(Sfantul Ioan Gura de Aur) Cateheze baptismale

8/7/2019 (Sfantul Ioan Gura de Aur) Cateheze baptismale

1/59

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

CATEHEZE BAPTISIMALE

Traducere din limba greac vechePR. MARCEL HANCHES

Apare cu binecuvntarea P.S. Sale,

P.S. Lucian LugojanulEpiscop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei

Editura Oastea Domnului - Sibiu2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM2006


2/59

Sfntul Ioan Gur de Aur

2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodoxi de istorianeamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiati distribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare : SimonaCorectura I : SimonaCorectura II : Apologeticum

Digitalizare pdf : Apologeticum

2006 APOLOGETICUM

http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by ApologeticumDN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca

teologica digitala, [email protected]: I am the author of this documentLocation: Romania

Date: 2006.08.31 20:22:31 +03'00'


3/59

Cateheze baptismale

3

Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai

1. Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti. Cci iat, ne stau naintedoritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac numete nunt ceeace se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i preaslvit. i s nusocoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s-l aud pe fericitul Pavel, dasclul lumii,care, folosindu-se de aceste amndou modele1, zice: V-am logodit pe voi unui singur

brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2); iar n alt parte, dupce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzboi, zice: mbrcai toate armelelui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6, 11).

2. Astzi se face bucurie n ceri pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctos carese pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor i

arhanghelilori tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulimecare, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma luiHristos?

3. Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar anunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o aratfa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. i dacngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireasi s vedem n ce stare este ea cndMirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire de oameni aSt pnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseea, nici de

prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urti respingtoare, plin

de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprns de bubele pcatelor, aa o duce ncmara de nunt.

4. Dar nimeni auzind acestea de la noi s nu se coboare [cu gndul] la grosimeatrupului. Cci noi vorbim despre suflet i despre mntuirea lui. Fiindc nici acel suflet ceresc,fericitul Pavel, cnd a spus v-am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez luiHristos fecioar neprihnit (II Cor. 11,2), nu ne-a spus n chip ascuns altceva dect c alogodit cu Hristos, ca pe o fecioar neprihnit, acele suflete care s-au apropiat de dreaptacredin2.

5. Cunoscnd acestea n amnunt, s cercetm cu claritate urenia ei anterioar, ca sne minunm de iubirea de oameni a Stpnului. Cci ce ar fi mai dezgusttor pentru suflet3 ca,lepdnd cinstea proprie i uitnd de bunul su neam de sus4, s slujeasc pietrelori lemnelor

1 nscrierea n oaste i cstoria.2 Dreapta credin. Termenul grec este mult mai cuprinztor i nu are doar nelesul de corect formularedogmatic. El indic doar cuvenita i buna raportare fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de semeni, fa dentreaga creaie i dreapta poziionare a tuturor acestora n plan axiologic. De bun seam, c o corect formularedogmatic a credinei este un lucru important pentru a se putea vorbi de ea, dei se cuvine mai mult cercetatmodul n care este neleas, asimilati trit dogma Bisericii.3 Textual pentru aceasta (adic pentru mireas). Sufletul este de genul feminin n grecete.4 Poate fi tradus i prin bunul neam pe care l-a avut la nceput. Cinstea i bunul neam sunt folosite de SfntulIoan n legtur cu starea originar a sufletului. Aceast stare era caracterizat de bun relaie ntre trup i suflet:

supunerea celui dinti fa de suflet. Dm mai jos cteva texte semnificative:Fiina netrupeasc a sufletului i-a conferit omului mare cinste din partea iubirii de oameni a lui

Dumnezeu (P. G. 53, 103).Cei nvrednicii cu raiune i care au primit atta cinste de la Fctor, [fiind ei] mai de pre dect toat


4/59


4

i celor necuvnttoare i celor mai lipsite de pre dect acestea, sporindu-i urenia pringrsimea jertfelor, prin splri sngeroase i prin fumigaii [aduse idolilor]. Cci de aici

pleac roiul feluritelor plceri: chefurile, beiile, desfrurile i toate ndeletnicirile ruinoase,de care se bucur diavolii slujii prin ele5.

