Rezumat Filocalia 7 (extrase)

8/4/2019 Rezumat Filocalia 7 (extrase)

1/47

Sketis Psychological Research Constantin Onofrai

Filocalia VII

Nichifor din singurtate

S urmm pilda prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor noastre, ca iei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie, lucrnd-o i n acelai timp pzind-o. Cci spreaceasta am fost rnduii de la nceput. Iar dac vreun alt Nicodim s-ar arta nedumerit deacestea, zicnd n duh de mpotrivire: Cum poate cineva intrnd n inim s lucreze sau srmn acolo?, cum a zis acela ctre Mntuitorul: Cum poate cineva s intre n pntecelemaicii sale a doua oar i s se nasc, btrn fiind? (Ioan III, 4), va auzi i el c Duhul suflunde voiete (Ioan III, 8). Dac ne ndoim cu necredin de faptele vieii lucrtoare, cum ne

vor veni cele ale vederii? Cci fptuirea este treapt spre contemplaie (spre vedereasufleteasc).

Mergnd odat la ava Antonie doi frai i lipsindu-le lor apa de drum, unul a murit, iarcellalt urma s moar. Deci nemaiputnd s mearg, zcea i el pe pmnt, ateptnd smoar. n acest timp Antonie, eznd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acoloi le zise: Luai degrab un ulcior de ap i alergai pe drumul spre Egipt; c dintre doioameni care vin ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s moar, de nu v grbii. Aceastami s-a artat n vreme ce m rugam. Deci venind cei doi monahi, a aflat pe unul zcnd morti l-au ngropat, iar pe cellalt l-au nviorat cu ap i l-au dus la btrn, care se afla la cale de ozi.

Dac ar ntreba cineva, pentru ce nu a grit nainte de a muri cellalt, nu ar face bine. Ccinu era a lui Antonie hotrrea cu privire la moarte, ci a lui Dumnezeu. El a hotrt despreacela i tot El a descoperit starea cestuilalt. A lui Antonie a fost numai minunea aceasta c,eznd n munte, avea inima veghind i c Domnul i-a artat pe acela de departe. Vezi c din

pricina trezviei inimii Antonie s-a fcut vztor de Dumnezeu i nainte-vztor? Cci de faptDumnezeu se arat minii n inim, la nceput curind pe cel care-L iubete, cum zice IoanScrarul, ca un foc, apoi umlndu-i mintea de strlucire ca o lumin i dndu-i formdumnezeiasc. (Dumnezeu se arat minii sau puterii noastre de sesizare duhovniceasc a

prezenii Lui numai cnd aceasta este adunat nluntrul inimii, adic n intimitatea ultim afiinei umane, care are totodat un caracter emoional, o capacitate i o pornire iubitoare.Artarea aceasta a lui Dumnezeu e o suprem lumin, e evidena supremei realiti, care e

totodat suportul propriei noastre existene. Mintea ia atunci forma nehotrnicit a luiDumnezeu i capt lumina evidenei proprii asemenea celei a evidenei lui Dumnezeu.Lumina sau evidena aceasta se ntinde peste toate. De aceea Sfntul Antonie poate vedeaprin ea ceea ce se petrece departe cu cei doi cltori. Pentru aceasta mintea trebuie s fiecurit de pcate, adic de tot ce o nchide fa de Dumnezeu i de zidirea Lui universal,ntr-un gnd limitat, de care s-a alipit n mod ptima. n concluzia ce o scoate dinntmplarea aceasta a sfntului Antonie, ca i cum n concluziile din vieile sau sfaturilecelorlali prini, Nichifor ine s accentueze importana concentrrii minii n adncul fiinei

sau al inimii credinciosului, odat cu oprirea activitii simurilor ndreptat spre celedinafar. n vederea interioar pe care o ctig mintea astfel, i se descoper chiar cele dinafar, care snt de folos celui ce se nevoiete sau altora.)

1


2/47

Filocalia VII Extrase

Dumnezeiescul Teodosie fusese aa de rnit de dulcea sgeat a dragostei i era att demult inut de legturile ei, nct mplinea cu faptele nalta i dumnezeiasca porunc: Siubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetultu (Luca X, 27). Iar aceasta n-ar fi putut-o face altfel dect aa c toate puterile fireti alesufletului nu tindeau spre nimic altceva din cele de aici, dect numai spre dorirea Fctorului.

Prin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar cnd mngia, era nfricotor multora,precum, chiar cnd certa, era iubit i dulce n toate. Cine a fost att de folos celor muli,vorbindu-le. i cine a fost att de destoinic s adune simurile i s le fac s caute n luntru?El i fcea pe cei din mijlocul zgomotului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiui era totodat n mulime i n singurtate. Iat c i acest mare printe, cu numele Teodosie,a ajuns s fie rnit de dragostea Ziditorului pentru c i aduna simurile i le mna n luntru.

Minunatul Arsenie pzea aceasta: s nu dezbat ntrebri n scris i cu att mai puin s lerspndeasc. Nu pentru c nu avea putere. Cum s-ar putea spune aceasta de unul care griaaa de bine, c vorbea limpede i altora? Ci obinuina tcerii i neplcerea de a se arta erau

pricinile celor zise. De aceea i n biserici i la slujbe, se silea foarte s nu vad pe cineva i s

nu fie vzut de alii i s stea ndrtul vreunui stlp sau al altui lucru i s se ascund,inndu-se nevzut i la o parte de amestecarea cu alii. Aceasta pentru c vroia s ia aminte lasine i s-i adune mintea n luntru i aa s se nale uor spre Dumnezeu. i de fapt acest

brbat dumnezeiesc, acest nger pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca astfel s se ridicecu uurin la Dumnezeu.

n numele Domnului nostru Iisus Hristos, care a zis: Fr de Mine nu putei face nimic(Ioan 15, 5), chemndu-L pe el ca ajutor i mpreun-lucrtor, voi ncerca s v art ce este peEl ca ajutor i mpreun-lucrtor, voi ncerca s v art ce este luarea-aminte i cum se poatedobndi ea, cu voia lui Dumnezeu.

Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea minii; alii, paza minii; alii,iari, trezvia; alii, linitea mintal i alii, alt fel. Dar toate acestea arat unul i acelai lucru.Gndete i despre acestea, aa cum ai gndi cnd ar spune unul pine, altul bucat, altulmbuctur. Dar ce este luarea-aminte i care sunt nsuirile ei, afl acum cu de-amnuntul.Luarea-aminte este semnul pocinei netirbite; luarea-aminte este rensntoirea sufletului,ura lumii, ntoarcerea la Dumnezeu; luarea-aminte este desfiinarea pcatului i rectigareavirtuii; luarea-aminte este ncredinarea nendoielnic a iertrii pcatelor; luarea-aminte estenceputul vederii (al contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei, cci prin ea,aplecndu-Se, Dumnezeu Se arat minii; luarea-aminte este netulburarea minii, sau mai binezis oprirea ei, druit sufletului prin mila lui Dumnezeu; luarea-aminte este nlturareagndurilor, palatul amintirii lui Dumnezeu, vistieria rbdrii necazurilor ce ne vin asupra;

luarea-aminte este pricinuitoarea credinei, ndejdii i dragostei. Cci de n-ar crede cineva, n-ar primi necazurile ce vin din afar. i dac n-ar primi cu bucurie necazurile, n-ar ziceDomnului : Sprijinitor al meu eti i loc de scpare (Psalm XC, 2). i dac n-ar face pe Cel

preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea Lui. Drept aceea, rodul acesta careeste cel mai mare dintre cele mai mari i-l nsuesc cei mai muli sau toi, cu deosebire prinnvtur. Cci sunt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie nvai prin silina tririi sau

prin cldura credinei, dobndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nu e lege. De aceea trebuiecutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad ladreapta i la stnga ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la celru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chipnendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nu este povuitor

trebuie ajutat cu osteneal. i de nu se gsete, chemnd pe Dumnezeu ntru frngerea duhuluii cu lacrimi i rugndu-L ntru srcie, f ce-i spun:(Urmeaz metoda lui Nichifor.

2


3/47


Adunarea minii n inim i ntlnirea ei statornic cu Dumnezeu prin pomenirea Luicontinu, sau prin rugciunea nencetat, am vzut-o recomandat i practicat de toi sfiniiamintii de Nichifor n introducerea metodei sale i pentru ea se pot invoca i multe alteexemple i texte din prinii duhovniceti anteriori. Ceea ce aduce nou n metoda sa Nichiforeste un mod mai precis n care mintea poate fi adunat i inut n inim odat cu rostirea

nencetat a rugciunii lui Iisus. Metoda aceasta a devenit n esena ei o practic general n secolul XIV ntre monahii zii isihati i dac nu metoda nsi, cel puin rugciuneanencetat a lui Iisus, adic partea a doua a metodei lui Nichifor, a devenit general prinmonahii rsriteni, n tot timpul de atunci ncoace. Practica uzitat de cel dinti const pnazi ntr-o anumit asociere a celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea iexpirarea aerului. Odat cu inspirarea aerului se spun cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, iar o dat cu expirarea se spun cuvintele: miluiete-m pe minepctosul. Ceea ce a adus nou Nichifor ca metod de adunare a minii n inim a fosttocmai aceast mbinare a actului de trimitere a minii la inim odat cu aerul; dar el nuvorbete i de mbinarea celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i expirareaaerului. El vorbete numai de o continu trimitere a minii la inim o dat (mpreun) cu

inspirarea continuu repetat i cu repetarea rugciunii nencetate. Propriu-zis el recomandfolosirea respiraiei continuu repetate a aerului mai mult ca un mijloc de a menine minteanencetat n inim i de a rosti nencetat rugciunea lui Iisus. Mintea e meninut mereu ninim i rugciunea la fel, numai ntruct nu se uit de a face mereu efortul concentrrii ei ninim i efortul de a repeta mereu rugciunea. Nichifor spune c prin aceasta mintea eobinuit s nu ias repede din inim. Mintea nu rmne fixat n inim n mod static inici rugciunea. Persistarea minii i a rugciunii n inim e un fapt nentrerupt, dar nacelai timp un fapt viu, dinamic, un fapt de voin de a repeta adunarea ei n inim irepetarea rugciunii. La urma urmelor i cu aerul se ntmpl acelai lucru: el e mereu ninim, adic nu iese total de acolo, dar e i trimis mereu acolo. Sfntul Grigorie Palamaaduce n plus explicarea c ceea ce se trimite n inim nu e mintea ca esen, ci lucrarea ei(Al doilea cuvnt din triada I i II contra lui Varlaam). Iar n practica monahal

generalizat, de asemenea, ieirea aerului din piept nu nseamn i ieirea rugciunii luiIisus, ci numai mutarea ateniei de la o parte a ei la alta. Propriu-zis inspirarea i expirareaaerului formeaz un ntreg dual, ntre ale crui pri nu se produce nici o separare, nici ontrerupere. Dar dac mintea trebuie s rmn mereu n inim i rugciunea lui Iisus la fel,de ce mai recomand Nichifor n metoda sa trimiterea minii n inim odat cu inspirareaaerului? De ce recomand adic un lucru care a scandalizat pa Varlaam i pe ali adversariai sihatrilor? Aceti adversari nu au neles c e vorba nu de o legare a trimiterii minii lainim de inspirarea aerului, ci de folosire a ritmicitii inspiraiei aerului ca o ocazie pentruritmicitatea nentrerupt a efortului de meninere a minii sau a ateniei n inim i odat cu

aceasta n pomenirea lui Dumnezeu. Ritmicitatea nentrerupt a respiraiei este un mijloc sauun prilej de rennoire nencetat a amintirii lui Dumnezeu i prin aceasta de adunare agndului de la cele dinafar la cele din luntru, iar prin aceasta de evitare a oricreintreruperi n gndirea ndreptat spre Dumnezeu. Un teolog occidental, Herrigel, ntr-unadin crile sale, spune acelai lucru cnd declar c trebuie s mulumim lui Dumnezeu

pentru orice nou respiraie, c am mai putut, sau mai putem respira odat, deci mai putemprelungi nc o clip viaa noastr. Isihie Sinaitul, tritor n secolul IV, spusese: Unete cursuflarea nrii trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte, i smerenie. Cciamndou sunt de mare folos. S-ar putea spune c avem aici o paralel ntre un actcorporal i unul spiritual: inspirarea aerului i trimiterea n luntru a minii. E o paralel ncare un act de gndire voluntar se repet paralel cu svrirea involuntar a unui act de

repetiie nentrerupt, lund prilej de la svrirea regulat a acestuia, dar nu este numai oparalel. Respiraia este un act care ntreine nu numai viaa trupului ca o unitate separat

