1 www.teologie.net

SLUJBA BOTEZULUI I RITURILE ADIACENTE. STUDIU ISTORICO-LITURGIC I PROPUNERI ASUPRA TEXTULUI

Ieromonah Petru Pruteanu

www.teologie.net / 2015

AnalizndatentSlujbaBotezuluiiriturileadiacentedupformaiconinutul

expus n Molitfelnicul romnesc actual, ne confruntm cu o serie de probleme

teologiceipracticecrora,uneori, lis-audatexplicaiisausoluiiunilaterale,pe

alocuricontrareideiipentrucareunelementsaualtulaufostconceputeiniialn

cult. De aceea am hotrt s abordez istoric, liturgic i textual fiecare element n

parte, iar acolo unde am considerat de cuviin, am venit cu unele propuneri de

mbuntire a textului liturgic n direcia revenirii la sensurile primare ale

rugciuniloririturilor.Tendinadeaspeculapemargineaformeiiaconinutului

actual,froanalizavechilorEvhologhii,dariaaltorsurseistorice1,nspecialal

celor mai vechi dect primele Evhologhii pstrate, mi se pare deosebit de

periculoasifrsorideizbnd.

Primullucrudecaretrebuiesinemcontestefaptulcriturilebaptismalede

astziautrecutprinurmtoareleetapegeneralededezvoltare:

a) oevoluieaproapecontinuaformeiiconinutului,ncepndcusecolulI

ipn n secolul al XIII-lea,deobicei Botezul fiind legat de Liturghie, inclusiv n

cazulcopiilor;

b) ruperea Botezului de Liturghie (aproximativ n secolul al XIII-lea),

transformarea lui ntr-o slujb particular2 i unirea diferitor elemente pre- i

post-baptismale ntr-o singur rnduial (sec. XV-XVI), renunndu-se la

complexitatealordealtdat;

c) uniformizarea rnduielii Botezului i a riturilor adiacente n toate

Bisericile Ortodoxe Locale (sec. XVI-XVII) lucru la care a contribuit n mare

msur apariia ediiilor tiprite a Molitfelnicului. Aceast uniformizare, ca i n

cazul Liturghiei i a altor rnduieli de cult, nu s-a fcut dup cele mai bune

manuscrise i nu n baza unui consens pan-ortodox sau mcar regional, ceea ce

1Asevedeabibliografiaindicatlasfritulacestuistudiu.Deobicei,nnoteledelasubsol,nuammenionatediiileiinformaiicureferirelabibliografiafolosit.2nspecialdupsecolulalXIII-leaTaineleBisericii,inclusivmprtirea(careeTainaSinaxeiprinexcelen)aufostvzutecarituriparticulare,ruptedeaspectulcomunitaralBisericii.

2 www.teologie.net

justific pstrarea unor particulariti locale ale rnduielilor i, parial,

ndrepteterevizuireaunorelementediscutabile.

ncontinuarevoiprezentarnduialaactualaSlujbei Botezuluiiariturilor

adiacente,aducnduneleexplicaiideordinistoriciliturgiclaanumiteelemente

alernduielii.IatdeciceavemnediiileactualealeMolitfelniculuiromnesc3:

I. Rnduiala n ziua nti, la femeia luz,careadevenit,ntimp,primul

rit pre-baptismal, chiardacdenumireaei nu reflect o legtur cu candidatul la

Botez, ci doar cu mama acestuia. n prezent rnduiala este alctuit din

urmtoareleelemente:

a) O rnduial special de sfinire a apei, pe care o gsim doar n

Molitfelniculromnesc4,desprecareiprinteleprof.EneBranite,recunoatec

este o particularitate local recent, dar aprob i legalizeaz citirea ei, fcnd

trimiterelafaptulcigreciistropesccasanou-nscutuluicuapsfinit.5Nus-a

precizat ns c grecii fac aceast stropire cu agheasm mic (obinuit)6, iar

rugciuneadinMolitfelniculnostruestedefaptornduialprescurtat asfinirii

aghesmei mici i nu o sfinire a unei ape speciale, aa cum cred unii, ajungnd

chiarsspuncfemeia nuarputeafistropitcuagheasmobinuitnaceast

perioad din cauza necuriei. O astfel de interpretare despre necesitatea unei

apespecialeputeaficauzatidedescriereaoarecumconfuzpecareofaceSf.

Simeon al Tesalonicului (1429) acestui ritual, cnd spune c [preotul]

binecuvntnd apa cu semnul crucii, n vederea dumnezeiescului Botez, stropete

casa, pecetluind i pruncul... ca s fie pzit pn la mntuitorul Botez,frsspun

nimic destropireamamei.7Dar naintedeacestecuvinte, totSf.Simeonspunec

rugndu-se pentru mntuirea mamei pruncului, preotul i d ei i femeilor celor

mpreun cu dnsa, din darul i din apa sfinit (agheasm), le d voie s lucreze i

3Molitfelnic,Ed.IBMBOR,Bucureti,2002i2013.4 StudiindMolitfelnicele la care am avut acces, amobservatc aceastrugciune apare pentruprima dat nTrebnicul de laChiinu 1908 (cea mai bogat ediie a Molitfelnicului romnesc, dei tiprit nc cu litere slavoneti), iar din perioadainterbelic,ntoateMolitfelniceleromneti.5Cf.Liturgica Special, Ed.Lumeacredinei,Bucureti2005,pp.362-363.Defapt,acestmanualare foartemultelacunencepriveteabordareaistoricaMolitfelnicului,asevedeamaialeslaCununieiSf.Masluundeinformaiiledeordinistoriclipsescaproapecudesvrire.6 Mai multe ediii ale Molitfelnicului grecesc prescurtat ( ) pun rnduiala aghesmei mici nainte deRugciuneapentrufemeialuz, frsaibvreornduialspecialdesfinireaapei(asevedeaediiiledelaAthena2004,2007.a.).7Cf. Dialogul 59,(nTratat,vol.I,Suceava2002,)p.107.LegturasimbolicaacesteiapesfinitecuceaaBotezului,pecareofaceSf.Simeonaici,facepartedintr-unirntregdeinterpretrisimbolicepealocuriexagerateilipsitederealismteologic,aacumiestespecificacestuiSfntPrinte.

3 www.teologie.net

de nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului.8Prin

urmare,Sf.Simeonnuspunecfemeialuznupoatefistropitcuagheasmsau

s beadin ea, i nicicagheasmarespectiv ar trebuisfinitprintr-orugciune

special (alctuit tocmai n sec. XX de romni), mai ales c unii codici ai vremii

vorbescnacestcazchiardeagheasmdelaBoboteaz.9

Pe de alt parte, avnd n vedere complexitatea i istoria ntortocheat a

Slujbeimicidesfinireaapei10,uneoriseimpuneorugciunespecialdesfinire

aapei,darnunsensulcapasfinitarfiunacutotulspecialicuodestinaie

precis,cicaovariantalternativdeslujbaaghesmeimici.

b) Trei rugciuni pentru mam (femeia luz/ lehuz), una pentru

moa i nc una pentru alte femei care au asistat la natere.nprimulrnd,

trebuie s precizm c aceste rugciuni apar destul de trziu n Evhologhiile

greceti(sec.XIV),11iarintroducerealorestelegatdedorinadeafacerugciuni

pentru ntrirea fizic a femeii care a nscut, dar mai ales de anumite percepii

mozaicefadenecuriaacestorfemeiiacelorcares-auatinsdeea(cf.Levitic,

cap.12).Acestepercepii,aacumvedemidinistoriarnduielii,aufostignorate

nprimul mileniucretin(n bazatextului de la Galateni 4:9-10)12, iar n prezent

rmnneneleseioarecumjustificatcriticatedeunii.naldoilearnd,observm

c din cauza naterilor la maternitate sau n alte instituii medicale specializate

(undemamacucopilulsuntinternaipentructevazile),rnduialanumaipoatefi

svrit n ziua naterii. Pe de alt parte, rugciunile pentru moa i pentru

celelaltefemeicareridicprunculnicinutiicuisleciteti,ntructfemeilecare

asist la natere nu mai sunt persoane ocazionale, ci medici specialiti, care fac

aceasta n virtutea unei profesii pe care nu o consider dezonorant sau

necurat, ci din contra. Nu excludem faptul c introducerea acestor rugciuni,

nsoiteapoiidestropireacaseiimameicuagheasm,arputeafi legatideo

prescripiecanonicextremdeduriexagerataSf.NichiforMrturisitorul,care

interzice alptarea i chiar atingerea mamei de propriul copil, dac acesta a fost

8Ibidem,Dialogul 58,p.106.9I.FOUNDOULIS,Dialogurile 29-30,vol.I,Bucureti2008,pp.66-69.10 Rnduiala actual a aghesmei mici, care conine i un Canon ctre Nsctoarea de Dumnezeu (n acrostih) provine dinConstantinopol, fiind legat de izvorul fctor de minuni de la Vlacherne, de unde apa se lua ca i sfinit gata. Vechilemanuscriseoferialternduielidesfinireaapei,dintrecarecelemaimulteselimitaulaorugciunesaudou,cititenaintedeLiturghie. Pn la urm ns, n mprejurrineclare, majoritateacrilor au nceput s tipreasc doar slujbade laVlacherne,adugndlaeaelementedinUtrenieiLiturghie,darmaialesdinSlujbaAghesmeiMari(delaBoboteaz).Deexemplu,nSlujbaAghesmeiMici, rugciuneadedupEvanghelienicipnastzinuareoepiclezclar,ea fiindadugatdoarnMolitfelniculromnesc.RmneneclariproblemamenineriiaceluicanonalNsctoarei,carenmodevidentsereferdoar la izvorulibisericadinVlacherne,undeapanusesfineaprinrugciunispeciale;(detaliivezilaI.FOUNDOULIS,Dialoguri liturgice, 574, vol.5,pp.273-278).11ElenuaparnCodexulBarberinigr.336(sec.VIII)inicialteleulterioare.12Cf.Constituiile Apostolice,VI,27,apudCanonulOrtodoxiei,vol.1,pp.707-708.

4 www.teologie.net

botezatnaintedetrecereacelor40deziledecurireaei,13iaracesterugciuni,

aprutentr-operioadcndtotmaimulicopii(chiarsntoi)sebotezaunainte

de40dezile,sfifostcititepentrua-ipermitemameisseatingis-ialpteze

propriulcopilnaintedecurireaeideplin.14Prinurmare,rmnedediscutatct

de important i justificat este aceast rnduial n prezent, cnd naterea i

reabilitarea fizic a mamei i copilului se fac n condiii de spital i nu se simte

nevoia pentru carevarugciunispecialeale preotului, iarmoaelenici nuconcep

carfaceunlucrucarearface-onevrednicdeaintranbisericideelacareface

trimitererugciuneapentruele.