6. Pe aceasta6 vznd-o ntr-o astfel de stare, inut n adncul rutii, goal i

diform, nelund n seam urenia ei, nici neagra-i srcie, nici mulimea [i mrimea]relelor, a primit-o [la Sine], artndu-i covritoarea Sa iubire de oameni. i o asemeneadispoziie [iubitoare] o dezvluie prin profetul [David], zicnd: Ascult, fiic, i vezi i

pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta(Ps. 44, 12-13).

7. Vezi, cum chiar de la nceput i arat buntatea Lui, nvrednicind-o pe cea att denrvai care se dduse pe sine cu totul necurailor diavoli, s fie numit fiic? i nu numaiaceasta, dar nici mcar nu-i cere vreo socoteal pentru greeli, nici pre de rscumprare7, cidoar o ndeamni o cheam s-i plece auzul i s primeasc ndemnul i sfatul i s uite cudesvrire ceea ce a fcut [pn atunci].

8. Ai vzut negrita iubire de oameni? Ai vzut covritoarea grij? Cci acestea,fericitul David le-a grit atunci ctre ntreaga lume care zcea n ru. Iar acum noi, [gsind]

bun prilej, le strigm acestea ctre cei care doresc cu ardoare jugul lui Hristos i alearg spreaceast nrolare duhovniceasc i le adresm fiecruia dintre cei de fa, schimbnd puincuvntul profetic:

Uitai de toate cele dinainte, voi, noi ostai ai lui Hristos! Uitai ndeletnicirile celerele! Ascultai i plecai urechea voastri primii sfatul acesta preabun, [cci] zice: Ascult,fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu.

9. Vezi c aceleai ndemnuri pe care profetul le-a adresat lumii ntregi le-am adresat

i noi astzi dragostei voastre? Cci prin faptul c zice uit poporul tu vorbete n chipascuns despre idolatrie i despre nelare i despre slujirea demonilor. [Apoi] zice i casa

printelui tu, care nseamn s uii de vieuirea ta de mai nainte, care te-a adus la aceasthidoenie. Uit de toate acelea i alung toate acele prejudeci ale minii8 tale. Cci numai

zidirea vzut, nii au fost cuprini de atta nebunie nct s-au nchinat cinilor, maimuelor, crocodililor ialtora mai josnice dect acestea (P. G. 53, 68).

Cel zidit din rn a primit ca insuflare suflul vieii. i a devenit - zice -suflet viu. Ce nseamnsuflet viu? [nseamn] lucrtor, avnd mdularele trupului supuse lucrrilor sale i urmnd voinei sale. nsnu tiu cum, noi am intors pe dos ordinea i att de mare a devenit fora rutii, nct ne silete s urmm

poftelor crnii. i cobornd de pe tron pe cel mai dinainte ornduit s-l ocupe i cruia i se cuvenea prin

rnduiala [stabilit] locul de stpn, [adic sufletul], ne-am supus cu sila plcerilor crnii, necunoscnd bunul luineam i de ct cinste are parte ( P. G. 53, 103-104).5 Orice patim este un mod de slujire a demonului i o aducere de sine, ca jertf, aceluia.6 Pe suflet, mireasa lui Hristos.7 Nici nu se discut gravitatea greelilor, circumstanele lor etc., nici nu se cere vreo despgubire pentru ele.8 Minte red aici grecescul careaccentueaz mai degrab capacitatea analitic, discursiv, matematic a minii,dect pe cea intuitiv. Se tie din scrierile ascetice c omul de multe ori i justific raional i coerent patimile,crezndu-se ndreptit s se supun lor n urma unui raionament pe care l consider legitim. Sfinii Prini nendeamn s nu primim gndurile, chiar dac par logice, dect numai dup ce sunt probate prin rugciune sau

prin experiena altora mai duhovniceti. Aceasta este de fapt i pocina adevrat: renunarea la vechile ineriii prejudeci (uneori chiar perfect raionale) ale mintii i reconfigurarea modului de a gndi dup mintea luiHristos. Exemple de prejudeci sunt credina comun - tocmai pentru c nu este luat n serios i analizatcoerent - c fericirea este dat de realizarea social-politic, de o anumit nfiare fizic, c singurul sens i

rspuns al omenirii este crearea unei culturi i civilizaii, moartea - considerat nobil - pentru fel i fel deidealuri morale, artistice etc. Prin pocin i botez realizm, de fapt, incoerena unor astfel de justificri aleaciunilor i scopurilor noastre. Hristos a fost i rmne cea mai mare provocare, pus spre cderea ori spreridicarea multora.