3


4/47


de suflet i de gndire, ci d putin i vieii spirituale. Este un act care condiioneaz viaatotal a fiinei umane, care face posibil gndirea. Ca atare gndirea este legat derespiraie i de aceea poate face din inspiraie un act contient. Aceasta nseamn pe de o

parte c inima prin care se ntreine viaa corpului, datorit aerului inspirat i expirat,ntreine i cugetarea; iar cugetarea, la rndul ei, poate face respiraia contient, o poate

ptrunde, o poate face s nu fie strin nici o clip de contiin. n aceasta poate s consteaunul din aspectele strnsei legturi dintre inim i minte. Cnd mintea se mprtie ngnduri variate, nu mai e unit contient, nu mai este unit contient cu respiraia i cuinima, ca centru al vieii ntreinut ca respiraie, adic nu le mai spiritualizeaz pe acestea.

n acest caz pierde i mintea, pierde i inima. Cnd mintea, adic gndirea ei, seconcentreaz n inim prin ritmicitatea respiraiei, amndou ctig: respiraia ritmic (ibtaia inimii am putea zice), aduce aminte cugetrii s pomeneasc pe Dumnezeu, iar,

pomenirea lui Dumnezeu repetat ritmic odat cu respiraia, ine atent gndirea larespiraie i la inim i le ncadreaz pe acestea n contiina ocupat cu pomenirea lui

Dumnezeu, le sfinete.Varlaam a fost susintorul unui spiritualism abstract, dezlegat de trup, i prin aceasta a

contribuit la formarea unei atitudini nenelegtoare a efortului de spiritualizare sau desfinire a trupului, devenit proprie Occidentului. n Rsrit, n afar de Evagrie, este greude gsit vreun printe care n-ar fi urmrit sfinirea fiinei totale a credinciosului i care n-ar

fi cerut, de aceea, unirea minii cu inima. E drept c unii prini vorbind de adunarea miniin inim, spun totodat c prin aceasta mintea se adun n ea nsi. Dar prin aceasta eineleg inima ca centru al ntregii viei, deci i al cugetrii.

Poate n acest sens socoteau unii, cum spunea Palama, ca vehicul al cugetrii punctulcel mai din mijloc i cel mai curit al duhului sufletesc, n vreme ce alii aezau nelegerean encefal. i poate aa trebuie s nelegem adeziunea lui Palama la prima opinie. Noinc, dei nu socotim sufletul nuntru ca ntr-un vas, fiindc e netrupesc, nici n afar,

fiindc este unit cu trupul, totui tim sigur c puterea noastr cugettoare st n inim cantr-un organ. Cci chiar n acest loc, Palama spune totodat c cugetarea are inima nu caorganul exclusiv, ci ca primul organ i aceasta ntruct inima este punctul cel mai central alduhului sufletesc, deci un fel de centru al vieii sufletului care ntreine i trupul. Deci nu estela el opoziie fa de opinia altor prini, c mintea este i n creier. El nu separ strict ntrecreier i inim ca loc al sufletului i recunoate inimii rolul de centru vital i ca atare decentru sufletesc, de care cugetarea nu poate fi desprit. Legnd cugetarea mai strns decentrul vital al fiinei umane, isihatii ddeau posibilitatea rugciunii, care ine i decugetare, s influeneze i trupul. Astfel s-a evitat intelectualismul fr influen asupratrupului, aa cum s-a dezvoltat n Apus.

Nichifor spune ns c cugetarea este n piept. Vasile de la Poiana Mrului, stare tritor

n ara Romneasc n secolul XVII, va spune la fel. Dar se pare c prin aceasta ei nu sedeosebesc prea mult de opinia celor ce susineau c i cugetarea i are sediul n inim. Darprin precizarea c ea este n piept parc ar vrea s arate c ea este n centrul fiinei, unde seunesc cugetarea i simirea. Nichifor, spunnd c mintea adunndu-se n inim este cabrbatul care revine acas dintr-o cltorie, vrea s spun c inima nu este un loc strin

pentru minte, ar mintea poate s i cltoreasc. ns deplin fericit se simte numai cndrevine n inim, sau acas. Mintea n sens de pur cugetare nu este minte ntreag i niciinima n sens de pur izvor al sentimentelor sau al vitalitii nu e inima ntreag. Plasareacugetrii n inim sau n piept nu nseamn ns c mintea ca izvor al cugetrii exclusive nu en creier.

n orice caz, cugetarea fiind ncadrat n viaa integral a fiinei umane, deci n

fundamentul ei care este inima, trebuie s se ntipreasc cu contiina ei n toate acteletrupului, dar cu o contiin preocupat permanent de amintirea lui Dumnezeu. Atunci nsui

4


5/47


actul respiraiei este imprimat de amintirea lui Dumnezeu, cum poate fi imprimatngenunchierea, ca i orice fapt i cuvnt. Aa se sfinete tot trupul i toate actele lui, toatviaa care e ntreinut de inim i izvorte din ea, pentru c s-a sfinit cugetarea nsi care

prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu s-a adncit n intimitatea fiinei umane i aimprimat amintirea lui Dumnezeu n izvorul vieii integrale a ei. n felul acesta nu mai apare

fr sens faptul c Nichifor Monahul vorbete despre importana respiraiei ca act dentreinere a inimii, i prin ea a vieii, i de trebuina de a lega actul concentrrii minii ninim de acest ritm al respiraiei. Cugetarea devine prin aceasta contient de respiraie ca ocondiie a vieii totale a subiectului ei i de faptul c ea trebuie s o sfineasc pe aceasta i

s se sfineasc prin ea nsi prin pomenirea numelui lui Dumnezeu, sau s se sfineascinima, ca fundament al vieii. Cugetarea, devenind contient de acest fundament al vieii, vadeveni contient c nu e de la sine, ci are ca fundament ultim, corespunztor lui, pe

Dumnezeu. Inima celui ce se roag nencetat va deveni transparent. Pentru Dumnezeu, saucer al lui Dumnezeu, sau locul lui Dumnezeu, cum zic unii prini.

Legtura aceasta strns dintre gndirea plin de pomenirea lui Dumnezeu i acteletrupeti, n primul rnd al respiraiei, o va socoti Sfntul Grigorie Palama o legtur

simbolic, dat fiind c simbolul este ceva n acelai timp deosebit de ceea ce simbolizeaz iunit cu el. respiraia, ngenunchierea, semnul crucii, cuvntul curat, devin simboluri ale vieii

spirituale. Desigur, cnd aceste acte sunt svrite fr pomenirea lui Dumnezeu, ele nu sesfinesc, ele i slbesc caracterul de simboluri. Palama zice: Unii ca acetia vor numi omcu sufletul n buric pe cel ce zice: Legea lui Dumnezeu n mijlocul pntecelui meu (Psalmi39, 8) i pe cel ce zice ctre Dumnezeu: Pntecele meu va rsuna ca o chitar i cele dinluntru ale mele ca un zid de aram pe care l-ai nnoit (Isaia 16, 11) cum vor calomnia petoi cei ce exprim i numesc prin simboluri cele ale lumii gndite, cele dumnezeieti iduhovniceti.

Iar dac alte organe ale trupului se pot bucura de lucrarea lui Dumnezeu n ele, deci potfi simboluri, cum n-ar putea fi cu mult mai mult inima, centru vital al fiinei umane?

Mai e de remarcat c traducerea neogreac a metodei atribuite lui Simeon publicat nFilocalia greac, nu cuprinde recomandarea ndreptrii privirii n pntece. Forma aceasta atextului trimite poate la unele manuscrise care nu cuprindeau acest amnunt. n plus, trebuie

inut seama de faptul c n practica general a monahismului rsritean de dup acel timp,niciodat nu s-a folosit rugciunea lui Iisus dup aceast metod, dect poate cu totulexcepional de vreun clugr nepriceput.

Dintr-o practic cu totul rar din acea vreme a luat probabil Varlaam afirmarea cisihatii i nchipuiau c sufletul se afl n buric i-i eticheta cu numele de omfalopsichi.

Palama respinge cu indignare acest nume i afirmaia c isihatii ar fi avut o asemeneacredin. Niscai cazuri excepionale ale unei astfel de practici, care au putut dura i dup

aceea, sau faptul rarei ei existene n secolul XIV l-a fcut i pe Vasile de la Poiana Mruluis combat n secolul XVIII, credina unora c inima s-ar fi aflat n mijlocul pntecelui. Dealtfel, pn de curnd exista n popor prerea c inima este n pntece.

Mai existau printre monahi i unii care i fceau o regul proprie pentru a pute inerugciunea nencetat. Grigorie Sinaitul dezaprob aceast idioritmie. O astfel de idioritmiea putut fi i ntoarcerea privirii n mijlocul pntecelui.

n forma care cuprinde amnuntul ntoarcerii privrii spre mijlocul pntecelui, metodaatribuit Sfntului Simeon a fost publicat de J. Hausherr, dar e curios c privind acest text,

se constat n el o contrazicere: pe de o parte se cere ca privirea s fie ndreptat spreombilic, ca imediat dup aceea s se adauge: pentru ca s se caute cu mintea interiorul i

s se gseasc locul inimii. S-ar prea c prima recomandare este interpolat. Cci nu este

firesc ca prin privirea spre ombilic s se mai caute pe urm locul inimii. i aceastrecomandare este logic, prin faptul c nu se cere de la nceput unde s se caute cu privirea.

5


6/47


n acest text se spune direct: adun-i mintea de la tot ce e trector i deert i apleac-ipartea de jos a feei, sau brbia spre piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu minteai cu ochii ti; i ine-i puin respiraia ca s ai acolo i mintea i s afli locul unde esteinima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta.

