidros (fr ap) cum se pare un bra al Nilului, care poart inumele de rul Anidros. ndrznea Melania voia s mearg pe acest drum n

cltoria ei n Egipt, dar puin i-a trebuit s fie rpit de Arabii care locuiaulng mare, i abia a scpat prin iuimea calului ei. Al treilea drum urca pelng Nil pn la Memfis sau Arsinoe i intra de acolo ntr-una sau alt vale.Cel ce pornete pe ea, ajunge n partea Nitriei atins de apele Nilului, n carese afl crocodili. Melania, care a ndrznit s ia i acest drum, a suferit multencercri (Pref. la ed. I).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

24/289

pe tot trupul, au alungat pe dracul din mine.2^ Dar am rmasnfricat de pe urma ranelcr i a ntin-ciunii.

Dar eu, smeritul i pctosul, ticlosul ivinovatul, cel mai prejos de orice urm monahal,vestind cu amnunime toate cele ce mi s-au ntmplat i povestindu-le tuturor, i-am rugat pe ei sfac rugciuni pentru sufletul meu smerit indurerat i s roage pe btrnul meu ca s aib mil demine i s-mi primeasc pocina i s nu m lase s fiuiari ispitit de demon. Iar prinii plecnd, au adus la mine pePetru cel mpreun ucenic cu mine. i acela vzndu-mzcnd cu trupul mucegit de murdrie i de rane, cciprinii voind s trezeasc mila i durerea btrnului spremine, m-au dezbrcat de haina cu care eram mbrcat i m-au aezat gol pe saltea. i Ava Petru vzndu-m, s-a aruncatpeste mine i nu se mai desprea de lacrimile lui. Iar eupriveam la el umilit, fr curaj i ruinat. i el, dup ce a plnsmult, s-a scufct i, lund pe unii dintre prini, a plecat i aadus pe btrn. Iar eu vznd pe btrn, am strigat, zicnd:

Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu, pe mine cel rtcit, dedemoni i s nu m lai bucurie desvrit vrjmaului desuflet strictor. Cci am fost destul pedepsit i chinuit, dupcum mi se cuvenea". Iar btrnul mi zise: Ai cunoscut, fiule,c pedeapsa le vine celor mndri pentru cderea lor? " Iar euam zis: Am cunoscut, cele ce mi s-au ntmplat i am nvatd in cele ce am ptimit. i m-am convins c Dumnezeu esteJudec torul drept, care rspltete fiecruia dup faptele lui"

(Rom. 2, 6). i pecetluindu-m cu semnul crucii22, mi spuse:

24

21 Din primele timpuri ale Bisericii se fcea ceva i pentru trup, cumnu o fac protestanii i neoprotestanii, care nu vd c sufletul lucreaz printrup, dar i trupul influeneaz sufletul. Toate Tainele se folosesc i de unmijloc de sfinire a trupului. Aa se folosea ungerea cu untdelemn a trupului, nsoit de rugciune, pentru ca prin el s sfineasc trupul. Demonii au omai uoar influen asupra trupului. Prin o ungere a trupului cu untdelemn,nsoit de rugciune, se alung demonii care lucreazn el. Adeseori aceastaproducea i vindecri.

22 i de la Antonie cel Mare (nscut la anul 250) i din aceast scrierevedem c cretinii i fceau din primele secole cretine semnul crucii. Sectele

refuznd crucea, se deprteaz de cretinismul de la origini.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

25/289

Dumnezeu, Fctorul ntregii zidiri, s-i ierte cele trecute is ndrepteze cele viitcare". i punndu-m pe un scaun, m-au dus la chilie. i n puine zile, prin harul lui Hristos

(Dumnezeu), m-am ntrit. i s-a mplinit cu mine cuvntulproorocesc, care spune: Cu zbal i cu fru vei strnge pecel ce nu se va apropia de tine" (Ps. 31, 10). i iari: Multesnt btile pctosului" (Ps. 31, 11).

tiind deci prinii Schitului toate cele ntmplate cavrednice de scris, chemnd pe Pioniu, caligraf priceput23, mi-au poruncit s le povestesc ntocmai i n chip amnunit. Iarcaligraful scriind, a lsat acestea n cartea ntia a scrierii

Despre nlucirea dracilor" (Cod 113 al coleciei patriarhale,f. 194).In afar de Petru i de Elisei, au venit i alii, ca s

rmln ca ucenici la Ava Isaia. Aceasta se adeverete dintitlul primului Cuvnt: Porunci ctre fraii celor aflai cu el",dar i din Ava Varsa-nufie, care spune c mii de ntrebri s-aupus Avei Isaia de ctre cei care l rugau s le lmureasc.

Fiind mpodobit cu virtui Ava Isaia i avind haris macuvn-tului, veneau la el monahii s fie sftuii de el. Aceastao tim din povestirea lui Ava Elisei. Dar despre aceastasntem informai i din povestirea urmtoare:

Un frate a venit la marele Isaia24 i-i zise lui: Roag-tepentru mine, Ava, c m ntorc n lume. Cci Ava al meu moc-rte n tot timpul zicndu-mi: diavole, Sat ano,vrjmaule, anti-hriste. De aceea plec n lume". i-i zise luibtrnul: Oare, fiule, nu spune adevrul? Hristos iDumnezeul nostru are i El multe nume: Dumnezeu iDomnul i Bunul i Milostivul i Atotiitorul i Atotputernicul.Se numete Dumnezeu (Theos), pentru c vede toate,25

Domn, fiindc domnete peste toate, Atotiitorul, pentru c lesusine pe toate. Aa i Veliar are multe nume: diavolul-satana, vrjmaul, vicleanul, antihrist. La fel i omul care facebinele se numete bunul. Dar omul care brf ete pe altul se

25

23 Monahul Augustin d i din Cod. 113, f. 181 a, din Colecia Patriar-

hiei din Ierusalim o tire despre caligraful Pioniu, ucenic al lui Ava Longhin,despre care se vorbete i n Pateric.!* Mare" l numete pe Ava Isaia i un tropar al lui Teodor Studitul, n

a treia chitare a canonului Smbetei brnzei n Triod. cnd se srbtorete cuali cuvioi.

'25 Theos de la Theaomai = vd.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

26/289

numete diavol (brfitor), i cel ce contrazice i tulbur pefrai este Satana;

i cel ce contrazice pe fratele mai mare i pe cpetenie senumete vrjma; cel ce viclenete asupra altuia se numeteviclean; cel ce gndete cele rele se numete ru; contrariullui Hristos i cel ce judec pe altul se numete antihrist; i celce pctuiete, pctos. Cci tot cel ce svrete pcatuleste rob pcatului (Io. 8, 35). Dac i tu, fiule, faci lucrurilediavolului, nu te supra cnd auzi c eti numit diavol isatana, i vrjma. Cci i Domnul i Dumne-. zeul nostru azis Iudeilor: Voi sntei fiii diavolului" (Ibid. 14)-Suspinndfratele, a zis: Cu adevrat, Ava, snt i diavol, i Satana, iantihrist, i vrjma, i viclean, i pctos, i ru, potrivniceu, pctosul i ticlosul. De aceea plecnd, voi cdea n faalui Ava al meu i voi plnge, m voi jeli i voi cere iertarepentru timpul ru folosit al vieii mele, fiindc am fost vicleani necurat, duman al lui Dumnezeu i slujitor al diavolului iduman vieii mele, sucit i flecar, crtitor i gata de orice

grire deart, lene la rugciune, iute la mlnie, lacontrazicere, batjocoritor i pismuitor, lacom la mncare irzbuntor. Dar mulumesc lui Dumnezeu c, prin drepteletale cuvinte, s-a mlntuit sufletul meu". i nc mrturisindu-seel, iei din gura lui un fum i s-a fcut i se fcu vrtej isparse toate vasele din chilie. i a aprut ca un mic etiopiancu un ochiu de foc, ieind pe u i strignd i zicnd: Eu sntdracul mndriei!" i fratele rug pe btrn pentru un cuvnt de

