Suport Curs Ideologii Politice

7/28/2019 Suport Curs Ideologii Politice

1/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011

CUPRINSUL

CURSULUI DE IDEOLOGII POLITICE

INTRODUCERE

Ideologia: evoluie intelectual i atribute fundamentale

I. COORDONATE GENERALE ALE IDEOLOGIEI

a. Trei concepii despre ideologie, societate i politic

b. Modernitatea politic: de la ideologie la ideologii

c. Reinventarea ideologiei n epoca noastr

II. IDEOLOGIA I REALITATEA SOCIO-POLITIC

a. Proiecia ideologic a realitii

b. Construcia ideologic a nelesului socio-politic

c. Caracteristic i ale analizei ideologice

III. DIMENSIUNILE TEORETICE ALE IDEOLOGIILOR PARTICULARE

a. Coordonate ale ideologiei liberale

b. Coordonate ale ideologiei conservatoare

c. Coordonate ale ideologiei socialis te

d. Coordonate ale ideologiei cretin-democrate

e. Coordonate ale ideologii lor totalitare

f. Coordonate ale ideologii lor post-contemporane

BIBLIOGRAFIE


2/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011INTRODUCERE

Ideologia: evoluie intelectual i atribute fundamentale

Una dintre ntrebrile care revin frecvent n cadrul teoriei sociale i politice, atunci cnd

aceasta este preocupat s analizeze maniera n care proieciile ideologice influeneaz realitatea

cotidian, privete statutul pe care ideologiansi l deine. Este ideologia n mod fundamental

un sistem de idei i credine, sau este expresia modului n care sunt structurate practicile sociale

i politice? Acestei ntrebri, care trimite la diferitele tentative de abordare a ideologiei, i

urmeaz o serie de alte chestionri care nu fac dect s sublinieze importana nelegerii

conceptului, n ncercarea de a delimita procesul prin care noi, ca oameni, contribuim la

construcia a ceea ce numim spaiu socio-politic. Sunt afectate proieciile ideologice asupra

realitii de poziiile sociale i de opiunile politice ale celor care le emit? Ce mprtesc, sub

aspect ideologic, indivizii/grupurile situate pe poziii sociale sau/i politice diferite? Ceea ce i

difereniaz este dat de tipurile de cunoatere pe care le dein asupra realitii socio -politice?

Sunt, toate acestea, ntrebri care se pot constitui ntr-un punct de plecare pentru tratarea

problemei ideologiei.

Ca figur central a imaginarului social, ideologia joac un rol fundamental nu doar ninfluenarea realitii sociale i politice, ci i n legitimarea, n sensul integrrii, a unui anumit tip

de politic. Chiar dac scurta istorie a ideologiei, de doar puin peste dou sute de ani, a

aglutinat, n mod paradoxal, o serie ntreag de definiii ale conceptului situaie cauzat de

ambiguitatea sa semantic, dar i de multiplele roluri n care gndirea cu privire la politic a

distribuit termenul optez, pe parcursul lucrrii de fa1, pentru o nelegere larg a acestei

veritabile mrci a modernitii. Confer, aadar, ideologiei statutul de sistem de idei i credine

conturate n orice societate, sistem situat la nivelul imaginarului social i care are rolul de a

trasa un cadru normativ i acional cu privire la stilul de funcionalitate al respectivei societi2.

1Studiul de fa a fost elaborat n cadrul unui stagiu de documentare postdoctoral n teorie politic pe care l -amefectuat, n luna ianuarie 2011, la Humboldt-Universitt zu Berlin, Germania, la invitaia Philosophische Fkultat I,Institut fr Philosophie din cadrul acestei instituii. Doresc s-i mulumesc Prof. dr. Christian Mckel pentrusuportul acordat n efectuarea acestui stagiu de documentare.2 Am argumentat pe larg n favoarea acestei definiii n cartea mea, Reinventarea ideologiei. O abordare teoretico-politic(Iai: Institutul European, 2009).


3/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011Definind ideologia n aceast manier general, am n vedere, totui, i existena ideologiilor

particulare, cele pe care modernitatea politic le-a lansat n termenii ismelor: liberalism,

conservatorism i socialism, precum i dezvoltrile ulterioare ale acestora.

Intenionez ca, pe parcursul primului capitol al lucrrii, s creionez principalele atribute

ale ideologiei, de o manier care s permit ulterior o abordare a conceptului n sensul pozitiv pe

care i-l atribui. Aceast chestiune devine evident odat cu prezentarea celor trei concepii

referitoare la relaia dintre ideologie, societate i politic: concepia negativ, concepia neutri

concepia pozitiv. Cea de a doua seciune a capitolului este, practic, o incursiune dinspre sensul

general al termenului nspre cel particular. Dup prezentarea ideologieica produs al modernitii

politice, m intereseaz s subliniez prezena particular a ideologiilor, adic a unor modele

epistemico-politice care, sub numele de liberalism, conservatorism i socialism au contribuit

decisiv la configurarea unei realiti sociale i politice ai crei motenitori suntem, precum i lamodul n care noi, cei de astzi, ne raportm la aceast realitate. Capitolul iniial se ncheie cu o

seciune n care pun n discuie trei ipostaze ce dau greutate din punctul meu de vedere tezei

pe care o susin, aceea a reinventrii ideologiei. Vorbesc, mai nti, despre modul n care am

putea utiliza acest concept ca instrument analitic, i propun n acest sens un model de analiz

ideologic, subsumat unei posibile teorii integrate a ideologiei. Aduc n atenie, apoi, calitatea

ideologiei de liant al cooperrii sociale, printr-o raportare diferit a conceptului la problema

diverselor interese existente n spaiul social i politic. n fine, pun sub lup i raportul dintre

ideologie i fenomenul dominaiei, cu scopul de a reevalua rolul legitimator al acestei figuri a

gndirii politice pentru ordinea politic de factur democratic.

n cel de-al doilea capitol, ceea ce m preocup vizeaz maniera n care ideologia

contribuie la configurarea realitii socio-politice. ncerc, n acest sens, s relev mecanismele

prin care se realizeaz proiecia ideologic a acesteia din urm i s indic modul n care, ca

element fundamental, ca figur tare a imaginarului social existent n fiecare comunitate

ideologia contribuie la construcia unui anumit tip de neles asupra lumii sociale i politice,

neles ce confer membrilorcomunitii respective posibilitateade a da diverse semnificaii

realitii n care triesc. Nu n ultimul rnd, ncerc n acest capitol s evideniez i rolul pe care l

joac, din perspectiv metodologic, analiza ideologic n decuparea acestor semnificaii,

subliniind caracteristicile acestui tip de demers tiinific.


4/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011Capitolul final al cursului vizeaz trecerea de la planul normativ al abordrii ideologiei

la modul general la cel empiric, n msura n care intenia mea este aceea de a inspecta

coordonatele principalelor ideologii ale modernitii (liberalismul, conservatorismul i

socialismul), precum i pe acelea ale unor ideologii pe care le putem denumi sintetice i care s-

au conturat pe parcursul secolului al XX-lea (este vorba despre creti-democraie, despre

ideologiile totalitare i despre cele contemporane).

nainte ns de a purcede la derularea unei poveti fr de sfrit aa cum

denumete teoreticianul politic ontemporan David McLellan povestea ideologiei consider c

este necesar ca, pe parcursul acestui demers introductiv, s avem n vedere cteva asumpii cu

privire la evoluia intelectual i la atributele fundamentale pe care le implic acest concept.

Astzi, ideologia nu mai reprezint, cu siguran, ceea ce a nsemnat la finalul secolului

al XVIII-lea, atunci cnd conceptul a fost inventat. Nscut n 1796, termenul a desemnat, lanceput, dezideratul enciclopedistului Destutt de Tracy i al altor gnditori din epoc de a

ntemeia o tiin a ideilor, al crei scop era cel de a devoala sursele ultime ale cunoaterii

umane. Conceptul a primit, poate mai repede dect era de ateptat, o semnificaie total diferit,

fiind deturnat de la scopul su gnoseologic nspre unul cu ncrctur politic 3. Acuzndu-i pe

ideologiti care i criticau regimul de guvernare de a produce o nebuloas metafizic al

crei scop era distorsionarea realitii, mpratul Napoleon a deschis, practic, o cutie a

Pandorei. I-a urmat Karl Marx, care a dat tua definitiv a viziunii negative cu privire la

ideologie, definit drept un instrument de mistificare a realitii socio-politice prin care clasa

dominant reuete s se menin la putere4. Ulterior, vreme de dou secole, ideologia i-a

metamorfozat sensurile pe o cale a gndirii desfurat ntr-o dubl direcie: una a cunoaterii i

alta a dominaiei. Chiar i atunci cnd au cutat s croiasc drumuri alternative n folosirea

conceptului, gnditorii i teoreticienii politici s-au vzut nevoii ca, ntr-un fel sau altul, s revin

la calea principal i s nscrie ideologia pe unul dintre cele dou trasee amintite. Au fcut -o de

multe ori, e adevrat, recurgnd la modaliti diferite de circumscriere a conceptului, iar de aici a

3Teoreticianul politic Barry Hindess subliniaz c, dei aceast nelegere a conceptului [catiin a ideilor, n.m.D..]a supravieuit pe parcursul secolului al XIX-lea, el a fost deplasat nspre o semnificaie prin care ideologiaservea pentru a desemna nu tiina proiectat de Tracy ci, mai curnd, presupusul obiect al preocuprilor sale deguvernare i terapeutice adic, ideile confuze i greite nsei, precum i cadrul conceptual mai larg, sauperspectivele asupra lumii pe care aestea se bazau. Cu alte cuvinte, ideologia a ajuns s fie privit ca un obstacolpentru comportamentul raional, i pentru comportamentul specific politicii n particular No end of ideology, nHistory of the Human Sciences (Sage: vol. 9, no. 2, 1996), 81.4 Karl Marx, Friedrich Engels, The German Ideology (London: Lawrence & Wishart), 1970.


5/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011rezultat cum altfel? un pluralism al caracteristicilor proiectate ca aflndu-se n relaie direct

cu ideologia. n aceast prim seciune, intenia mea este ca, descriindu-le i ncercnd explicarea

lor, s pot decela un cadru comprehensiv al acelor atribute care, n mod intrinsec, sunt

inseparabile de conceptul de ideologie.

Un prim pas n acest sens ar fi acela de a sintetiza nu att definiiile date ideologiei, ct

atributele asociate conceptului. Ulterior, prin discutarea acestor atribute de baz, putem spera nu

la o explicitare fundamental a termenului, ci la posibilitatea de a construi un instrument pentru

studiul ideologiei i, dincolo de asta, la nelegerea posibilitii ca fiecare teoretician s

configureze pe baza atributelor discutate acea definiie a ideologiei care servete cel mai bine

scopurilor demersului su5.