Cel mai interesant amnunt pozitiv, adugat n aceast metod, este recomandarea

rririi inspiraiei i expiraiei, pentru a nu respira prea comod. Acest amnunt a avut ooarecare aplicare practic la unii monahi. Dar aceasta nu nseamn altceva dect o anumitritmicizare negrbit a respiraiei, pentru a nu se produce n mod neregulat, inegal, cciaceasta tulbur ritmicitatea pomenirii lui Dumnezeu, sau ar fi expresia unor stri inegale,nelinitite, speriate, confuze, mnioase, pasionale, n suflet.

ntr-o form puin deosebit apare metoda acestei rugciuni n scrisul rmas de laGrigorie Sinaitul. Ea se resimte i de metoda lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din

forma ei de sub numele lui Simeon Noul Teolog. El ntemeiaz rrirea respiraiei pe motiv cieirea aerului de la inim ntunec mintea desprind-o de inim odat cu expirarea, saurpete cugetarea spre alte gnduri. El a observat poate faptul c expirarea aerului produceoarece slbire a concentrrii minii, o relaxare a ateniei. Dar amnuntul cel mai important

i cel mai preios n forma n care metoda ne-a rmas de la Grigorie Sinaitul esterecomandarea de a uni cugetarea cnd cu prima jumtate a rugciunii lui Iisus, cnd cu adoua jumtate. n aceast recomandare s-ar putea implica poate unirea primei jumti arugciunii cu inspirarea aerului i a celei de-a doua jumti cu respirarea aerului. Dar elnu o spune aceasta explicit. El cere, dimpotriv, s se repete de mai multe ori prima jumtate

i iari de mai multe ori a doua jumtate, ca s nu se mute uor cugetarea de la o jumtatela alta.

tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. i l respirm nu pentru altceva, cipentru inim, cci ea este o pricin a vieii i a cldurii trupului. Deci inima trage aerul ca s-i mping cldura ei afar prin expirare, iar ei s-i procure o temperatur mai bun. Iar

pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitor al ei, este plmnul, care fiind zidit deFctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate uor coninutul su. Astfel inima, trgnd

prin aerul respirat rcoarea la sine i mpingnd de la sine cldura, pzete fr abaterernduiala pentru care a fost zidit spre susinerea vieii. Tu deci eznd i adunndu-i mintea,mpinge-o i silete-o pe calea nrilor pe care intr aerul n inim, s coboare mpreun cuaerul respirat n inim. i intrnd acolo, nu-i vor mai fi fr veselie i fr bucurie cele dedup aceea. i precum un brbat oarecare fiind plecat n cltorie departe de casa sa, cnd sentoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s-a nvrednicit a se ntlni cu copiii i cu nevasta,aa i mintea cnd se ntlnete cu sufletul se umple de o bucurie i veselie de negrit. Dreptaceea, frate, obinuiete-i mintea s nu ias degrab de acolo. Cci la nceput estenepstoare poate, din pricina nchiderii nuntru i a strmtorrii, dar dup ce se obinuiete,

nu-i mai plac rtcirile n afar pentru c mpria Cerurilor este n luntru vostru (LucaXII, 21). Pe aceasta privind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat, toate cele din afar lesocotete urte i neplcute.

Dac deci, cum s-a zis, poi intra de la prima ncercare n locul inimii pe care i l-amartat, mulumete lui Dumnezeu, i slvete-L, salt i te ine de lucrarea aceasta pururi.Aceasta te va nva pe tine cele ce nu le tii. Dar cunoate c ajungnd mintea acolo, nutrebuie s tac i s stea dup aceea degeaba, ci s aib ca lucru i ndeletnicire nencetatrugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. S nu conteneascniciodat din aceasta, cci astfel, innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins iatins de momelile vrjmaului i o ridic la dragostea i dorul dumnezeiesc n fiecare zi.

Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am

artat, f ceea ce-i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. tii c parteacugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului, tcnd noi cu buzele,

6


7/47


vorbim, ne sftuim cu noi nine, dm curs rugciunilor, psalmilor i altora. D-i deci acesteicugetri, deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei d-i deci pe: DoamneIisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i silete-te ca n loc de orice alt gnd sstrigi pururi n luntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschideastfel i intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin

cercare. i va veni atunci mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat ceatavirtuilor: dragostea, bucuria, pacea i celelalte.

7


8/47


Teolipt mitropolitul Filadelfiei

Lume nu e numit aici realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipireptima la lucrurile supuse simurilor i la trup. Monahul le folosete pe acestea ntr-o marelibertate i detaare spiritual. De aceea le folosete n limitele strict necesare vieii

pmnteti, neavnd nimic, dei toate snt n stpnirea lor (2 Cor. VI, 10). Monahul seleapd de lume numai n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti.

Dezlipirea aceasta de lume se face pentru Hristos, ntruct monahul tie c n Hristos areasigurat o via netrectoare i infinit mai bogat dect cea pe care i-o poate da lumea. n

sensul acesta dezlipirea de lume e dezlipirea ntru cunotina adevrului. Cel ce se dezlipetede lume pentru Hristos e ca cel ce a aflat mrgritarul de mult pre, infinit mai preios dect

toat lumea i dect orice avuie. Dar n Hristos lumea nu e pur i simplu negat, ci regsitn strlucirea ei adevrat, care i vine din El.

Ascult ce-i spune David: Pe Cel Preanalt L-ai pus scpare ie (Psalm XC, 8). i daci-ai ales viaa dup Hristos, cea plin de asprimi, nu vor veni la tine relele din via lumeasc;nu se va ine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de bani, desftarea, cinstirea,

podoaba, nenfrnarea simurilor; nu vor strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului,robia minii, nestatornicia gndurilor i orice alt rtcire i zpceal de bun voie; nicidragostea de prini, de frai, de prieteni, de rudenii, nu te va mai ntmpina pe tine; nu se vamai sllui n tine nici dorul de ntlniri i de convorbiri fr rost i fr trebuin. De veiiubi dezlipirea luntric de acest trup i suflet, biciul durerii nu se va mai apropia de sufletul

tu i sgeata ntristrii nu va mai rni inima ta, nici nu vai mai posomor faa ta. Cci cei ces-au desfcut de obinuina plcerii i-au lepdat mptimirea fa de toate cele spuse, au tocitacele ntristri. Fiindc Hristos se arat sufletului care se nevoiete i toarn n inim bucurienegrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate rpi nici una din desftrile sau necazurilelumii.

Precum te-ai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor, precum i-aischimbat portul, deprteaz i vorbele i pe cei ce-i sunt aproape dup neam. Cci de nu veiscpa de mprtierea n cele dinafar, nu te vei ridica mpotriva celor ce te pndesc dinluntru. i de nu vei birui pe cei ce te rzboiesc n cele vzute, nu vei rpune pe viclenii ceinevzui. (Fcnd pe om s se mprtie n cele din afar, dumanul pune stpnire pe

interiorul lui, de care a uitat. De aceea prin veghere clugrul trebuie s fie atent mereu lacele ce se petrec n luntrul su, ferindu-se de a se pierde n tot felul de gnduri necuvenite,provocate de lucrurile i de mprejurrile din afar, sau de amintiri ale unor lucruri imprejurri necuvenite.)

Iar cnd vei face s nceteze mprtierile din afar i vei prsi gndurile din luntru,mintea i se va ridica la lucrurile i la cuvintele Duhului; i n loc de obinuina cu rudeniile,vei deprinde chipurile virtuii; n loc de vorbele dearte, nscute din taifasul cu lumea, sufletuli va fi luminat i nelepit de meditarea i dezvluirea cuvintelor dumnezeieti ce se mic ncugetare. Desctuarea simurilor se face lan sufletului, iar nlnuirea simurilor aduceeliberarea sufletului.

Vnturile ridic valurile mrii i dac nu nceteaz vnturile, nu se domolesc valurile i nuse linitete marea. La fel duhurile rutii rscolesc n sufletul celui neatent amintirea

8


9/47


prinilor, a frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a serbrilor, a teatrelor i atuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc vederii, limbii i trupului ntlnirea cuele. Prin aceasta i ceasul de fa se topete n deert i cel care va veni, cnd vei petrecesingur n chilie, se va risipi n amintirile celor vzute i grite. i aa viaa monahului trecefr folos n ocupaiile lumeti, care-i sap amintirile lor n cugetare, precum picioarele

omului, urmele n zpada pe care o calc.Dac dm fiarelor mncare, cnd le vom omor pe ele? i dac petrecem n lucruri ignduri de ale dragostei i obinuinei neraionale, cnd vom omor cugetul trupesc? Cndvom tri viaa cea dup Hristos pe care am fgduit-o? Urma picioarelor n zpad se tergecnd rsare soarele sau dispare cnd se vars apa. Iar amintirile spate n cuget de aplecarea ide faptele iubirii de plcere sunt terse de Hristos, Care rsare din inim prin rugciune, i de

ploaia lacrimilor din umilin. Deci monahul care nu lucreaz potrivit raiunii, cnd va tergenchipuirile de mai nainte din cugetare? Fapta virtuilor se ntiprete n trup, cnd vei prsiobinuina lumeasc, iar amintirile bune i cuvintele dumnezeieti se ntipresc n suflet cndvei terge prin rugciuni nentrerupte ce se deapn n cugetare, cu umilin fierbinte,amintirile faptelor dinainte. Cci lumina amintirii credinei n Dumnezeu i zdrobirea inimii

rad ca un brici amintirile pctoase. (Aici Teolipt vorbete nu de o singur rugciunenencetat, ci de rugciuni nentrerupte. Dar poate fi vorba de aceeai rugciune nencetat.

El cere din nou ca rugciunea s se fac cu simirea fierbinte a umilinei sau a strpungeriiinimii. Numai n acest caz cuvintele rugciunii sau alte cuvinte dumnezeieti i amintirile lor

i ale nelesurilor lor se vor ntipri prin repetiie, n mod lucrtor, n sufletul nmuiat de elei de umilina care le nsoete, dup ce vor fi ters amintirile de caracter ispititor ale faptelorpctoase de mai nainte. Cugetarea nu poate fi neutr i static. n ele se ntipresccuvintele i amintirile faptelor repetate, bune sau rele, cu fora lor care o mic n direciacorespunztoare lor. Una din aceste dou categorii terge cealalt categorie. Dar desigur c,

pn la predominarea deplin a uneia din cele dou categorii, are loc o micarecontradictorie, o sfiere n suflet. Cnd cuvintele dumnezeieti i nelesurile lor sentipresc n mod exclusiv n inima nmuiat sau zdrobit de umilin i de iubirea lui

Dumnezeu, i prin aceasta ea s-a deschis total lui Dumnezeu, o lumin clar opusntunericului n care orbecie plin de amintirile ispititoare ale pcatelor, i face loc n ea.

Lumina, care umple atunci inima nu e, dup explicrile lui Teolipt o lumin a cunoateriiteoretice, ci a simirii evidente i iubitoare a prezenei lui Hristos; orizontul deschis de acealumin e un orizont al comuniunii cu Hristos, n care inima a intrat ieind din ngustimeanchisorii n limitele eu-lui propriu, e un orizont al vieii, al curiei, al bucuriei, al pcii.)

Ia pild de la nelepciunea albinelor. Acelea, tiind c roiul viespilor le d trcoale, rmnnuntru stupului i scap de vtmarea atacurilor acelora. Socotete ntlnirile dearte ca niteviespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul mnstirii i de aici ncearc iari

s ptrunzi n cetuia cea mai din luntru a sufletului, care este casa lui Hristos, n care sevede pace, bucurie i linite. Cci Hristos, Soarele cunoscut cu inima, trimite aceste daruri cape nite raze i le d sufletului care-L primete pe El cu credin i cu iubire de buntate, ca peo rsplat.