Pe lng subiectul curirii trupeti, tematica acestor rugciuni ridic multe

alte semne de ntrebare. De exemplu, lipsete cu desvrire orice idee de

mulumire i bucurie c s-a nscut un om nou n lume (cf. Ioan 16:21)

mulumire care ar trebui s fie adus nu doar mama copilului, ci i de tatl

acestuia15. nloculmulumiriinsaparcereripentru izbvirea mamei i copilului

de zavistie, de deochi i de alte uneltiri ale vrjmaului, acestea fiind repetate n

diferite formeiaproapeobsesiv,deparcnatereacopiluluiarfionecurie,iar

copilulnuarfiundaralluiDumnezeupecareElliubetei-locroteteinfinitmai

multdecto facemnoi?!16Deaceea,considerctextulvechilorrugciunitrebuie

obligatoriu revizuit n conformitate cu nvtura Bisericii despre naterea unui

copil i starea psihosomatic a femeii dup natere.17 M-am bucurat s aflu c

ideea revizuirii acestor rugciuni nu este una absolutnoui subiectiv,cia fost

dezbtut nc n 1997 de Sfntul Sinod al Patriarhiei Antiohiei18, apoi la o

13Canonul38alSf.NichiforMrturisitorul(828):De va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte, dup trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curata sa-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n general nici s nu se ating de el, pn ce nu se va curai deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot rugciunea. NusetiencemsuracestCanonafostrespectatvreodat,daresteclarcnmajoritateacazurilor,cretiniideatuncipurisimplunuaveaucaseattdespaioasecas-ipermitsaibdormitorspecialpentrucopilncaremamasnupoatintra,nemaivorbinddedificultateadeagsii,probabilideaplti,odoic.UniiconsideraceastprevedereaSf.Nichifordrept unamisogin i inuman. Canoanele anterioare: 2 al Sf.Dionisie alAlexandriei (264) i 7 al Sf. Timotei al Alexandriei(385)vorbescdoardespreoprireadelamprtireafemeilornperioadanecurieilunare,darnuidespreneatingerealordealtcineva.14Aacumamvzutmaisus,dejansec.XVSf.SimeonalTesaloniculuiaveaoviziunemailiberalfadeaceastnecurieafemeiicareanscuticonsideracdupcitirearugciunilornziuanateriiistropireacuAgheasm,mamaprunculuiifemeilecareauajutat-ode nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului (cf.Dialogul58).15DupconcepiamozaicreflectatnmodparazitarinMolitfelniculnostru,s-arpreactatlcopilului(iniciunaltbrbatafardepreot)nicin-artrebuisseapropiedesoiasaidecopiltoataceastperioad,nemaivorbindderugciunecomun.16DacnsiBisericaifacedinaceastaoobsesie,decenemaimirmcoameniisimplipunpruncilorloraroielamnsaualtesperietoripentrudraci,darnusepreocupnniciunfeldeviaalorduhovniceasc.17nRnduialaSlujbeiBotezuluiiariturilensoitoare/adiacenteplasatnanexaacestuistudiuamipropusovariantderugciunecareconineideilepecarele-amconsideratnecesareisuficientepentruacestmoment.18DeciziaSfntuluiSinodalPatriarhieiAntiohiei,desfuratnSiriala26mai1997,subconducereapatriarhuluiIgnatiealIV-lea:

S-ahotrtasedabinecuvntareapatriarhalpentruamodificatextelemiculuiEvhologhiureferitoarelacstorieisfinenia

ei,celepentrufemeilecareaunscutiintrnbisericpentruprimadat[dupnatere],precumitexteleslujbelorfunerare

(cf.EvaM.SYNEK,"Wer aber nicht vllig rein ist an Seele und Leib ...": Reinheitstabus im orthodoxen Kirchenrecht, 2006,p.152).

5 www.teologie.net

conferinteologicdinCreta(anul2000)19,precumideregretatulpatriarhPavle

alSerbiei20.

O alt problem a acestor rugciuni o reprezint indicaia din Molitfelnic cu

privirelaloculitimpulcitiriilor:n casa unde s-a nscut pruncul i n ziua naterii

acestuia. n prezent, ambele indicaii sunt imposibil de realizat, ntruct copii se

nascnmaternitinuacas,iarexternareaarelocabiadupctevazile.inacest

caz apar dou variante logice de svrire a acestei rnduieli: ori fiecare

maternitate are cte un preot deserviciu, care s aib acces nengrdit la lehuze

imediat dup natere (dar o astfel de variant oricum nu funcioneaz dect n

cazuri izolate); ori preotul de parohie merge la casa n care s-a nscut pruncul,

eventual n a opta zi de la natere, i acolo, pe lng rugciunile pentru mam,

citetetotatunciirugciunealapunereanumelui,pecareovomanalizamaijos.

n perioada comunist, cnd preoii nu puteau merge nestingherit la casele

oamenilor,s-augeneralizatialtepractici,rmasencnvigoare.Unelemame,la

ieireadinmaternitate,treccucopilulpelabisericiacololisecitescrugciunile,

inclusivceadepunereanumelui.Maidesns,oterpersoan(tatl,obunicsau

o mtu a pruncului) vin la biseric i cer preotului s le sfineasc acea ap

consideratspecial.Observmnscnprimulcazrnduialanusefacenicin

primainicinaoptazi,ciundevapelamijloc;iarnaldoileacaz,sesfinetedoar

agheasmafralterugciuni,oripreoiicitescrugciunilepentrumamuneisticle

cuapi,nudepuineori,prinaceeaisticlcuagheasmsetransmiteinumele

pruncului.

Esteevidentcceamaiindicatimaicorectvariantesteaceeacanaopta

zidupnatere,cnddejamamacuprunculsuntacas,preotulsmearglaeii

s mulumeasc lui Dumnezeu pentru naterea copilului mpreun cu ambii

prini, s se roagepentru ntrireamameiis pun numepruncului.Totodat,

preotulpoatesfiniagheasmnousaucuagheasmsfinitanteriorsstropeasc

casapruncului.21idacacestlucrupoatefirealizatndiaspora,undeoparohiese

ntindepestelocalitisituatelazeciichiarsutedekilometri,cuattmaimultel

se poate realiza n rile majoritar ortodoxe, unde parohiile sunt destul de

compacteiaccesibile.Estenevoiedoardedorinipuinosteneal

19Teologiitrebuiesdeaoexplicaiesimpliadecvataslujbeimbisericirii,isadaptezelimbajulritualuluinaafelnctel se reflecte teologia Bisericii. Aceastava fiutilbrbailor i femeilor care ateapto explicarecorect a acestei slujbe, carenseamn ofrand i binecuvntare apruncului nscut, icare trebuie svrite imediat ce mama este pregtits renceapactivitileeinormaleextracasniceadic,dacecazul,chiarinaintede40dezile(cf.E.SYNEK,op. cit, p.148).20Articolul:Poate oare femeia s frecventeze Biserica oricnd?,rev.(ROCOR),nr.2/2002.21Oastfeldevizitareiunrolcatehetic,pentruc,cuacestprilej,sepoaterostioprimcatehezprebaptismal.

6 www.teologie.net

Iar dac, n anumite situaii excepionale(!), preotul nu poate merge la casa

prunculuiiseprefervariantacusfinireaapeideladistan,considercnacest

cazartrebuissereformulezerugciuneaaghesmei,iarceadepunereanumelui

(n a opta zi) s fie citit abia nainte de botez, cnd pruncul este de fa. Iat o

posibil variant de reformulare a rugciunii aghesmei pentru astfel de cazuri:

Dumnezeule cel cu nume mare, Care faci minuni fr de numr, vino, Stpne, la

robii Ti, care se roag ie, i, prin trimiterea Sfntului Tu Duh, sfinete apa

aceasta (de trei ori). i f-o, cu puterea Duhului Sfnt, ca s fie roabei Tale (N

mamei) spre curire de ntinciunea trupeasc i spre izbvirea de durerile

pntecelui, spre vindecarea trupului i a sufletului, spre ndreptarea neputinciosului

ei trup i spre iertarea pcatelor. Aa Doamne, binecuvnteaz apa aceasta ca s fie

tuturor celor ce vor gusta din ea, sau o vor lua, sau se vor stropi, spre curire,

ntrire, vindecare i sfinire a caselor. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit

preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului

Duh. Amin. Dup cum se poate observa, nu am fcut altceva dect s nserez n

rugciuneaprescurtatdesfinireaapei ideidinadouarugciunepentru femeia

luz.

c) Cred c tot aici trebuie s amintim i de Rugciunea cnd leapd

femeia,caresereferlamamacareapierdutpruncul,iarnpracticsecitetei

femeilorcareauavortat, fr aexcludeSpovedania. nuneleMolitfelnice,aceast

rugciuneesteplasatduprnduialambisericirii22,fiindconsideratprobabilo

rugciunespecialdeintrareaacestorfemeinbiseric.ntextns,caincazul

rugciunilor la femeia luz, preotul cere: curete-i ntinciunea, vindec-i

durerile, druiete-i sntate trupului i sufletului; scap-o de neputin i de

slbiciune i o curete de toat ntinciunea cea trupeasc i de tot felul de dureri

ale pntecelui ce vin asupra ei. i prin mila ta cea mult, o scoal pe ea, ntrindu-i

neputinciosul ei trup i o ridic din patul n care zace....Toateacesteaaratclarce

vorba de situaia ce urmeaz imediat avortului spontan sau premeditat i nu

perioadeide40dezile,maialescrugciuneanufaceniciotrimiterelaintrarean

biseric. n acest caz, femeia care a pierdut pruncul intr n biseric fr o

rugciunespecial23,maialescceledourugciunicaresecitescmamelorla40

dezilenusuntvalabilenacestecazuri,pentrucfactrimiterelaprimireaSfintelor

Taine, or Canoanele prevd oprirea de la mprtire a femeilor care au pierdut

22EdiiaBORdin2013acorectataceastneregul.23 Pn prin sec. IX sau chiar XI, astfel de rugciuni oricum nu existau, nici mcar pentru femeile care au nscut (vezi iexplicaiiledemaijos).

7 www.teologie.net

pruncul,inclusivacelorcarel-aupierdutfrvoialor24,nemaivorbinddecelecare

aufcutavort.