Tabelul 1

Cadrul comprehensiv al atributelor ideologiei

1. Localizarea (a) Gndire(b) Comportament

(c) Limbaj2. Problema (a) Politica

(b) Puterea(c) Lumea n ntregul su

3. Subiectul (a) Clasa social(b) Orice grup(c) Orice grup sau individ

4. Poziia (a) Dominant(b) Subordonat

5. Funcia (a) Explicaie(b) Represiune(c) Integrare(d) Motivare

(e) Legitimare6. Motivaia (a) Bazat pe interese

(b) Lipsit de interese(c) Non-expedient (fr interese pe termenscurt)

7. Structura cognitiv/afectiv (a) Coeren(intern)(b) Contrast (extern)

(c) Abstracie

5 John Gerring, Ideology: a definitional analysis, n Political Research Quarterly (vol. 50, no. 4, December 1997),965-6.


6/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011(d) Specificitate

(e) Ierarhie(f) Stabilitate

(g) Cunoatere(h) Sofisticare

(i) Facticitate(j) Simplitate(k) Distorsiune(l) Convingere

(m) Nesinceritate(n) Dogmatism(o) Contient

(p) Incontient

Sursa: John Gerring, Ideology: a definitional analysis, n Political Research Quarterly

(vol. 50, no. 4, December 1997), 967.

Acest tablou sintetic al atributelor ideologiei ofer, pe de o parte, posibilitatea unei viziuni de

ansamblu asupra diverselor maniere n care conceptul a fost discutat implicate fiind diferite

modaliti de definire , constituindu-se astfel ntr-un veritabil organon, i, pe de alt parte,

confer teoreticianului un bagaj informaional care s-i permit construcia unei perspective

asupra ideologiei pe care s o angajeze n cercetarea pe care o ntreprinde. Cele apte atribute

care configureaz cadrul comprehensiv al ideologiei, subsumnd diverse variante, se regsesc n

teoriile moderne i contemporane n care conceptul joac rolul principal.

Astfel, dac suntem interesai s localizm ideologia, vom observa c aceasta apare, n

mod originar, ca o tiin a ideilor, implicnd deci un anumit mod de gndire. Totodat ns,

ideologia poate fi localizat n comportament, constituind deci un subiect de real interes din

punctul de vedere al studiilor empirice, mai ales pentru cele teoretico-politice, din perspectiva

crora ea reprezint, mai curnd, un set de practici 6. Nu n ultimul rnd, limbajul poate fi un loc

privilegiat n care ideologia i manifest prezena, ct vreme teoriile contemporane confer o

poziie central acestui concept din perspectiva analizei discursului: Regulile, regularitile iprincipiile oricrei ideologii potrivit acestei linii de argumentare contemporane deriv nu att

de mult din inteniile ideologilor (adic din valorile i credinele lor), ci mai curnd din normele

lingvistice n spiritul crora ei sunt formai. Este imposibil, aadar, s evaluezi valori, credine,

6 John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology (Berkeley: University of California Press, 1984), 195.


7/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011atitudini i principii independent de vorbire sau de actele de vorbire prin care acestea se

manifest. Gndirea ideologic este inseparabil de i poate chiar secundar n raport cu

limbajul ideologic7.

Referitor la problemelepe care le trateaz ideologia, putem observa c, n istoria

intelectual a conceptului, s-a ncetenit ideea c acesta este n mod fundamental legat de

politic. Aa cum susine Martin Seliger, politica este inseparabil de ideologie8. Dar ea este

pus n relaie i cu problema puterii, n msura n care se consider c servete fie celor care o

dein, fie celor care vor s o cucereasc. Totodat, conceptul de ideologie apare n strns

legtur cu o viziune asupra lumii (Weltanschauung), la constituirea creia contribuie, fie ntr-un

sens universal, fie ntr-unul contextual, legat de o anumit epoc istoric.

n ceea ce privete subiectul (sausubiecii) care deine ideologia, utiliznd-o ntr-un sens

sau altul, se poate vorbi, n neles marxist, despre clasele sociale, sugerndu-se astfel c fiecareclas exprim o form particular a ideologiei. Consideraii alternative au slbit identitatea de

clas a ideologiei, constatndu-se c, dac este s vorbim despre ideologii particulare, acestea

pot s aparin oricrui grup social. Michel Duverger observa, din perspectiv sociologic,

aceast translaie a ideologiei dinspre clase nspre grupuri, la mijlocul secolului trecut: ntr-o

anumit msur, ideologiile corespund ele nsei atitudinilor de clas, dar aceast coresponden

nu este nici general, nici absolut. Ideologiile nu sunt niciodat simple epifenomene n relaie cu

structura socio-economic, iar unele dintre ele sunt legate de clas n modaliti fie indirecte, fie

de o importan minor9. Mai departe, anumii autori au subliniat trecerea de la ideologii ale

grupurilor la ideologii asumate n mod individual, considernd c faptul nemprtirii acestora

de ctre ali indivizi nu le face s fie mai puin ideologice 10.

Cnd avem n vedere poziia din care ideologia este exercitat, teoria ne ofer

posibilitatea de a vorbi despre o situare dominant i despre una subordonat. n gndirea

marxist, ideologia este asociat claselor dominante, dar teoriile mai recente extind relaiile de

dominaie dincolo de relaiile de clas. Din acest unghi, ideologia servete aranjamentelor

instituionale stabile prin explicarea, justificarea i solicitarea suportului pentru un sistem

particular de stratificare a crui cdere sau demisie ar conduce la dezintegrarea unui model

7 Gerring, Ideology..., 967.8 Martin Seliger, Ideology and Politics (London: George Allen & Unwin, 1976), 120.9 Michel Duverger, Political Parties (New York: Wiley, 1951), 59.10 Gerring, Ideology..., 970.


8/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011particular de control11. Pe de alt parte, se poate vorbi de prezena ideologiei i n cazul celor

care protesteaz fa de ordinea social existent, n contextul creia aparin unor grupuri sociale

subordonate, marginalizate sau aflate la extremele politicii.

Cu privire la funciile ideologiei, trimiterile la explicaie sugereaz c ideologia ncarc

de nelesuri anumite situaii care in de realitatea social i care, altfel, pentru cei mai muli

membri ai societii nu ar fi comprehensibile. Atunci cnd se vorbete despre funcia de

represiune a ideologiei, conceptul este asociat celui de propagand, care implic manipularea

simbolurilor pentru obinerea unui anumit efect controlat. Funcia de integrare a ideologiei

consist din strngerea legturilor ntre membrii unei colectiviti prin configurarea unei

identiti comune i a sentimentului de apartenen. Motivarea ideologic este, n fapt, o alt

expresie pentru a delimita caracterul acional al ideologiei, ct vreme se presupune c aceasta

deine, ntotdeauna, un program pe care intenioneaz s-l pun n practic. Ideologia are ifuncia de a legitima, deci de a construi argumente care s justifice anumite idei sau aciuni.

Funcia de legitimare poate s transpar n acest sens neutru, sau poate fi regsit, atunci cnd

distorsioneaz realitatea, ntr-un sens negativ.

n cele mai multe definiii ale conceptului de ideologie, principala motivaie care este

implicat e dat de interese; n tradiia marxist, de interesele de clas. Exist ns i perspective

care nu asociaz ideologiei vreun interes, cu att mai puin unul de natur material, considernd

c singura motivaie determinant a ideologiei este dat de setul de idei pe care aceasta l susine.

Un al treilea punct de vedere arat c motivaia ideologic poate fi circumscris prin referire la

lipsa intereselor pe termen scurt (expediency)12. Interesele pot aprea ulterior, dar nu sunt

coninute de structura iniial, originar, a ideologiei.

n fine, dac avem n atenie structura cognitiv-afectiv a ideologiei, se poate remarca

faptul c, pentru a fi ideologie, un sistem de credine, idei sau valori trebuie s dein o coeren

intern. Totodat, o ideologie se anun mereu printr-o structur care se afl n contrast cu ceea

ce nu poate fi catalogat drept ideologie (i aici regsim caracterul referenial al conceptului). Nu

mai puin, ntruct implic un set de idei sistematizate, ideologia presupune un anumit grad de

abstractizare, dar i o anumit specificitate ce poate fi regsit la nivelul caracterului su

programatic, ntruct altfel risc s fie lipsit de eficien n plan practic. Coexistena ideilor

11 Richard W. Wilson, Compliance Ideologies: Rethinking Political Culture (Cambridge: Cambridge UniversityPress) 1992, 19.12 Gerring, Ideology..., 973-974.


9/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011abstracte i a celor programatice, al cror caracter specific are rol practic, indic faptul c

ideologia comport o anumit ierarhizare a elementelor sale. n acelai timp, pentru a fi influent

n plan socio-politic, ideologia trebuie s dein o anumit stabilitate n timp i s ofere condiii

pentru cunoaterea realitii de ctre cei care o mprtesc. Date fiind coerena, caracterul

abstract i posibilitile de cunoatere de care dispune, teoreticienii sociali nu ezit s asocieze

ideologiei i un nalt grad de sofisticare. Dar conceptul trimite, de asemenea, i spre evaluarea

faptelor, aa cum se regsesc acestea n realitatea social. Prin aceasta, ideologia poate simplifica

realitatea, care adeseori se caracterizeaz prin complexitatea proceselor i fenomenelor pe care le

incumb. Ambiionnd s explice realitatea, fie prin apel la ideile abstracte, fie chiar prin

simplificarea complexitii sociale, ideologia o poate, de asemenea, distorsiona, () denigrnd

ideile care ar putea duce la schimbarea sa; excluznd formele rivale de gndire, prin intermediul

unei logici nespuse, dar sistematice; i obturnd realitatea social n modaliti convenabile siei() prin suprimarea sau mascarea conflictelor sociale13. n plus, unul dintre elementele

structurii afective a ideologiei este considerat a fi convingerea de care dispun cei care o

mprtesc, perspectiv din care conceptul este asociat mai curnd pasiunilor dect gndirii

raionale. Este invocat, n acelai cadru al structurii cognitiv-afective, i nesinceritatea n modul

de prezentare a unei ideologii. Apare, de asemenea, i dogmatismul, ceea ce implic faptul c

ideologia presupune maniheismul acceptrii sau respingerii. Finalmente, n teoria politic,

structura ideologiei este considerat de ctre unii autori ca fiind contient (ideologia este un

sistem de credine explicit, deinut n mod contient14), n vreme ce alii o indic drept

incontient.