mintuire i rspunznd btrnul, i zise: De vpeti s urmeziDomnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntul Lui i atrnpe omul tu vechiu pe cruce cu El i pe cei ce te trag de pecruce trebuie s-i opreti pn nu mori. i eti dator s suporidispreul lor i s odihneti inima celor ce-i fac ru i s teumileti pe tine fa de cei ce voiesc s te stpneasc, i sii^ura ta n tcere i s nu judeci pe cineva n inima ta. Ccide-i vine un gnd s judeci pe aproapele pentru niscai

pcate, gindete-e nti la tine c eti mai pctos i cele

26

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

27/289

bune, pe care socoteti c le-ai fcut, s nu crezi c au plcutlui Dumnezeu. i aa nu vei ndrzni s judeci pe aproapele.Cci iubirea slavei de la oameni nate minciuna, iar refuzul ei

cu smerenie face frica de Dumnezeu mai mare n inim. Snu voieti deci s fii prieten al celor slvii n lume,

ca s nu se deprteze slava lui Dumnezeu de la tine. Defaci lucrul tu de mn, s nu-1 dispreuieti,'ci ai grij de el n frica lui Dumnezeu. S nu te culci n cltorie n casacuiva.28 Cnd nu ai ateptat sfaturile noastre, ci ai plecat aacum ai voit, ai ajuns ca demonii. i eu ntristndu-m mult, n-am voit s te nvrednicesc de cuvnt, o dat ce te-am rugat i

ca printe i te-am sftuit i ca frate i n-ai ascultat. Nu se nchide inima sfinilor. Dar i-am prsit sufletul care s-aprimejduit i i-am scris cele de acum. Dac deci nu Toieti sfii i mai mult batjocura dracilor, iei din locul tu, ascultndu-m, i du-te la o mnstire. Iar de nu asculi nici acestea, tevei ci mult la urm de aceast necugetare" (Cod Sinaitic206, . 181 b).

Alt dat iari Ava Isaia, voind s foloseasc pe frai, a

luat un sac i s-a dus la un loc unde se mbltea gru i acerut proprietarului: D-mi gru". i-i zice acela: Dar i tu aisecerat, Avo?" i zise lui btrnul: Deci de nu secer cineva,nu are plat?" i spuse lui proprietarul: Cum voieti s aigru, dac n-ai secerat?" i-i zise Iui btrnul: Deci dac nusecer cineva, nu are gru?" izise proprietarul de pmnt:Nu". i a plecat btrnul. Iar fraii vzndu-1 ce-a fcut, i-au

fcut metanie rugndu-1 s le spun de ce a fcut aceasta. ile-a spus lor btrnul: Am dat-o ca pild, c de nu lucreazcineva, nu ia plat de la Dumnezeu" (Pateric grec, p. 181).

Din povestirea urmtoare, pstrat de Paladie, vedemospitalitatea lui Ava Isaia pentru frai. Iar ce prere aveadespre lucrurile pmnteti se vede din observaia fcutfratelui: Ava Isaia a poftit pe un frate oarecare i i-a splatpicioarele. Apoi a aruncat un prosop ntr-o oal i, dup ce a

2728 S nu te culci unde inima ta se teme s nu pctuiasc. Iar de afli

c trebuie s mnnci acolo, s nu rmi deloc. Cci este mai de folos s sesupere cel ce te nvit, dect s preacurveti n inima ta pe ascuns. De poi,s nu iei aminte nici la. haina femeii. F aa i te mntuieti de cursele vrj-mailor". (Aci se termin Codicele Savaitic rir. 665 n prefaa monahuluiAugustin, p. 26).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

28/289

fiert, 1-a scos. i a spus fratele: N-a fiert destul, Avo". i-izise lui: Nu-i ajunge c l-ai vzut strlucitor? i aceasta estemare mngiere" (Pateric grec, p. 181 Everghetin, cartea 2,

paragraf 16, p. 58).Ava Isaia nu se ducea la agapele ce se fceau atunci de

ctre monahi. Motivele pentru care le ocolea le vedem nurmtoarea povestire nepublicat:

Ne-a povestit nou Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia:Am ntrebat pe Ava Isaia, zicnd: De ce nu mergi, Avo, laagap ca toi prinii? i a zis: Fiule, fiecare tie ce i este defolos i ce-1 vatm". i-i zise lui: Printe, folosete-m,

spunndu-mi, pentru ce nu mergi?" i-mi spuse: Petre, laorice agap mergi i vezi vin, fugi de el ca de foc i de arpe.De multe ori am ezut la agap i bnd vin, am nceput sgresc cu btrnii i am ajuns de la vorbirea despre Hristos lavorbirea urt i la brfire i ne-am sculat tulburai. Bine e decimonahului s mnnce cenu i s bea ap din mare n chilialui i s nu mearg la agape. Cci de se duce, mnnc ceeace nu vrea; i bea ceea ce nu vrea; i de multe ori griete

cele ce nu se cuvin i aude cele ce nu-i snt de folos intristeaz i e - ntristat i tulbur i e tulburat. Cci cel cevoiete odihna trupului niciodat nu e lipsit de prilejul agapeii cel ce se obinuiete cu agapele i cu pomenirile sfinilor27

dispreuiete viaa lui i se mpletete cu multe pcate. Ccidin vin se nasc gnduri urte i din gn-duri priviri mprejur, idin acestea lenevie, i din lenevie grire deart i dinaceasta, brfire. Iar din brfire nesocotire, i din nesocotire

pofta pntecelui, i din aceasta lcomia de mncare, curvie, idin curvie ironia". i-1 ntrebai pe el: Avo, ce este ironia ?"i-mi spuse: Ironia este atunci cnd cineva glumete i rdepe seama altuia; cnd n loc de a-1 arta pe fa c-1 criticpare s-1 laude prin cuvinte. Cel ce practic ironia arat uncuget viclean i ru intenionat. Cci ironia nu-1 las sajung cu cineva la iubire" (Din codicele amintit din coleciaPatriarhiei din Ierusalim, f. 67 a).

28

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

29/289

Ava Isaia, pentru luptele i virtuile lui, se numra ntremarii Prini ai pustiei, cum se deduce din urmtoarele:

Spuneau despre*Prinii Ava Pamvo, Ava Visarion, Ava Isaiai Ava Paisie c erau foarte puternici, avnd mpreun cu ei ipe Ava Artre. Pe acetia i-a ntrebat presbiterul din munteleNitriei cum trebuie s vieuiasc fraii. Iar acetia au spus:ntr-o mare nevoin, pzindu-i contiina din parteaaproapelui" (Cod. 137 din colecia Patriarhiei, din sec. XIV).

Cu evlavie se pronuna despre el Rufin (Vita Patrum,tom II, c. 10, p. 358). Din urmtoarea povestire a lui Paladiese vede c el se nvrednicea i de harisma prevederii: AvaUros i Isaia i Ava Pavel se ntlneau mpreun, aflndu-se peneateptate la ru brbai evlavioi i nevoitori i vizitnd pemarele Anuv.28 La o distan de ei se aflau trei mnstiri. i-ispuser unii altora: S-i primeasc fiecare dintre noivieuirea lui, aa cum a fost cinstit de Dumnezeu". Ava Uros a

spus ctre ei: Cer de la Dumnezeu darul s ajungemneobosii la locul unde mergem n puterea Duhului". i de-abia s-a rugat de aceasta, corabia s-a aflat ndat gata,mpreun cu vntul cuvenit, i intr-o clip s-au aflat pe ru,mergnd mpotriva curentului. Iar Isaia a zis ctre ei: Ce e demirare, prieteni, c se va ntlni cu noi un om, care ne vaanuna fiecruia vieuirea ce o avem de trit? Iar Pavel, celde-al treilea, le-a rspuns: Ce este, de ne va descoperiDumnezeu, ca dup trei zile l va ridica pe acel om?" Dup ceau naintat puin spre acel loc, brbatul acela ntlnindu-i, i-asalutat. Iar Pavel a zis ctre el: Spune-ne, frate, izbnziletale, cci poimine vei pleca la Dumnezeu", Iar Anuv a zisctre ei: Binecuvntat este Dumnezeu, care mi-a fcut i miecunoscute acestea, ca i venirea i vieuirea voastr!". i aspus faptele fiecruia, dar i-a explicat i virtuile sale"(Istoria Lausiac, cap. 55, 56, 57).