Deci, eznd n cas, pomenete pe Dumnezeu, ridicndu-i mintea de la toate iaruncnd-o spre Dumnezeu fr de glas. i toat simirea inimii vars-o naintea Lui i lipete-te prin dragoste de El. cci pomenirea lui Dumnezeu este vederea lui Dumnezeu, Care atrage

privirea i dorina minii spre El i o nvluie n lumina din jurul Lui. ntorcndu-se minteaspre Dumnezeu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip lucrurilor, l privete n afarde orice chip. i n netiina care covrete orice cunotin, din pricina slavei neapropiate, ise umple vederea de lumin. Fr s cunoasc pe Cel vzut, din pricina neputinei de a-L

cuprinde, l cunoate din pricina adevrului Celui ce exist propriu-zis i e singur mai presus

9


10/47


de existen. Hrnindu-i dragostea i ntrindu-i srguina cu bogia buntii ce izvortede acolo, se nvrednicete de odihn i fericire nesfrit.

Acestea sunt semnele pomenirii cu osrdie deplin, iar rugciunea este convorbireacugetrii cu Domnul, cuvintele rugciunii strbtnd la Dumnezeu mpreun cu mintea ntinsntreag spre El. cci nelegerea rostind necontenit numele Domnului i mintea urmrind

atent i cu limpezime chemarea numelui dumnezeiesc, lumina cunotinei lui Dumnezeuumbrete tot sufletul ca un nor luminos. Pomenirii lui Dumnezeu cu osrdie i urmeazdragostea i bucuria. Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu, zice, i m-am veselit. Iarrugciunea curat este urmat de cunotin i umilin. n ziua n care Te voi chema peTine, iat, am cunoscut c Dumnezeul meu eti Tu. Jertfa lui Dumnezeu, duh umilit, ccimintea i cugetul ce se nfieaz lui Dumnezeu printr-o simire puternic i printr-orugciune fierbinte sunt urmate i de umilina sufletului. Iar dac mintea, cuvntul i duhulalearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti prin luarea aminte, cel de-al doilea princhemare, iar cel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul din luntru liturghiseteDomnului. S iubeti pe Domnul din toat inima ta (Deuteronom 6, 5).

Dar vreau s tii i aceasta: nu cumva socotind c te rogi, s umbli departe de rugciune,

s te osteneti fr ctig i s alergi n deert. Aceasta se ntmpl la cntarea cu gura, cndmintea este purtat n alt parte i este mprit ntre patimi i lucruri, cnd se ntineaz inelesul cntrii. Dar aceasta se ntmpl i cugetrii cci nu o nsoete i nu se aintete spreDumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut pe furi de anumite gnduri.Atunci cugetarea spune din obinuin cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina luiDumnezeu. Ca urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr aezare, ntruct mintea s-amprtiat n niscai nluciri, sau spre cele ce e furat, sau voiete. Iar nefiind de facunotina n rugciune i cel ce se roag nenfindu-se Celui Cruia I se roag, cum se vandulci sufletul? Cum se va veseli inima, care se face c se roag, dar nu face rugciuneaadevrat? Veseli-se-va inima celor ce caut pe Domnul, dar pe Domnul l caut cel ce seapropie de Dumnezeu cu tot cugetul i cu inima fierbinte i nltur tot gndul lumii, pentrucunotina i dragostea lui Dumnezeu, care rsare din rugciunea nencetat i curat.

Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul: convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurileptimae; cutarea minii la Dumnezeu alung nelesurile lumii; umilina sufletului izgonetedragostea de trup. Rugciunea, rostind nencetat dumnezeiescul nume, se vdete ca oconglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul, cci unde sunt doi sau trei adunai nnumele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Astfel, deci, rugciunea,adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului,unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pcatului

prin chipurile virtuii, apoi, zugrvind iari frumuseea trsturilor dumnezeieti prin sfntacunotin dobndit la vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. Iar sufletul ndatcunoate pe Fctorul su cci n ziua n care Te voi chema, iat am cunoscut c Dumnezeulmeu eti Tu. Dar e i cunoscut de Dumnezeu cci zice: A cunoscut Domnul pe cei ce sunt aiLui (II Timotei 2, 9). Cunoate pe Dumnezeu pentru curia chipului, cci tot chipul tindespre model i este legat de el; i e cunoscut pentru asemnarea prin virtui, cci prin aceastaare i cunotina lui Dumnezeu i este cunoscut de Dumnezeu. (Rugciunea unific cele trei

puteri ale sufletului sfiate prin patimi. Ea nu e numai a minii, sau numai a raiunii caredefinete n intuiia total a prezenei lui Dumnezeu proprie minii, sau numai a inimii caretriete cu simirea aceast prezen. Avnd un caracter complex, rugciunea e singurulmijloc de unificare a sufletului. i numai astfel unificat i devenit capabil s triascrealitatea de bogie complex a lui Dumnezeu, sufletul poate sesiza prezena lui Dumnezeu

i se poate uni cu El. Sau invers: rugciunea are puterea s unifice sufletul, pentru c seunete cu Dumnezeu Cel atotcomplex, dar unul n aceast bogie complex, cu Dumnezeu,

10


11/47


Care e o unitate ntreit: Mintea, Logosul, i Duhul vieii sau Tatl, Fiul (Cuvntul) n careTatl sau Mintea se reveleaz, i Duhul Sfnt, n care Tatl i Fiul se unesc n iubire. Sufletul

se unete cu Dumnezeu prin rugciune, fr s prseasc complexitatea lui, ntruct n el seimprim complexitatea unitar a lui Dumnezeu. Iar aceast imprimare se face prinrugciune, cnd sufletul se apropie la maximum de Dumnezeu i se deschide Lui. Rugciunea

este astfel o comunicare vie ntre suflet i Dumnezeu i viceversa. Prin ea vin n suflet i seimprim i virtuile care i au originea n buntatea iradiant a lui Dumnezeu. i tot prin eavine n suflet cunotina de Dumnezeu, experiat n diferite grade de intensitate. Cci prinrugciune vede i simte sufletul pe Dumnezeu n bogia Lui spiritual i vie. Iar cunotina edin amndou prile. Cci prin rugciune se nfptuiete o micare att din partea sufletului

spre Dumnezeu, ct i din partea lui Dumnezeu spre suflet, dat fiind c nici sufletul niciDumnezeu nu sunt obiect, ci fiecare se mic n libertate i cu mare interes spre cellalt.Sufletul cunoate pe Dumnezeu prin rugciune, ntruct prin ea se activeaz relaia lui, ca

fiind chip al lui Dumnezeu, cu modelul su. Dar i Dumnezeu cunoate sufletul, ntructacesta s-a deschis prin virtui i n mod culminant prin rugciune lui Dumnezeu, ntruct

Dumnezeu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin virtui i prin rugciune. Propriu-zis

virtuile ca deschideri statornicite, dar mereu n aciune, prin fapte i prin rugciune,animate de pomenirea lui Dumnezeu, sunt att chipuri de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre

suflet, ct i de cunoatere a sufletului de ctre Dumnezeu, fiind mereu i tot mai mult deschislui Dumnezeu.

Iar cnd te vezi slbind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primetecunotina. Nu trece peste cuvinte grbit. Descoase-le cu cugetarea i adun-le n vistieriaminii. Pe urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-irmn neuitate cele citite. Prin aceasta i se va aprinde inima de cugetrile dumnezeieti . ncugetarea mea, zice, se va aprinde foc (Psalmi 38, 4). Cci precum mncarea ndulcetegustul cnd e subiat prin dini, aa i cuvintele dumnezeieti, ntorcndu-se mereu n suflet,

mbogesc nelegerea i o nveselesc. Ct de dulci sunt cuvintele Tale pentru gtlejul meu.Ia n inima ta cuvintele evanghelice i poveele fericiilor prini, cerceteaz vieile lor, ca s

poi cugeta la ele n timpul nopii. n felul acesta, cnd cugetarea i se va osteni de rugciune,o vei rennoi prin citire i gndire la cuvintele dumnezeieti i o vei face i mai srguincioasla rugciune.

Psalmodiaz cu gura. Dar cu glas linitit i cu supravegherea minii, nerbdnd s laiceva necugetat din cele spuse. i dac i scap ceva minii, repet stihul ori de cte ori sentmpl aa ceva, pn-i vei avea mintea nsoind cele spuse. Cci mintea poate s i cntecu gura i s in i amintirea lui Dumnezeu. Aceasta poi s-o afli din experiena fireasc. Cci

precum cel ce se ntlnete cu cineva, poate s i vorbeasc, dar s i caute la el cu ochii, aai cel ce cnt cu buzele poate s stea i aintit la Dumnezeu prin atenie.

Nu ocoli plecrile genunchilor. Cci plecarea genunchilor nchipuie cderea pcatului dela noi i prilejuiete mrturisirea lui; iar ridicarea nseamn pocina, nchipuind fgduinaunei viei ntru virtute. Dar fiecare ngenunchiere s se svreasc cu chemarea nelegtoarea lui Hristos, ca prinzndu-ne cu sufletul i cu trupul de Domnul, s ni-L facem milostiv peDumnezeul sufletelor i al trupurilor.

Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n vremea rugciunii fcut cu cugetarea, ca salungi somnul i trndvia, aceasta nvioreaz i ea lupta nevoinei. Cci toate lucrurileartate, svrite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, izgonesc trndvia, fac sufletul maivioi, iar nelegerea mai ager i mai fierbinte n lucrarea rugciunii din cugetare.

Cnd bate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului la pmnt, dar lucrarea din

cugetare rezemnd-o pe amintirea lui Dumnezeu; intrnd apoi n Biseric i ntregind obtea,nu vorbi cu cel de lng tine, nici nu rtci cu minte n deertciuni, ci limba s i se ocupe

11


12/47


numai cu cntarea, iar cugetarea fixeaz-o prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slujbei, du-ten chilie i apuc-te de canonul rnduit ie.

Mergnd la trapez, nu cuta la poriile frailor, nici nu-i mpri sufletul n bnuieli urte.Ci vznd cele puse naintea ta, d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc isufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s lauzi n ntregime pe Cel ce

satur pofta ta cu cele bune.Sculndu-te de acolo, intr cu cuviin i n tcere n chilia ta i, ca o albin harnic,ostenete-te ntru virtuile tale. Cnd mplineti o ascultare cu fraii, minile s lucreze, dar

buzele s tac, iar mintea s pomeneasc pe Dumnezeu. i dac cineva s-ar mica vorbindfr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f metanie.

Precum cnd apare lumina, ntunericul se mprtie, aa lumina mrturisirii tergegndurile patimilor fiind i ele ntuneric. Cci slava deart i trndvia pe care gndurile le-au avut ca culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua ptimire a mpliniriicanonului. De aceea, vznd cugetarea slobozit de patimi prin rugciunea nencetat i cu

bun umilin, fug cu ruine. Dar cnd cel ce se nevoiete ncearc s taie cu rugciunea

gndurile care-l tulbur le taie pentru scurt vreme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, darnu se izbvete pentru totdeauna dac mai ngduie pricinile care-l supr, adic odihnatrupului i odihna lumeasc de cinstiri, din pricina crora nu se mic spre mrturisire. Caurmare, nu dobndete nici pace, deoarece ine la sine lucrurile potrivnicilor. Iar innd la sinevase strine, nu i se vor cere de stpnii lor? i cerndu-i-se i neslobozind lucrurile pe care leine pe nedrept, cum se va putea izbvi de vrjmaii si? Dar cnd cel ce se nevoiete, ntrit

prin pomenirea lui Dumnezeu, va iubi dispreuirea i chinuirea trupului i i va mrturisigndurile fr s se ruineze, ndat se vor ndeprta vrjmaii, iar cugetarea eliberndu-se vaavea rugciunea nencetat i gndul la cele dumnezeieti nentrerupt. (Mrturisind gndurilerele, le intuim la stlp i le lum puterea, cci le facem de ruine, cum ne facem pe noi ninedac le-am da sla n noi mai departe. De aceea, prin mrturisire, ne detam de ele.