Trecerea n revist a atributelor incluse de teoria politic a contemporaneitii n cadrul

comprehensiv al ideologiei aduce n lumin, aa cum specificam mai sus, posibilitatea ca acesta

s se constituie ntr-un instrument de cercetare. O a doua etap urmnd sugestia lui Gerring

este aceea ca, plecnd de la acest cadru (i utiliznd un anumit set de proceduri 15), s conturm

acea perspectiv asupra ideologiei care s serveasc scopurilor demersului nostru. Remarcm, n

acest punct, c posibilitatea lsat la ndemna cercettorului contextualizeaz modul n care este

13 Terry Eagleton, Ideology: An Introduction (London: Verso, 1991), 6.14 Robert Putnam, Studying elite political culture: the case of ideology, n American Political Science Review(no. 65, 1971), 655.15Procedurile sunt indicate de Gerring dup cum urmeaz: Voi sugera urmtorul set de proceduri: (1) construciaunei definiii minimale (sau de baz); (2) atingerea unei ct mai mari diferenieri posibile fa de termenii vecini; i(3) specificitatea conceptual (Ideology..., 979).


10/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011abordat ideologia. Dac acceptm c ceea ce a fost indicat drept cadru comprehensiv al

atributelor ideologiei reuete s sintetizeze principalele elemente implicate de conceptul ca

atare, rezult c exist un punct de plecare comun n abordarea analizei acestuia.


11/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011CAPITOLUL I

COORDONATE NORMATIVE ALE IDEOLOGIEI

1.1. Trei concepii despre ideologie, societate i politic

n cadrul delimitat astzi de teoria politic, conceptul de ideologie a fost relaionat, pe de

o parte, cu noiuni precum cele de dominaie i interes, iar pe de alt parte a fos t utilizat

pentru a demarca n mod strict nsui statutul tiinelor socio-politice ca atare. Pe prima

coordonat, teoreticienii au vizat mai ales dimensiunea socio-politic a ideologiei, n vreme ce,

pe cea de a doua, au conturat obiectul de studiu al sociologiei cunoaterii. Aceste dou

coordonate nu sunt ns net separate n contextul teoriei politice clasice ori n cel al cercetrilor

contemporane din acest domeniu, aa cum ne-am putea atepta. Dimpotriv, interconexiunile

dintre ideologie ca loc privilegiat al interesului i dominaieii ideologie ca tip de gndire ce nu

ndeplinete sau se ndeprteaz de criteriile de obiectivitate tiinific sunt evidente. Aceast

realitate se datoreaz, n principal, faptului c, atunci cnd ia n discuie conceptul de ideologie,

teoria social urmrete s explice posibilitatea cunoaterii realitii (inclusiv politice) prin apel

la condiiile sociale n care aceasta se produce. n aceast seciune, m voi referi la perspectiva

teoretico-politic asupra ideologiei, pentru a evidenia cele trei concepii conturate n cadrul sucu privire la relaia dintre ideologie, societate i politic. Este vorba despre concepia negativ,

despre concepia neutr i despre concepia pozitiv asupra ideologiei. Exist, evident, i o

perspectiv epistemologic asupra ideologiei (ce include, la rndu-i, trei concepii: obiectivist,

relaionist-relativist i pragmatist), dar nu voi insista aici asupra ei16.

a) Concepia negativ asupra ideologiei

n rndul teoreticienilor sociali i politici, exist un acord unanim cu privire la faptul c

aceast nelegere a conceptului de ideologie reprezint o motenire recuperat pe urmele

16 O tratare in extenso aperspectivei teoretico-politicei aperspectivei epistemologiceasupra ideologiei, precum i aconcepiilor subsumate acestora se regsete n andru,Reinventarea..., 48-111.


12/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011gndirii marxiste17. Aceasta ntruct, dei a denotat, iniial, o tiin a ideilor, Karl Marx i

Friedrich Engels au fost cei care, prin lucrarea lorIdeologia german, au accentuat deturnarea

sensului termenului iniiat de Napoleon , transformndu-l ntr-unul polemic. Orientndu-i

abordarea mpotriva gnditorilor neohegelieni, Marx a conferit ideologiei caracterul de a produce

o imagine rsturnat asupra realitii18. n acest punct trebuie specificat c, n diferitele stadii ale

dezvoltrii teoriei marxiste, ideologia a primit semnificaii variate. Astfel, ntr-o prim etap,

ideologia apare ca fiind opus realitii, considerndu-se c opereaz distorsionarea acesteia,

pentru ca mai trziu conceptul s apar n opoziie cu marxismul nsui, considerat a fi o tiin.

n ambele situaii, ideologia deine, dup cum se poate observa, o conotaie negativ. Altfel spus

pe urmele lui Ricoeur ideologia inverseaz realitatea, iar critica marxist a ideologiei este

destinat s reaeze la locul su ceea ce a fost inversat19. Ulterior, n teoria marxist au aprut

alte dou concepte aflate n relaie cu ideologia: cel de fals contiin, care justificaimposibilitatea clasei muncitoare de a-i nelege scopurile obiective (printre care eliberarea de

ideologie, deci de imaginea fals asupra realitii), i cel de interes,al crui rol era de a explica

raportul de dominaie existent n societatea capitalist. Prezentat n aceast manier, ideologia

devine un sistem de idei care exprim interesul claselor dominante, reprezentnd relaiile de

clas ntr-o form iluzorie. Urmarea este dat de faptul c praxisul social i politic, viaa real a

oamenilor se reflect n contiina lor ntr-o manier ideologic. Cu alte cuvinte, viaa real este

17Chiar i ncercrile teoreticienilor sociali nemarxiti de a iei de sub vraja lui Marx, prin postularea unui sensgeneral al ideologiei, nu s-au putut delimita de probleme precum sunt cele legate de interes, dominaie saucunoaterea subiectiv (i deci, din punctul de vedere al criteriilor de tiinificitate admise n posteritateapozitivismului, netiinific) implicate de ideologie, dup cum rezult din consideraiile recente: ntr-un sens maigeneral, cultura fiecrui sistem social include o ideologie menit s explice i s justifice propria-i existen ca modde via, fie c este vorba de ideologia familiei, care definete natura i scopul vieii de familie, sau de o ideologiereligioas, care ancoreaz i afirm un mod de via n relaie cu forele sacre Allan G. Johnson, DicionarulBlackwell de sociologie. Ghid de utilizare a limbajului sociologic , (Bucureti: Editura Humanitas, 2007), 184.Observm c, potrivit acestei definiii, justificarea modului de via propriu unui sistem social apare ca interesideologic, iar contextualizarea ideologiei, de la zona familiei pn la aceea a religiei, indic ndeprtarea depostulatul obiectivist (acceptat i de Marx) al tiinei. Ct despre problema dominaiei, aceasta transpare n chipimplicit, din moment ce subnelegem c un anumit mod de via, odat ce trebuie justificat, se impune dintre maimulte moduri de via alternative. O astfel de nelegere a ideologiei, chiar dac pare general i neutr, ncearc n

fapt s se constituie ntr-o explicaie alternativ la cea care confer ideologiei n tradiie marxist caracterulnegativ: Acolo unde comentatorii nemarxiti au reinut dubla conotaie peiorativ asociat accepiunii metaforiceiniiale a termenului, ei au generalizat-o i au oferit o varietate de explicaii suplimentare pentru distorsionareasistematic a cunoaterii i manipularea interesat a convingerilor, pe care vor s le sugereze atunci cndcaracterizeaz drept ideologii anumite sisteme simbolice orientate politic David Miller, Enciclopedia Blackwell agndirii politice (Bucureti: Humanitas, 2006), 366-7. Dar faptul c este produs o explicaie alternativ nu eliminexplicaia iniial, ci indic doar existena unor concepii diferite asupra ideologiei. 18 Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, (Bucureti: Editura Humanitas, 1996), 275.19 Darren Langdridge, Ideology and utopia: social psychology and the social imaginary of Paul Ricoeur, n Theory& Psychology, Vol 16 (5), 2006, p. 647.


13/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011falsificat de reprezentarea ideologic, imaginar, pe care oamenii o au asupra acestui proces.

Rolul ideologiei este dat, ca atare, de un scop foarte precis: acela de a impune un anumit tip de

politic, o anumit form de dominaie.

n plus, aa cum am specificat anterior, tot ceea ce nu se supune criteriilor de

tiinificitate elaboratede materialismul dialectic i istoric marxist este ideologie. Prin urmare,

ideologia se opune tiinei (reprezentate numai de marxism), idee ce a atras critici nuanate din

partea unor teoreticieni contemporani20. n pofida acestora, ali teoreticieni au susinut c

nelegerea marxist a conceptului de ideologie nu este una negativ, ntruct Marx nu a

mprumutat termenul de la ideologii francezi pentru a-l orienta mpotriva teoriilor rivale

materialismului dialectic. Dimpotriv, rolul termenului ideologie era cel de a denota toate

acele suprastructuri mentale prin care oamenii ajung s fie contieni de existena lor social,

politic i mental. Ca atare, nu avea o conotaie negativ ()21. Mai mult, anumii autorisusin c, la Marx, ideologia nu desemna fenomene ale contiinei cotidiene din societatea

burghez, servind interesul claselor dominante, ci indica o analiz critic la adresa culturii

moderne i c, din aceast perspectiv, nu exist o disjuncie exclusiv ntre tiin i ideologie,

ci doar o excludere a tiinelor naturii din sfera ideologiei. Prin urmare, ideologia ar avea, n

viziune marxist, o semnificaie profund cultural22, fr a se referi n vreun fel la relaiile socio-

politice ca atare (existente ntre clasele diferite de care Marx vorbete explicit), la interesul

claselor dominante i la rolul de a prezerva identitatea de status a acestora. Din punctul meu de

vedere, o astfel de interpretare este foarte dificil de susinut, mai ales n condiiile n care tradiia

de gndire marxist i gsete i astzi resursele n maniera negativ de nelegere a ideologiei.

20Robert C. Tucker, spre exemplu, susine urmtoarele: Prin tiin (Wissenschaft), Marx desemneaz, simplu,gndirea care are ca obiect viaa real. tiina este cunoaterea lumii ca atare, sau perspectiva clar, direct,neobstrucionat asupra realitii. Iar aceasta este viziunea materialist, cea care se concentreaz asupra proceselorde dezvoltare practic, nelese ca date primare. Gndirea tiinific, atta vreme ct are ca obiect omul sau istoria,nseamn gndire materialist, i.e. marxism, iar ce o face s fie tiinific este nimic altceva dect faptul c acestlucru e adevrat. Numai odat cu deinerea materialismului veritabil (Marx), care nu are ca dat primar contiina, deorice fel ar fi aceasta, ci viaa real, gndirea uman refuz pentru prima dat n istorie s fie infectat de

ideologie. Tranziia de la idealism la materialism nseamn transcenderea filosofiei i a ntregii ideologii nsprereprezentarea activitii practice; cu aceasta ncepe adevrata tiin pozitiv - Philosophy and Myth in KarlMarx (Cambridge: Cambridge University Press, 1961), 180-1.21 Ehud Sprinzak, Marxs historical conception of ideology and science, n Politics & Society (vol. 5, 1975), 397.22Concepia marxist despre ideologie, doar parial explicitat de Marx, reprezint, la nivelul premiselor sale debaz, o nou abordare a domeniului culturii. Operele culturale nu mai sunt privite ca entiti sui generis de unanumit tip, nici doar ca reprezentri ale cror sens i validitate depind numai de relaia lor de coresponden cualtceva. Ele sunt obiectivri ale practicilor sociale, a cror funcie primar este crearea, transmiterea i impunereasemnificaiilor prin care indivizii pot s neleag n mod colectiv propria lor situaie de via, limitele iposibilitile acesteia Gyrgy Markus, On ideology-critique critically, n Thesis Eleven (no. 43, 1995), 67-8.