5/59

Cateheze baptismale

5

dac faci acest lucru i te despari de poporul tu i de casa printelui tu, adic de vechiulaluat i de rutatea n care i-ai cheltuit i i-ai distrus toat prospeimea9 sufletului dimpreuncu cea a trupului, [numai atunci] va pofti mpratul frumuseea ta.

10. Vezi, iubitule, c despre suflet este vorba? Cci dac un trup este urt prin fire nupoate s devin cndva frumos, fiindc Stpnul a rnduit ca toate cele ale firii s nu se poat

mica, nici schimba10

, ns pentru suflet acest fapt este foarte uor. De ce? Fiindc totul inede liberul arbitru11i nu de fire.De aceea i este posibil, ca [un suflet] foarte urti inform s se schimbe dintr-o dat , dac dorete, i s se urce la culmea frumuseii i s devin iar

strlucit, dup cum iari, dac este delstor12, s fie cuprins de cea mai crunt hidoenie.Aadar, va pofti mpratul frumuseea ta, dac uii de toate acelea, adic de poporul tu ide casa tatlui tu.

11. Ai vzut buntatea Stpnului? Prin urmare, nu n zadari pe degeaba, cnd amnceput acest cuvnt, am numit cele ce se ntmpl [acum] nunt duhovniceasc. Cci i ncazul nunii sensibile, nu se poate n alt mod ca o tnr s se uneasc cu brbatul, dac nuuit de prini i de doici nu-i mut cu totul voia13 ei spre mirele cu care urmeaz s se

nsoeasc. De aceea i fericitul Pavel, aplecndu-se cu struin asupra acestui cuvnt, anumit faptul tain. Cci zice: pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se valipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup (Efeseni 5, 31); i dup ce a primit n minte

puterea acestui fapt14, uimindu-se, a strigat zicnd: taina aceasta mare este (Efeseni 5, 32)15.

12. i, ntr-adevr, este mare! Cci ce cuget omenesc poate s priceap firea acestuilucru? i cum nu s-ar uimi cineva, dac ia aminte la faptul c o copil hrnit [pn atunci] culapte i crescut n iatac, care a avut parte de atta grij din partea prinilor pn a crescut,cnd vine ceasul nunii, deodat, ntr-o singur clipit, uiti de durerile mamei i de oricealt grij, uit de obiceiurile [familiei] i de legtura dragostei, i simplu spus [uit] de toate,

9 Cuvntul grecesc mai nsemn i frumusee, tineree, bucurie. Buna dispoziie a trupului, frumuseea lui estelegat n abisurile incontiente ale sufletului nostru de lipsa pcatului. Acesta este i faptul pentru care ne placfoarte mult trupurile mldioase, fr cusur, ele fiind asociate cu starea paradisiac, i de aceea vrednice de dorit.Dar raportarea doar exterioarla ele reitereaz pentru noi, cei de azi, experiena Evei - vai! att de amar princonsecinele ce le-a adus - fa de fructul frumos la vedere i vrednic de dorit pentru c dtiin. O raportaredoar exterioar confund persoana priviti dorit cu manifestarea ei corporal, ca una ce este singura vizibil.O raportare total vizeaz ntregul persoanei, nefcnd abstracie de manifestarea trupului, dar meninnd corectaierarhie ntre trup i suflet (a se vedea i nota 6).10 Aici nu se refer la orice micare. Cci orice trup se dezvolt, crete, deci se mic; dar o face dup nite legiale firii care nu se pot schimba (spre exemplu, forma unui trup este dat n mare msur de informaia sagenetic). Ideea este c legile firii nu pot fi schimbate dect prin intervenia excepionali dup raiuni numaide Dumnezeu tiute, n principiu, accidentele firii nu ne pot periclita mntuirea, de vreme ce aceasta depinde de