29

27 Probabil e vorba de agapele ce se fceau cu ocazia pomenirii celor

decedai.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

30/289

Din titlul codicelui Savaitic (de la mnstirea Sf. Sava,lng Betleem, n. tr.), 72, din sec. 12, f. 58 b, al lui Ava Isaia,iei-hastul i presbiterul", i din cod. 28 din Paris, din sec. 15,

f. 66 110, care cuprinde lucrri ale lui Isaia presbiterul,aparinnd probabil egumenului Isaia din sec. IV (Krumbacher,Bizantinische Wortkunst, t. I, p. 318), vedem c era presbiter.

Nu se tie cnd a murit, probabil pe la sfritul sec. IV.Amintirea lui se prznuiete n Biserica Ortodox n SmbtaBrnzei, mpreun cu toi Sfinii Prini.

Acestea privitor la Ava Isaia. Iar despre cele 29 deCuvn-tri ale lui, n vremea din urm Krtiger a lansat ideeac e nendoielnic c scrierile atribuite lui Isaia din sec. IV auca autor pe Pustnicul de asemenea Egiptean, care a muritaproape de Gaza, la 11 August n anul 488 i deci scrierileacestea se strmut din sec. IV n sec. V.

Dar nainte de-a rezolva problema aceasta este necesars cercetm multele scrieri siriace, care poart numele luiIsaia (Kiigener, Byzant. Zeitsch., 1900, f. 385386). Dupbiograful lui, Isaia a fost primul monah nomad n Egipt, npustia cea mai dinluntru (Schit). De acolo s-a mutat nIerusalim, a rmas dup aceea n pustia Eleutorupol i s-aretras dup aceea n Gaza, unde a ntemeiat o mlnstire i s-a nchis n cas sa fr s mai vad pe altul, declt pe Petru,cpetenia ucenicilor lui. Toate rspunsurile Iui Isaia s-aucomunicat de atunci prin gura lui Petru. In acelai manuscrissiriac, o scurt tire needitat arat c Isaia Pustnicul nu s-aopus Sinodului din Calcedon, dei ucenicul lui, Petru, era mpotriva lui28. Informaia c nu s-a opus Sinodului dinCalcedon nu e adevrat, deoarece Sofronie al Ierusalimului(641), n Epistola lui sinodal mpotriva Monotelitismului,zice: Petru... miasma iberian i nebunul barbar, Isaiaprietenul acestui Petru, s-au artat primitori ai altei ereziiacefale ntre Acefali" (Patr. t. 87, partea III, col. 3 192

30

28 n Codicele din Ierusalim Anuv, n cel Sinaitic = Pafnutie.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

31/289

3193). i mai jos ana-tematiznd ereziile, cuprinde ntre.elepe cea a Eutichienilor, 'a Acefalilor, a Varsunufiilor, aIsaienilor".

Dar c scrierile pstrate (sub numele lui Isaia) aparinunui autor care a trit n sec. IV, se deduce din urmtoarele:Primesc n chip canonic i scrierile, i vieile asceilor.Aceasta o spun mpotriva aiuritului Pamfil, care vine aici dinOrient i a brfit ru i

"Land. Anecd. t. III, p. 346 356, trad. n german de Krflger iAhreus, Die sogennante Kirchengesch, der Zach. Rhetor, Leipzig, 1899, p. 268 274 i Kiigener, Byzant. Zeitsch. 1900, p. 466.

mincinos pe urmtorii Sfini Prini: Marcu, Isaia, Varsanufie,Dorotei i Isichie, nu ins pe Varsanufie, Isaia, Dorotei iAcefalii unii cu Acefalii i pe cei unii cu Acefalii i pe cei cuapte coarne, ci pe ali ortodoci i cu acelai nume, pe careeu i primesc ca innd tradiia Prinilor, asigurat deinformaia Prea Sfntului Patriarh Tarasie ...ale altor persoanevrednice de crezare, nu numai din acele ceti, ci i din celedin Rsrit. Cei amintii snt att de ludai de sfinii brbai

de mai sus, c icoanele lor au fost puse n Biserica cea mare, n rnd cu sfintele icoane ale Sfinilor Prini, ca cea a luiEfrem i a tuturor celorlali, n ale cror nvturi nu* s-aaflat nimic neevlavios, sau n afara legii, sau necano-hizat"(P.G. 99, 1816).

Aducem la urm mrturia Patriarhului Ioan al Antiohieidin sec. XI care, nirnd scrierile Prinilor din Schit,amintete ntre ele i cartea Sfntului Paisie.

Dup informaiile de mai sus, Isaia din sec. V a fostmonofizit, dar cele 29 de Cuvinte nu-i aparin lui, ci lui Isaiadin sec. IV. Cci cum ar fi cu putin ca mari brbai aiBisericii, ca Ioan Damaschin, Varsanufie, Grigorie Sinaitul,Pavel Evergetin i muli alii, s ia toate citatele din scrierilelor din opera unui monofizit?

31

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

32/289

In afara celor 29 Cuvinte, s-au salvat n traducere latin(Patrologia Latin, t. 103, col. 417434) 68 de reguli pentrumonahii nceptori, luate din Cuvntul 3 i 9. j

O mic lucrare cu titlul Sfaturi ale lui Ava Isaia ctre Teodora monahia i surorile ei n Hristos", tradus ncuvntarea lui Nichifor din Hios, s-a editat (in Erniopol, 1885)de ctre Arhimandritul Hristofor.

In Patrologie, t. 40, col. 1 205 se afl 19 capete aleaceluiai, ntitulate: Despre nevoin i linite (isichie)", cares-au luat din cele 29 de Cuvinte ale lui, ca i cele din Filocaliagreac, tom. I, p. 17, traduse n Filocalia romneasc, voi. I,

sub titlul: Despre paza minii", afar de cap. 7, 8, 9.In codicele 118 din colecia Patriarhiei (din Ierusalim)

exist unele fragmente sub numele lui Ava Isaia (f. 62 a 68b,

124 a132 a, 202 b203 b). Aceste fragmente (afar detrei: 127 b, 118 b, i 120 a), care corespund i celor dinFilocalia (23, 24, 26), nu snt ale acestui Ava, din pricinanoiunilor i limbii deosebite. La Paladie (pe la 420) s-au

pstrat urmtoarele sentine:A spus Ava Isaia c nimic nu folosete atta pe

nceptor, ca ocara. Precum i folosete pomului udarea nfiecare zi, aa hce* ptorului ocara i rbdarea ei".

A spus iari ctre cei bine nceptori i supuiprinilor sfini, c prima vopsea nu rmne, de ex. roul; iprecum crengile fragede uor se ncovoaie, aa i nceptoriin ascultare";

A spus iari c nceptorul ce se mut din mnstire nmnstire, se aseamn cu animalul care alearg de la opune la alta".

A spus iari c presbiterul din Pelosiu, fcndu-se oagap a frailor n biseric i venind ei i vorbind ntreolalt,certndu-i le-a spus: Tcei, frailor, c am vzut pe un fratemlnclnd cu voi i bnd pahare, cte i voi i rugciunea lui

urc naintea lui Dumnezeu ca un foc". i zicea iari c dac

32

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

33/289

vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul, iar acesta sempotrivete i nu vrea, ci mplinete voia sa, i ngduie sptimeasc cele ce nu voiete, ca astfel s-L caute pe El".