Analiznd i mai profund textul acestei rugciuni, observm c ea pur i

simplutrebuie nlturati n loculeis fiealctuitealtedourugciunidiferite:

una pentru cazurile de avort nedorit i alta, mai penitenial, pentru avortul

premeditat.CredcestedeadreptulinumansterogicaDomnulsiertepcatul

uciderii de prunc unei mame care i-a dorit acel prunc din tot sufletul, dar din

careva problemede sntate a pierdut ftul,avndsperanacpeviitorvareui

totuisnasc.25iecutotulaltcevacndmamaiftulsuntsntoi,darsealege

caleaavortuluidupcare,maimultsaumaipuinsincer,mama(inunelegdece

nuitata)cautmpcarecuDumnezeuiBisericaSa.Orices-arspune,celedou

tipuride mame nu pot fi puse n aceeaioal. ntr-un fel ar trebuisnerugm

pentruavortulspontaninaltulpentruavortulpremeditat.

II. Rugciune la nsemnarea pruncului, n a opta zi, cnd i se pune

numele,ntlnitdejanCodexulBarberinigr.336,exactcuacelaiconinut,dar

desprecareavemmrturiincdinsec.III-IV26. Scopulprimaralacesteirugciuni

laoptzile nuerade apuneunprenumecopilului,cidea-idanumele [mare] de

cretin (a se vedea i textul rugciunii), iar odat cu aceasta i se ddea i un

prenume (nume mic), preferabil tot al unui cretin, dar putea fi i unul pgn,

pentrucprimulnumelsfineapealdoilea.Dupaceastrugciune,prunciierau

numii cretininebotezai-,aceastaipentruceierau

nscuidinprinicretini, lucrucarenueste lipsitde importan (cf. ICorinteni

7:14).Cutimpul,numeledecretinafostvzutmaidegrabcaunnumealreligiei

i nu un nume personal, ca n unele acte martirice27, iar ntreg accentul, chiar

teologic, a czut pe prenume28, care a nceput s se spun i la administrarea

diferitor Taine.29 Trebuie s mai precizm c n primele secole nu se obinuia

schimbareanumelorpgnealecelorcareveneaussecretineze,iardeprinsec.

IV-V, cretinii ncep s prefere numele cretine sau devenite cretine,30 dei

excepiiaufostdintotdeaunaielenuaufostcondamnatedeBiseric.31

24Cf.Canoanele21i23Ancira,2i8aleSf.VasilecelMare.25ReiesecBisericanlocsoconsoleze,onvinuietedecrimionumetenecuratpeeaipeceicares-auatinsdeea.26ALMAZOV, , p.124.27Sf.Mc.Tarah12octombrie;Sf.Mc.Orest10noiembrie;Sf.Mc.Acachie7mai.a.28VezimaimultedetaliilaALMAZOV,pp.136-151.29Grecii,deexemplu,nicinprezentnuspunnumeleprimitoruluiatuncicndsemprtesccuSf.TrupiSnge.30Cf.ALMAZOV,pp.136-151.31OexcepienacestsensoreprezintvariantaarabaCanoanelorSinoduluiIEcumenic(Canonul13),careinterzicepunereadenumepgnecelorbotezai(cf.ALMAZOV,p.139+nota4).

8 www.teologie.net

Trebuie s mai precizm c, dac rugciunea la punerea numelui nu se

citete n a opta zi de la natere32, ea trebuie neaprat citit nainte de slujba

Botezului pentru c, aa cum am precizat mai sus, aceasta nu se refer doar la

punerea prenumelui, ci are i o importan teologic foarte mare: din acest

moment candidatul la botez se numr ntre cretini i este nsemnat cu semnul

Sfintei Cruci. Acest rit, mpreun cu cel de la 40 de zile, marcheaz introducerea

candidatuluinprimatreaptacatehumenatului.33

III. Rnduiala mbisericirii la 40 de zile reprezint un nou rit pre-

baptismal care, n mai multe Molitfelnice romneti, a fost plasat n mod greit

abiadupBotez34.Chiariprinteleprof.EneBranite,careacontribuitlaaceast

mutare greit, recunoate c textul rugciunilor se refer la pregtirea pre-

baptismal i n cazul citirii lor dup Botez (cum se face n general n Biserica

Ortodox Romn), mai multe expresii ale rugciunilor n special din cele trei

pentrupruncartrebuiadaptate.Nedumerireamareluiliturgistromnsereducea

la ntrebarea: cum poi mbiserici pe cel care nu este botezat?.35 Mai logic ar fi

nssenentrebm:lacebuns-lmbisericimpecelcareprinBoteziMirungere

este deja membru deplin al Bisericii?. i ca s nu ne mpotmolim n ntrebri

retorice,trebuiesvedemcareestestructuraisensulacesteirnduieli.Observm

ceaestecompusdintreielemente:

a) Dou rugciuni pentru mama pruncului (una principal i alta de

plecareacapetelor),carevorbescdespredeplinaeicuriretrupeasc,adpostirea

n Sfnta Biseric i nvrednicirea de a se mprti cu Sfintele Taine. Aceste

rugciuniaparnmanuscrisencepndcusec.XI36,deiideeaderugciunepentru

mam n a 40-a zi am ntlnit-o i la Sf. Nichifor Mrturisitorul n sec. IX (cf.

Canonul38), darCodexulBarberinigr.336(sec.VIII)ialte manuscrisedinacea

perioad au o singur rugciune pentru prunc (diferit de cele din prezent), dar

niciuna pentru mam. Analiznd textul acestorrugciuni, observm c ele nu au

doar scopul de a cere curia trupeasc a femeii, ci i de a-i da dezlegare pentru

32 Tradiia de a pune numele pruncilor n a 8-a zi vine de la evrei, care n acea zi, pe pruncii de parte brbteasc i tiaumprejur,casemnallegmntuluilorcuDumnezeu(cf.Facere17:10;Levitic12:3).33Despreaceastavezi:A.,, n,volumul 9,pp.495-496.34EdiiaBORdin2013acorectataceastgreeal.35Cf.Liturgica Special, ed.cit.,p.365.Trebuiesmaiprecizmcoastfeldentrebareputeaficauzatidesensulmainoucares-adat cuvntului mbisericire,aceladeintegrarentr-oanumitcomunitateliturgic concret.Pornindde laacest sensmainou(icareealtuldectcelexprimatderugciunilela40deziledupnatere),ntr-adevrputeasaparaceastdiferenierentreintegrareavirtual nBisericaUniversali integrareareal ntr-ocomunitateconcret. Darunastfelde sensestestrineclesiologieibibliceipatristice,carespuneclarcuncretinestemembrualBisericiiUniversalenumainmsurancareestemembrualuneicomunitiliturgiceconcretencareprimeteBotezul,EuharistiaicelelalteTainealeBisericii.36ARRANZ, : ,vol.I,p.283.

9 www.teologie.net

mprtire.Lamomentulapariieiacestorrugciuni,cretiniisespovedeaudestul

de rar i doar n cazul pcatelor grave, dar se mprteau destul de des, fr a

primi de fiecare dat dezlegri sau binecuvntri.37 Totui, dup o perioad de

necurie,maialesncontextulunorinterpretriattdedurecaceaaSf.Nichifor

Mrturisitorul, se simea nevoia unor rugciuni speciale de dezlegare pentru

mprtireacuSfinteleTaine.Aprecizaiunaspectpractic:dacrugciuneanu

se rostete exact la 40 de zile, ci ntr-o alt zi, cred c ar trebui s facem o mic

modificarentextisspunemla plinirea acestor [...] zile,frsprecizmexact

numrul lor.Saupoatechiarspunemdeacumnaintenumeralulpatruzeci/40

ntreparanteze,casfiecititdoardacrugciuneasefaceexactla40dezile.

b) Trei rugciuni pentru prunc, dintre care prima reprezint continuarea

fireasc a celei de-a doua rugciuni pentru mama pruncului (ncepe aa: i pe

acest prunc...),iarcelelalteformeazungrupclasicdindourugciuni,dintrecare

primaeste principal, iar a douaeste de plecareacapetelor,dei nu-i clarcui se

spuneCapetele voastre Domnului s le plecai,pentrucdacacestpluralaren

vederemamaicopilul(daraacevanuvedemntextulrugciunii),oricumcopilul

nu nelege ndemnul diaconului i, respectiv, nu-i va pleca capul, ca s nu mai

zicemcparticipareadiaconuluidoarpentruaspuneacestecuvintentreprimele

i ultimele dou rugciuni ale ntregii rnduieli este lipsit de logic i a fost

consemnat stereotipic. Scopul acestor rugciuni este de a nfia pruncul ca

ofrand i mulumire lui Dumnezeu38, dar i de a-l face catehumen pe cel care

urmeazssebotezeatuncicndvadorielsaupriniilui.39Estevorbadefaptde

prima treapt a catehumenatului, care putea dura pn la 2-3 ani40, dac nu

apreau motive care s urgenteze botezul.41 n aceast perioad, catehumenii,

numii i asculttorii ( / audientis), intrau n biseric i ascultau

slujbele, inclusiv Liturghia, pn la momentul concedierii lor (Ci suntei 37AceastpracticexistinprezentnBisericiledelimbgreac.38OrnduialasemntoaresepracticainVechiulTestament(Levitic12)iafostndeplinitideMntuitorulHristos(Luca2).39ALMAZOV,pp.33,105-113.Liturgistulrusdemonstreazcstareadecatehumennueralegatdoardensuireanvturiidecredin,ciideoseriedeacteliturgice(rugciuni,punereaminilor,binecuvntareacusemnulCrucii.a.)caresesvreautreptatasupracatehumenului,pnnziuaBotezului.naceastordinedeidei,Sf.SimeonalThessaloniculuispunedespreziuaa40-a: Din acest moment pruncul este catehumen (PG 155:208-212, apudARRANZ,p.285).40Cf.ALMAZOV,pp.55-66.Despreuntermende2-3anivorbescmaitoatevechileizvoare,nspecialceledinsec.IV,darchiarin sec. VI, mpratul Iustinian hotrse o perioad de catehizare de 2 ani pentru anumite popoare pgne care veneau lacretinism, din cauza c acetia, nefiind suficient de pregtii, deseori se ntorceau la vechile rtciri (cf. Novela 144). Unelescrieri vorbesc i de perioadede la 8 la 40de zilepentru catehizare, ceea ceestemaiaproapedepracticaapostolic, dar nBisericacesttermenafostfixatdejapentruadouatreaptacatehumenatului.41Bisericaaccepta,iaruneorichiarrecomandabotezareacopiilor,darnu-limpunealaanumitevrste.nsec.IIITertulian(De baptismo, 18) insistachiarpeamnareaBotezuluicopiilor,iarSf.GrigoreTeologulrecomandabotezareaacestoralavrstade3ani(Oratione 40;PG36,col.400),pentrucaacetiactdectspoatauziirepetacuvinteleTainei,iardacniciatt,celpuin,soneleagimaginar.AceastrecomandareafostinutpnprinsecolulalIX-lea,cndsegeneralizeazbotezulla40dezilesaulactvatimpdupacesttermen,darnumainainte,dectncazdeurgen(cf.ALMAZOV,pp.586-596).