14/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011Astfel, se susine c examinarea critic extins a textelor celor pe care Marx i numete

ideologi indic, la modul evident, ceea ce autorul consider a fi problematic n metodele lor de

gndire, concepnd ideologia ca pe o practic definit de raionare i aflat ntr-o clar opoziie

cu tiina23. Pe de o parte, ideologia se insinueaz n societate pentru a servi intereselor de

dominaie ale clasei dominante i, pe dealt parte, ea nu are un caracter tiinific, din moment ce

produce o imagine rsturnat i, prin urmare, fals asupra realitii.

b) Concepia neutr asupra ideologiei

Creionarea unui cadru interpretativ de analiz a concepiei neutre asupra ideologiei, pe

care o dezvolt Mannheim n influenta sa lucrare Ideologie und Utopie presupune, nainte de

toate, identificarea acelui tip de ntrebri pe care le sugereaz Quentin Skinner atunci cnd ia nconsiderare domeniul istoriei ideilor24. ntrebrile de acest tip vizeaz dezbaterile intelectuale n

care a intervenit Mannheim, prin opera sa, ca i maniera n care teoreticianul i-a construit

propriile argumente pentru a contribui la aceste dezbateri. Cu alte cuvinte, acestea sunt ntrebri

despre contextul care a dat natere operei i despre modul n care autorul su a neles contextul

ca atare i semnificaia operei sale n acest context25. ntruct astfel de ntrebri apar pe un fond

metodologic, trebuie subliniat c Mannheim nu a vzut n lucrarea sa o contribuie la dezvoltrile

ulterioare ale problemei pe care, de altfel, nu putea s le prevad i nici o contribuie ntr-un

domeniu precum cel al epistemologiei, pe care-l considera depit de noile dezvoltri istorice. El

urmrete recuperarea proiectului epistemologic n contextul teoriei socio-politice, iar aceast

sarcin este atribuit sociologiei cunoaterii. Fr a argumenta suficient, nct s ofere o imagine

asupra contradiciilor interne ale unei epistemologii ale crei pretenii de cunoatere se afl n

contrast, Mannheim elaboreaz tezace ine de latura cultural a criticii salepotrivit creia nu

att incoerena acesteia a determinat prbuirea sa, ct faptul c a fost depit de dezvoltrile

istorice: Dup prbuirea pe care am descris-o [aceea a unei ordini unitare a lumii], concepia

asupra ordinii ntr-o lume a obiectelor care a fost garantat de dominaia Bisericii devine

23Diferena dintre ideologie i tiin este o diferen ntre metodele de raionare i, deci, de cercetare. Ambelencep cu aceleai relaii sociale, dare le trateaz diferit Dorothy E. Smith, Ideology, science and social relations.A reinterpretation of Marxs epistemology, n European Journal of Social Theory (no. 7 (4), 2004), 455.24 Quentin Skinner, Meaning and understanding in the history of ideas, n History and Theory (vol. 8, 1969).25 Alan Scott, Politics and method in Mannheims Ideology and Utopia, n Sociology (vol. 21, no. 1, February1987), 42.


15/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011problematic, astfel c nu ne rmne o alt alternativ n afar de aceea de a ne orienta pe calea

opus i, avnd subiectul ca punct de plecare, de a determina natura i valoarea actului cognitiv

uman, urmrind astfel s gsim un punct de sprijin pentru existena obiectiv n subiectul

cunosctor26. Rezult deci c obiectivul epistemologiei, acela al reconstruciei unei

Weltanschauung pe baze eliberate de prejudecile religioase, este unul ratat, iar aici regsim

reorientarea lui Mannheim dinspre teoria cunoaterii nspre ideologie, o reorientare ce are la baz

ideea c, recunoscnd natura fragmentat a lumii, ideologia reflect lumea modern27.

Modernizarea societii i, prin urmare, depirea istoric a epistemologiei poate fi regsit n

procesul progresiv pe care l presupune parcursul ideologiei. Prima etap este aceea a concepiei

particulare asupra ideologiei, n care regsim semnificaia negativ a conceptului, aceasta fiind

definit de Mannheim dup cum urmeaz: Concepia particular asupra ideologiei este

implicat atunci cnd termenul denot scepticismul nostru cu privire la ideile i reprezentrileavansate de ctre oponentul nostru28. Posibilitatea existenei unei astfel de concepii n lumea

modern este dat de realitatea emergenei unor diferite grupuri sociale, aflate n opoziie unele

cu altele, care confer interpretri diferite unei aceeai Weltanschauung. Revenind la concepia

marxist, avem de-a face cu o singur realitate, dar care este distorsionat de diferitele

interpretri care i se acord. n viziunea lui Mannheim, accepiunea negativ a ideologiei ca

distorsionare a realitii este eliminat odat cu anularea ideii existenei unei ordini unificate a

lumii, a unei realiti singulare care atrage interpretri diferite. Acesta este momentul n care se

realizeaz trecerea de la concepia particular, la concepia total asupra ideologiei, n

contextul creia urmrim s reconstruim ntreaga perspectiv a unui grup social, i nici

individul concret, nici suma abstract a indivizilor nu pot fi considerate, n mod legitim ca fiind

deintorii acestui sistem de gndire ideologic n ntregul su29. n aceast manier, ideologia

transcende partizanatul implicat de concepia particular i negativ asupra ideologiei, care

opunea interpretrile diferite ale unei realiti comune. Realitatea social este una fragmentat,

depinznd de tipul de cunoatere pe care l angajeaz diferitele grupuri sociale. n acest punct,

cea mai important idee care apare este aceea c orice cunoatere este determinat existenial, i

aceasta constituie fundamentul concepiei neutre asupra ideologiei. Este vorba de ceea ce, ntr-un

26 Karl Mannheim, Ideology and Utopia(London: Routledge and Kegan Paul, 1968), 12.27 Scott, Politics..., 44.28 Mannheim, Ideology..., 49.29 Mannheim, Ideology..., 52.


16/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011alt loc, Mannheim numete cunoatere conjunctiv, pe care o opune cunoaterii

comunicative proprie epistemologiei pe care ideologia o substituie odat cu recunoaterea

alctuirii fragmentate a lumii moderne. Dac ultimul tip de cunoatere are n vedere conceptele

abstracte pe care deja le deinem (precum cele implicate de teorema lui Pitagora)30, cunoaterea

conjunctiv () este fundamentat pe ceea ce Mannheim numete o relaie existenial dintre

subiect i obiect, al crei model esteatingerea fizic sau contagiunea31. Observm deci c,

odat cu Mannheim, asupra conceptului de ideologie intervine nu doar o mutaie metodologic

prin trecerea de la concepia negativ la concepia neutr asupra ideologiei ci i o mutaie

epistemologic. Aceasta din urm e dat de faptul c ideologia nu mai este legat de fenomenul

dominaiei, nu mai apare ca un instrument de falsificare a realitii pentru meninerea status-

quo-ului aferent unei clase (celei burgheze, n interpretarea marxist), ci apare ca un tip de

cunoatere specific oricrui grup, n funcie de mediul social care i determin existena.

c) Concepia pozitiv asupra ideologiei

Dezvoltarea acestei concepii pleac de la ideea c ceea ce putem extrage ca pozitiv din

concepia negativ asupra ideologiei este rolul acordat funciei sale legitimatoare, cu

amendamentul necesar c fenomenul ideologic nu poate fi redus la acela al relaiilor de clas. Cu

alte cuvinte, ideologia nu apare numain contextul relaiilor dintre o clas dominant i o clas

dominat, ci peste tot acolo unde este prezent necesitatea legitimrii autoritii politice. Marx a

analizat fenomenul ideologic exclusiv prin prisma funciei sale de disimulare sau, mai curnd

aa cum arat Paul Ricoeura neles ideologia ca distorsiune-comunicare32. Este adevrat,

ideologia are rolul de a legitima, uneori recurgnd chiar la disimulare: Acolo unde exist putere,

exist o revendicare de legitimitate. i acolo unde exist o revendicare de legitimitate, exist

recurgerea la retorica discursului public ntr-un scop de persuasiune33. Dar nu aceasta este

calitatea esenial a ideologiei. Dimpotriv, legitimarea, aciunea justificatoare proprie

30 Karl Mannheim, Structures of Thinking (London: Routledge & Kegan Paul, 1982, eds. D. Kettler, V. Meja, N.Stehr), 20.31 Jeremy Rayner, A plea for neutrality: Karl Mannheims early theory of ideology, n History of the HumanSciences (vol. 2, no. 3, 1989), 378.32 Ricoeur, Eseuri..., 275.33 Ricoeur, Eseuri..., 279.


17/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ideologiei, chiar i prin apel la disimulare, este, n realitate, o prelungire a funciei sale

integratoare. n opinia mea, atunci cnd discutm despre calitatea integratoare a ideologiei, ce

poate fi identificat prin acele teorii sau activiti care au rolul de a difuza convingerea c

evenimentele fondatoare sunt constitutive pentru memoria social i, prin ea, pentru nsi

identitatea comunitii34, putem regsi meritul ncercrii lui Mannheim de a depi cadrele

rigide impuse de concepia negativ asupra ideologiei. Preocupndu-se de modul n care

realitatea este construit social35, ideologia vizeaz prin excelen modul n care cunoaterea pe

care noi o avem asupra lumii se afl ntr-o relaie de apartenen cu mediul nostru socio-politic i

istoric, cu un ceva care ne precede i, n acelai timp, ne orienteaz. Aici putem regsi, practic,

funcia esenial a ideologiei, i anume aceea integratoare. Mai mult dect att, putem deduce c,

nainte de a servi fenomenului de dominaie, fie prin legitimare, fie prin disimulare, deci nainte

de a avea funcii politice, ideologia, neleas n aceast manier, deine o funcie eminamentesocial, ntruct orice grup dureaz, dobndete consisten i permanen graie imaginii de

sine stabile i durabile pe care i-o d. Aceast imagine stabil i durabil exprim nivelul cel

mai profund al fenomenului ideologic36. i, tocmai pentru c identitatea grupului trebuie

meninut, situaiile istorice, sociale i politice fiind n permanent micare, ideologia poate fi

corelat, abia apoi, cu fenomenul dominaiei: (...) o comunitate istoric nu devine realitate

politic dect devenind capabil de decizie; de aici se nate fenomenul dominaiei. Tocmai de

aceea ideologia-disimulare interfereaz cu toate celelalte trsturi ale ideologiei-integrare, n

particular cu caracterul de netransparen asociat funciei mediatoare a ideologiei37.