Zicea iari c atunci cnd cineva vrea s rsplteascrul cu ru, poate s vatme contiina fratelui chiar i numaicu intenia"?0.

Acelai Ava Isaia a fost ntrebat ce este iubirea deargini, i a rspuns: a nu crede n Dumnezeu c are grij i anu ndjdui n fgduinele lui Dumnezeu i a voi s seleasc".

A fost ntrebat, iari, ce este brfirea? i a rspuns: anu cunoate slava lui Dumnezeu?1, ci pisma fa de

aproapele".

A fost ntrebat, iari, ce este mnia? i a rspuns:ceart, minciun i necunotin" (Pateric grec; P.G. 65, col.204'220, Everget., cartea 2, cap. 31).

In scoliile la Scara (P.G. 86) lui Ioan Scrarul (fpe la600), se dau cele urmtoare dintr-un text necunoscut al luiAva Isaia:

Cel ce petrece pururea n inima lui, iese numaidect din

cele frumoase ale vieii trupeti. Cci umblnd n duh, nupoate cunoate poftele trupului, deoarece acesta i faceplimbrile n cetatea virtuilor. El are virtuile ca strjere lapoarta vieuirii curate. De aceea i uneltirile demonilor rmnnelucrtoare asupra lui. Sgeile dragostei lumeti ajung celmult pn la ferestruicile firii" (Scolia 4 la Cuvntul 27; n trad.rom. pg. 379).

Mnia, a voi s se impun voina proprie; cunotina

mincinoas, a voi cineva s nvee i a iubi cele de trebuin

33

30 Exist o comunicare spiritual pitre suflete chiar cnd nu se aratn fapte, e ceea ce psihologia modern constat prin fenomenele hipnozei iale sugestiei. Atta doar c aceasta vede aceste fenomene numai cnd eactivi voina, pe cnd ele se produc chiar cnd voina nu le voiete.

31 A brfi pe un altul nseamn a nu vedea c n darurile ce Ie are fie-

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

34/289

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

35/289

(cuvnttor) trebuie s fie social, iubitor al universului, iubitoral lui Dumnezeu" (Ibidem, col. 420).

La Pavel din Amoriu, ctitorul mnstirii Evergetin (la

1048), din care s-a ivit i colecia Evergetin, se afla, afar defragmentele din textul Cuvintelor, i fragmentele urmtoaredin scrieri necunoscute: Acelai (Isaia) slbind, a spus ctreAva Petru: Celui ostenit nu-i este povar s atepte odihna.De aceea nici eu n osteneala slbiciunii mele nu m simtmpovrat, ci m stpnete mai mult frica acelui ceas foarte ntunecat cnd voi f i aruncat de la faa lui Dumnezeu inimenea nu va mai f i care s asculte, nici nu va mai fi o

ateptare a odihnei" (Cartea a 3-a, cap. 18, p. 58).Dar i e cu putin omului s fac cele rele din prilejulbinelui de care i se face parte, cnd pocindu-se iaripctuiete".

De aceea, de te pocieti cu adevrat, nu pctui. Ccicel ce se pociete nu are ceasuri ale lui Dumnezeu, n care edator s fac binele, i ceasuri ale diavolului n care trebuies se afle n dezordine; nici timp al evlaviei i iari timp al

nelegiuirii. Nu poate s fie o dat rob al lui Dumnezeu i odat rob al diavolului, ci totdeauna este acelai. Cci cel ceface pcatul, zice Domnul, este rob al pcatului" (Io. 8, 35);iar cel ce este rob al pcatului, nu poate sluji lui Dumnezeu,cum zice iari Domnul n Evanghelii: Nimenea nu poate slujila doi domni" (Mt. 6, 24). Cci ce nsoire are dreptatea cunelegiuirea?", zice Apostolul. Sau ce mprtire are luminacu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? Sau

ce are comun templul'lui Dumnezeu cu idolii? (II Cor. 6, 14 15). S ne curim deci pe noi de toat ntinciunea trupuluii a duhului". i atunci svrim sfinenia In iubirea luiHristos" (II Cor. 7, 1). Cci cel ce ocolete cele mai multepcate, dar e st. pnit de unul singur, nu e liber. Cci de estebiruit de unul, li este rb lui. Dar e nvins cu uurin de celemici, e robit apoi de cele mari. Cci e cu neputin s-istpneasc patimile mari, dac nu nvinge nti cele mai mici"

(Cartea 3, cap. 11, p. 30).

35

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

36/289

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

37/289

XVII, f. 183 b. Din Cuvntul III i IV, n cod. Savaitic 206 dinsec. XVI.

Fragmente din Cuvntul V se afl n cod. 378 Savaitic din

sec. VIII, f. 131.Din Cuvntul VII, n cod. 78 din sec. XII, f . 58 v. i n cod.patriarhal 181 din sec. XIII.

Din Cuvntul IX, n cod. patriarhal 408 din sec. IX sau X,f. 142 i n cod. patriarhal din sec. XVI, f. 268 b.

Din Cuvntul XV, tot n acela, f . 151 a.Din Cuvntul XVII, n cod. Savaitic din sec. XV, f. 454

459, n cod. 378 Savaitic din sec. XVIII, v. 134 b, patriarhal

dinsec.

XVI, f. 181 i 464 Sinaitic, f/175 b.Mai snt fragmente n cod. patriarhal 113 din sec. XVII i137 din sec. XIV, 206 din sec. XVI, cod 394 din sec. XV i-n'cod. savaitic 333, sec. XIV.

In afar de codicii amintii monahul Augustin a avut nvedere i textul latin al lui Isaia (P.L. t. 40, f. 1 1051 205),pe care 1-a tradus Francisc Zenus din Verona la 1574, dupun manuscris grec, scris cu litere mai vechi, fiind ndreptat deAntonie Hilbert. Comparnd cele dou texte, a dat la notedeosebirile eseniale i lipsurile fiecruia.

Sfrind monahul Augustin mrturisete c a fost foartegrea povar pe care i-a asumat-o i mai presus de slabelesale puteri. Dar ncrezndu-se n ajutorul luiDumnezeu, apornit la lucru.

37

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

38/289

Ale celui ntre sfini Printelui nostru

ISAIA PUSNICUL Douzeci i

nou de cuvinte

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

39/289

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

40/289

CUVNTUL I Sfaturi date frailor

aflai cu el

1. Cei ce voii s rmnei cu mine, ascultaipentru Dumnezeu, i fiecare s ad n chilia lui nfrica lui Dumnezeu. i nu dispreuii lucrul vostru demn, pentru porunca lui Dumnezeu. i nu uitai demeditaia voastr i de rugciunea nencetat. i

pzii inima voastr de gnduri strine, ca s nucugetai ceva despre vreun om sau despre vreun lucrual veacului acesta; ci totdeauna cercetai n ce

naintai i silii-v s v ndreptai, rugnd peDumnezeu cu osteneala inimii i cu lacrimi ca s vierte i s v pzeasc n viitor s nu mai cdei dinacestea. n fiecare zi s avei naintea oehilor moarteai s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trecepeste puterile ntunericului care v vor ntmpina nvzduh; i cum vei rspunde lui Dumnezeu. Priviinempiedecat de mai nainte la nfricoata zi a

judecii i a rspltirii tuturor faptelor i cuvintelor igndurilor voastre, Cci toate snt goale i desco-perite ochilor Celui n faa Cruia vom da socoteal"(Evr. 4,13).

Fr o mare trebuin s nu vorbii In trapez33.Iar la Liturghie s nu ndreptai pe vreunul care cnt,dac nu va ntreba acela ceva34. n cursul sptmmii

slujii n buctrie n frica lui Dumnezeu, fr s

40

33 Sfntul Pahomie (+348), spune Dac cineva e mpins cu grab svorbeasc i s rd n locul unde se mnnc, va lua certare (Gap. 9, P.G. 40col. 948).