10 www.teologie.net

catehumeni, ieii!), apoi cnd erau suficient de pregtii, erau trecui n a doua

fazacatehumenatului,asupralorsvrindu-seultimelerituripre-baptismale,iar

la Srbtoarea care urma cel mai des n Smbta Patilor, dar i la Crciun,

Boboteaz sau Cincizecime acetia erau botezai. Toate acestea ns le vom

detaliamaijos.

c) Ducerea n altar a pruncilor elementcareaigeneratconfuziilelegate

de mbisericire42 i de mutarea ntregului rit cnd nainte, cnd dup Botez.

IzvoareleliturgicedinsecoleleVIII-XIIInearatcla40deziledupnatere,odat

cu intrareamameinbiseric,pruncii,dei ncnebotezai,erautrecuiprinAltar,

indiferentdesex:cufetelesenconjuraSfntaMasosingurdatinumaidincele

treilaturisecundare(nuinfa), iarcubieiiaceastaeranconjuratdetreiori

de jur mprejur.43 Dup cum observ renumitul liturgist rus Alexandr Almazov,

prinsecolulalXIV-leaclericiidejanumaiadmiteautrecereaprinAltarapruncilor

nainte de Botez, ci o fceau imediat dup Botez, citind totui rugciunile pentru

mamipruncla40dezile.44DacnsBotezulerafcutnaintedeacesttermen,

rugciunile pentru prunc erau citite chiar nainte de Botez, trecerea prin altar

imediat dup Botez, iar rugciunile pentru mam la 40 de zile. Astfel, cele trei

elementealernduieliisuntseparateunuldealtul,daracestlucrunureprezinto

inovaie,practicafiindconsemnatideSf.SimeonalTesalonicului.45Aadar,este

binecaeasfieurmatinprezentaanct,trecereaprinaltarapruncilorsaua

maturilor abia dup Botez nu trebuie s atrag dup sine i deplasarea ntregii

rnduieli dup slujba Botezului, chiar dac n Molitfelnic toate cele 3 elemente

descrise mai sus sunt vzute ca un tot ntreg. n unele Biserici Ortodoxe, tot mai

mult se contureaz ideea ca la 40 de zile s se fac rnduiala din Molitfelnic cu

mbisericirea numai pn n faa Sfintelor Ui, iar dup Botez, pruncii att de

partebrbteasc,ctifemeiascs fietrecuiprinAltarcaodinioar.Nueste

clarnsdacifemeilebotezatelamaturitatepotfitrecuteprinaltar,chiardac

BisericaOrtodoxRomnaredejaopracticasemntoarelasfinireabisericilor,

cndtoiceiprezeni,inclusivfemeile,trecprinaltar.

42Dela anbiserici;nm = mbisericire.43M.,. , -., n ,,p.490.LiturgistulgrecI.FOUNDOULISspunecnGreciainprezent,prunciidepartebrbteascintrnaltarchiaridacnusuntbotezai(cf.Dialogul 85,vol.I,p.158).44ALMAZOV,pp.482-490.45Cf.Dialogul 60, vol.I,p.108.

11 www.teologie.net

IV. Rnduiala naintea Sfntului Botez,caresefacenpridvoriconst din:

rugciunea la facerea catehumenului, patru exorcisme46, lepdarea de

Satana i unirea cu Hristos, i mrturisirea Simbolului de Credinelemente

careaunceputssedezvoltencdinsecolulalII-lea,iardinsecolulalIV-leas-au

generalizatcarituripre-baptismaleobligatorii.47

Prin urmare, ntreaga rnduial svrit n prezent nainte de

binecuvntarea mare a Botezului (Binecuvntat este mpria...), ineau de

ultimafazacatehumenatuluiimaialesdeziuacareprecedaBotezul,stabilitde

obiceicazidepostaspru,deundeipracticaactualaajunriinVinereaMarei

n ajunul Naterii Domnului i Bobotezei. i ca s ne fie totul clar, trebuie s

descriempescurttoataceastpregtirepre-baptismal.

Cu cteva sptmni nainte de marile srbtori n care se fcea botezul de

obte, catehumenii care s-au pregtit teoretic i practic pentru primirea Tainei,

treceau n a doua i cea mai important faz a catehumenatului, numit a celor

pentru luminare(/ / competentes),iaraceasta

se fcea prin rugciunea la facerea catehumenului: n numele Tu, Doamne....

Dacesabordmcazulclasicalbotezuluipascal,izvoareleistorico-liturgicearat

c n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul 45 Laodiceea)

catehumenii din prima treapt se nscriau n lista candidailor, n prezena

prinilor sau vecinilor, care ddeau mrturie despre viaa lor48. n a treia

duminicdinPostulMareliseddearspunsuldacacetiaerausaunuacceptai

la Botez n acel an; apoi se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i

vineri n sptmna a IV-a Postului Mare)49 i ncepeau un proces didactic mai

intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin i a explicaiei lui. Tot

ncepndcusptmna a IV-a, mai exact de miercuri, se spuneau pentru aceast

46 Anumite rugciuni sau rnduieli de exorcizare apar ncepnd cu sec. II, iar rugciunile de acum, dup analiza teologic ifilologicatextului,aparinSf.VasilecelMare.Separeciniial,citireaexorcismelornueraobligatorie,dupcare,inndcontideperioadaprelungitacatehumenatului,eleseciteaumaialespentruaizgoniispitanecredineisauareleicredine.Dejansec.V,Sf.DiadohalFoticeii,dezvoltndnvturaPrinilordedinainte,dointerpretareteologicmaiprofundstriiduhovnicetiaomului nainteidupBotez, legitimnd indirectobligativitateacitiriiexorcismelorasupra tuturor.Darchiariaa, ncazulBotezuluisvrit ngrab, frcitirea exorcismelor,rnduielileliturgicenuprevd citirea lordejadupBotez(dacpruncultriete),deiunastfeldeobiceisepractic.47Cf.ALMAZOV,pp.48-51,221-240.nTradiiaApostolicinaltedescrierivechi,observmcmrturisireadecredinsefceaodatcuintrareanapaBotezului.48DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, II, 2-5, p.74.Pnprinsec. V,cndsebotezaupreponderentoamenimaturi,naulaveamaimultroluldegarantalbuneiinteniiiauneivieicorespunztoareacandidatuluilaBotez.Decinaulddeamrturiedespretrecutuliprezentulfinuluisu,frcarevaangajamenteclaredeviitor,iardeprinsecolulalVI-lea,cnds-a generalizat pedobaptismul, naul a cptat rolul de nvtor al credinei i de garant pentru viitorul finului. n scopulresponsabilizrii nailor, n Apus acetia erau pui uneori s dea un jurmnt, iar n Rsrit s-a dezvoltat ideea de nrudirespiritualntrenaifin.(Almazov,p.611-624).49DeaicivineiobiceiuldeastzidenchinarelaSfntaCruce.Peatuncielerastrictlegatdecatehumeniinueraunulgeneral.Se parec totdatorit acestuieveniment, n Duminica a III-a a Postului Mare, se citete pericopa de la Marcu, cap. 8,despreasumareaCrucii(M.ARRANZ,op. cit., pp.288-289).

12 www.teologie.net

categorieoectenie iorugciune aparte,pecareo ntlnimiastzi n Liturghia

Darurilor naintesfinite50. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de fapt numai n

sptmnile V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau

preotului, pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf.

Canonul46Laodiceea),urmndcanVinereaPatimilorsfiecititeexorcismelei

lepdrileaceastancheindpracticcatehumenatullor51, iarnSmbtaMare(la

Liturghia de dup mas), toi candidaii nscrii pe list pentru acel an erau

botezai.52

n anumite perioade i locuri, exorcismele se citeau ntreaga Sptmn a

Patimilor de ctre preoi, iar n Vinerea Mare de ctre episcop n total de 8-10

ori.53SimboluldeCredineraielrostitde3ori,54dardupseparareaBotezului

deLiturghieitransformarealuintr-oslujbparticular,rnduialapropriu-zisa

Botezuluianceputsfieprecedat,naceeaizi,detoateelementeleabordaren

acest subcapitol (IV), iar Crezul a nceput s fie rostit o singur dat ceea ce,

bineneles,nuesteogreeal.

V. Rnduiala Slujbei Botezului, care pn prin secolele XII-XIII era, de

regul, legat de Liturghie, dup care a fost redactat ca o rnduial separat,

destinat oficierii particulare. Ea este constituit din: rugciune la dezbrcarea

candidatului55, binecuvntarea mare, ectenia mare cu cereri speciale pentru sfinirea

apei i botezul candidatului, rugciunea preotului pentru sine nsui, rugciunea de

sfinire a apei, rugciune la sfinirea uleiului, ungerea candidatului cu undelemnul

bucuriei, ntreita afundare a botezului i mbrcarea n haina luminat.