Lumina n care sunt puse prin mrturisire le arat n urciunea lor i le ia putereaispititoare. A le ine n noi, nseamn a ne ascunde ntr-un ntuneric; a le mrturisi nseamna voi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi gnduri pe care, din ruine, le inem ascunse.)

Teolipt este mereu preocupat de raportul minii cu cugetarea i cu cuvntul. Cugetareaeste lucrarea prin care mintea intr n relaie special cu diferite obiecte sau subiecte. nacest rol cugetarea descoper nelesurile lucrurilor i aceste nelesuri exprimate suntcuvinte. Astfel cuvintele sunt implicate virtual n cugetare i deci n minte, dar i mbogescmintea i cugetarea, prin specificarea exprimat a nelesurilor lucrurilor reale. Cuvintele

sunt relaii exprimate ale minii cu realitile specificate prin cugetare. Propriu-zis ele indicrealitile, deci in de realiti, dar ntruct nelesurile realitilor sunt descoperite de minte

prin cugetare, cuvintele se pot socoti ca innd fiinial de minte sau de cugetarea ei,ndreptat spre realitile specificate, sau cu voina de a le specifica. Cci aa cum nu pot filucruri care s nu poat fi nelese de cugetarea minii, aa nu e cugetarea minii frcapacitatea i necesitatea de a se actualiza prin descoperirea i exprimarea lucrurilor i

persoanelor. Astfel se poate spune c rdcinile poteniale ale realitilor sunt n minte cachip al Minii supreme, Care le are potenial ca ultima origine a lor, i al Logosului sauCuvntului suprem Care le cuget specificat din eternitate i le exprim de cnd le creeaz iapoi n mod concret omenesc, de cnd S-a ntrupat.

Dar mintea care este ndreptat prin cugetare numai spre lucruri este oarecum n afarde sine. Numai mintea a crei cugetare este ndreptat spre Dumnezeu i exprim prin

cuvinte relaia cu El, specificnd nelesurile Lui ntr-un mod oarecum impropriu i analogiccu lucrurile create de El, dar mereu ntr-un efort de depire a acestei specificri, e o minte

12


13/47


adunat n sine, care prin aceast concentrare i reunificare a sa, care prin aceasta se uneten mod superior de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu e sesizat propriu-zis n afar de minte, nlucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, care prin aceasta se unete n mod superior cu

El, neputnd ca ea s fie singur. De fapt, mintea este sau cu lucrurile, adic unit ramificatcu ele, sau cu Dumnezeu, obria lor i a ei. nsi necesitatea de a fi mcar cu lucrurile, dar

nemulumirea de a fi numai cu ele, sau sentimentul c nu afl n ele tot adevrul, saumplinirea pe care o caut, arat c mintea este fcut pentru Dumnezeu. De aceea nu estebine s fie mintea singur, adic nu se simte bine singur, sau chiar nu poate s fie singur.

Dar numai din mintea care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de lucrurile specificate dinafar i fa de ea singur, se ivete dragostea fa de adevrata realitate complementar a

sa i fa de Mintea suprem Care o cuprinde i pe ea mpreun cu celelalte i n Care seregsete. n unirea aceasta cu Dumnezeu, cuvntul ce ine n mod fiinial de cugetareaminii este cuvnt de rugciune. Cci Dumnezeu sesizat n mreia Lui milostiv inspir caatare rugciunea i slvirea. n felul acesta rugciunea este modul prin care cugetarea miniiurc la cunotina lui Dumnezeu i n aceasta se actualizeaz puterea i dispoziia eiiubitoare, care n relaie cu alte persoane nu se actualizeaz dect n parte. Iubirea de

Dumnezeu este aa de puternic, nct copleete sau oprete simirea plcerilor trupului ipofta trupului dup ele. Sufletul este atras nencetat de frumuseea lui Hristos i o caut peea. De aceea l cheam nencetat pe El aceasta este rugciunea nencetat a lui Iisus.

Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile celorplcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd frnluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor plceri, nici gndurile poftei, se afln simplitate. (Prezena a dou sau mai multe gnduri n minte mparte mintea ntre ele.

Eliberarea minii de ele i concentrarea ei ntreag spre Dumnezeu i reface unitatea isimplitatea. Dar n simplitatea aceasta este o nesfrit bogie i lrgime de nelegere i onegrit de dulce simire. Cci n simplitatea ei se afl simplitatea de ocean a lui Dumnezeu.)

i ajungnd deasupra tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la Dumnezeu,nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire nencetat, caun prunc pe tatl su, Cci voi chema numele Tu, pe Domnul naintea mea. (Ieire 32, 19).

De vei iei din poftirea celor pmnteti prin rugciune nencetat i curat i n loc desomn te vei odihni de orice gndire la cele de dup Dumnezeu i te vei rezema n ntregimenumai de pomenirea lui Dumnezeu, se va zidi n tine ca o alt ajuttoare dragostea deDumnezeu. Cci strigarea din inim a rugciunii face s rsar dragostea dumnezeiasc, iardragostea dumnezeiasc trezete mintea spre descoperirea celor ascunse. Atunci mintea,unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i prin nelepciune d rostire celor tainice.(Dragostea premerge cunoaterea lui Dumnezeu; dar ultima o i sporete pe prima. N-ar

putea cunoate mintea pe Dumnezeu, dac nu L-ar iubi, aa cum nu poi cunoate cuadevrat o persoan omeneasc, dac nu o iubeti. Dar de ce cunoti mai mult pe Dumnezeu,

l iubeti mai mult.) Cci Dumnezeu-Cuvntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lundnelegerea minii ca pe o coast, i hrzete cunotina i umplnd locul ei cu simire, idruiete virtutea. Astfel zidete dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-aieit din sine (ce a intrat n extaz) i doarme i se odihnete de toat pofta pmnteasc. Iardragostea se afl ca o alt ajuttoare a minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dupcele ale simurilor. Ca urmare, trezete mintea cea curat pentru cuvintele nelepciunii.Atunci mintea, cutnd la ea i desftndu-se, vestete altora simirile ascunse ale virtuilor ilucrrile ascunse ale cunotinei, ieind ea prin cuvinte (prin extazul cuvintelor). (Este o

explicare simbolic a zidirii Evei din coasta lui Adam. Mintea primete ca ajuttoare iubirea,dar n iubire este implicat o alt persoan, ntregitoare, cu care se unete deplin. n sensul

13


14/47


acesta nu este bine ca mintea s fie singur, dar, cum am spus, numai din mintea care s-auitat pe sine, sau din subiectul care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de toate celelalte ichiar fa de sine, se poate nate dragostea. Dragostea este zidit n acelai timp dinadevrata nelegere a minii, ca dintr-o coast a ei, umplut cu simire, cum ar fi cu un fel decarne. Iar aceasta o face Dumnezeu-Cuvntul, Care ne vorbete cnd l chemm numai pe

El, dup ce am uitat de toate i de noi nine, intrnd cu noi n dialogul ziditor de dragoste.Dragostea cauzeaz dialogul i simirea ei este sporit de dialog prin simire. Dialogulrealizndu-se prin cuvinte, acestea reprezint extazul trit de minte n relaie cu cel iubit, n

primul rnd cu Dumnezeu-Cuvntul, Care i-a dat ei capacitatea i pornirea spre cuvnt, sauspre cellalt prin cuvnt, n primul rnd spre Dumnezeu Cuvntul. Mintea este n limbagreac la masculin.)

De cunoti cele ce cni, primeti cunotina; din cunotin ctigi nelegere; dinnelegere odrslete lucrarea celor cunoscute; din lucrare rodete cunotina din deprindere;cunotina prin cercare nate vederea adevrat. Iar din aceasta rsare nelepciunea artat ncuvintele harului, ce rspndesc lumin, cci nelepciunea umple vzduhul cugetrii i

tlcuiete celor din afar cele din luntru.

Mintea caut nti i afl; apoi se unete cu ceea ce a aflat. Cutarea o face prin raiune, iarunirea, prin dragoste. i cutarea prin raiune se face pentru adevr, iar unirea prin iubire,

pentru bine. (Exist i o dragoste care susine cutarea lui Dumnezeu prin raiune dar pemsur ce s-a aflat Cel cutat prin raiune, ca adevr, El trezete o nou dragoste. Aceastaeste o dragoste care unete cu Cel cutat cci El este descoperit ca bine. Binele nu estedeosebit de adevr, ci este chipul artat de adevrul mai adnc cunoscut.)

S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar pentru o singur zi pn ce mairsufli, ci auzi cele spuse: Cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 10). Cci fcnd

aa te vei folosi mai mult i rugciunea te va ridica ndat, cu mpreuna-lucrare a harului.Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu rmn.

14


15/47


Grigorie Sinaitul

Privitor la coninutul scrierilor sale, acestea l arat pe autorul lor nu numai unpractician empiric al unei metode a rugciunii inimii, ct i un mare exeget al ei. SfntulGrigorie mbrieaz cu gndirea lui o gam foarte larg de teme de via duhovniceasccare se ntinde de la cele mai nalte vrfuri ale reflexiunii privitoare la Dumnezeu i lantlnirea minii cu Sfnta Treime n altarul cel mai luntric al fiinei omeneti, pn la celemai concrete detalii ale fenomenelor vieii trupeti. El i-a asimilat reflexiunea asupra vieiiduhovniceti a lui Macarie, Diadoh, Marcu Pustnicul, Sfntul Simeon Noul Teolog, dar inalta gndire teologic a lui Dionisie Areopagitul i a Sfntului Maxim Mrturisitorul. El

face o sintez ntre cei dinti i cei din urm dar nu se oprete aici, ci aplicnd totul la

rugciune i la efortul de curire de patimi, se dovedete poate cel mai subtil analist almicrilor psihice i spirituale ale fiinei umane El aduce lmuriri de caracter evident asupra cldurii duhovniceti care nsoete

rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase; se dovedete un adversarnendurat al nlucirilor i al tuturor formelor de amgire spiritual, un susintor alexperienei celei mai subtile i mai autentice a prezenei lui Dumnezeu. nelege trebuinaalternrii cntrii, cu rugciunea inimii, la nceptori. Merge pn la cele mai mici detalii nexplicarea legturilor bune i rele dintre suflet i trup. n acelai timp Grigorie Sinaitulmanifest o spiritualitate de mare echilibru, o smerit reinere de la formulrile teologice

prea ndrznee. El cere s conceap lumina vzut n rugciune ca dincolo de oricematerialitate; el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a gurii, ca s nu rmn

cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns rugciunea inimii de o metod tehnic.El nu cunoate n mod explicit nici nvtura despre deosebirea ntre fiina i energiilenecreate ale lui Dumnezeu, nvtur pe care o va dezvolta Sfntul Grigorie Palama, obligatde necesitatea aprrii experienelor harismatice trite de isihati, pentru a nu fi incluseenergiile ce le provoac n ordinea creaturilor.