34 De se va ntmpla n timpul clntrii i al rugciunii, sau n timpulcitirii, s vorbeasc sau s rd cineva, trebuie s-i dezlege ndat brul i,avnd capul plecat i minile adunate, s fie dus naintea altarului i s fiecertat de egumenul mnstirii. Aceeai trebuie s se fac n adunarea frailor,cnd n acelai mod se adun s mnnce (Pahomie, P.G. 40, col. 948).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

41/289

prsii meditaia voastr35. Peste tot s nu intrecineva36 n chilia fratelui su, nici s nu voii s vvedei nainte de ora 6,37 nici s voii s cunoatei

lucrul de mn al altora, de a lucrat fratele tu maibine ca tine, sau tu mai bine ca el. Iar ntlnindu-v ntrecere, s nu vorbii n deert, nici s nu ndrzniiorice, ci fiecare s ia aminte, n frica de Dumnezeu, lasine i la lucrul su de mn i la meditaie i lasufletul su n ascuns. Iar cnd se isprvete Liturghia,sau cnd v sculai de la mncare, nu v aezai la

vorb lung38

, nici la cuvinte despre Dumnezeu, nicidespre lume, ci fiecare s intre n chilia lui i s iplng pcatele lui. Iar de se ivete trebuina svorbii mpreun39, vorbii foarte puin, cu smerenie ievlavie, gndindu-v c Dumnezeu ia aminte la voi. Nuv sfdii ntre voi i nu vorbii mpotriva cuiva, nicinu judecai pe cineva; nu dispreuii pe cineva, nucrtii mpotriva cuiva. S nu ias din gura voastr nicio minciun. S nu voii s vorbii sau s auzii cevadin cele ce nu v folosesc.

2. S nu lsai n inima voastr nici ura, nicipisma mpotriva aproapelui. Nici s nu fie ceva n guravoastr i altceva n inim. Cci Dumnezeu nu se las

nelat, ci toate le vede: i cele ascunse, i celeartate. S nu ascundei nici un gnd i nici un necaz,

41

35

Ioan Casian (+345), trecnd prin mnstirile Rsritului i Apusuluicu prietenul lui, Gherman (+390), relateaz c numai n chinoviile Rsri-tului fraii'sluj esc pe rnd cu sptmna n buctrie i n alte datorii, iar ncele egiptene nu se ngduie dect unui frate foarte ncercat grija buctriei, ntruct virtutea aceluia permite i tria trupului poate mplini aceast slu- jire i nu e mpiedicat nici de btrnee, nici de slbiciune" (Casian ctreCaster,Despre rnduielile canonice ale chinoviilor, P.G. 28, col. 860).

36 Colecia cuvintelor i nvturilor dumnezeieti ale Sfinilor Prinide Dumnezeu purttori, fcut de monahul numit Pavel Everghetin, dinmnstirea Everghetida, cartea 13, cap. 13, p. 37 (ed. C-pol, 1861).

VPaladie (pe la 430) relateaz c n muntele Nitriei pn la ora 6 (saula amiazi) nu se permite ntlnirea cu nimenea" (Istoria Lausiac, cap. 6, P.G.34, col. 1 019).

38 Ieind de la mas, s nu te porneti la vorb lung" (Sf. Pahomie,Op. cit., cap. 19).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

42/289

nici o voie i nici o bnuial, ci descoperii-le cu toatlibertatea printelui vostru (duhovnicesc) i silii-vcu toat credina s mplinii ceea ce vei auzi de la el.

Vedei s nu nesocotii s mplinii sfaturile mele,fiindc de le vei nesocoti, nu v voi lsa s rmneicu mine. Iar de vei pZi i cele din ascuns i celeartate, eu voi da socoteal despre voi lui Dumnezeu.Iar de nu le vei pzi, va cere El socoteal desprenegrija mea, ca i despre ndemnul meu. Iar pe cel ceva pzi poruncile mele, n ascuns i la artare,

Stpnul Dumnezeu l va pzi de tot rul i-1 vaacoperi n toat ispita ce va veni asupra lui, n ascunsi la artare. V rog, fraii mei, lsai cele ce le-aiadunat din lume i ngrijii-v de mntuirea voastr, cas nu fie zadarnic toat viaa voastr i s fim fcuide ruine naintea lui Dumnezeu i a celor prsiipentru El40, i a sfinilor ce s-au nevoit. Ci socotete cnesf direa i neplcuta ptimire i smerenia i

tierea voii tale de la toate n bun cunotin inencrederea n dreptatea ta, ca i privirea continu lapcatele tale, snt inta virtuii tale. Pentru c odihnai lrgimea i slava deart pierd toat ostenealamonahului.

CUVNTUL II Despre

legea cea dup fire

1. Nu voiesc s nu tii, frailor, c la nceput,cnd a fcut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n raiu, avndsimirile? sntoase i struind n ceea ce i era firesc;

42

40 Cei ce au prsit pe cei pentru care aveau datoria s se ngrijeasc;n via, cu scuza unei viei dedicate prin clugrie Iui Dumnezeu, dar nu i-au mplinit aceste nzuine ascetice^ vor fi fcui de ruine i n faa acestora

(n. tr.).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

43/289

dar cnd a ascultat de neltorul lui, s-au strmutattoate n

ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost arun-cate din slava lor41. Dar Domnul nostru a fcut mila Luicu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. CciCuvntul trup s-a fcut" (Io. 1,14). adic om deplinarat; s-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afarde pcat" (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce econtrar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Luitrup43. i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai,

dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui implinesc poruncile Lui, pe care ni le-a artat nou,pn ce vom putea s biruim pe cei ce ne-au scos penoi din slava noastr. Cci El ne-a artat slujireasfnt i legea curat, pe care omul trebuie s lepzeasc pn se va statornici n firea n care 1-a fcutDumnezeu44. Deci cel ce voiete s revin la cele ale

firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pnstatornicete pe om n cele conforme firii. Dorirea ceadup fire este dorirea minii i ea nu este fr dorirea

43

41 Omul se afla n normalitatea Iui pn ce era n legtur cu Dumnezeu.El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a desprit prin neascultare deDumnezeu. Acestei nvturi i este contrar cea catolic, potrivit creiaomul se afl, cnd e fr Dumnezeu, n natura pur". Iar cnd primete graia(dupea, creat"), e ridicat ntr-o stare mai presus de fire. nvtura dinacest text consider pe om n starea lui natural, cnd e unit cu harul luiDumnezeu, sau cnd triete n armonie cu Dumnezeu (n. ir.).

48 Om deplin" e formula de la Calcedon. Tocmai pentru c n-a luat ipcatul nostru, s-a fcut om deplin. Faptul c Fiul lui Dumnezeu se poate facei om deplin, e marea tain i o negrit preuire a umanului de ctreDumnezeu. Dumnezeu 1-a fcut pe om astfel ca s poat s se fac El nsuii om, nu prin schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi panteism. Etaina Persoanei i a caracterului ei de lumin i tain nesfrit. Prin aceastSubiectul dumnezeiesc poate nlocui subiectul uman. Cci i acesta e lumini tain nesfrit, ca i Subiectul dumnezeiesc. Dar Subiectul dumnezeiesc ei Subiect al firii dumnezeieti infinite (n. tr.J.

43 Prin pcat omul a czut n ceea ce e contrar firii (para fisln). Hristosa readus pe om la ceea ce e conform firii (kata fisin). Dar n amndou strilenu prsete total legtura cu firea lui, Fiul Iui Dumnezeu fcndu-Se om n-a

schimbat umanul, ci 1-a readus la autenticitatea lui (n. tr.).** Readucerea omului la cele conforme firii este egal cureintroducerea lui n raiul comuniunii cu Dumnezeu i n slava lui, care ereflectarea slavei lui Dumnezeu (n. tr.).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

44/289

lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor eonormefirii45. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor"(Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n

poftirea urt a toat necuria. Rvna minii estervna potrivit firii. Iar fr rvna spre Dumnezeu nu epropire. Deci precum s- scris de Apostol: Rvnii

ns darurilecele bune"(I Cor. 12,31). Dar rvna spreDumnezeu s-a ntors prin Adam spre cele contrarefirii46. Deci s nu v dumnii unii pe alii i s nu vpismuii i s nu v minii unii pe alii.