50Ecteniilepentruceictreluminare,nadouaparteaPostuluiMare,sepuneanudoarlaLiturghiaDarurilornaintesfinite,cii la cele ale Sf. IoanGur de Aur i Vasile cel Mare, adic i nsmbeteiduminici. Cu timpul ns, ele au devenit o relicvpstratdoarnLiturghiadepestesptmnaPostuluiMare.51M.,A.,, n,vol.7,p.422. 52Timpdeosptmn,ceinou-botezaieraunumiiluminai (): attnsensspiritual,daripentruc trebuiauspoartetimpdeosptmnhainaalbdelaBotezissemprteasczilniccuSfinteleTaine,iarnaoptazialisetergeafrunteadeSfntulMirieraudezbrcaidehainaalb.Dupaceea,ncoperioadanumit,eieraunumiineofii () inuputeausavansezefoartecurndntrepteclericale(cf.ITimotei3:6imaimultorCanoane).53Sf.SIMEONALTESALONICULUI,Dialogul 61,vol.I,p.109.IoannisFOUNDOULISaminteteideCodiciiSinai966iCutlumu343, care menioneaz acelai lucru. Mai mult dect att, liturgistul grec menioneaz o hotrre a patriarhului Ioan alConstantinopoluluidin1376,caredejavalidasecitireaosingurdataexorcismelor,careaatrasdupsineirostireaCrezuluiosingurdat,darseparecSf.SIMEONALTESALONICULUInutiadeaceasthotrresaunu-iddeaimportan(Dialogul 249,vol.II,pp.232-233;veziiALMAZOV,pp.184-185).54 A se vedea i DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, II,7, p. 75. Dac respectivii candidai proveneau dinanumitegrupriereticesaudintreiudeiimusulmani,eitrebuiausselepedenpublicidenvturilegreitealeacelora,iarpentruprimirealorexistauniternduielispeciale,caredinmotiveneclareaufostscoasedinMolitfelniculromnesc.55ToatevechileizvoarevorbescdespredezbrcareacompletacandidatuluilaBotezimbrcareaacestuiaabialaieireadincristelni. La mai muliPrini ntlnim chiarcomparaia acestei goliciuni cucea a luiAdam dup cdere, iar mbrcarea cuhainaluminoasnseamnredareastriiceleidintialuiAdam(cf.Sf.ChirilalIerusalimului,Cateheza II mistagogic, 2-3, pp.347-348).

13 www.teologie.net

a) Rugciunea preotului pentru sine nsui, ntlnit deja n Codexul

Barberini 336 gr. (sec. VIII) i prevzut pentru a fi citit n timp ce diaconul

rostete ectenia mare, este compus din dou pri distincte: n prima parte

protosul se roag pentru vrednicia de aslujiTaina Botezului, iar adoua partese

refer la celceurmeazsseboteze. Este evident faptul craiunea pentru care

Biserica a rnduit ca rugciunea s fie citit n tain o reprezint cuvintele de

umilin ale preotului56, care ar putea s sminteasc credincioii, fcndu-i s se

ndoiascdevaliditateaBotezului.Pedealtparte,esteimportantdeaciticuvoce

tarecuvinteledinparteaadouaarugciunii,ncareceremcaHristos s ia chip n

cel ce se boteaziacestas fie zidit pe temelia apostolilor i sdit n Sfnta Biseric

idei teologicecare nu se mai regsesc n alte rugciuni. Dac fiecare parohie ar

aveadiaconiacestaarparticipailaslujbaBotezului,preotularputeacitiprima

partearugciuniintainntimpcediaconulrosteteecteniamare(aacumeste

prevzut chiar i n Codexul Barberini 336 gr.), iar partea a doua s fie citit cu

vocetarelasfritulacesteia.Dar,dupcumsetie,maialesnparohiiledernd,

nu exist diaconi care s rosteasc ecteniile i de aceea, mulii preoi nu citesc

deloc rugciunea, iar alii o citesc toat cu voce tare, fr careva modificri.

Personal ns, consider c aceast abordare nu este scutit de pericolul enunat

maisus,ntructpoporulnostrunuestepregtitsneleagoastfelderugciune

a preotului ncare parcs-ar ndoi dacpoate sau nu s svreasc Botezul. De

aceia,ampropusoadaptareaprimeipriarugciunii,nlocuindideileacesteiacu

alte expresii liturgice consacrate. n rezultat, att lungimea, ct i coninutul

rugciunii,permitcitireaeicuvocetare,fraobosisauasmintipecineva.

b) Rugciunea la sfinirea apei baptismale57, care e compus din 3 pri,

dintrecareprimacoincidecuceadinrugciunealasfinireaAghesmeimaride la

Boboteaz, a doua parte vizeaz anume apa baptismal (unic n felul ei), iar a

treia se refer la persoana care urmeaz s fie botezat. nsi practica sfinirii

apei baptismale, aa cum aflm de la Sf. Vasile cel Mare58, este una foarte veche,

chiar dac cele mai vechi mrturii apar abia la nceputul secolului al III-lea, iar

unele dintre ele sunt foarte vagi.59 Primele mrturii clare despre sfinirea apei 56Ca nu cumva, propovduind eu altora slobozirea i fgduind-o cu deplin ncredinare n iubirea Ta de oameni cea negrit, s

nu m art eu nsumi netrebnic rob al pcatului; nu, Stpne, Cel ce singur eti bun i iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i

nfruntat. Idei asemntoare se regsesc i n rugciunea Nimeni din cei legai, care se citete la Liturghie n timpul

Heruviculuiitotntain. 57AcestcapitolesteprezentatduparticolulprinteluiMihaiJELTOV,, n,vol.9,pp.140-148;58Cf.Despre Sfntul Duh, cap.27.59Cf.Tradiia Apostolic, cap. 21 (sec.III)spune:[episcopul]sseroagemaintiasupraapei,frnssdeaialtedetaliicuprivire la aceast rugciune sau la modul sfinirii apei (vezi: Petru BUBURUZ, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu2002,p.244).iSf.IrineudeLyon(202)spuneciertareapcatelorlaBotezsedprinapsfinitiprinchemarea

14 www.teologie.net

baptismaleleavemdinsecolulalIV-lea60itotdeatunciavemiprimeletexteale

unor astfel de rugciuni n Evhologhiul lui Serapion de Thmuis (cap. 7) i n

Constituiile Apostolice (VII, 43). nc din vechime, rugciunea la sfinirea apei

baptismale era nsoit de binecuvntare, cdire, suflare, dar i de ungerea sau

chiar turnarea de ulei sfinit n ea, iar n Antiohia secolelor IV-V n ap se turna

chiarSfntulMir61, n timpcenApus,naceeaiperioad,apaerabinecuvntat

cuCrucea62.

Evhologhiileortodoxeconindourugciunidesfinireaapeibaptismale:una

maiextinsMare eti, Doamne i minunate sunt lucrurile Tale... / , ,

... i una mai scurt Doamne, Dumnezeule

Atotiitorule, Fctorule a toat zidirea vzut i nevzut... /

.... Ambele

rugciunisuntcunoscutenmajoritateatradiiilorliturgicenecalcedonienei,prin

urmare, dateaz de prin secolul al VI-lea sau chiar de la sfritul secolului al V-

lea.63 n prezent, prima rugciune este trecut n Molitfelnic ca rugciunea

obinuitdesfinireaapeibaptismale,iaradouaetrecutnrnduialapescurta

Botezului.nvechimens,Molitfelniculredaambelerugciuninslujbaobinuit

aBotezului(pentrucunaprescurtatnicinuexista),dndpreotuluilibertateade

aalegepecaredintreeledoretesociteasc.64

La siro-iacobii, prima rugciune este folosit, ntr-o form uor modificat,

doar la sfinirea apei de Boboteaz, iar la Botez este folosit a doua rugciune.

Acestlucrui-afcutpeuniispecialitiscreadcinBizan,prinsec.VI(deinu

avemniciunmanuscrisdeEvhologhiubizantindinaceaperioad)sefoloseadoar

adouarugciune,iarprima,maidezvoltat,erafolosit numai laBoboteaz.Alii

nsconsidercadouarugciuneestedeoriginesiriac,iarprimaestedeorigine

capadocianiambelesuntlafeldevechi,prelundelementeunadelaaltanainte

de aajunge n varianta final.Certeste c n secolul alVIII-lea,cnd s-aredactat Domnului(cf.Fragm.Gr.33(32)),deiaceastasepoatenelegensensullargalsfiniriifiriiapelorprinBotezulluiHristosnIordan,decaresevorbeapelarg naceaperioad:vezilaIgnatieTeoforul(Efeseni18:2)ilaTertulian(Despre botez,4).UniiscriitoribisericetidinsecolulalIII-leaconsideraucobiceiulsfiniriiapeiafostpreluatdelaeretici(Cf.Iren.Adv.haer.1.21.6;Clem.Alex.Exc.Theod.82).60Cf.yr.Hieros.Catech.3.3;Greg.Nyss.Or.catech.33,34;Ambr.Mediol.Demyst.4.19;idem.DeSpirit.Sanct.1.7.88;idem.Desacr.1.5.15;Aug.InIoan.80.3.61Cf.DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, 4,10.62Cf.Aug.Serm.352.1.4.63nEvhologhiuleditatdeJ.GOAR(p.370),autoralprimeirugciuniesteconsideratSofronie,patriarhulIerusalimului(sec.VII),iaradoua,dupprereamaimultorspecialiti, aparine luiSeveralAntiohiei. n general,patriarhulmonofizitSeveraavutocontribuie substanial la dezvoltarea cultului rsritean, dar din cauza condamnrilor soborniceti, cele mai importanterealizri, printrecarese pare ceste iLiturghia Darurilor naintesfinite, au fostpusepe seama altorautori sau consideratedreptanonime.64Veziurmtoarelemanuscrisegrecetiislavoneti:.Gr.226,sec.X;Athen.Gr.662,XIII.;..21,sec.XIII-XIV;.13.6.3,sec.XVI.

15 www.teologie.net

Codexul Barberini (gr. 336), a doua rugciune nu era n uz sau poate c nu era

cunoscut nSudul Italiei(undes-ascriscodexul),apoi dinsecolulalX-leaapare

iari n manuscrise ca rugciune alternativ, iar de prin secolul al XVI-lea este

indicatpentrurnduialapescurtaBotezului.