Dac Sfntul Grigorie Palama este vulturul care atinge nlimile ameitoare alenvturii despre Dumnezeu i ale ndumnezeirii omului, Sfntul Grigorie Sinaitul estemaestrul analizelor subtile ale micrilor luntrice ale fiinei umane.

Este cu neputin s fie cineva, sau s se fac, dup fire, raional, fr curie inestricciune. Cci pe cea dinti a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de

a doua (pe nestricciune), starea de nestricciune a trupului. Raionali dup fire s-au artat numai sfinii prin curie. (Prinii nu separ planul

etic de cel raional; deplin raional este sfntul. El i-a rectigat privirea i judecatanetulburat de patimi, adic de patimi. Ct vreme mai este o pornire spre pcat nom, nu este nici deplin raional. Firea nsi nu i-a ctigat integritatea, rectitudinea

i profunzimea ei pe plan raional, pentru c nu i-a rectigat transparena eifireasc spre infinitatea dumnezeiasc.) Cci raiune curat nu a avut nici unul dintrenelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat raiunea de la nceput prin gnduri.Fiindc duhul pmntesc i mult vorbitor al nelepciunii lumii acesteia, apropiindraiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nenvai, pricinuiete

mpreuna lor locuire, lipsindu-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de vedereaei, sau de cunotina nemprit i unitar. (Toat cunotina a devenit dispersat n

15


16/47


urma cderii. nvaii cunosc raiuni separate ale lucrurilor, cei nenvai i fac felde fel de gnduri amestecate cu patimile. Acestea produc o conlocuire de idei, demulte ori plin de contradicii, dar nu un ntreg unitar. Nu se cunoate nelepciuneaca Persoan suprem, din care pornesc toate raiunile i n care se unific toate i nunire cu care se unesc toi. Tema este luat de la Sfntul Maxim Mrturisitorul.

Sfntul Grigorie Sinaitul se dovedete un om introdus n gndirea cea mai nalt aPrinilor.)

A fi mort i nesimitor este totuna cu a fi orb la minte i a nu vedea duhovnicete. Cciunul s-a lipsit de puterea vie i lucrtoare; iar cel ce nu vede, de lumina dumnezeiasccare-l face s vad i s se roage. (Avem aici o definiie a luminii dumnezeieti, carenu are nimic care s nu o fac acceptabil i neleas. Ea e cea care ne face snelegem i s ne nelegem. Astfel neleas lumina dumnezeiasc risipetenedumeririle celor ce cred c ea este conceput ca o lumin asemenea celeimateriale.)

Puini primesc i puterea i nelepciunea de la Dumnezeu. Cci cea dinti

mprtete buntile dumnezeieti, iar a doua exprimarea lor. Iar primirea prinmprtire i druirea mai departe este un lucru cu adevrat dumnezeiesc, mai presusde om.

Inima fr gnduri, lucrat de Duhul, este altarul adevrat nc nainte de viaaviitoare. Cci toate se svresc i se griesc acolo duhovnicete. Iar ce l ce nu adobndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte virtui, bun pentru zidirea bisericiidumnezeieti dar nu biseric i preot al Duhului.

Omul a fost zidit nestriccios, fr must cum va i nvia. Dar nu neschibcios, nicischimbcios avnd n voin puterea de a se schimba sau nu. Cci voina nu face pecineva s rmn cu desvrire neschimbat n firea sa. Pentru c aceasta e cununandumnezeirii neschimbcioase viitoare.

Stricciunea e devenirea trupului; iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i adormi sunt nsuiri naturale ale fiarelor i dobitoacelor. Prin acestea asemnndu-ne cudobitoacele, din pricina neascultrii, am czut din buntile proprii druite deDumnezeu. Ne-am fcut dobitoceti din raionali i ca fiarele din dumnezeieti.

Raiul este de dou feluri: sensibil i inteligibil (cunoscut cu simurile i cu gndirea),sau cer din Eden i cel al harului. Cel din Eden este un loc foarte nalt, nct ajunge

pn la al treilea cer, cum zic cei ce au istorisit despre el, sdit de Dumnezeu cu totfelul de verdea bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios nici cu

totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestricciune, nct este purureancrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poamecoapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum binemirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta sentmpl din marea bogie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea. Deaceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenitacest loc, ieind din el i mprindu-se n patru brae, cobornd aduce i d hinduilori etiopienilor huma i frunzele czute. Apoi unindu-se, Fisonul i Gheonul (Facere 2,8), se revars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart iari, unulrcorind ara Libiei, iar altul ara Egiptului.

Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. Dar maipe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omule, potrivit Scripturii (Romani8, 25), ns nu de bunvoie ci fr s vrea, pentru ceea ce a supus-o n ndejdea

16


17/47


nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat. nnoindu-l ns i sfinindu-l pe acesta, chiar dacpoart trup striccios pentru viaa vremelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a izbvit-onc de stricciune. Iar izbvirea zidirii de stricciune, unii spun c este schimbarea eispre mai bine, iar alii, prefacerea n ntregime a celor supuse simurilor. Cci obiceiulScripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de

neles. Cei ce primesc harul ca o zmislire i nsrcinare prin Duhul, leapd smna

dumnezeiasc, sau prin cderi, sau vduvindu-se de Dumnezeu prin nsoirea cuvrjmaul care se ascunde n ei. Lepdarea harului se face prin lucrarea patimilor; iarlipsirea desvrit de el se ntmpl prin svrirea pcatelor. Cci sufletul iubitor de

patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se vduvete, se face sla alpatimilor, ca s nu zic al dracilor, acum i n veacul viitor.

Nimic nu face iuimea aa de linitit i de blnd, ca brbia i mila. Cea dintinfrnge pe cei ce-o rzboiesc de afar, iar cea de-a doua, pe cei ce o rzboiesc dinluntru.

Caut pe Domnul n cale, adic prin porunci, n inim. Cci cnd auzi pe Ioan strigndi poruncind tuturor s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e vorba de

porunci, de inimi i de fapte. Cci cu neputin este s se fac dreapt calea poruncilori fapta nevinovat, dac nu e dreptate n inim.

Cnd auzi Scriptura vorbind de toiag i de crj (Psalmi XXII, 4), socotete c nnelesul proorocesc ele sunt judecata i providena; iar n nelesul moral

psalmodierea i rugciunea. Cci, judecai de Domnul cu toiagul pedepsirii, suntempovuii la ntoarcere (I Corinteni 11, 32). Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoalmpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti, ne sprijinim pe rugciune.Avnd deci toiagul i crja n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi

pedepsii, pn ce vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum ide cea viitoare.

Este propriu poruncilor s pun pururi mai presus de orice porunca cea maicuprinztoare care zice: Pomenete pe Doenul Dumnezeul tu totdeauna. Cci princeea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i pzii, fiindc uitarea a pierdut pomenireadumnezeiasc de la nceput ntunecnd poruncile, i aa l-a artat pe om, gol de tot

binele.

Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin citire invtur, este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci nelesurile

adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de adevr. (Cei ce caut nelesurileporuncilor, fr s le mplineasc, nu le iau ca porunci propriu-zise ale subiectuluidumnezeiesc, Care are puterea i cderea s porunceasc. De aceea acetia nu se

pun n legtur cu El, Care este propriu-zis adevrul; cci n acest caz ele nuexprim pe Cel ce le d, voia i puterea Lui, ca s zideasc n adevr pe cei ce lemplinesc. Ei rmn la nite sensuri impersonale care nu le dau nici o putere sprecretere moral i spre mntuire. Poruncile trebuie nelese ca i lucrurile ca semneale iubirii lui Dumnezeu cel personal i ca apeluri la iubirea noastr, ca s ne facemasemenea Lui i prin aceasta s ne unim cu El. Adevrata cunoatere de Dumnezeueste cunoaterea prin experien, nu din carte. n cazul acesta nelegerea nelegerea

se scufund n lumina Lui nsui, fcndu-se i ea lumin. Vorbind acela altora,

Dumnezeu nsui vorbete prin el i El nsui i nva pe ceilali printr-un astfel deom. Cuvntul este plin de puterea lui Dumnezeu i de convingerea celui ce a vzut pe

17


18/47


Dumnezeu i simte n sine puterea Lui.) Iar cei nemprtii de adevr i neintroduin el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii nnebunite (I Corinteni 1,10). Pe acetia Apostolul i-a numit sufleteti ca unii ce nu au Duh (Iuda 19), chiardac se mndresc cu adevrul.

Definiia dreptei credine este a vedea i a cunoate ntru curie cele dou dogme alecredinei, adic Treimea i doimea: Treimea a o privi i a o cunoate n chipneamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui Hristos, ntr-un ipostas, adic amrturisi i a ti pe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dupntrupare slvit n chip neamestecat n dou firi i n dou voine, dumnezeiasc iomeneasc.

Trebuie s mrturisim cu evlavie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiripersonale, nemicate i neschimbate ale Preasfintei Treimi: pe Tatl ca nenscut ifr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpreun fr de nceput, pe Duhul Sfnt, ca

purces din Tatl, dat prin Fiul (precum zice Damaschin) i mpreun venic.

Treimea este unitate simpl, fiindc este fr calitate i necompus. Dar este Treimen unitate cci Dumnezeu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihorezaAcestora ntre Ele (ntreptrunderea Lor).

Dumnezeu se cunoate i se zice n toate chip ntreit, cci este nemrginit. El estesusintorul i purttorul de grij al tuturor prin Fiul n Duhul Sfnt. Nici unul dinAcetia trei nu se zice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de Ceilali.

n om este minte, cuvnt i duh, i nici mintea nu e fr cuvnt, nici cuvntul frduh; i acestea sunt una ntr-alta i n ele nsele. Cci mintea griete prin cuvnt icuvntul se arat prin duh. Prin aceasta omul poart un chip ntunecos al Treimiinumite i arhetipice. Cuvntul dup chipul arat i aceasta. (Cuvntul dup

chipul, care l caracterizeaz pe om, arat i asemnarea lui cu Sfnta Treime. Darn aceasta se arat att faptul c omul nu e un individ cu totul separat de ceilali, cti faptul c el are n minte, cuvnt i duh neseparate ntre ele, ci lucrnd i artndu-se una prin alta, fiind om ntreg numai prin toate trei acestea.)

Tatl e Mintea, Fiul e Cuvntul, iar Duhul Sfnt e cu adevrat Duhul, precum nvafolosindu-se de asemnare, Sfinii Prini purttori de Dumnezeu, statornicind dogmadespre Treimea Sfnt mai presus de fire i de fiin, despre Dumnezeu cel unul n treiipostasuri, lsndu-ne nou credina adevrat i o ancor de ndejde. Cci a cunoate

pe Dumnezeu cel unul este, dup Scriptur, rdcina nemuririi (Pilde 15, 2); i a vedeai a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea ntreag. Sau aa trebuie s

nelegem cuvntul din Evanghelie: Iar viaa venic aceasta este: s te cunoasc peTine, unul adevratul Dumnezeu n trei ipostasuri i pe Cel ce L-ai trimis, pe IisusHristos (Ioan 17,3), n dou firi i voine.

Chinurile sunt felurite, precum i rspltirile cu bunti. Iar acelea sunt n iad, potrivit Scripturii care zice: n pmnt ntunecat i neluminat, n pmntulntunericului venic (Iov 10, 21-22), unde locuiesc pctoii i nainte de judecat ise ntorc i dup osnd. Cci: ntoarc-se pctoii n iad (Psalmi 9, 18) iMoartea i va pate pe ei (Psalmi 18, 15), ce este altceva, dac nu hotrrea dinurm i osnda venic?