2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Ccifr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt

mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoarede vrjmaul n trup47. E ceea ce a fcut Fineas, fiul luiEleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatului ifemeii, i a nceput btaia Domnului de la poporul Lui(Num. 25, 78). Der mnia noastr s-a mutat spreaproapele pentru toate cele neneiepte i

nefolositoare. E proprie minii ura cea contrar rului.Astfel iolosind-o Ilie, a omort pe proorocii ruinii (IIIImp. 18,40). Asemenea i Samuil a folosit-o mpotrivalui Agag, mpratul lui Amalic. i fr ura mpotrivadumniei nu se descoper cinste n suflet i uranoastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre aur pe aproapele i a ne scrbi de el. i ura se face ceacare alung toate vietile. Minii i este proprie

nlarea cugetului conform firii fa de oricedumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a osndit pedumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i lenei, lipsii

44

45 Dorirea i iubirea celor proprii.firii este proprie minii i ele sntegale cu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. E n firea minii omeneti,'siubeasc i s doreasc pe Dumnezeu (n. t r . ) .

41 Prin doriri, firea noastr este fcut pentru ceea ce o depete. Pl-cerile trupeti o atrag, dimpotriv, n josul ei (n. tr.).

47 Se'afirm n acestea apartenena la fire, a poftei i miniei. E o poft(o dorire) proprie firii i una contrar. La fel o mnie (o iuime) proprie firii iuna contrar. Altfel firea omeneasc ar fi pur pasiva, indiferent, o mort-

ciune. Prin pofta i iuimea potrivit firii, firea crete, se depete din Dum-nezeu. Prin minte se curete firea de ceea ce nu se cuvine. Prin mnia con-form firii, proprie minii, aceasta lupt mpotriva diavolului sau a seminelorsemnate de el n trupul omului ca plceri neltoare (n. tr.).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

45/289

de orice bine, pe care nu i-am socotit vrednici deturma clinilor mei" (Iov. 30,8). i ni s-a schimbatdispreul asupra dumanilor i ne-am dispreuit unii

pe alii, nepndu-ne unii pe alii i ne-am ndreptitpe noi nine mpotriva aproapelui. i din pricinadispreuirii lui Dumnezeu ne facem dumani aioamenilor. Astfel, din cele create mpreun cu omul,cnd a mncat din neascultare, ele i s-au preschimbat

n cele rele. S ne silim deci, iubiilor, ca s nelegemcele ce ni le-a artat nou Domnul nostru Iisus Hristos

n sfntul Lui trup. Cci este sfnt i locuiete n sfini.

S ne ngrijim deci de noi nine ca s plcem lui Dum-nezeu svrind dup putere faptele noastre i sfacem mdularele noastre s se potriveasc firii, ca saflm mil n ceasul ispitei la Cel ce are s vin pentrutoat lumea (Lc.21,26), cernd totdeauna BuntateaLui, ca s se uneasc ajutorul Lui cu smerenianoastr: ca s ne mntuiasc pe noi de vrjmaiinotri. C a Lui este puterea, i ajutorul, i stpnirea

n vecii vecilor. Amin.

CUVNTULin

Despre starea nceptorilor i a celor din chilii

1. nainte de orice, avem nevoie de smerita cuge-tare; s fim totdeauna gata, la orice cuvlnt pe care lauzim, sau la orice lucru, s spunem: iart! Cci prin

smerita cugetare se stric toate ale vrjmaului48. Nute msura pe tine n nici o fapt a ta49, ca s fii netul-burat n pndurile tale. S ai faa ta trist, dar blndcu oamenii strini, ca frica de Dumnezeu s locuiasc

45

48 Se citeaz la aceasta nota. din mai muli prini duhovniceti: Fiigata la orice cuvnt, pe care l auzi, s spui: Iart-m", pentru c smeritacugetare arunc toate ale vrjmaului" (Antonie cel Mare, can. 72).

4* Nu te mndri pentru faptele tale, oricare ar fi ele". Nu temsura" la ce nlime ai ajuns dup orice fapt.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

46/289

n tine50. De pleci la drum cu fraii, deprteaz-tepuin de ei, ca s taci51. i mergnd, s nu priveti acii acolo ci mediteaz n cugetarea ta sau roag-te lui

Dumnezeu n inima ta52. Iar n locul, n casa nj care teopreti, nu. fii cu ndrzneal, ci fii cu sfial n toate.La ceea ce i se /pune pa mas, ntinde mna ta cndeti silit s mnnci53. De eti mai tnr, s nu

ndrzneti s ntinzi mna i s bagi n gur. Iar nlocul unde ai s dormi, s nu te acoperi sub acelaiacopermnt cu altul. i f multe rugciuni n inima ta,

nainte de-a te culca. i de ai ostenit pe drum ivoieti s fii uns cu puin untdelemn pentru ostenealadrumului, las-i numai picioarele, ruinndu-te s tedescoperi fr vreo trebuin sau boal. Iar eznd tu

n chilia ta, de va veni vreun frate strin la tine, f cuel i tu aa: Unge-i picioarele lui i spune-i lui: fiubire i ia puin untdelemn i folosete-154. Iar de nuvrea s primeasc, dup ce s-a odihnit, nu-1 sili. Darde este btrn, bogat n fptuire, silete-1 ca s-1 ungipe el ntreg. Iar de ezi la mas (la trapez) cu fraii,de eti mai tnr, nu spune minii nu mnca, ci adu-iaminte de pcatele tale, ca s nu mnnci cu plcere,i ntinde mna ta numai naintea ta. i de este ceva

naintea altuia, s nu ntinzi mna ta la aceea. Haineletale s-i acopere picioarele tale, i genunchii ti s

fie unii ntre ei.Iar cnd cei ce mnnc snt strini, d-le lor cele

de trebuin cu o privire vesel, i cnd nceteaz s

46

50S fie faa ta nencetat trist, afar de cazul cnd te cerceteazoameni strini. Atunci primete-i cu faa vesel, ca s locuiasc n tine fricade Dumnezeu". (Everghet. Cartea I, Sentina 42, p. 160).

51Cnd cltoreti cu frai, deprteaz-te puin de ei, ca s pstreziMcerea" (Antonie, can. 75).

68 Cnd cltoreti, nu cuta nici la dreapta, nici la stnga, ci repet

psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu n tot locul unde te afli i nu teamesteca cu ncredere cu locuitorii lui" (Antonie cel Mare, can. 76).63 Nu ntinde ndat mna ta spre cele ce i se pun nainte, spre mn-

care" (Acelai, can. 77).M Smerenia i nfrnarea nseamn i o delicat politee.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

47/289

mnnce, spune-le lor a doua i a treia oar,: f iubirei mai ia puin55. Iar cnd mnnci, s nu ridici faa spreaproapele56, i s nu grieti cuvnt deert57. i s nu

ntinzi mna ta spre ceva, artnd c o voieti, fr sspui: Binecuvinteaz58. i bnd ap, s nu lai gtlejultu s giigie, asemenea oamenilor din lume. ezndtu cu fraii, de-i vine vreo flegm, s nu o scuipi

naintea lor, ci ridic-te i o arunc astfel afar. Nicis nu ntinzi trupul tu n vzul oamenilor. De te

ncearc vreun gnd neserios, s nu deschizi gura ta;

i va pleca de la tine. S nu deschizi gura a, rznd.Cci aceasta nseamn lips de sfial. S nu pofteticeva apropiat, privind-o: fie hain, fie bru, fie culion.i s nu-i mplineti pofta, fcndu-i cevaasemntor De-i procuri vreo carte, s nu o

nfrumuseezi cu vreo podoab. Cci aceasta este opatim.