Analiznd structura rugciunii a doua, cunoscut n versiunile greac i

siriac, observm cteva pri: n introducere este ludat Dumnezeu Creatorul

(praefatio i anamneza), apoi se cere binecuvntarea apei (epicleza),65 dup care

rugciunea se ntrerupe brusc i nefiresc la cuvintele: c am chemat Doamne

numele Tu, cel minunat, slvit i nfricotor pentru cei potrivnici. De fapt,

Molitfelnicul nostru, imitnd unele ediii ale Trebnicului slavonesc, nu a fixat i

indicaia care aprea de obicei la sfritul acestei rugciuni, aceea de a continua

citireatextuluitrecnd lacuvintele:S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii

Tale toate puterile cele potrivnicedinprimarugciune(MareetiDoamne).66

Anume n aceast parte avem exorcismele apotropaice i diferite cereri pentru

candidatul la Botez,care nu pot lipsi n nici un caz, pentru crugciunea nu este

doar de sfinire a apei, ci i de mijlocire (intercessio) pentru candidat67, iar acest

element este total diferit de cel din rugciunea de la Boboteaz68, chiar dac

nceputul lor este identic. Iatde ce, contrardeduciilor liturgistuluigrec Ioannis

Foundoulis69 i practicii aproape generale n Basarabia, nu se admite folosirea

aghesmei Teofaniei pentru a boteza pe cineva70, ci trebuie de fiecare dat s

sfinim apa dup rnduiala baptismal, indiferent c punem introducerea de la

rugciunea din rnduiala obinuit sau de la rnduiala prescurtat. Cel mai

probabil, i n vechime, cnd candidaii se botezau la Praznicul Teofaniei, la

rnduiala obinuit de sfinire a apei se aduga partea final a rugciunii de la

slujba baptismal, mai ales c n acea epoc se constat o bun cunoatere a

importanei acestor elemente i, botezndu-se zeci sau chiar sute de oameni, 65LiturgitiiauobservatasemnriizbitoarealestructuriiacesteirugciunicustructuraAnaforalei.Lacopiietiopieni,careauintrodusnrugciune(eiofolosescpeadoua)iimnulSanctus,succesiuneaprinilorestechiaridenticcuceaaAnaforalei.Este important s reinem c cererile de mijlocire (intercessio), aa cum vom vedea mai jos, sunt diferite la sfinirea apeiBobotezeiilaceabaptismal,orignorareaacestuielementeaduslamaimultededuciiipracticigreite.66Asevedeamanuscrisele:.Gr.226;Athen.Gr.662;..21.a.MolitfelniculdelaAlbaIuliadin1689(reeditaticomentat n 2009 de pr. Dumitru VANCA) prevede ceva asemntor, numai c indic continuarea rugciunii ca o chestiuneopional;vezipp.270-271.67Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia care se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul cel vechi, stricat de poftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, care este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii Tale prin Botez, s se fac prta nvierii Tale i pzind darul Sfntului Tu Duh i sporind aezmntul harului, s ia plata chemrii celei de sus i s se numere cu cei nti-nscui nscrii n cer, ntru Tine, Dumnezeul i Domnul nostru, Iisus Hristos. 68 F apa aceasta izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca toi, cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin. 69AsevedeaDialogul 136,vol.I.,p.251.70Poatecacestlucrueraadmisdoar ncazuridebotezurgent,cndestepermisdeafolosiiap obinuiti, nacest caz,oricumagheasmamaresauchiarimic,emaimultdectapasimpl.

16 www.teologie.net

acetianuputeaufilipsiidemijlocirilespecialepentruei,careseregsescdoarn

aceastrugciune.idacfolosireaaghesmeidelaBoboteaznritulbaptismalar

fiadmis,aceastaarfitrebuitsfieindicatchiarnMolitfelnic,mcarcaexcepie,

maialescobiceiulpstrriiaghesmeimaripentrutotanulesteunulfoartevechi,

iar turnarea ei n cristelni ar uura slujirea preotului i ar scurta slujba relativ

lungpentruprunciimiciiplngcioi.

Este important s menionm c rugciunea latin de sfinire a apei

baptismale71 conine o introducere mai scurt, dar mai bine formulat a ideilor

teologice,dincarearfibinesseinspireirugciuneanoastr.Spredeosebirede

rugciunearsritean,careareointroduceremaimultcosmologicdectbiblico-

teologic, varianta apusean face trimitere i la potopul lui Noe, i la trecerea

poporului israelitprinMareaRoiei,aacumparefiresc,i la textuldelaMatei

28:19,calocus theologicus pentru Taina Botezului.Deaceea, propunca pentru

slujba baptismal s fie revizuit introducerea rugciunii de sfinire a apei, iar

textul tradiional al introducerii s fie folosit doar la agheasma de la Boboteaz.

Aceastaarnlturaiconfuziilecares-aucreatde-alungultimpuluintreceledou

rituridesfinireaapei,iarpentruslujbaBotezuluiamaveauntextmaiclarimai

relevant.

c) Rugciunea la sfinirea untdelemnului bucuriei, care n Molitfelnic

apare ca o rugciune secundar72 a celei de sfinire a apei baptismale. Pn prin

secolul al VI-lea, folosirea untdelemnului i a mirului baptismal era diferit n

lumeacretin.nEgiptiApus,untdelemnulpre-baptismalerafolosit laungerea

catehumenilor i era legat de exorcisme, iar n apa baptismal era turnat puin

SfntMir;dupBotezsefceaiungereacuSfntulMir.73nSiria,dupdescrierea

lui Dionisie Areopagitul,episcopul, ajutatdepreoi, svreaungereatrupului cu

ulei, dup care cura apa prin sfinte invocri i o desvrea printr-o ntreit

turnare a preasfntului Mir n chipul crucii. Dup ntreita afundare, episcopul

pecetluia neofitul cu Mirul cel prea dumnezeiete sfinit i-l declara de acum vrednic

de a se mprti cu prea desvritoarea Euharistie74.BisericadinConstantinopol,

71Cf. ,Ed.Franciscan,Moscova2003,p.16.72 n Evhologhii, rugciunile de plecare a capetelor reprezint, de obicei, al doilea element (mai scurt) al unei perechi derugciuniivinescompletezeprimarugciune.UneorinadouarugciuneapareideeaderspunsalluiDumnezeucevinecaurmareacererilordinprimarugciune(cf.ARRANZ,vol.I,p.340).73Cf.ALMAZOV,pp.268-272.Dejaprinsec.VII,nApus,uleiulnumaierafolositdoarlaexorcismelepre-baptismale,ciipentruungereanaintedeBotez.74DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, II,7,p.75.SfntulSIMEONALTHESSALONICULUIconsidercautorulAreopagiticelor confund uleiul cu Sfntul Mir (cf. Dialogul 31). De fapt Sf. Simeon a cunoscut foarte puin istoria cultului itocmaideaceeacomentariilesaleuneorinupot fiacceptate,dincauzacfaceabuzde simbolisme,ndetrimentulrealismuluiliturgic.

17 www.teologie.net

prelund tradiia liturgic capadocian n care Sfntul Mir era folosit abia dup

Botez,75 a stabilit urmtoarea rnduial: ungerea cu untdelemn era fcut de

preoi, ajutai de diaconi sau diaconie (n cazul botezului femeilor); o parte din

ulei se turna n cristelni ca pecetluire a sfinirii apei, idee care deriv din

structurai locul rugciunilor76; iarSfntulMirarmass fie folositdoarpentru

pecetluireaneofitului,deiideeaturnriiacestuianapnaintedeafundarearta

maiclarsimultaneitateanateriidinapidinDuh.77

Tot n legtur cu rugciunea uleiului baptismal ntlnim dou probleme de

ordinpractic:unavizeazmaimultBisericaRus, iaraltaestemaigeneral. nc

de prin secolul al XVI-lea, din lipsa uleiului de msline (aa cum cere tradiia i

chiartextulrugciunii),ruiiaunceputsungdoaranumiteprialetrupuluicu

ulei i nu ntreg trupul. Mai mult dect att, au ajuns s sfineasc periodic o

anumit cantitate de ulei, pe care-l pstreaz ca i Sfntul Mir, ntr-o sticlu

special, iarungereacandidailor se face nu cudegetul, cicuun miruitor special,

pentrumaimultfast,daripentruafacectmaimareeconomiedeulei.78

O alt problem legat de rugciunea sfinirii uleiului se refer la cuvintele

cei care se ung cu credin sau vor i gusta din el, pentru c n prezent acest

untdelemn este folosit doar pentru ungere i turnare n cristelni, dar nu i ca

produsalimentar.AcelaiIoannisFoundouliscredec,dinmomentcerugciunea

conineaceastexpresie,nseamnculeiulcarermneadelaaceastungereera

luat acas pentru a fi consumat nalimentaie.79 Dar,aa cumremarc liturgistul

occidental Miguel Arranz, nu exist nicio mrturie istoric sau liturgic care s

confirme faptul c undeva vreodat s-ar fi consumat acest ulei baptismal80 i

lucrurile nu sunt chiar att de simple. Se tie c n vechime erau mai multe

rugciunidebinecuvntareauleiuluibaptismalicacesteaproveneaudintradiii

diferite i se foloseau cu ocazii diferite. Dintre acele rugciuni, cea aleas pentru

SlujbabizantinaBotezului(cf.CodexBarberinigr.336)iprezentpnastzinu

pareaficeamaipotrivit,eafiindlegatmaimultdeexorcisme,dectdeBotez,la

carenicinufacereferin,deiarfitrebuit.LaSfntulMasluns,nprimadincele

7 rugciuni principale, a fost introdus un pasaj dintr-o veche rugciune pentru

uleiulbaptismal,careparemultmaipotrivit.Iatunfragmentdinacearugciune:

C a strlucit n inimile noastre lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu, de 75Cf.Canonul48delaLaodiceea,anul343.76ARRANZ,vol.I.,p.34077ARRANZ,vol.I.,pp.324,341.78ALMAZOV,pp.280-282.79Dialogul 169,vol.II,pp.43-44.80ARRANZ,vol.I.,p.340

18 www.teologie.net

cnd S-a artat pentru noi pe pmnt i cu oamenii mpreun a vieuit. i celor ce L-

au primit, le-ai dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou,

druindu-ne nfierea i fcndu-ne prtai biruinei asupra diavolului. Pentru

c n-ai binevoit a ne curai prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii,

ca s ne facem noi turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt,

curindu-ne cu ap i sfinindu-ne cu Duhul cel Sfnt... Fac-se, Doamne,

untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie,

mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea

diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie venic. Ca i cei care se

vor unge cu untdelemnul acesta al nnoirii, s fie de temut pentru cei potrivnici i

s strluceasc n strlucirile sfinilor Ti, neavnd ntinciune ori prihan; s fie

primii n odihna Ta cea venic i s ia plata chemrii celei de sus. Desprefaptul

c acest fragment de rugciune nu are nimic comun cu Sfntul Maslu, s-a scris

deja,81iaracumavenitmomentulsredescoperim acesttextcaunulcevorbete

foarte clar de uleiul baptismal, din care nu se bea, ci se folosete doar pentru

ungere.

n concluzie, mi permit s lansez ipoteza c compilatorii rnduielii noastre

baptismaleaupreferatorugciunemaiscurt,darpentruunaltulei,careprobabil

eradestinaticonsumuluialimentar.Aufost ns lsate laopartealterugciuni,

mult mai potrivite, chiar dac mai lungi, iar ulterior ele au fost folosite pentru a

dezvolta primele dou rugciuni de la Maslu sau pur i simplu s-au pierdut. n

prezent, suntem pui n faa unei alegeri simple: ori renunm la expresia vor

gusta din el, pentru c din acel ulei nu se bea, ori folosim o alt rugciune mai

potrivit,aacumamdemonstratcexist.

d)ntreita afundare i formula de botez sunt elementele principale ale

ntregiislujbebaptismale.Formuladebotez82acunoscutde-alungultimpuluimai

multevariante(nupreadiferite),ultimamodificareaeiconstnddinintroducerea

cuvntului Amin dup fiecare afundare.83 n ce privete ns actul ntreitei

afundri n ap, acesta este unul foarte disputat ntre cretini, ntruct romano-

catoliciiboteazprinturnaresauchiarstropire,iarprotestaniiprintr-osingur

afundare (dup vechea practic apusean din sec. VI-X84), dei Canonul 50

Apostolicivechileizvoare liturgicevorbescclarde3afundri.Aceastdiferen 81AsevedeastudiulnostrudespreistoriaSlujbeiSfntuluiMaslu,www.teologie.net82noriginal: () , , , .83 Dei acel Amin dup fiecare afundare este ntlnit sporadic i n primul mileniu, tradiia bizantin nu l-a preluat, iar nBisericaRuselncepesaparconstantncepndcuTrebniculdelaMoscovadin1623,deundeafostpreluatideromni.OistorieextinsaformuleideBotezavemlaALMAZOV,pp.322-349.84ALMAZOV,pp.299-302.