Focul, ntunericul, viermele i tartarul sunt mptimirea obteasc de plcerea

trupeasc, netiina general a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi,

18


19/47


tremurarea i vijelia puturoas a pcatului. Acestea se lucreaz nc de aici n sufletelepctoilor ca o arvun i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere.

Deprinderile patimilor sunt arvunele chinului, precum lucrrile virtuilor sunt alempriei. Poruncile trebuie s le socotim i s le numim lucrri; iar virtuiledeprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi.

Sufletele mptimite de plceri sunt smrcuri de foc (Apocalipsa 19, 20), n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un vierme neadormit alcurviei, desfrnarea trupului, i ca nite erpi, broate i lipitori ale poftelor stricate,gndurile i dracii stricai i nitori de otrav. Starea aceasta a luat nc de aiciarvuna chinurilor de acolo.

Precum prga chinurilor venice este ascuns n sufletele pctoilor, aa i arvunilebuntilor lucreaz prin Duhul i se druiesc n inimile drepilor. Cci mpriacerurilor este vieuirea virtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor.

Noaptea care vine (Ioan 9, 4), este, dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a

ntunericului viitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte intuneric; sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte frlun, scufund sufletul n somnul nesimiriii. Cci precum noaptea i face pe toi sdoarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericuluiviitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor.

Judecata lumii acesteia (Ioan 3, 19), dup cuvntul Evangheliei, st n necredina celorneevlavioi, potrivit cuvntului: Iar cel ce nu crede s-a i osndit. (Ioan 3, 18); deasemenea, n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere; apoi nnrurirea plnuirilor bune i rele, fiind ajutate s treac n fapt dup cuvntul:nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor. Judecata cea dreapt a lui

Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe uniipedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. Dincei pedepsii, cei dinti sunt cu totul necredincioi, cei de-al doilea, credincioi darfr rvn, de aceea se i pedepsesc cu iubire de oameni. Iar cei ce s-au fcutdesvrii, fie n virtui, fie n pcate, vor avea rsplile cuvenite.

De nu se va pzi firea neprihnit prin Duhul, sau de nu se va cura cum se cuvine,nu va putea s se fac un trup i un duh cu Hristos, acum i n armonia viitoare. Cciun petic dintr-o vechitur a patimilor nu-l poate coase puterea cuprinztoare iunificatoarea Duhului la haina harului pentru ntregire.

Cel ce a primit n dar i a pzit nnoirea Duhului va avea o cinste deopotriv la

alctuirea (trupului) lui Hristos, ptimind atunci negrit ndumnezeirea mai presus defire. Cci nu va fi vreunul din Hristos, sau mdular al lui Hristos, dac nu se face deaici prta al harului, alctuindu-se dup chipul adevrului i al cunotinei, cum ziceApostolul (Romani 2, 20).

mpria Cerurilor este asemenea unui cort fcut de Dumnezeu, ca cel artat luiMoise, avnd dou ncperi n veacul viitor. n cea dinti vor intra toi ci sunt preoiai harului; n cea de a doua, inteligibil, numai cei ce au liturghisit nc de aici Treimiica nite ierarhi n desvrire n ntunericul cunotinei de Dumnezeu. Ei au dreptcpetenie n slujire i ca prim ierarh naintea Treimii, pe Iisus, n cortul pe care l-antemeiat El. Acetia intrnd acolo vor fi luminai mai limpede de razele luminii Lui.

(n prima parte a cortului vor intra toi ci au fost preoi ai harului, adic au slujitlui, rodind puterea lui n viaa lor. Dar n a doua ncpere, n partea cea mai

19


20/47


dinuntru, n Sfnta Sfintelor, vor intra numai cei ce au slujit nc de aici ca arhierei, prin faptul c au intrat n ntunericul cunotinei mai presus de cunotin a luiDumnezeu, ca Moise pe Sinai, ajungnd pn n faa lui Dumnezeu cel n Treime icu totul indefinit n abisul bogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea maiintens a prezenei Lui tainice i iubitoare, trit ca atare prin faptul c e o iubire

ntre cele trei Persoane atotdesvrite i, prin aceasta, lng focarul suprem aliubirii. Ei au intrat adic pn acolo pn unde a intrat primul Ierarh i Cpeteniaoricrei slujiri adus lui Dumnezeu, adic Iisus Hristos ca om, Care ca Dumnezeu

primete slujirea ca Unul din Treime. Unii cu Hristos, luminai de infinitatealuminoas a dumnezeirii Sale, de lumina Treimii atotiubitoare, sunt luminai i ei maimult dect cei din prima ncpere. Contiina aceasta n ntunericul cel mai presus decunoatere i desvrete pe cei ce ajung acolo, pentru c este o cunotin prinexperiena cea mai intens a lui Dumnezeu ca suprema comuniune de Persoane, decica izvor din care iradiaz n ei aceast iubire, fcndu-i i pe ei iubitori la maximum.Se simte aici influena lui Dionisie Areopagitul. Acetia sunt, prin viaa lor demaxim intensitate a simirii lui Dumnezeu, la extrema opus a celor ajuni la

suprema amorire i nesimire n iad, amorire i nesimire produs de patimile care-iobosesc i-i epuizeaz pn la urm de orice putere stimulatoare.)

Multele locauri despre care a vorbit Mntuitorul sunt deosebitele trepte i naintri alestrii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii suntcereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimeandumnezeirii. Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor; i stea destea se deosebete n slav (I Corinteni 15, 41), cum zice Apostolul, pe boltadumnezeiasc.

Cel ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufletul i l-a nviat nc de aici prin Duh,ajunge pentru scurt vreme mpreun vieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupusstricciunii. Iar trupul i-l face prin raiune, chip luminos i arztor ale frumuseiidumnezeieti, din plsmuire de lut; i-l face cum era dup fire, dac nestricciuneatrupurilor este nlturarea musturilor i a ngrorii. Trupul nestricciunii este trupul

pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc itrup duhovnicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin subirimea nfiriidumnezeieti. Cci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa va i nvia ca s fie dupchipul Fiului Omului, mprtindu-se n ntregime de dumnezeire.

Pmntul fgduinei este neptimirea. Din ea izvorte veselia Duhului, asemenealaptelui i a mierii.

n veacul viitor sfinii i vor gri unii altora n chip tainic cuvntul luntric, rostit deDuhul Sfnt. (Sfinii, cunoscndu-i n veacul viitor luntrul lor n mod reciproc, vorcunoate din vedere tot ce au s-i spun, i vor vedea reciproc fiina caatotcuprinztor cuvnt, spunndu-i tot ce au s-i spun prin reciproca lor intimitate

i sinceritate total. Sufletul le va fi ntreg n lumina feei.)

Toi ci au primit nc de aici plintatea desvririi n Hristos, sunt deopotriv dupvrst n Duh.

Fii nvierii lui Hristos vor fi, zice, mini, adic deopotriv cu ngerii, ajuni sfini prinnestricciune i ndumnezeire.

n veacul viitor ngerii i sfinii vor spori n adugirea harurilor i niciodat nu vorsfri, sau nu vor slbi n dorirea buntilor. Cci n veacul de acolo nu va fi slbiresau micorare a virtuii n favoarea pcatului.

20


21/47


Slava adevrat, spun c este cunotina sau vederea Duhului, sau i ptrunderea cude-amnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei adevrate.

nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple iunitare a omului. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-sedin simpl, compus i din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterileei. (Amintirea simpl de la nceput a fost pomenirea nencetat a lui Dumnezeu.

Aceast pomenire pierznd-o noi, amintirea cea simpl s-a divizat. Aa s-a nscut iaa se succede felurimea gndurilor la cele mrginite, odat cu uitarea unora cndne amintim de altele. Omul nu-i mai poate reine mintea la un singur lucru, pentruc fiecare este mrginit i nu poate ntreine n om un interes netrector. Cnd mintea

se ndreapt ns spre Dumnezeu amintirea vine de la admentem: a ine mintea laceva sau ceva n minte; aminte s ne fie, nseamn a ine ceva n minte nu mai estedivizat de gndurile variate ce se succed, pentru c Dumnezeu este nemrginit, esteo hran nemrginit pentru contemplaie. De aceea numai n legtur cu Dumnezeu

putem pstra amintirea nencetat, sau amintirea propriu-zis. Sfntul Grigorie

Sinaitul se dovedete un mare analist al strilor sufletului, aducnd explicaiiconvingtoare unor nvturi care se afirmau de multe ori fr ultimele lorexplicri.)

Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduristrictoare, la starea ei simpl de la nceput. Cci neascultarea, unealta pcatului, nu astricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui,ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre virtute. Dar amintirea o tmduiete,ridicnd-o de la starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal,

pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune i strbtut de Duhul.

Pricinile patimilor sunt faptele pctoase; pricinile gndurilor, patimile; ale

nlucirilor, gndurile; ale chipurilor, amintirea; ale amintirilor, uitarea (avem aici unparadox: pricina amintirilor ispititoare este uitarea ndatoririlor spre bine.), aleuitrii, netiina; ale netiinei, nepsarea; nepsarea este nscut de dorina poftitoare;iar maica dorinelor este nestatornicia; pricina nestatorniciei este lucrarea faptei; iarfapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre celesupuse lor.

Gndurile sunt n partea raional; patimile furioase n iuime; amintirea dorineidobitoceti este n partea poftitoare. n partea nelegtoare se formeaz nlucirile; iarn cea cugettoare rsar i lucreaz chipurile. (Sfntul Grigorie Sinaitul distinge aici

pe lng partea raional a sufletului, pe cea nelegtoare, care pare s aib i

puterea imaginaiei, i pe cea cugettoare, care are o putere apropiat de putereaimaginaiei, dar are n ea i puterea oarecrei trezvii critice.)

Tbrrea gndurilor rele este ca un uvoi de ru; prin ele vine momeala, iar dupaceasta se nate ncuviinarea pcatului, ca o inundare de valuri ce acoper inima.(Inima are aici sensul contiinei de sine. ncuviinarea pcatului acoper contiinade sine ca o inundare a apelor.)

Socotete plcerea vscoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. Oastfel de mocirl este i povara grijilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea

ptima, este scufundat de gnduri n adncul dezndejdii.

Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurileraiuni i raiunile chipuri. Aceasta se ntmpl deoarece micarea acestora(gndurilor) este n sine nematerial, dar prin lucruri ia chip i se preface, i aa

21


22/47


momeala se cunoate i capt nume prin artare. (Se pare c Sfntul GrigorieSinaitul nelege prin logismoi nu nelesuri, ci chipuri concrete ale lucrurilor. Elexplic cum nsei raiunile naturale ale lucrurilor care i au originea n gndirealui Dumnezeu, pot deveni, prin chipurile lor vzute, gnduri ispititoare la pcat, saumomeli. El se arat astfel nelegnd trecerea gndurilor la chipuri concrete, n

lucruri, ca nite plasticizri ale acestora. n general, Sfntul Grigorie Sinaitul ducemai departe gndirea prinilor anteriori printr-o aplicare mai accentuat lasituaiile concrete ale luptei cu ispitele.)

Gndurile pctoase sunt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precumraiunile i chipurile sunt ale lucrurilor. Este cu neputin a face vreun bine sau vreunru, dac nu este momit nti gndul tu. Cci gndul este micarea fr chip amomelii unor lucruri oarecare.