Ceea ce se poate observa n acest context este faptul c, n sublinierea funciei de

legitimare pe care ideologia o deine n mod fundamental, Ricoeur urmrete s evite paradoxul

lui Mannheim, rezultat din extinderea erorii epistemologice pe care a lsat-o motenire Marx,

atunci cnd a opus ideologia tiinei marxiste. Paradoxul poate fi redat, simplu, prin ideea c,

dac orice sistem de idei care nu corespunde criteriilor de tiinificitate este o ideologie, atunci

nu putem avea nicio certitudine c sistemul de idei care acuz ideologia de falsificare a realitii

nu este el nsui ideologic. n termeni generali, existena acestui paradox rezult din urmtoarele

34 Ricoeur, Eseuri..., 280.35O excelent analiz, pe urmele lui Mannheim, asupra modului n care se realizeaz construcia social a realitii oofer Peter L. Berger i Thomas Luckmann n cartea lor Construirea social a realitii. Tratat de sociologiacunoaterii(Bucureti: Editura Univers, 1999).36 Paul Ricoeur, Eseuri..., 280.37 Paul Ricoeur, Eseuri..., 211.


18/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ntrebri pe care gnditorul francez le consider justificate: Care este statutul epistemologic al

discursului despre ideologie, dac orice discurs este ideologic? Cum poate acest discurs s se

elibereze de propria sa expunere, de propria sa descriere? Dac gndirea socio-politic este ea

nsi dependent de situaia de via a gnditorului, nu cumva conceptul de ideologie este

absorbit de propriul su referent?38. Punnd n discuie premisele paradoxului, Ricoeur

consider c opoziia fundamental care poate fi recuperat din gndirea marxist este cea pe

care Marx a analizat-o ntr-o prim etap a gndirii sale, atunci cnd subliniat contrastul dintre

ideologie i realitate. Odat recuperat aceast nelegere, un alt pas ce trebuie fcut este cel de a

o reformula i de a demonstra c ideologia nu se afl n opoziie cu praxisul socio-politic ci,

dimpotriv, este conectat cu acesta. Argumentul su este c distorsiunea poate opera numai din

spatele unui sistem simbolic pre-existent: Dac realitatea social nu are deja o dimensiune

social, i, ca atare, dac ideologia, n sensul su evaluativ, mai puin polemic sau negativ, nu afost constitutiv existenei sociale, ci doar a distorsionat-o sau disimulat-o, atunci procesul

distorsiunii nu poate s nceap39. Soluia gnditorului francez este, n acest context, aceea de a

gsi o funcie a ideologiei care s o precead pe aceea a distorsiunii, i ajunge astfel la ideea lui

Clifford Geertz, potrivit creia ntreaga aciune social este mediat simbolic40. Este vorba

despre o funcie fundamental a ideologiei, al crei scop este cel de a menine identitatea socio -

cultural a unui grup. O alt etap a analizei pe care Ricoeur o realizeaz asupra conceptului de

ideologie este aceea de a face posibil conexiunea dintre acest rol fundamental i cel considerat a

fi superficial, acela de distorsionare a realitii sociale i politice. n acest sens, gnditorul

francez recurge la modelul weberian al legitimrii autoritii ntr-o societate dat, incluznd

ideologia pentru a explica motivaia consensului existent ntre pretenia celor care vor s conduc

i credina n autoritatea instituit legitim a celor care se supun. Cum ns, n orice societate,

exist ntotdeauna o distan ntre pretenia de a conduce i credina n legitimitatea acestei

pretenii din partea celor care se supunde aici rezultnd ceea ce Ricoeur indic a fi echivalena

niciodat complet dintre credin i pretenie (pe urmele lui Weber,care susinuse c nu exist

sistem complet raional al legitimitii) este nevoie de un surplus de valoare a puterii. i

aceasta pentru c orice autoritate cere mai mult dect ofer membrii si n termenii credinei sau

38 Paul Ricoeur, Lectures on Ideology and Utopia (New York: Columbia University Press, 1986, edited by G.H.Taylor), 9.39 Ricoeur, Lectures..., 10.40 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures (New York: Basic Books), 1973.


19/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ai unui crez41. Necesitatea acestui surplus de valoare a puterii este compensat de rolul

legitimator pe care ideologia l joac n beneficiul autoritii politice, rol care face legtura dintre

ideologie ca distorsiune i ideologie ca integrare42. Acesta este, practic, actul de natere al unei

concepii pozitive asupra ideologiein cadrul teoriei sociale i politice.

1.2. Modernitatea politic: de la ideologie la ideologii

Ceea ce vreau s susin n aceast seciune este ideea c anumite forme de cunoatere se

pot impune ntr-o anumit perioad socio-istoric, aceasta din urm constituindu-se, practic, ntr-

un context epistemic ce i gsete reverberaii inclusiv la nivelul conveniilor ideologice 43 care

se instituie n epoca respectiv. Sunt interesat, cu alte cuvinte, s reliefez maniera n care seconstruiete arhitectura ideologico-epistemologic a societii i s identific modul n care

aceasta influeneaz procesul de schimbare social. Fiind vorba despre o producie social i

politic a cunoaterii n msura n care ideile unei epoci, ca i inveniile tehnologice, sunt

rspunsuri la problemele cu care respectiva epoc se confrunt consider c ideologia joac n

acest context un rol marcant. nainte de a-l explicita, revin la precizarea c neleg conceptul de

ideologie, la modul general, ntr-un sens pozitiv. Ca figur central a imaginarului social prezent

n orice societate, ideologia contribuie att la aranjamentul socio-politic al cadrului societal,

ct i, implicit, la instituirea unor episteme n contextul crora se manifest formele de

cunoatere ale unei epoci. Pe de alt parte, schimbarea social, ca efect al evoluiei cunoaterii

influeneaz, la rndul su, evoluia ideologic a societii. n acest cadru, un aspect important

mi pare a fi acela c, la nivel particular, ideologia poate avea expresii diverse, graie unei directe

conexiuni cu realitile socio-istorice ale unei anumite epoci. n sensul acesta, cred c

modernitatea reprezint o epoc n care fermentul ideologic se regsete particularizat44 n

41 Ricoeur, Lectures..., 14.42 Darren Langridge, Ideology and utopia: social psychology and the social imaginary of Paul Ricoeur, n Theory& Psychology (vol 16 (5), 2006), 650.43 Din punctul meu de vedere, conveniile ideologice reprezint expresia social-instituionalizat a ideilor icredinelor mprtite de membrii unei societi, credine ce servesc drept borne ale cunoaterii sociale i care i

pot modifica sensurile n contextul schimbrilor societale produse de aceast cunoatere.44 n teoria politic a contemporaneitii, se specific faptul c, n msura n care vorbim despre ideologii careprezentare plural a conceptului de ideologie, avem ansa de a ne apropia i mai mult de nelegerea adecvat afenomenelor politice concrete, ntruct studiul ideologiei devine studiul asupra natiurii gndirii politice: crmizile


20/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011diferite modele politice, aa cum sunt cele cunoscute sub denumirile de liberalism,

conservatorism i socialism.

nainte de a lua, ns, n discuie, aceste expresii ale modernitii, trebuie s punem sub

lup ideea potrivit creia exist o relaie indisolubil ntre manifestrile ideologice i cele

epistemologice, ntre climatul socio-politic i formele de cunoatere dintr-o anumit epoc. La

nivelul teoriei politice, chestiunea este evideniat atunci cnd se constat c, fie i fr a urmri

o anumit sistematizare a demersurilor lor, cei mai muli dintre gnditorii epocii moderne au

exhibat, n scrierile lor, att o viziune politic, ct i una epistemologic45. De la Hobbes la

David Hume, de la Adam Smith la Condorcet, de la Hegel la Marx se resimte, din aceast

perspectiv, prezena unor intense preocupri n acord cu spiritul timpului, ceea ce face ca astfel

de autori s poat fi percepui i ca gnditori preocupai de progresul cunoaterii, dar i ca

filosofi ai lucrurilor pmnteti. Deloc ntmpltor, o asemenea situare le permiteteoreticienilor contemporani preocupai de condiiile socio-politice i istorice ale cunoaterii i,

deci, de relaia dintre cadrul socio-politic i proieciile epistemologice ale unei epoci de tipul

modernitii s identifice, n astfel de cazuri, existena unor strategii discursive. n aceast

direcie, se subliniaz c acesta este motivul pentru care ntrebarea relativ la conexiunile dintre

teoriile epistemologice i cele politice ale filosofilor nu pot fi construite doar ca o chestiune ce

privete relaiile logice dintre aceste teorii ca sisteme articulate de constructe conceptuale.

Dimpotriv, o asemenea problem implic o relaie mult mai complex, ai crei termeni se refer

la situarea-n-problem a gnditorilor, la criteriile de raionalitate pe care acetia le iau n

considerare, la presupoziiile lor, la teoriile explicite pe care le avanseaz46. n msura n care

sunte definite drept () motivaii care nu sunt strict reductibile la inferenele logice, fiind

ghidate, mai curnd, de anumite aspect euristice cu privire la care gnditorul nsui s nu fie

ntotdeauna pe deplin contient47, acestor strategii le-ar putea fi asociat un atribut ideologic,

ntruct ele i extrag resursele din cadrul social i politic valorizat inclusiv la nivelul

sale i mnunchiurile de neles cu ajutorul crora contureaz lumea politic pe care o populm (Michael Freeden,Ideology and political theory, n Journal of Political Ideologies, (no.11, 2006), 9.45 Am abordat pe larg aceast chestiune n lucrarea An ideological analysis of the knowledge-based society,prezentat la Conferina Internaional The Limits of the Knowledge Society, organizat de Academia Romn,Filiala Iai, n colaborare cu Universitatea de Nord din Baia Mare, Iai, 6 -9 octombrie 2010.46 Abordarea a fost propus de Marcelo Dascal, Ora Gruengard, Knowledge and Politics. Case Studies in theReationship Between Epistemology and Political Philosophy (Boulder, San Francisco & London: Westview Press,1989), 2-3.47 Marcelo Dascal, Ora Gruengard, Knowledge and Politics, 8.