19 www.teologie.net

deritjustificntr-oanumitmsurnerecunoatereabotezuluieterodoxdectre

ortodoci85, chiar dac i ortodocii, n baza Didahiei86, recunosc botezul prin

turnare, dar numai dac acesta este svrit n caz de imposibilitate de a face

ntreita afundare i nicidecum ca o regul. Pentru Apus ns, exist mai multe

doveziistoricederecunoaterenecondiionataBotezuluiprinturnare,caredeja

nsecoleleV-VInumaieraprivitcaoexcepie,cumestepnastzi n Rsrit.87

Pentru noi afundarea complet n ap este legat de simbolismul baptismal al

participrii noastre la moartea, ngroparea i nvierea Domnului (cf.Romani6:3-

11), n timp ce svrirea botezului doar prin turnare nseamn ignorarea

simbolismului morii i nvierii, i mutarea ntregului accent doar pe aspectul

curitoralTainei.88

e) Pecetluirea cu Sfntul i Marele Mir, vzut de scolastici ca o Tain

distinctdeBotez,estede faptosingurTaincuacesta.Dincauzacromano-

catolicii svresc (i neleg) Mirungerea distinct de Botez89, iar nvtura lor

despre"SfinteleTaine"amarcatextremdemultdogmaticaortodoxdinultimele

5-6secole,i lanois-acrezutcMirungereaestecevadistinctdeBotezceeace

este fals. Botezul n api Mirungerea, ca mprtire aDuhului Sfnt,constituie

mpreun "naterea din ap i din Duh" (cf. Ioan 3:5) la care suntem chemai.

ncepndcuSfiniiApostoli(Fapte8:14-17;19:2-6)icontinundcuSfiniiPrini,

acestedouacteerauvzutedoarmpreun,ca"tainailuminrii","ainiierii"sau

purisimplu"aBotezului", implicndsine qua nonMirungerea.90Acestlucrueste

clar vzut i n Molitfelnic, unde Mirungerea este inclus n rnduiala Botezului

fraconstituiornduialdistinct,deincercrideseparares-aufcut,maiales

prin secolele XVII-XVIII.91 nsui cuvntul "pecete (

85 Vezi Pr. G. METALLINOS, Mrturisesc un botez, gr. Athena 1983; engl. Athos 1994. Renumitul profesor grec, n bazaCanoaneloriascrierilorSfinilorPrini,excluderecunoatereabotezuluiromano-catolici,ngeneral,eterodox.86Didahia,cap.7:Aa s botezai: dup ce i-ai nvat, botezai-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, n ap vie. Dac nu avei ap curgtoare, atunci botezai-i n altfel de ape, dac nu avei ap rece, folosii ap cald. Dac nu avei nici un fel de ap, turnai ap de trei ori pe cap, n numele Tatlui Fiului i al Duhului Sfnt."87ALMAZOV,pp.304-310,318.Deprinsec.XIV-XV,nRusiaanceputssepracticeoformmixtdebotez:afundareapnlagtapruncilor,apoiturnareaapeicumnapestecap,probabilpentruaevitauneventualnec.88Cf.Sf.CHIRILALIERUSALIMULUI,Cateheza II mistagogic, Bucureti2003,pp.348-350.89Asevedeamaijos,ncapitolulurmtor.90ALMAZOV,p.361.Maimultdectatt,acelaiAlmazov(pp.380-387)considercdejaspresfritulsec.Ipunereaminilora fost nlocuit cu Mirungerea. Despre aceasta ne relateaz varianta copt a Didahiei, iar ideea n sine nu trebuie sne mire,pentrucApostoliintr-adevreraundreptiidinpunctdevederepracticsinstituieMirungereacadesvrireaBotezului,iar nsi materia miruluinu le eradelocstrin. i nVechiulTestament sepregtea Mir pentru anumite actede cult (Ieire30:23-38),iarspresfritulprimulsecolcretinIoanTeologulvorbeterelativclardespreMirungere(IIoan2:20,27).91MaimulteMolitfelnice(greceti,slavonetiiromneti)dinaceastperioadpunnaintederugciuneaMirungeriionoubinecuvntaremareionouecteniemare,cucererispeciale,ncercndssubliniezecaracteruldeTaindesinestttoareaMirungerii.Dinfericireaceastinovaienuarezistat.

20 www.teologie.net

)" nseamnpecetluireaacevaceexist (deja);isepoatechiar

facecomparaiadintreundocumentipecetea/tampilaacestuia.

Unii au crezut c prin Mirungere se mprtesc "cele 7 daruri ale Duhului

Sfnt", dar trebuie s precizm c: a) Rugciunea de dinainte de Mirungere nu

vorbetedespremprtireaacarevadaruri(laplural),cidoardesprepecetluirea

Botezului i nvrednicirea de mprtirea cu Sfintele Taine.92 Mai precizm c

"pecetea"este, ncazulnostru,ungerea cuSfntuliMareleMirnsemnulCrucii.

b) "Cele 7daruri aleSfntului Duh" (cf. Isaia 11:2) trebuie interpretate simbolic,

pentrucdarurileSfntuluiDuhsuntinfiniteieleserevarsiseretragomului,

ichiaromeniriingeneral,dupcumvoieteDumnezeu,inndcontidefaptele

noastre.AcestlucrunuareolegturdirectcuMirungerea.DuhulSfntpoateda

aceste(7)imultealtedarurichiarioamenilornebotezaisaucatehumenilor,aa

cumafcut-oinVechiulTestament.ElibertateaLuideaoface.Mirungereans

se refer la darul mntuirii care vine prin Botez i care nu se terge. Iar dac

cretinulortodoxcadenvreoerezie,lantoarcerealuinsnulBisericiiOrtodoxei

sennoietedoarpecetea,prinMirungere.

CuanumiteconcluziiteologicedespreMirungerevoirevenimaijos,iaracum

vreau s precizez c n trecut, n special la Constantinopol, Mirungerea se fcea

doar pe frunte (saucel multpe frunte, nri,ochii urechi), iartergerea Mirului

avea loc abia dup o sptmn,93 iar n acest rstimp, copiii mai ales, purtau o

cciulispecial(scufie/)pentruaevitaprofanareapeceii.94Dup

ce n secolele XV-XVI s-a generalizat obiceiul pecetluirii pe mai multe pri ale

trupului (dupmodelulungeriicuuntdelemnul bucurieiial Mirungerii n alte

tradiii locale), tergerea mirului nsoit de 3 rugciuni, a nceput s se fac n

aceeaizi,deilaSf.SimeonalThessaloniculuivedemdescrisncvecheatradiie

Constantinopolitan.

f) Prin sec. XVI, cnd Botezul era deja rupt de Liturghie, rnduiala

baptismal,carepnatunciseterminacuimnulCi n Hristos v-ai botezat,95

a nceput s se contureze ca o slujb de sine stttoare, ce nu se putea ncheia

brusc,frunsfritlogic,determinatideriturilecaremaitrebuiaufcute.ntre

MirungereitergereaMiruluiau fostplasatecitirilebiblicedinApostol(Romani

6:3-11)iEvanghelie(Matei28:16-20),iarultimulritalBotezuluiadevenitcelal

92AsupraacestuiaspectinsistDionisieAreopagitul,Sf.NicolaeCabasilaialiPriniaiBisericii,darirugciuneaMirungerii.93ARRANZ,vol.I.,p.360.94Sf.SIMEONALTHESSALONICULUI,Dialogul 68,p.120.95AtunciavealociIntrareaMicaLiturghieiirestulrnduieliieuharistice.

21 www.teologie.net

tunderii,carenmodsurprinztor,apareodatcugeneralizareapedo-baptismului

i simultan cu primele meniuni ale tunderii monahale.96 Aceasta ne oblig la o

abordaretiinific maicomplex,caresdepeascinterpretrilesimboliceale

acesteitunderi.

ncepem cu constatarea c romano-catolicii au dou Mirungeri: una imediat

dup botez, svrit de preot (signatio / signaculum spirituale lat.); i alta,

numitconfirmare,caresefacelavrstde7-12anidectreepiscop(confirmare

/ perficerelat.).97nsiideeadeconfirmareapareprinsecoleleV-VI,nlegtur

cu pedobaptismul i, n prim faz se fcea prin punerea minilor episcopului i

tundere.98 nsecolele IX-X,tunderea a fost nlocuitcuo adoua Mirungere,dup

care aceasta a fost ridicat la rang de Tain de sine stttoare. n acelai timp,

Mirungerea fcut de preot imediat dup Botez i pierduse, absolut nejustificat,

din importan i nu a intrat n sistemul scolastic al Tainelor. Atunci cnd

ortodociiaupreluatsistemulde7TainedelaApuseni(sec.XIII-XV),vzndct

importan dau romano-catolicii acestei confirmri, nct nici nu mprtesc

prunciipnatunci,aufcutconfuziantreconfirmareiMirungereabaptismal,99

ncercnd s dezvolte i n Rsrit ideea c Ungerea cu Sfntul Mir ar fi o Tain

aparte.