Materia lucrurilor nate gnduri simple; iar momeala drceasc furete cele rele.Deci gndurile i raiunile fireti se deosebesc de cele potrivnice firii i de cele mai

presus de fire. (Nu totdeauna gndurile sunt rele: sunt i gnduri simple ale

lucrurilor, identice cu raiunile lor naturale, preexistente n Dumnezeu, Creatorullucrurilor. Ba sunt i gnduri mai presus de fire. Prin aceste s-ar putea nelege

gnduri despre Dumnezeu, despre ngeri, despre relaiile noastre cu Dumnezeu, dapoate i gnduri despre lucruri, cnd le vedem pe acestea n nelesurile lor adnciten ambiana de lumin nesfrit lui Dumnezeu.)

Gndurile fireti lucreaz la fel la schimbarea omului, ca i cele contrare firii. Dar celedup fire se schimb ndat n cele mai presus de fire. (Gndurile dup fire, da, dacnu le lsm n gnduri ispititoare ale lucrurilor, care le schimb firea n ru, devin cuuurin gnduri mai presus de fire. De altfel este foarte greu s se trag o granintre caracterul natural al gndurilor i caracterul lor mai presus de fire, cci tot ce

este natural se nelege ca avndu-i originea n Dumnezeu i nelegndu-se cu El.)Gndurile sunt pricini reciproce ale schimbrii din ele i se nasc unele pe altele.Gndurile despre lucrurile materiale sunt pricini ale naterii i schimbrii celordrceti. Ele se nasc i se schimb din momeal. Iar cele dumnezeieti se nasc i seschimb din cele fireti, cci cele fireti dau natere la cele mai presus de fire.Schimbarea fiecruia este pricin i prilej de natere a celui nrudit, n chip mptrit.

nsemneaz-i c nainte de gnduri sunt pricinile; nainte de nluciri sunt gndurile;nainte de patimi, nlucirile; iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduialviclean a duhului neornduielii. Una atrn de alta, dar nici una nu lucreaz prin sine,ci este pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu

lucreaz fr puterea drceasc ascuns, cci dei satana a czut zdrobit, el poate imai mult mpotriva noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr.

Ei dau o form minii noastre, mai bine zis ne formeaz dup chipul lor i ne momescprin deprinderea patimii, care stpnete i lucreaz n sufletul nostru. Cci dracii audeprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri (idoli) n mintea noastr. Deciei ne fac puterea de nchipuire s lucreze n mod felurit i n multe forme, fie n starede trezvie, fie n somn, cci ei nii i se preschimb n felurite chipuri; dracii pofteise schimb uneori n porci, alteori n mgari, armsari ntrtai i nfierbntai; cei aimniei, uneori n pgni, alteori n lei; cei ai lcomiei, uneori n lupi sau leoparzi.Apoi cei ai vicleniei n erpi, nprci, alteori n vulpi; cei ai ndrznelii, n cini; cei aitrndviei, n motani; cei ai curviei se mai prefac uneori n erpi, alteori n corbi saugaie. Dracii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din vzduh.nchipuirea are trei pricini, prin care schimb chipurile duhurilor, dup cele trei pri

22


23/47


ale sufletului, de aceea i nlucirile sunt de trei feluri: de psri, de fiare i dedobitoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. Cci cele treicpetenii ale patimilor se narmeaz pururi mpotriva celor trei puteri i dup patimacare d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit. (Fiecare patim d unanumit chip sufletului i ca urmare i nfirii noastre exterioare. De aceea chiar i

demonii iau, mcar c sunt duhuri, anumite forme dup patima pe care o cultiv maimult. i aceast form ne-o imprim i nou dup patima pe care caut s ne-oinspire mai mult. Patimile de mndrie ne dau o form care seamn cu cele ale

psrilor semee din vzduh, cci ele se imprim mai mult prii noastre cugettoare,fcndu-ne semei la nfiare i cu capul nlat; patimile care aprind mnia ne daunfiri de fiare; cele care a pofta ne dau nfiri de dobitoace. Iat o dovada plasticizrii raiunilor.)

Dracii plcerii (voluptii) se apropie adeseori ca foc i crbuni aprini, cci duhurileiubitoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cugettoare ontunec, zpcind-o. Fiindc plcerea patimilor este pricin de ardere, de zpceal i

de ntuneric. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei, sau noaptea este mpria n care se

nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chipasemntor fiarelor codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutndcu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce.

n vremea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmeaz; gndurilepremerg nlucirilor, iar patimile le urmeaz. n ce privete pe draci, patimile, premergacestora, iar dracii le urmeaz lor.

nceputul i pricina patimilor este reaua ntrebuinare (abuzul); al relei ntrebuinrieste schimbarea rea; al schimbrii este aplecarea deprinderii voinei; mijlocul decercare a voinei este momeala; pricina momelii sunt dracii, ngduii de Providen cas ne artm libertatea noastr cum este.

Deprinderea ptima a sufletului este veninul acului pcatului spre moarte, cci celce s-a mbibat de bunvoie de patimi i are purtarea nemicat i neschimbat. (Esteo nemicare n sens ru; cine este micat numai de o patim e ca i cum nu s%armica, cci el nu se mic, ci este micat i nu poate s se mite astfel. E o micaremonoton, o neputin de a iei din ea. Nimic nou nu se ntmpl n el, nimic caremanifest propriu-zis noutatea vieii. Acolo e moarte.)

Patimile au felurite numiri, dar se mpart n trupeti i sufleteti. Cele trupeti se

submpart n dureroase i pricinuitoare de pcat. Cele dureroase se submpart iari nboli i pedepse povuitoare. Cele sufleteti se mpart n patimi ale mniei, ale poftei iale raiunii. Cele ale raiunii se submpart n nlucitoare i cugettoare. Dintre acestea,unele se nasc din voin prin reaua ntrebuinare, altele sunt fr voie, din vreo sil,cum sunt patimile zisefr vin. Prinii le-au numit pe acestea i urmri sau nsuirifireti.

Altele sunt patimile trupeti i altele cele sufleteti; altele cele ale poftei i altele celeale iuimii (mniei); altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii.Dar se nsoesc ntre ele i lucreaz unele cu altele. Cele trupeti cu cele ale poftei,cele sufleteti cu cele ale iuimii; i iari, cele raionale cu cele ale minii cele aleminii cu cele ale imaginaiei i cele ale amintirii.

23


24/47


Patimile iuimii sunt: mnia, amrciunea, strigarea, aprinderea grabnic (vrsareanpraznic a fierii), cutezana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. Ale poftei sunt:lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iubirea de plcere, iubirea de argini,iubirea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului sunt: curvia,

preacurvia, necuria, destrblarea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea,

iubirea de podoabe (luxul), iubirea de petreceri i celelalte. Cele ale prii raionalesunt: necredina, hula, viclenia, uneltirea, iscodirea, frnicia, grirea de ru,clevetirea, osndirea, dispreuirea, luarea-n rs, prefctoria, minciuna, vorbirea delucruri urte, de prostii, umblarea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plceaoamenilor, semeia, jurmintele strmbe, vorbirea fr rost. Ale minii sunt: prerea desine, nlarea, laudele, cearta, pizma, ncntarea de sine, grirea mpotriv, surzeniacu voia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iubirea de slav,sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm din toate relele. Iar cele ale cugetriisunt: mprtierile, rtcirile, robirile, ntunecarea, orbirea, amgirile, momelile,ncuviinrile, aplecrile, abaterile i cele asemenea acestora. Ca s spun pe scurt,toate relele potrivnice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum

toate buntile se afl mpreun cu ele prin fire.

Minunate sunt cuvintele de slvire pline de uimire ale lui David fa de DumnezeuMinunate s-a fcut, zice cunotina Ta ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea,fiind mai puternic i neajuns i mai presus de cunotina i de puterea meaneputincioas. Chiar i trupul e neneles cci are o alctuire compus, ntreit n totchipul, dar ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. Pe de alt parte, n trupstpnete numrul apte i doi, care arat vremea i firea, dup cei nvai n alenumerelor. Astfel i el este o unealt a firii, care arat slava mreiei treimice, duplegile care crmuiesc firea. (Numrul doi care stpnete n trup arat firea luidependent. Cci doi sunt ochii, dou urechile, etc. Dar n trupul trector stpnete

i numrul trei i apte, care este timpul. El are trecut, prezent i viitor i viaa lui serepet n cicluri de apte zile. Se mai spune c toat materia trupului se schimb ncurs de apte ani. Micarea timpului n cicluri de apte uniti o exprim i Facerea,unde se spune c Dumnezeu a creat lumea n apte zile. apte reprezint mplinirea aceea ce se mic n timp. Numrul trei arat poate i fiina, puterile i lucrrile.)

Legile firii sunt mbinrile felurite ale mdularelor lucrtoare, pe care cuvntul le-anumit i deosebiri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari,legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fiecrui mdular n baza puterii sale.Precum Dumnezeu ine n lucrare i mic toat zidirea, aa sufletul ine n lucrare in micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. Dar e de cercetat

pentru care pricin brbaii purttori de Dumnezeu spun uneori c iuimea i poftasunt puteri ale trupului, iar alteori c sunt ale sufletului? Rspundem, c nu este nici onepotrivire ntre cuvintele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ceamndou susinerile sunt adevrate i ele pot fi schimbate ntre ele n chip nelept,din pricina crerii sufletului i a trupului pentru un mod de convieuire negrit. Ccimbinarea lor este de aa fel, c sufletul poate s fie desvrit de aici, iar trupul enedesvrit din pricina creterii prin hran. Astfel sufletul are n sine i puterea pofteidoritoare i puterea iuimii spre vigoarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e ziditraional i mintal. Cci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. Precumnici trupul nu le avea pe acestea astfel, mai nainte. Ci fiind zidit nestriccios, era frmustime, din care a urmat pofta i mnia furioas. Cci dup neascultare, cznd n

stricciune i n grosimea dobitoacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea ipofta n el. De aceea trupul se i mpotrivete voinei sufletului, prin iuime i poft

24


25/47


cnd domin el. iar cnd se supune muritorul celui raional, urmeaz sufletului spresvrirea celor bune. Deci abia cnd s-au amestecat cele venite pe urm n trup cunsuirile sufletului, s-a asemnat omul dobitoacelor, supunndu-se legii pcatului,

pentru trebuina firii i fcndu-se din fiin raional dobitoc i din om fiar.(Sfntul Grigorie Sinaitul explic tot ce are trupul viu n suflet. Chiar iuimea i pofta

i le nsuete trupul din suflet. Deci sufletul a fost fcut pentru convieuirea cutrupul, putnd alctui i susine un trup viu. De aceea i s-a dat iuimea i pofta, cuposibilitatea de a sluji nu numai unor scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creteriitrupului desigur tot n vederea spiritualizrii trupului i a materiei. Adic iuimea i

pofta, avnd la baz un caracter spiritual, legat de minte i raiune, primesc prinunirea sufletului cu trupul i un caracter animalic, sau o funcie n slujba trupului caorganism biologic, nrudit n privina aceasta cu cel animalic. S-ar putea spune c,

prin iuime i poft, raionalitatea sufletului are n ea posibilitatea de a se plasticizaca trup organizat. Desigur, aceasta nu nseamn c sufletul exist temporal nainteatrupului, ci ncepe s existe manifestndu-se n formarea trupului prin iuimea(energia) i pofta ce

Date post:	07-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	laurainnervision
View:	279 times
Download:	2 times

Rezumat Filocalia 7 (extrase)

Documents