21/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011imaginarului social n care ideile i, deci, cunoaterea sunt produse. Sceptici sau failibiliti,

revizioniti ai epistemologiei, metodologiti, anti-metodologiti sau pur i simplu rebeli,

gnditorii modernitii nu au putut fi indifereni la condiiile sociale, politice i istorice ale

acestei epoci, promovnd n consecin proiecii epistemologice n care elementul ideologic, n

sensul su general, i manifest prezena. La nivel particular, situarea lor ntr-o anumit

epistem configurat ideologic a marcat, de asemenea, proieciile cu privire la cunoatere i, prin

intermediul acestora, propunerea anumitor modele politice de societate. Faptul c aceste modele

s-au plasat, adeseori, n cadrele unui dezbateri ideologice care a cunoscut, n secolul al XX-lea, i

spectrul reprobabil al violenei politice nu anuleaz realitatea c, n pofida misiunii universaliste

pe care a anunat-o Aufklrung-ul, particularitile diverse ideologic ale epocii moderne au

contribuit, de pe aliniamente diferite, la apariia unor tipuri specifice de cunoatere socio-

politic.Din punctul meu de vedere, cele trei ideologii politice ale modernitii liberalismul,

conservatorismul i socialismulse plaseaz n cte o epistem specific, pe care o influeneaz,

producnd expresii ideologice ale cunoaterii sociale i politice i contribuind, astfel, la

schimbarea societal. n sens invers, schimbarea societal lucreaz asupra formelor cunoaterii

sociale i politice, inducnd astfel schimbri de epistem i producnd, finalmente, inclusiv

mutaii ideologice la nivelul imaginarului social. Din acest mecanism decurge att evoluia

societii n plan socio-politic, economic i cultural , ct i evoluia cunoaterii ca atare. O

scurt analiz a fiecreia dintre ideologiile particulare ale modernitii poate releva modul n care

elementele acestora au influenat evoluia cunoaterii i a societii occidentale.

a) Liberalismul ca model politico-epistemic

Dac este s avem n vedere, mai nti, ideologia liberal, putem observa c, n plan

normativ i empiric, aceasta a introdus, odat cu modernitatea, un proiect de societate politic

fondat pe distinciile dintre public i privat, dintre libertate pozitiv i libertate negativ, n

fine, dintre drepturi pozitive i drepturi negative. Adugate la principiile practice ale

contractualismului procedural, ale individualismului i competitivitii48, toate acestea au creat

48 Ellen Frankel Paul, Fred D. Miller, Jr, and Jefrrey Paul, Liberalism: Old and New (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2007).


22/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011un cadru social care a permis inclusiv articularea unui demers epistemologic de natur s

produc descoperiri remarcabile n toate domeniile cunoaterii umane. Nu intenionez, desigur,

s sugerez aici c doar ideologia i, prin extensie, epistema liberal i pot asuma acest merit.

Ceea ce susin este c acestea au contribuit, alturi de celelalte expresii ideologice ale

modernitii, la construcia unui mediu propice progresului cunoaterii, instituind ns, totodat,

i condiiile de posibilitate pentru introducerea unor restricii ale utilizrii abuzive a produselor

acestei cunoateri. Trebuie s avem n vedere, bineneles, i acele elemente care, dei au

influenat epistema liberal, s-au dovedit a fi neviabile n plan practic, plasndu-se astfel n zona

utopianismului ori n aceea a mitologiei politice49. De altfel, pentru a rspunde provocrilor

postmodernitii, care abordeaz ideologiile particulare nscute n modernitate ca pe nite

metanaraiuni lichefiate, acestea trebuie s se reinventeze. O cale de urmat n acest sens ar fi ca

liberalismul, conservatorismul i socialismuls se elibereze de balastul utopic i mitologic, altfelspus, de fantasmele politice pe care le-au anunat n discursul lor doctrinar, i s-i asume un

statut pur ideologic50. Pentru liberalism, un exemplu de fantasm pare a fi, din acest punct de

vedere, ideea statului minimal, dei este cert c exerciiile de limitare a puterii guvernamentale,

pentru care argumenteaz i astzi liberalii, sunt demne de luat n considerare, inclusiv din

perspectiva periculozitii subordonrii descoperirilor tiinifice unor ignobile scopuri politice

sau militare.

b) Conservatorismul ca model politico-epistemic

n ceea ce privete cea de a doua mare ideologie a modernitii, i anume

conservatorismul(ca i epistema care i este proprie), aici problema cunoaterii este discutat n

mod explicit, dat fiind regsirea resurselor sale intelectuale n filosofia empirist britanic.

Deloc ntmpltor, i teoreticienii politici contemporani care se nscriu n aceast epistem

insist asupra diferenei dintre cunoaterea practic (knowing-how) i cunoaterea tehnic

(knowing-what)51. De pe poziii sceptice cu privire la extinderea posibilitilor de cunoatere

49 Colin Bird, The Myth of Liberal Individualism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 180-212.50Am dezvoltat aceast idee, cu privire la ideologia liberal, n studiul Liberalismul azi: ntre ideologie i fantasme

politice, publicat n Sfera Politicii (nr. 150, 2010), 55-60.51 Michael Oakeshott, Raionalismul n politic (Bucureti: Editura All, 1995), 15, unde gnditorul britanicintenioneaz s evidenieze c, dac forma tehnic a cunoaterii pune accentul pe suveranitatea raiunii, forma sapractic se ntemeiaz pe supremaia tradiiei sau a experienei. Cu alte cuvinte, primul tip de cunoatere este vizibil


23/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011pn acolo nct aceasta din urm s devin una total, teoreticieni conservatori de talia lui

Michael Oakeshott au glisat nspre un pesimism epistemologic de natur s tempereze credina

unei cunoateri perfect raionale a lumii noastre. De altfel, gnditorul britanic a avertizat cu

privire la periculozitatea aplicabilitii principiilor raionale n spaiul socio-politic, atrgnd

atenia asupra faptului c raionalismul (...) este att o mod, ct i o doctrin, o stare a minii i

o credin52. Tocmai de aceea, epistema conservatoare are drept piloni centrali ai demersului

su argumentativ idei care vizeaz failibilitatea cunoaterii umane, nencrederea fa de

abstraciunile produse de raiune i imprevizibilitatea viitorului, acestea jucnd un rol major nu

doar la nivel epistemologic, ci i la nivel ideologic. Dei, la o prim vedere, s-ar putea crede c

avem de-a face cu o limitare a procesului de cunoatere, aceast aparen neltoare este disipat

de ndat ce recuperm realitatea c unul dintre ele mai importante principii epistemologice

aplicate nu doar n sfera tiinelor naturii, ci i n aceea a tiinelor socio-politice n lumeacontemporan este cel al ncercrilor i erorilor, aa cum a fost acesta teoretizat de filosoful

tiinei i teoreticianul politic liberal-conservator Karl Popper. Practic, fr a limita progresul

cunoaterii, acest principiu indic posibilitatea identificrii i nlturrii erorilor. n plan socio-

politic, aplicarea sa creeaz condiiile de posibilitate pentru derularea ingineriei sociale

graduale, opus rigidelor scheme raionale proprii utopiilor53, ale cror ncercri de

materializare au avut, n secolul al XX-lea, consecine catastrofale, fie c vorbim de extremismul

de dreapta, fie c ne referim la extremismul de stnga. Ceea ce putem observa este c, din

perspectiva ideologiei conservatoare, cutarea unei lumi mai bune pentru a utiliza o alt

sintagm popperiannu presuspune orientarea n funcie de nite iluzorii abstracii raionale, ci

conectarea la problemele realitii, n ideea de a produce soluii care s nu afecteze social i

politic viaa inidivizilor54. n aceast direcie, cunoaterii tiinifice i revine un rol major, iar

acest rol este subordonat valorilor fundamentale ale civilizaiei occidentale, dintre care se

remarc libertatea individului55. Miznd pe asumarea obiectivitii ca intersubiectivitate a

peste tot acolo unde raportarea la lumea nconjurtoare, deci implicit la lumea socio-politic, urmeaz anumiteprescripii fixe, de natur tehnic, iar cel de-al doilea este prezent atunci cnd aceast raportare este realizat nvirtutea unor abiliti le cror surse se regsesc n tradiie. 52 Kenneth Minogue, Oakeshott: Rationalism Revisited, n The Intellectual Legacy of Michael Oakeshott, edited

by Corey Abel and Timothy Fuller (Exeter: Imprint Academic, 2005), 191.53 Karl Popper, Mizeria istoricismului (Bucureti: Editura All, 1996).54 Karl Popper, Despre sursele cunoaterii i ale ignoranei, n volumul n cutarea unei lumi mai bune (Bucureti:Editura Humanitas, 1998).55 Karl Popper, n ce crede Occidentul, n volumul n cutarea unei lumi mai bune(Bucureti: Editura Humanitas,1998).


24/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011metodei tiinifice sau definind-o prin caracterul public al metodei tiinifice56, aceast

perspectiv epistemologic va contribui la deschiderea problemelor cunoaterii tiinifice nspre

spaiul societal i la transparentizarea rolului social asociat descoperirilor tiinifice, n

condiiile n care, astzi, publicul are acces la informaii care n urm cu mai puin de o sut de

ani erau doar apanajul unor iniiai care proveneau fie din sfera comunitii oamenilor de tiin,

fie din aceea a oamenilor politici care decideau ceea ce astzi numim politica de cunoatere

(knowledge politics).

c) Socialismul ca model politico-epistemic

Dac ne referim, n fine, la cea de a treia ideologie aprut n modernitate, i anume

socialismul, putem aprecia c, din punctul de vedere al fundamentelor sale epistemologice,aceasta mprtete o bun doz de raionalism cu liberalismul continental aa cum apare

acesta din urm n, spre exemplu, scrierile lui Rousseau sau Kant - i c se situeaz n deplin

contradicie cu principiile gnoseologice ale conservatorismului. Deloc ntmpltor, n plan politic

exist i astzi o anumit afinitate ntre ideile liberale i cele socialiste, pe cnd ntre

conservatorism i socialism punctele de legtur sunt, practic, inexistente. n evoluia sa

ideologic, ncepnd cu socialismul utopic, continund cu socialismul marxist, supranumit

tiinific, trecnd prin cel revizionist al lui Bernstein i ajungnd pn la social-democraia

contemporan, acest corpus de idei a cunoscut i derapaje condamnabile din punct de vedere

moral i politic, fiind suficient s ne gndim la fenomenul concentraionar asociat

totalitarismului propriu comunismului de tip sovietic. Din punctul meu de vedere, la apariia

acestor derapaje, vizibile nc n lumea contemporan, a contribuit i un anumit tip de exaltare

epistemologic, dat de ncrederea total n progresul umanitii pe baza cunoaterii legilor de

evoluie socio-istoric. De altfel, cadrul intelectual al acestei ideologii, care i extrage, de

asemenea, resursele din Iluminismul modernitii este dominat de ceea ce Karl Mannheim numea

mentalitate utopic57, uneori ntr-att de puternic, nct limitele dintre ideologie i utopie risc

s devin insesizabile. Exist, aici, un exacerbat optimism al cunoaterii, fundamentat pe credina

nelimitat n puterile raiunii umane de a concepe planuri de schimbare social i de a determina,

56 Karl Popper, Societatea deschis i dumanii si(Bucureti: Editura Humanitas, 1993, volumul II), 237.57 Karl Mannheim, Louis Wirth, On Ideology and Utopia, 173-237.