alegerea noastr.11 Raportul dintre liberul arbitru i fire este o problem controversat n gndirea omenirii. Pentru aceea iPrinii Bisericii i-au dat o deosebit atenie. Acest fapt necesit un studiu mult mai aprofundat. Spunem doar cvoina personal este cea important n orice fel de relaii. Prin ea o persoan alege contient ntre mai multe

posibiliti. Aceast voin are puterea - i aceasta doar n conlucrare cu harul - de a duce firea la ometamorfozare complet.12 A lua cu uurin problemele mntuirii.13 nseamn voina care a fcut o alegere integral. Nu i-a asumat doar o parte, ci totul, fr a lsa cel mai micrest.14 Dei se poate traduce nelegnd semnificaia actului (sau, n varianta editorului francez, lund nconsiderare mreia a ceea ce s-a svrit) am preferat varianta mai sus oferit.15 Ultima parte a paragrafului 11 arat modul de abordare al cuvntului lui Dumnezeu i procesul ce are loc cndcutm cu ardoare i sinceritate s nelegem Scriptura:

a) fixarea cu struin asupra pasajului citit;b) primirea n minte a puterii ce se gsete n el;c) uimirea = olovitur ce te face s iei din tine, provocat de adevrata lui nelegere;d) exprimarea acestei uimiri n folosul altora.


6/59


6

iar toat voina ei o ntoarce ctre acela pe care nu l-a mai vzut16 niciodat pn n aceasear? i att de mare este ntorstura lucrurilor, nct acela se face pentru ea toate, i lsocoate tat i mam i mire i oricte ar mai spune cineva. [Ba mai mult], nici nu-i maiamintete de cei care au crescut-o atia ani. i att [de puternic] devine legtura lor, nct numai sunt doi, ci un [singur trup].

13. Acest lucru vzndu-l mai dinainte cu ochi profetici ntiul zidit17

a spus: aceastase va numi femeie fiindc din brbatul ei a fost luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su ipe mama sa i se va lipi de femeia lui i vor fi cei doi un singur trup (Fac. 2, 23-24). Acelailucru l-ar putea spune cineva i despre brbat, fiindci acela, uitnd de cei ce l-au nscut ide casa printeasc, se unete i se lipete pe sine de cea care s-a legat de el. i ca s ne aratenou dumnezeiasca Scriptur tria i intimitatea18 legturii, nu a zis se va uni cu femeia, cise va lipi de femeia lui. Ba nici aceasta nu a fost suficient, ci a adugat i vor fi cei doi unsingur trup. De aceea i Hristos, aducnd aceast mrturie, a zis: nct nu mai sunt doi, ci unsingur trup (Matei 19, 6). Att de mare este unirea i legtura, zice [Hristos], nct cei doisunt un singur trup. Spune-mi, ce gnd omenesc poate s cerceteze acest lucru, ce minte[dianoia]poate s-l tlcuiasc? Nu bine a zis acest fericit dascl al lumii c este tain? i nu a

zis puri simplu c este tain, ci taina aceasta mare este.

14. Dac ntre lucrurile sensibile, [nunta] este tain i nc mare tain, ce ar puteaspune cineva despre vrednicia acestei nuni duhovniceti19? Dar s vedem mai departe, namnunime, cum cele ce se ntmpl aici - dat fiind c ele sunt duhovniceti - se svresc nchip contrar celor sensibile. Pentru c n cazul nunii sensibile, nimeni nu ar primi ca s-i fieadus de soie o oarecare, dac nu s-ar interesa mai nti de frumuseea ei, de gingia trupuluii nu numai de acestea, ci mai nti de bogia averii.