2. De greeti ceva, nu mini din ruine, ci fmetanie zicnd: iart-m. i greeala trece. De-ispune cineva un cuvnt aspru, s nu-i nali inima,cci mnia lui Dumnezeu nu ntrzie. De eti mustratde cineva pentru vreun lucru, nu e aprinde, ci punemetanie, zicnd: iart-m, c nu voi mai face, fie c tiic ai fcut acel lucru, fie c nu tii. Cci toate acesteasnt propire pentru celtnr. De faci lucrul tu de

mn, nu te mndri, ci f-1 n frica de Dumnezeu, ca snu pctuieti prin netiin. Cnd te nva cinevadespre orice lucru de mn, spune-i celui ce te nva,fr s te ruinezi de a-i spune n continuare: Fiubire i vezi de e bun sau nu". De te cheam vreunfrate cnd eti la lucrul de mn al tu, silete-te s

47

55 Poftete cu struin pe strini s se serveasc la mas.6? S nu ridici faa ta cnd mnnci, spre aproapele tu, ca s nu vad

pofta mncrii oglindit pe ea (n. tr.).57 S nu grieti lucruri glumee sau fr rost cnd mnnci, n care sse vad plcerea produs de mncare (n. tr.).

68 Ateapt totdeauna s i se mbie. Se dau, precum se vede, sfaturiconcrete despre felul cum trebuie practicat smerita cugetare (n. tr.)t

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

48/289

vezi ce voiete i f-1 pe acela cu el, lsnd lucrul tu.De ncetezi s mnnci, intr m chilia ta i f lucrareata, i nu edea vorbind cu cei ce nu te folosesc. De

snt btrni care-i griesc cuvntul lui Dumnezeu,ntreab pe Ava al tu: Rmn s aud, sau s intru nchilie?" i f ceea ce i va spune. De voieti s mergila un lucru strin, spune-i lui unde voieti s mergi, cetrebuin ai de aceasta. i dac i spune ce s faci, nuaduga ceva, nici nu-l micora. De afli cuvinte dinafar, nu le spune pe ele altuia. Cci de le vei pzi nurechile tale, nu va grei limba ta59. De voieti s se

mplineasc un lucru i cel cu care locuieti nu voietes se mplineasc, las-i lui voia ta, ca s nu se nasco ceart i s se supere.

3. Cnd voieti s locuieti cu un frate n chip tre-ctor, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nuvoieti s fii capul lui. De locuieti cu fraii, s nuvoieti s te masori cu ei i tu n cuvntul lor. De-i vorporunci ie un lucru pe care nu-1 voieti, lupt cu voiata pn ce l vei face, ca s nu-i superi i s-i pierziprin descurajare; i ca s ai locuirea panic cu ei. Delocuieti cu un frate i-i spui c voieti ceva, spune-ilui: dar voi face ce voieti. i dac spunndu-i ce vreais faci, i ceri o hotrre, f ceea ce gsete el de bine,cu frica lui Dumnezeu. De locuii mpreun i lucrul cei-1 cere este trector, f-1. De sntei mai muli,

facei-1 mpreun i nu crua trupul tu, innd seamade contiina tuturor. Cnd te scoli n fiecare zidimineaa, nainte de-a te apuca de lucrul de-mn,cuget la cuvintele lui Dumnezeu. Iar de este ceva defcut nainte, fie patul, fie de splat niscai vase, fieorice alt lucru, f aceea cu toat srguina, frzbav. De este un lucru care aduce o plat, s-1 faci

48

" Cnd vei cuta s spui cuvintele spuse ie, altora, limba ta poategrei, spunndu-le altfel de cum le-ai auzit.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

49/289

mpreun cu fratele tu i s nu-1 nedrepteti pe el.Iar dac lucrul este mic, i unul spune

altuia: Pleac, frate, vezi-i de lucru tu, eu l fac

acesta singur", ascult-1. Cel ce ascult, este celmare. De este la tine un frate strin, f cu bucurielucrul care trebuie, i plecnd el f-1 de asemenea.Primete-J cu bunvoina i cu frica lui Dumnezeu: cas nu-i fie vizita spre pagub. Pzete-te s nu-1

ntrebi lucruri care nu-i snt spre folos, ci f-1 s seroage. Iar cnd ade la tine, ntreab-1: Cum te afli?"i mulumete-te cu acest cuvnt. i apoi d-i o carte,

ca s o citeasc i s cugete la cele din ea. Iar de vinedup o osteneal, las-1 s se odihneasc i spala-ipicioarele. Iar de-i aduce cuvinte necuvenite, roag-'lcu iubire, spunndu-i: Iart-m, c snt slbit i nupot s le port". Iar de este slbit i hainele i sntmurdare, spal-i-le. Iar de-i lipsete ceva i hainele isnt rupte, coase-i-le. Iar de este drume i ai la tineniscai credincioi, nu-1 pune mai presus de ei, dar f

mil cu el din iubirea lui Dumnezeu. Iar de este unfrate n trecere pe la tine, pentru Dumnezeu, i-i cereodihn, s nu-i ntorci faa de la el, ci primete-1 cubucurie mpreun cu credincioii care se afl la tine. ide este srac, nu-1 trimite fr nimic, ci d-i lui dinbinecuvntarea ce i s-a dat ie de la Dumnezeu, odat ce cunoti c cele ce le ai nu snt ale tale, ci darde la Dumnezeu60. Dac un frate mbie ceva, nu-1deschide ca s afli ce are n el. Dar dac arat foartepreios ceea ce i se mbie, spune-i lui: d-mi s vdce este n el.

De pleci pe o cale spre casa cuiva, i cel din eaiese i te las singur, s nu ridici faa ta ca s cunoticele aflate n casa lui. i s nu deschizi ceva din ea,nici vreo u, nici vreun vas, nici vreo carte. Darspune celui ce iese: d-mi s fac vreun lucru. i ceea

49

* Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce primete fiecare,mi primete n exclusivitate, ci ca s fac parte de aceea i altora. Toate leare fiecare pentru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n iubirentr ei.

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

50/289

ce-i d, f-1 fr greutate. S nu lauzi cele ce nu le-aicunoscut, iar de cele ce le-ai cunoscut, s nu vorbetica i cnd le-ai vzut. S nu osndeti pe cineva pentru

chipul lui. De dai de ap sau de ceva de trebuin, snu te ari nepstor, ci gndete-te la Dumnezeu c aavut grij de tine. De te scoli n chilia ta, ca s facislujba ta, nu rmnea nepstor sau n negrij i n locs cinsteti pe Dumnezeu, s te afli uitnd deDumnezeu, ci rmi n frica lui Dumnezeu. Nu terzima de perete i nu-i nmuia picioarele, rzimndu-

te ntr-unui i uurnd pe cellalt, ca cei fr de minte.Trezete inima ta s nu caute la voile tale, caDumnezeu s primeasc jertfa ta. De cntai mpreun,fiecare din voi s-i fac rugciunea lui. Iar de este cuvoi un strin, rugai-1 cu iubire ca s-i facrugciunile lui. Spunei-i aceasta lui pn la a doua i atreia oar, fr ceart. n ceasul aducerii darului tu,spune gndurilor tale, simirilor tale s struie n fricalui Dumnezeu, ca s te nvredniceti de Taine, i s tevindece pe tine Domnul. Vezi s nu-i lai trupul tufr curie i s te fure slava deart. Iar cel maitnr s se lase n toat lipsa de frumusee a trupului.Cci aceasta este n folosul lui61.