25/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011astfel, un rapid i eficient progres social. n plan politic, avem de-a face, mai cu seam n cazul

marxism-leninismului, cu o concepie revoluionar asupra societii, viziune care a fost

temperat, ns, n contextul intelectual i ideologic al social-democraiei contemporane,

ncepnd cu cea de a doua jumtate a secolului trecut. ntregistrarea acestor aspecte negative ale

ideologiei socialiste nu anuleaz, ns, contribuia epistemei corelative la dezvoltarea societii

actuale. Cel puin democratizarea spaiului public, inclusiv n ceea ce privete deciziile politice

cu privire la descoperirile tiinifice i controlul referitor la scopurile n care acestea sunt utilizate

devin aspecte ce pot fi atribuite i acestei ideologii, n msura n care, desigur, acelai tip de

contribuie este remarcabil i n cazul liberalismului sau n acela al conservatorismului.

1.3. Reinventarea ideologiei n epoca noastr

Definiia ideologiei pe care am redat-o n partea introductiv a acestui studiu permite, n

opinia mea, deschideri ulterioare ctre analiza empiric a modului n care diferitele expresii

particulare ale acesteia au contribuit, din modernitate i pn n epoca noastr, la procesul de

schimbare social. n acest sens, am urmat aici o idee proprie perspectivelor contemporane,

conform creia un concept general al ideologiei nu ofer numai un cadru solid pent ru o

abordare critic, ci permite i comparaii ntre diferite tipuri de ideologii, transformrile

ideologiilor din sisteme de rezisten n sisteme de dominaie (sau viceversa), precum i un

studiu mai coerent i complet cu privire la nrdcinarea ideologiilor n cunoaterea social, ca i

n structura social58.

a) Ideologia ca instument analitic

Dincolo ns de asumarea unei concepii pozitive asupra ideologiei i de definirea sa ntr-

un sens larg, ce evideniaz rolul funciei integratoare, consider c reinventarea ideologiei n

epoca noastr presupune cel puin dou aspecte. Este vorba, n primul rnd, de utilizarea acestui

concept n sens metodologic. ntr-un astfel de cadru, configurat de o teorie integrat a

58 Teun A. van Dijk, Ideology. A Multidisciplinary Approach (London: Sage Publications, 1998), 11.


26/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011ideologiei

59, instrumentul de cercetare a realitii sociale i politice este dat de analiza

ideologic. n mod evident, aceasta poate fi realizat fie dintr-o perspectiv general, fie din

aceea a unuia dintre modelele politico-epistemice expuse n seciunea anterioar, dac avem n

vedere faptul c (...) ideologiile sunt idei, dar ele nu sunt doar nite idei deconectate pe care

cineva arputea s le aib sau chiar le are; dimpotriv, ele sunt idei care (n mod necesar sau, n

orice caz, sistematic) exist i evolueaz sub condiii particulare. Ideologiile sunt sisteme de

credine, dar ele au consecine practice. Ele au efecte parctice i sunt ele nsei efecte ale

anumitor practici sociale60. Pentru surprinderea acestei realiti dinamice, att pe palier

normativ, ct i pe palier empiric, teoria politic a ideologiei trebuie s se deschid,

interdisciplinar, spre domenii conexe precum epistemologia politic, sociologia politic,

antropologia politic sau analiza discursiv, specific tiinelor comunicrii. Astfel, analiza

antropologic relev influena pe care figurile imaginarului social dintre care cele mairelevante sunt ideologia, mitul i utopia o au asupra realitii socio-politice. Fiind suma

elementelor discursiv-simbolice care aparin unei comuniti, imaginarul social articuleaz

ideologic o realitate care permite integrarea indivizilor, asigurndu-le un sens al identitii i,

astfel, securitatea ontologic. Dintr-o perspectiv teoretico-politic, demersul analitic mizeaz

pe rolul de figur tare a imaginarului social ce poate fi atribuit ideologiei i, consecvent,

ideologiilor particulare, adic acelea configurate la intersecia dintre ideile, credinele i valorile

mprtite de indivizi, de grupuri sociale ori de o societate dat n ansamblul su. Vehiculat

ideologic la nivelul mentalului colectiv al oricrei societi, sistemul astfel configurat contribuie

la constituirea unui context epistemic, identificabil socio-politic i istoric n ceea ce nseamn

practica de gndire a unei epoci, cu ajutorul unei analize epistemologice. Aceasta poate

evidenia modul n care, graie existenei lor eminamente sociale i implicit relaiilor inter-

individuale i inter-grupuri pe care le dezvolt membrii comunitii constituie o baz comun

de la care plecnd i pot explica realitatea. Simultan, ei pot participa astfel la construcia acestei

realiti, avnd un univers simbolic i epistemic comun. Ceea ce rezult este faptul c relaia

dintre ideologie i societate este una de tip bi-univoc: ca figur central a imaginarului social,

ideologia instituie un anumit tip de societate, i, n concordan cu aceasta, un anumit tip de

59 n studiul The ideological foundations of social knowledge, publicat n Logos & Episteme. An InternationalJournal of Epistemology (vol. 1, nr. 1, 2010), 165-188, am elaborat schia unei asemenea teorii i am propus unmodel integrat de analiz ideologic a realitii socio-politice.60 Rahel Jaeggi, Rethinking ideology, n Boudewijn de Bruin, Christopher F. Zurn, New Waves in PoliticalPhilosophy (Palgrave Macmillan, 2009), 64.


27/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011realitatea socio-politic, devenind, n acelai timp, un instrument de nelegere a acestei realiti;

la rndul su ns, ideologia este influenat de evoluia social pe care o motiveaz. Observaia

care se poate aduga este c realitatea social i politic este un produs ideologic fundamentat pe

acest context expistemic, care face posibil inter-relaionarea dintre credinele subiective i cele

inter-subiective ale indivizilor. Din acest motiv, o perspectiv analitic socio-antropologic poate

caracteriza maniera n care se realizeaz instituirea conveniilor ideologice. Din punctul meu de

vedere, acestea reprezint expresia social-instituionalizat a credinelor mprtite de membrii

unei societi, credine ce servesc drept borne ale cunoaterii socio-politice i care i pot

modifica sensurile n contextul schimbrilor societale produse de aceast cunoatere. n

cercetarea modului n care aceste convenii ideologice care pot fi generale, dar pot fi i

particulare, n funcie de co anumit comunitate, un anumit regim politic ori o anumit epoc

socio-istoric contribuie la nelegerea nelesului social, un sprijin important l poate oferianaliza discursiv, specific tiinelor comunicrii. n fine, un alt aspect pe care modelul integrat

al analizei ideologice trebuie s l ia n considerare este cel legat de schimbarea social. Aceasta

este posibil odat cu apariia unor noi nelesuri socio-politice la nivelul contextului epistemic,

nelesuri ce influeneaz att conveniile deja instituite, eventual modificndu-le sau

destabilizndu-le (n acord cu noile provocri crora o comunitate trebuie s le rspund), ct i

ideologia ca atare (sau, la nivel particular, ideologiile), n calitatea sa de factor constitutiv al

realitii.

n al doilea rnd, demersul de reinventarea a ideologiei trebuie s vizeze o alt modalitate

de raportare a conceptului la elemente ale realitii sociale i politice, aa cum sunt intereselei

dominaia. La aceste dou aspecte m voi referi n continuare.

b) Ideologia ca form de cooperare socio-politic

Astfel, n ce privete raportarea la prima problem, consider c, n calitate de form

ideologic a raionalitii politice, categoria interesului trebuie limitat la contexte specifice (cum

sunt, bunoar, interesele individuale sau de grup n cadre socio-istorice delimitate, cele legate

de anumite evenimente ntmplate n anumite momente), fr a fi extins la o dimensiune care ar

face-o s intre n raza de aciune a gndirii de tip utopic. Pentru o explicitare adecvat a acestei

abordri este necesar decelarea manierei de aplicare a categoriei raionalitii la politic i


28/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011politic. n registrul teoriei politice contemporane, problema raionalitii n politic nu se refer,

n primul rnd, la modul n care noi cunoatem realitatea, ci, mai curnd, la modul n care ne

comportm n spaiul socio-politic. n acest context, intr n scen interesele individuale i de

grup, iar poziionarea ideologic a acestora n societate nu poate ntrzia s fie pus n discuie.

Abordnd problema alegerilor pe care le facem n spaiul social i politic, teoreticienii scot n

eviden dou concepte de raionalitate: cel instrumental i cel axiologic. Primul are n vedere

mijloacele pe care le utilizm, n aciunile noastre, pentru a ne atinge scopurile sau pentru a ne

mplini interesele, n timp ce al doilea se refer n principal la scopuri, coninnd, n subtext,

imperative de natur etic, aa cum este imperativul categoric kantian61. Fr a nega implicaiile

viziunilor de natur etic asupra politiciict vreme (...) viaa oamenilor nu se poate desfura

normal i panic fr existena unor norme (reguli, reglementri, cerine, modele, standarde) care

s restrng arbitrarul conduitelor i opiunilor, s previn abuzurile i consecinele nedorite, selimine conflictele i tensiunile62 teoria politic a contemporaneitii este preocupat, pentru a

propune modele explicative pe diverse segmente particulare de analiz, de maniera n care

indivizii i grupurile i aleg mijloacele pentru a-i atinge scopurile (y compris interesele).

Tocmai de aceea, raionalitatea instrumental este definit att ca alegere ce deine o anumit

coeren intern, ct i ca formul de maximizare a propriului interes. i nu e vorba numai de

aspectele normative ale teoriei politice recente, din moment ce acestea sunt aplicate i

fenomenelor politice empirice. Factor constitutiv al realitii socio-politice i, n acelai timp,

instrument de cunoatere a acesteia, ideologia nu poate fi evitat ca element important al

explicaiilor privitoare la modul n care indivizii i grupurile sociale din societatea contemporan

angajeaz mecanisme de agregare a preferinelor, n sensul cooperrii sociale, pentru a -i atinge

interesele. i aici, funcia de integrare prin care am caracterizat ideologia pe parcursul acestui

studiu primeaz, problema intereselor trebuind neleas ca fiind una secundar, dei nu de o

importan redus. Fiind vorba, n plus, despre formule de cooperare social, raportarea la

standarde axiologice comune presupune nc o trimitere nspre prezena ideologiei. Cercetri

recente n aceast direcie ne arat c, cel puin n forma sa plural a ideologiilor conceptul

61 Adrian Miroiu, Fundamentele politicii. Preferine i alegeri colective(Iai: Editura Polirom, 2006), 34-5. Legatde problema etic-axiologic referitoare la scopuri, se poate considera c o analiz deosebit de interesant cu privirela cum trebuie s trim este cea propus de consecinialism, a crui idee principal este c trebuie fcut ceea cegenereaz cele mai bune consecine v. Philip Pettit, Consecinialismul, n Peter Singer, Tratat de etic (Iai:Editura Polirom, Iai, 2006), 258-69.62 Adrian-Paul Iliescu, Etic social i politic(Bucureti: Editura Ars Docendi a Universitii Bucureti, 2007), 18.