15. Aici ns nu este nimic de felul acesta. De ce? Fiindc duhovniceti sunt cele ce sesvresc, i Mirele nostru, micat de iubirea de oameni, alearg dup mntuirea sufletelor

noastre. Cci i dac n-ar fi cineva chipe, i dac ar arta respingtor, i dac s-ar chinui ncea mai neagr srcie, dac ar fi de origine umil, sau sclav, sau urgisit, i dac ar avea oinfirmitate a trupului i ar duce povar de pcate, [Mirele] nimic nu-i cerceteaz cu de-amnuntul, nici nu-L intereseaz ceva, nici nu-i cere socoteal [pentru ceva dintre ele].Deoarece n dar sunt i cinstea i harul Stpnului i numai una cere de la noi: s uitm ceeace a trecut i s artm o bun dispoziie a voinei20 dup aceea.

16. Ai vzut harul covritor? Ai vzut cu ce Mire se nsoesc cei ce se ncred nchemare? Dar s privim, dac vrei, i celelalte legate de aceast nunt duhovniceasc. Ccidup cum la nunile sensibile se ncheie contracte [referitoare la zestre] i se dau daruri -acestea din partea brbatului, iar din partea celei cu care se va cstori, zestrea - n acelaichip i aici, se obinuiete s se fac ceva de acest fel. Cci trebuie ca de la cele trupetimintea s fie condus spre cele dumnezeieti i duhovniceti. Care sunt aici contractelereferitoare la zestre? Ce altceva dect supunerea i legmintele care urmeaz a fi mplinite

16 Are i nelesul de a contempla, a privi cu uimire i atenie, a observa. Mireasa l va fi putut vedea ocazional pemire, fr ns a avea posibilitatea unei cunoateri mai profunde, mai intime.17 Adam. Sfntul Ioan consideri n alt loc (n Omiliile la Facere) c acest fapt Adam l-a rostit profetic, pentrutimpurile viitoare, de vreme ce, n acel moment, nu exista tat sau mam.18 Arati minuiozitatea unui lucru, fineea lui, tria lui. Acrivia unei aciuni se arat n executarea etapelor sausubaciunilor sale fr nici o abatere de la scop sau metoda folosita. Este maxima adncime.19 Botezul este vzut ca nunt. Euharistia este vzut ca nunt (a se vedea nota 5 din cateheza a II-a sau

paragraful 24 din cateheza a VI-a). Iar nunta este de fapt o legtura tainici de neneles (dup cum se spune nparagraful anterior) ntre dou persoane, care are la baz jertfelnicia i druirea reciproc. Legtura lui Hristos cuBiserica este nupial.20 Buna dispoziie a voinei.


7/59

Cateheze baptismale

7

fa de Mire?! i care sunt darurile pe care le aduce Mirele naintea nunii? Ascult pefericitul Pavel, care ne arat aceasta i ne spune astfel: brbailor, iubii pe femeile voastre,dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea, ca s o sfineasc, curind-o

prin baia apei n cuvnt, ca si-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat ori zbrcitursau altceva de acest fel (Efeseni 5, 25-27).

17. Ai vzut mreia darurilor? Ai vzut covritoarea i negrita iubire? Dup cum iHristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru Ea. Acest lucru n-ar accepta nimeni s-lfac: s-i verse sngele pentru cea cu care urmeaz s se cstoreasc. Dar Stpnul Celiubitor de oameni, urmnd firetii Lui bunti21, a acceptat acest lucru mare i uimitor, din

pricina grijii [iubitoare] fa de Ea: ca prin propriul snge s o sfineasc, nct, dup ce acurit-o prin baia botezului, si-o nfieze Siei Biseric slvit. De aceea i-a vrsatsngele i a rbdat crucea, ca i nou prin ea, s ne druiasc sfinirea i s ne cureasc penoi prin baia naterii din nou, i pe cei care mai nainte erau lipsii de cinste i nu puteau saib nici o ndrzneal22i i-a nfiat Siei slvii, neavnd pat ori zbrcitur sau altceva deacest fel.