De fapt, prin secolele V-VII, cnd tocmai lua amploare pedobaptismul, i

rsritenii aveau un fel de confirmare, care se fcea fie prin punerea minii

preotului, fie prin tundere, aceasta din urm, dup o tlcuire a Sf. Simeon al

Thessalonicului, avndsensulunei pecei.100De regul, aceasta se fcea la vrsta

de10-12ani,caodovadpersonalidejacontientacredineicelorbotezaila

vrstaprunciei.101Deiideeaconfirmriipersonaleacredineieraunafoartebun

inecesar,separecnRsrit,spredeosebiredeApus,eanuaavutniciodatun

96DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, VI:II-III,3,p.95.97 Hans-Jrgen FEULNER, VIII ., pp. 7-11. ContextulgeneralizriiConfirmriinOccidentedestuldecomplex,darstudiulnostruselimiteazlapracticaliturgicbizantin. 98DespreaceastaavemoprimmrturienSacramentariulSf.GrigorecelMare(cf.ALMAZOV,p.438),careputeasmprumuteacestobiceidelabizantini,maialescalocuitovremelaConstantinopol.nsec.IVSf.AthanasiecelMarevorbeancdespretundereapruluilacopiicadespreunobiceipgnalelinilor(PG28,col.720).99ncapitolul69alDialogurilorSf.SimeonalThessalonicului,undeestecombtutpracticaromano-catolic,sevedeolipsdecunoatereariturilorapuseneioabordarealordinauzite.Oastfeldecarenoaveauiapusenii,iartoateacesteas-auvzutmaimultnpolemiciledintreRsritiApusdinsec.IX-XVIi,cuprecdere,laSinoduldelaFerrara-Florena.DeciSf.Simeonnutiacromano-catoliciiaudouMirungeri,iaracestlucrunusenvanicinFacultiledeTeologieOrtodox.100Cf.Dialogul 67,p.119.Bineneles,nuevorbadepeceteaMirungerii,cidetundereansemnulcrucii,pentrucrsriteniinupracticaulaaceastconfirmareMirungerea,ntimpcelaapuseniungereacuSf.Miresteoutilizaremailarg,dinmomentceestentlniti lahirotonia npreotiepiscop.Pedealtparte, nRsritpracticaMirungeriilahirotonienuaexistatniciodatitotui,pnlaschismadela1054,celedoutradiiiirecunoteaureciprochirotoniile.PoateaaseexplicilipsaunorreaciialersritenilorlaaceastdublMirungerepost-baptismalnApus.101., ,p.6.

22 www.teologie.net

caracter obligatoriu, ajungnd nu numai s fie ignorat, ci i uitat.102 Iat de ce

primele manuscrise de Evhologhiu ajunse la noi (sec. VIII-IX), vd tunderea

pruncilorca pe un rit opional i fr vreo legturcuBotezul,dar fcnd totui

trimitere la acesta.103 Aa cum arat i prima rugciune la tundere, aceasta era

nceputdepreot,apoicontinuatdena.PrinsecolulalXIII-lea,caurmareaunor

interpretrisimbolicedateacestuirit(menite,probabil,snlocuiascconcepiile

pgne nc persistente cu referire la tunderea pruncilor la anumite vrste104),

ritultunderiieradejalegatdeBotezisefceaimediatdupMirungere,naintede

punerea scufiei pe cap.105 La redactarea final a slujbei Botezului (n sec. XVI),

tundereaafostmutatduptergereaMiruluiaacumemaicorectsfie,fcndu-

sechiarincazulbotezuluimaturilor.

n concluzie, istoria acestui rit arat clar c tunderea trebuie fcut doar

pruncilor106,nuicelorcareseboteazlamaturitate,iarncazulncarepreotulnu

arecestundlauniiprunci,elpoatecitidoaradouarugciunepentrupunerea

minii, ceea ce ar fi suficient, chiar dac simbolismul tunderii prului pare a fi

ignorat.

Dac e s fac o concluzie general a acestui studiu istorico-liturgic asupra

unorelementealeslujbeiBotezuluiiarituriloradiacente,potspuneccercetrile

laaceasttemnliturgicaromneascsuntabialanceput.Nicinumi-ampropus

sscriuuntratatexhaustiv,ciamvrutsprovocdiscuiiisexplic,attctmi-a

fost cu putin, anumite elemente neclare. Sper c n timpul apropiat, se va gsi

cineva care s scrie o monografie care s ia n calcul toat bibliografia modern

legat de subiect, precum i diferitele aspecte practice, care de obicei scap

teologilordebirou,darifrmntpeslujitoriiderndaiTainelorluiDumnezeu.

102nRusia,oastfeldetunderes-afcutpnprinsec.XIII,numaicvrstalacareeasefceaafostcobortla3-4ani.103Cf.CodexBarberinigr.336,underitul tunderiiapare lacategoria:Rugciuni ladiverseocazii, apudCanonulOrtodoxiei,vol.I,Deisis2008,pp.1000-1001.104Deobicei,tundereapruncilorestelegatdevrstadeunan(cndsetaiemoul).Deaceia,nspecialnGrecia,seobinuietecabotezulsse facla mplinireavrsteideunan,iartunderea nceputdepreot nbisericfacepartedinobiceiulpopulardetiereamouluifrcarevavalenereligioasencontiinacredincioilorsimpli.105Cf.IoannisFOUNDOULIS, Dialogul 155,vol.II,pp.14-15.106DintoatslujbadeastziaBotezului,doarceledourugciunidelatunderevorbescclardespreprunci/copii.

23 www.teologie.net

BIBLIOGRAFIE GENERAL:

1. *** CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Sibiu,2005;2. ***MOLITFELNIC, Ediiile: Iai1681(amitropolituluiDosoftei),Blgrad(AlbaIulia) 1689,

Bucureti1854,Chiinu1859,Cernica1926,Bucureti2002imultealteediiiromneti;3. *** (),maimultemanuscriseiediii tiprite, inclusivprimaediie

tiprit (Veneia 1539) precum i ediia n 3 volume a lui Petru Movil (Kiev, 1646). Dinbibliotecileromnetiamstudiatmanuscriselenr.32,33,34i421dinBibliotecaAcademieiRomne toate din secolele al XVI-leaal XVII-lea i, n general, de provenienmedio-bulgar;

4. *** , pe lng textelevechilorEvhologhii editate deGoar, Dmitrevski,Arranz.a.,suntimportanteiediiiletiprite,inclusivcelemoderne;

5. ., , ,1884,779pag;107

6. . , , // Referat citit la Conferina teologic internaional nvtura OrtodoxdespreTaineleBisericii,Moscova(13-16noiembrie2007);

7. SJ., : , 5 , -,2003-2006;108

8. BRANITEEne,Pr.Prof.,Liturgica special, Ed.LumeaCredinei,Bucureti,2005;9. BUBURUZ,Pr.Petru, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic,Chiinu,2002,264pag.;10. CABASILA,Nicolae,Despre viaa n Hristos, traduceredeProf. Dr. EneBranite, Ed. a II-a ,

IBMBOR,Bucureti,1997.11. CHIRILalIerusalimului,Cateheze,Ed.IBMBOR,Bucureti,2003;12. DIONISIEAreopagitul,Despre Ierarhia Bisericeasc,trad.rom.nvolumul:Operecomplete,

Ed.Paideia,Bucureti,1996;13. ., IV- , ,

1894;14. .,

,vol.I:Kiev,1895;vol.III:Petrograd,1917;15. FEULNERHans-Jrgen,

VIII .,//ReferatcititlaConferinateologicinternaionalnvturaOrtodoxdespreTaineleBisericii,Moscova(13-16noiembrie2007);

16. FOUNDOULISIoannis,Dialoguri liturgice, vol.I-V,Ed.Bizantin,2008-2011.17. , , n (), vol. 9, pp.

140-148;18. i., - , n ,,

pp.485-517;19. EGERIA(Silvia),Pelerinaj n locuri sfinte; ediiebilingv,Ed.GalaxiaGutemberg,2009.Ase

vedea i Pr. Dr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria; tez dedoctorat,nrev.MitropoliaOltenieinr.4-6/1982,pp.225-292;

107Lapp.XII-XVI(nintroducere),Almazovdolistdectevazecidesursebibliografiepecarele-acunoscutilacareaavutelacces n 1884, dar cea mai mare contribuie const n prezentarea manuscriselor greceti i slavoneti care conin SlujbaBotezuluiiriturileadiacente.Deatuncincoace,latemaBotezului,s-auscrisaltezecidecriistudiifoartebune.108 Remarcm c n aceast lucrare excepional sunt analizate textele mai multor manuscrise (originale) de baz aleEvhologhionului: Barberini gr. 336 secolul al VIII-lea; Bessarion, ms. Grottaferrata gr. Gb1, XI secolul al XI-lea; Euchologion Strategios, ms. Coislin gr. 213 anul 1027; Ms. Athenae gr. 662 secolul al XIII-lea; Euchologion Porfirius, ms. S. Peterburg gr. 226 secolul al X-lea; Ms. Sevastianov-Rumiantsev gr. 474 secolele al X-leaal XI-lea; Ms. Sinai gr. 959 +multealte texte editate ndiferitecoleciidemanuscrise,precumcelealeluiA.Dmitrevski,F.E.Brightman,C.A.Swaison,P.TrempelasialteEvhologhii.

24 www.teologie.net

20. GOARJacob,Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines divinae liturgiae,Paris16671,Veneia17302;

21. IC Ioan jr., diacon(editor), Canonul Ortodoxiei, vol. 1: Canonul Apostolic al primelor secole, Ed.Deisis/Stavropoleos,2008,1040pag.;

22. MAKARIOS Simonopetritul, Ieromonahul, Triodul Explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad.rom.,Ed.Deisis,Sibiu2000,559pag.;

23. SIMEON al Thessalonicului, Dialoguri sau Tractat asupra tuturor dogmelor noastre ortodoxe,trad.TomaTheodorescu,Buc.,1865ireeditatn2volumelaSuceava,2003;

24. SCHMEMANN Alexander, Din ap i dun Duh. Studiu liturgic al botezului, Ed. Symbol,1992.

25. STREZA Laureniu, Mitropolit, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, (tez dedoctorat),Bucureti,1985;

26. PARENTI Stefano & VELKOVSKA Elena, L' Eucologio Barberini gr. 336, BibliothecaEphemeridesLiturgicaeSubsidiano80,EdizioniLiturgiche,Roma20002;

27. , Prof., : , , // Referat citit laConferinateologic internaionalnvturaOrtodox despreTainele Bisericii,Moscova(13-16noiembrie2007)

28. A.,, n,volumul 9,pp.495-496.