29/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011de ideologie devine utilizabil n contextul reconcilierii conflictelor poteniale care apar n plan

social i politic la punctul de intersecie a intereselor individuale cu cele colective, precum i n

cazul altor forme de cooperare socio-politic63. Limitndu-ne la problema relaiei dintre

ideologie/ideologii i interese fie acestea individuale sau colective trebuie s observm c, i

n acest cadru, este necesar depirea reduciei marxiste a problemei interesului la cel asociat

diverselor clase, n msura n care aceasta se regsete astzi de-a lungul unor linii de demarcaie

pe criterii precum sunt cele de ras, religie, etnicitate sau regiune de origine. Plecnd de la

ipoteze care sugereaz c nucleul unei ideologii este dat de modul n care este conceput relaia

dintre interesele individuale i cele colective i c exist anumite ideologii fundamentale

(numrul limitat al acestora fiind redat n oglind de numrul restrns al manierelor de

relaionare a intereselor colective i individuale), aceast nou abordare din teoria politic i

propune s demonstreze c (...) un tip distinct de ideologie corespunde fiecrei forme derelaionare a intereselor individuale i colective i c, aadar, putem deriva n mod teoretic o

tipologie a ideologiilor64. Fiind, n mod fundamental, un produs colectiv i orientnd, prin

urmare, aciunea de grup, ideologia genereaz forme diverse de cooperare social i politic al

cror scop este cel de a reconcilia conflictele poteniale dintre interesul indivizilor i cel al

grupului. n acest sens, ideologia funcioneaz, din punctul meu de vedere, exact cu semnificaia

pe care Ricoeur o atribuie conceptului, aceea de integrare-identitate la nivel de grup sau

comunitate. Ce intenionez s subliniez este faptul c, ntruct atingerea unui anumit interes

poate fi interpretat ca o form a raionalitii instrumentale, ideologia se manifest acional n

plan politic nu ntr-o modalitate iraional (prin construcia unor fantasme sau iluzii

neconforme cu realitatea), ci ntr-una raional.

n cadrul teoriei politice contemporane, conceptul de ideologie i poate pune la lucru

valenele pozitive nu doar atunci cnd n discuie se afl problema interesului, ci i atunci cnd n

atenie se afl problema dominaiei. Dac am interpretat relaia dintre ideologie i interese ca pe

un tip specific de raionalitate, cred c legtura conceptului analizat aici cu fenomenul dominaiei

ne poate oferi explicaii stimulative cu privire la legitimarea ordinii politice a societilor

occidentale contemporane

63 Douglas D. Heckathorn, Collective action, social dilemmas and ideology, n Rationality and Society (vol. 10,1998), 451.64 Heckathorn, Collective action, 454.


30/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011c) Ideologia ca form de legitimare

Ca i interesele existente i manifeste din spaiul socio-politic, problema dominaiei este,

ntr-adevr, haurat ideologic, trimind totodat spre o normalitate a organizrii sociale care

nu excede cadrele ordinii politice democratice. Plecnd de la constatarea c, i n cadrul societii

deschise de tip democratic, ideea c mintea individului poate rmne o entitate complet

independent, neinfluenat de mediul ei social i intelectual este cu certitudine o mostr de

mitologie individualist65, urmresc s evideniez c ordinea politic democratic se bazeaz pe

o form legitim de dominaie care este, la rndul su, un produs al unei competiii permanente

pentru realizarea anumitor interese de ordin socio-politic i economic. Asumpia pe care o

dezvolt aici este, aadar, aceea c democraia, ca i ordinea politic i dominaia legitim pe care

aceasta le presupune sunt reinstituite periodic i c ideologia, cu semnificaia sa pozitiv, deintegrare-identitate, ofer condiii de posibilitate pentru meninerea acestui curs al lucrurilor n

societile occidentale ale contemporaneitii. Acest ultim aspect este relevat de utilizarea

conceptului de dominaie legitim n sensul pe care l-a statuat Max Weber atunci cnd a

circumscris tipurile ideale ale dominaiei tradiionale, charismatice i legal-raionale. Dac, din

perspectiva teoriei politice empirice, analizele indic faptul c n societate fenomenul dominaiei

se regsete n forme care presupun interrelaionarea celor trei ideal-tipuri, nu e mai puin

adevrat c teoria politic normativ caracterizeaz, la nivel general, ordinea politic de tip

democratic drept una organizat dup principiul dominaiei legal-raionale: societatea deschis

incumb respectarea unor norme de factur constituional a cror instituire legitim se bazeaz

pe raionalitatea lor. Att respectarea acestor norme care gireaz dominaia legitim, ct i

mprtirea valorilor pe care regulile le implic sunt posibile graie unui element care, la o

analiz atent, este recunoscut ca fiind profund ideologic. Este vorba despre ceea ce Robert Dahl

descrie sub cupola convingerilor i a culturii democratice atunci cnd arat c, pentru ca o

ar s-i sporeasc perspectivele stabilitii democratice, cetenii i liderii lor politici trebuie s

susin cu fermitate ideile, valorile i practicile democratice. Cel mai sigur sprijin este obinut

atunci cnd aceste convingeri i predispoziii sunt adnc mpmntenite n cultura acelei ri i

sunt transmise, n mare parte, de la o generaie la alta 66. Suntem departe, prin urmare, de acele

65 Anthony Arblaster, Democraia(Bucureti: Editura Du Style 1998), 128.66 Robert Dahl, Despre democraie(Iai: Editura Institutul European, 2003), 151.


31/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011viziuni teoretico-politice care, sub impactul devastator din punct de vedere moral-politic al

experienelor totalitare ale secolului trecut, identificau ideologia n chiar esena acestor tipuri de

ordine politic. Ideologia nu este, n ali termeni, n mod exclusiv apanajul societii nchise,

ci, n msura n care acceptm caracterul su de cadru al convingerilor referitoare la modul n

care trebuie organizate aranjamentele, instituiile i practicile sociale i politice nct s garanteze

instituirea legitim a dominaiei, ea devine o figur fundamental a societii deschise. n

sensul su pozitiv, ideologia asigur urmrirea competitiv a intereselor individuale i de grup,

aspirnd la concilierea celor care sunt opuse sau divergente (iar asta nu revine la a spune c un

astfel de scop este ntotdeauna atins cu necesitate) n conformitate cu norme i valori cu privire la

care exist un consens general i, n plus, ofer condiii de legitimare democratic a dominaiei.

Este, de altfel, ideea spre care trimite, n optica noastr, problema culturii politice de tip

democratic. Nu intenionez s sugerm c existena, ntr-o societate dat, a unei ideologii de tipdemocratic, cu rolul de a institui dominaia legitim pe model legal-raional, este i suficient

pentru consolidarea unei ordini politice democratice. O ideologie sau o cultur politic

democratic este n mod cert necesar pentru atingerea unui asemenea obiectiv, dar nu este, la fel

de cert, i suficient. n combinaie ns cu alte elemente, precum dezbaterea liber, alegerea

liber i consensul veritabil al cetenilor i liderilor, pentru care se constituie n fundament,

ideologia democratic ofer pilonii pe care o democraie se poate institui i menine. n plus,

trebuie specificat c ideologia democratic, formul de integrare social proprie societilor

occidentale din epoca modern i pn n prezent, este practic imposibil n absena implicrii

active a cetenilor i grupurilor n actul de guvernare. iaceasta pentru c, n chiar procesul de

participare democratic, valorile mutual mprtite sunt angajate ntr-un demers care ofer

posibilitatea meninerii fenomenului dominaieiprezent ca relaie social asimetric n orice tip

de societate n limitele legitimitii. n cadrul mai larg al ordinii politice de factur democratic

intervine ceea ce Habermas numea aciune comunicativ, adic acel tip de interconexiune a

indivizilor i grupurilor care () presupune deja ntotdeauna (indiferent ct de ficional o face)

scopul emancipator, politic al subiecilor de a tri mpreun i de a ajunge la un consens prin

intermediul nelegerii reciproce, al cunoaterii mprtite, al acordului comun i ncrederii

mutuale67. Nu e vorba, deci, de un consens impus i doar formal existentaa cum se ntmpl

67 John Keane, Communication, ideology and the problem of voluntary servitude, n Media, Culture, Society(no. 4, 1982), 162.


32/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011n societile de factur autoritarist sau totalitar ci de un acord care e produsul procesului

democratic. Ca practic de gndire, ideologia contribuie aadar la instituirea unui spaiu al

libertii i consensului care pare s caracterizeze societile occidentale de astzi. Aceasta nu

anuleaz ns posibilitatea ca acest spaiu s fie disturbat de atitudini i comportamente

nedemocratice din partea grupurilor ale cror interese intr n conflict. n fond, democraia nu

este imun la existena tendinelor nedemocratice i nici nu presupune un tip de ordine politic a

crei dezvoltare s se produc sub un clopot de sticl. Mai cu seam n contexte practice care

pun probleme consolidrii sale i n care, aadar, ideologia democratic este insuficient asimilat

n plan social i politic, ceea ce pentru democraiile puternic nrdcinate constituie provocri se

transform n veritabile pericole. n acest sens, analizele empirice din teoria democratic au

artat, de mult vreme, necesitatea cooperrii sociale pentru meninerea i consolidarea ordinii

politice de tip democratic, cu att mai mult cu ct s-a constatat c dilema aciunii colective n-araprea, poate, ntr-o lume a sfinilor, dar altruismul universal este o premis fantezist, att

pentru aciunea, ct i pentru teoria social. Dac actorii nu sunt capabili s-i ia angajamente

credibile unii fa de alii, ei vor pierde multe oportuniti de ctig pentru toat lumea trist, dar

raional68. Cooperarea social presupune, aadar, integrarea indivizilor i grupurilor ntr-un

joc al ncrederii reciproce, care este dificil de meninut, sau cu att mai dificil, n condiiile

libertii de alegere a preferinelor legitime. Rolul ideologiei devine din nou relevant n aceast

direcie, integrarea n comunitatea democratic implicnd educarea membrilor acesteia ntr-un

spirit al toleranei, consensului i compromisului rezonabil.

68 Robert D. Putnam, Cum funcioneaz democraia(Iai: Editura Polirom, 2001), 185.


33/79

Copyright Conf.univ.dr. Daniel Sandru, 2011CAPITOLUL II

IDEOLOGIA I REALITATEA SOCIO-POLITIC

Obiectivul principal pe care acest capitol2l asum este acela de a argumenta n favoarea

existenei unui proces i

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	sdfsfd2733
View:	233 times
Download:	1 times

Suport Curs Ideologii Politice

Documents