18. Vezi cum prin faptul c a zis O curi i-o nfieaz Siei Biseric slvit,neavnd pat ori zbrcitur ne arat necuria n care se afla mai nainte? Lund [bine]aminte la toate acestea, voi, noi recrui ai lui Hristos, s nu privii la mrimea relelor voastre,nici s nu v gndii la nenumratele [voastre] pcate de dinainte. Ba chiar mai mult:socotindu-le pe acestea n amnunt, nici aa s nu v ndoii, ci cunoscnd mrinimiaSt pnului, covrirea harului, mrimea darului, [toi] ci ai fost nvrednicii aici s fiinscrii n cetatea Lui, apropiai-v cu ntreaga bun dispoziie a voinei i, renunnd23 latoate cele fcute nainte, artai noua voastr stare printr-o ntoarcere total a minii24.

19. i fiindctii bine n ce fel de stare erai i cum S-a apropiat Stpnul, necerndu-v vreun pre de rscumprare pentru greeli, nici cercetndu-v pcatele, aducei i voi cele

ale voastre25 i confirmai nu numai cu limba mrturisirea Lui, ci i cu mintea26, cci cuinima - zice - se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10,10). Fiindc trebuie ca i mintea s fie ntrit cu statornicie n dreapta credin, iar limba svesteasc prin mrturisire [credina] neclintit a minii.

21 Textual: imitnd fireasca Lui buntate. Nota editorului francez aduce o foarte bun precizare: aici nu estevorba de nestorianism, n sensul c omul din Hristos imit buntatea divinitii Sale, ci Dumnezeu n oricelucrare a Proniei Sale (buntatea ca lucrare) imit buntatea Sa fiinial.22 Desemneaz ndrzneala pe care o avea omul fa de Dumnezeu nainte de cdere (i cea redobndit dup

botez): [Adam] a czut din ndrzneala [pe care o avea], din pricina neascultrii i au fost tirbite [drepturilesale] de stpn ce le-a avut dintru nceput. Cci [atunci] toate i erau supuse omului (Omilii la Facere, P. G. 53,79).23 Este participiul plural al unui verb din care s-a format substantivul apostasia (n romnete a dat apostazie).Unirea cu Hristos presupune apostazia de diavol, iar apostazia de la Hristos implic legtura cu demonul,ntreaga lupt se d la nivelul minii (legat de voina personal ) i rezultatul final este captarea ntregii mini(deci a persoanei) n favoarea uneia sau alteia dintre pri. Lupta demonului de a abate mintea mucenicilor de laHristos este descris n cateheza a VII-a. Aici ns Sfntul Ioan ne atrage atenia c nu putem fi ai lui Hristos,dect dac ne-am luat mintea de la orice ar avea legturi prtie cu demonul. Acesta este i sensul adevrat allepdrilor din a a doua catehez.24 Alegerea fcut se repercuteaz asupra ntregii fiine umane prin consecinele pe care le aduce i care nu mai

pot fi evitate, o dat alegerea fcut. Mintea este pus acum n slujba lui Hristos.25 Editorul francez observ c expresia (a aduce cele ale sale) desemneaz la Sfntul Ioan partea ce o aduce omul

n colaborarea lui cu Dumnezeu, la iniiativa divin.26 Credina necesiti o exprimare adecvat prin concepte dogmatice, i conteaz foarte mult exprimarea clarineechivoc, att ct este posibil limbajului omenesc, a revelaiei divine. Dar folos real pentru mntuire aducedoar dac prin ea, ne schimbm mintea i aceste dogme se ntrupeaz n modul nostru de vieuire.


8/59


8

20. i fiindc temelia bunei cinstiri de Dumnezeu27 este credina, hai s vorbim puindespre aceasta, ca s punem o temelie de neclintit, i aa, mai departe, s facem ntreagaconstrucie n siguran. Se cuvine, aadar, ca acei care s-au nscris n aceast oasteduhovniceasc s cread n Dumnezeul tuturor, Tat al Domnului nostru Iisus Hristos, cauza atoate, negrit i de necuprins cu mintea, Care nu poate fi tlcuit nici cu cuvntul, nici cumintea, i a alctuit28 toate cu iubire de oameni i buntate.