Cel tnr s nu poarte niciodat hain frumoas,

pn ce nu va ajunge la vrsta brbatului. Cci aceastai este spre vindecare. S se foloseasc de vin pnltrei pahare n caz de trebuin. S nu-i descoperedinii cnd rde, iar faa lui s caute n jos cu ruine.Cnd va fi s doarm, s-i ncing brul, s aib grijs nu-i duc minile nluntru, cci trupul are multepatimi, hrnite ntru netiin. De trebuie sporneasc la drum, s poarte sandale, dar pn ce

este n chilia lui s nu poarte sandale. Umblnd el,

5061 Cel tlnr s nu se gteasc, spre a nu ispiti pe cineva i ase ncrede n el. Dar cel btrn s se gteasc n timpul Si. Liturghii

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

51/289

minile lui s stea apropiate de brul su. S nu se afledeloc naintea altora. Aflndu-se unul mai mare ivorbind cu cineva, s nu fii nepstor i s ezi, ci stai

pn ce i va arta ie ce ai s faci, De vei pleca nora, sau n sat, ochii ti s caute n jos, ca s nu scolipe vrjmai n chilia ta. S nu dormi la drum, n casacuiva, unde inima ta se teme s nu pc-tuiasc. Devoieti s mnnci ntr-un loc i afli c o femeietrebuie mnnce acolo, s nu ezi deloc. Ii este maide folos s-1 superi pe cel ce te poftete, decit scurveasc inima ta n ascuns. Pleac de poi, pn nu

iei nc seama la haina ei. Mergnd tu pe drum, de-iva spune o femeie; pace ie, rspunde-i n inima ta,cutnd cu ochii n jos. De pleci la drum cu vreunbtrn, lucrul pe care l ducei, mi-i da lui s-1 poarte.Iar de sntei tineri, purtai-1 fiecare puin, iar cel ce-1poart, s mearg nainte.

CUVNTUL IV Despre contiina celor

ce ed n chilii62

1. De mergei pe drum i vreunul din voi este maislab, lsi-1 s mearg naintea voastr, ca, de va vois ad, s ad. De sntei mai tineri i v aflai nlocuri unde e ora mesei i sntei poftii s v aezaiprimii la mas, s nu v tulburai, ci de se aeaz

acum unul primul, alt dat s se aeze altul. De ntrebi pe btrn despre un gnd, dezgolete-i luigndul n libertate, de tii c este credincios spzeasc cuvntul tu. De auzi de vreo scdere afratelui tu, s nu-i spui btrnului despre cine evorba, cci aceasta este moarte.63 De vorbesc uniidespre gndurile care te rzboiesc pe tine, s nuvoieti s le auzi, ca s nu fii rzboit de ele. Sile-te-te

51

62 n textul latin, titlul este urmtorul Despre cele ce trebuie obser-vate pe drum".

68 De mrturiseti btrnului (duhovnic) gndul tu despre scdereaaflat a unui frate, s nu-i spui numele fratelui (n. tr.).

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

52/289

s faci multe rugciuni, cci rugciunea este luminsufletului tu64. Cuget n fiecare zi cu prere de rula cele ce ai greit i de cugeti astfel la ele, Dumnezeu

i le va iei ta. De te va sili vreun frate s grietimpotriva fratelui lui, s nu te lai convins de el i spc-tuieti mpotriva lui Dumnezeu,65 ci spune-i cusmerenie: Iart-m, frate, snt un ticlos i acesteace mi le spui, snt ale mele i nu le pot purta". De-iface vreun frate ru i cineva i vorbete mpotrivalui, pzete-i inima, ca s nu se nnoiasc rutatea ntine. Amintete-i de pcatele tale cu voia naintea lui

Dumnezeu,66 ca s i le ierte i s nu rsplteti (rulcu ru) aproapelui tu. (Rom. 12, 17). De pleci la drumcu niscai frai pe care nu-i cunoti i vor fi mi mici catine, d-e lor cinstea celor dinti. Iar de se va ntmplas intrai la cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte detine n toate, fie la mas, fie n a pune mna la celepuBe nainte i s nu te ari pe tine ca i cnd ar f iprimit aceast ntie-tate prin tine, ci d-le lor cinstea

aceasta, zicnd: Pentru voi a fcut (gazda) mil cumine". De porneti Ia drum cu vreun frate i te abaipe la vreun prieten al tu, spune-i pentru ce trebuino faci i zi-i fratelui: ezi cu mine aci". i de te vareine prietenul tu s mnnci, s nu intre nimic ngura ta, pn nu vei chema pe fratele ca s mnnce cutine.

2. De vei pleca la drum cu mai muli frai i te veiruina s-i iei la prietenul tu, deoarece snt muli, snu-i dispreuieti i s pleci pe ascuns, i s mnnci,lsndu-i pe ei, ci sftuiete-te cu el ce ar trebui defcut cu ei i ceea ce-va spune el ascult cu smerenie.Iar cltorind cu ei, nu te nla pe tine i nu ocoli

52

M Rugciunea este lumina sufletului, deschizndu-i crarea spre Hristosca model pentru nejudecarea altora, scpndu-te de nchiderea n egoismulmndriei tale (n. tr.).

86 A vorbi de ru de un frate, e una cu a pctui mpotriva lui Dum-

nezeu, cci Dumnezeu pe toi i iubete i vrea s-i ctige prin iertare unii InEl (Io. 13, 35) (n. tr.).

68 De pcatele tale nu-i poi aminti, cindu-te de ele, dect naintea luiDumnezeu, sau gndind n acelai timp la Dumnezeu. De nu te gndeti laDumnezeu, nu vezi pcatul n vreunele din faptele i gndurile tale (n. tr.)

8/8/2019 22261874-Filocalia-12

53/289

slujirea lor. De pleci la drum i voieti s mergi la unfrate i nu va voi s te primeasc i-1 vei vedea apoila drum, sau va veni la tine, uitnd de purtarea lui, f

cu el un bine priso-sitor. De auzi c a spus cinevampotriva ta un cuvnt i te ntlneti cu acela n vreunloc oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o favesel i bun, dup puterea ta; i nu-i spune celeauzite, ntrebnd: De ce ai spus?" Cci s-a scris nPilde (cap 21, 24): Cel ce ine minte rul, svretefrdelege". De sntei frai i plecai spre un fratesrac, nu-1 necjii cu vreo trebuin, ci mplinii-v

singuri, trebuinele celor ce vei avea s le mncai,dac nu are n chip prisositor acelea i de nu areacopermnt ndestultor pentru voi. De pleci spreunii btrni pe care i cunoti i se afl cu tine alii, pecare nu-i cunosc btrnii, s nu svreti cu btrnii ofapt de ndrzneal naintea lor, ci las celor ce auvenit cu tine ndrzneala i le spune cuvinteletrebuitoare. De vor locui cu tine niscai frai, ngrijete-te de ei ca s aud de la tine cele serioase, cci vei daseama pentru ei naintea lui Dumnezeu. De mergi lavreun strin pentru Dumnezeu, s nu voieti s nuvezi rudele ce le ai poate n acel loc, cci i este maide folos s fii cu rudele dup trup. De voieti s plecila munte ca s te ntlneti cu fraii n mnstiri,67

rmi la cel la care mergi i nu te, duce la altul fr s-1 ntrebi pe el: S merg la acela sau nu?" Iar de nuafli odihn la el, nu-1 supra pn ce pleci de la el. De-

i iei o chilie, precum tii, s nu-i iei muli frai cutine; i ajunge unul pentru slbiciune i nu vei profitade puterea gzduirii tale.

;3. De faci bine unui srac, s nu-1 chemi la vreunlucru trector, ca s nu pierzi binefacerea pe care aif-cut-0 cu el. De intri n vreo mnstire pe care n-ocunoti ezi unde te las s ezi, i nu intra n alt

53

67

Probabil e vorba de muntele Nitria din Egipt, unde se aflau retrasemai multe mnstiri, sau de alt munte, unde de obicei se aflau mnstirile.

8/8