21. i n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Lui Cel Unul-Nscut, Care ntru toate esteasemntori egal cu Tatl i avnd neschimbat asemnare cu El, de o fiin [cu Tatl] icunoscut n propriu-I ipostas, Care se nate din El n chip negrit i este naintea timpului,Fctorul tuturor veacurilor, Care n vremurile din urm, pentru mntuirea noastr, a luat chipde rob i S-a fcut om i a trit mpreun cu firea omeneasc29i a fost rstignit i a treia zi anviat.

22. Cci voi trebuie savei fixate n minte cu maximacuratee acestea, ca s nu fiiprad uoar nelciunilor diavoleti, ci, dac adepii lui Arie vor s v pun piedici, stiicu exactitate c trebuie s v protejai auzul de vorbele lori s le rspundei cu ndrzneal,

artndu-le c Fiul este asemenea30 dup fiin cu Tatl. Cci El nsui este Cel Care a zis:dup cum Tatl scoal morii i-i face vii, tot aa i Fiul i face vii pe cei care vrea (Ioan 5,21); i prin toate arat c are o putere egal cu Tatl. Dac din alt flanc Sabelie vrea s stricedogmele cele sntoase, confundnd ipostasurile, nchide-i auzul i fa de acela, iubite,nvndu-l c una este fiina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, trei ns ipostasurile. Cci niciTatl nu poate fi numit Fiu, nici Fiul Tat, nici Duhul Sfnt cu alt [nume] dect acesta, cifiecare, rmnnd n propriuI ipostas, are o putere egal.

23. [nc] i aceasta trebuie s se fixeze n mintea voastr, c Duhul Sfnt este deaceeai vrednicie [cu Tatl i cu Fiul], dup cum chiar Hristos a zis ucenicilor: Mergnd,nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt

(Matei 29, 19)31.

24. Ai vzut mrturisire desvrit? Ai vzut nvtur neavnd nici un echivoc? Deacum ncolo s nu te tulbure cineva introducnd pe deasupra, n dogmele Bisericii, inveniile

propriilor gnduri i vrnd [astfel] s tulbure dogmele cele drepte i sntoase, ci fugi densoirea cu unii ca acetia ca de otrvurile vtmtoare. Cci acetia sunt mai cumplii dectacelea. Fiindc acelea provoac doar vtmarea trupului, pe cnd acetia ruineaz nsimntuirea sufletului. De aceea se cuvine ca de la nceput s fugii de asemenea convorbiri cu

27 Buna cinstire de Dumnezeu (dreapta credin, la nota 4) pentru a nu se repeta de dou ori cuvntul credin.

28 Verbul grec i conine deopotriv ideea instituirii (creaiei) i a meninerii n interdependen, ntr-o strnsunire.29 Sintagma greceasc poate avea dou sensuri: 1). a parcurs toate etapele creterii fireti omului 2). a convieuitmpreun cu oamenii, ntruparea le presupune pe amndou.30 Dei o contiin dogmatic rigid (nu riguroas! cum e cea despre care se vorbete n paragraful 25) ar puteafi scandalizat de o astfel de formulare semi-arian (prezent i n paragraful 21), totui Sfntul Ioan nu estedeloc semi-arian, cci imediat, mai jos, spune: una este fiina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Acest fapt nearat c Prinii - fiind oameni duhovniceti - nu se legau de formule, ci de modul n care erau n elese. Asupraexactitii nelegerii nu se permitea ns nici un compromis (dup cum se va vedea n paragraful 24). Iar

posibilitatea de a interpreta eronat o afirmaie scripturistic, dogmatic etc. se diminueaz pe msur ce cretemn adevrata via duhovnicesc n Hristos, ale crei semne sunt smerenia i dragostea duhovniceasc.31 Faptul c azi mult prea muli oameni nu cunosc pe adevratul Hristos este n primul rnd vina noastr, acretinilor, care, btndu-ne cu pumnul n piept c avem dreapta credin, nu o trim la standardul pe care ni-l

cere. i prin neglijena noastr se pierd muli. Dac am tri la msura apostolic - i acest lucru se prea poate norice veac i loc dup cum amenintor ne strig Sfntul Simeon Noul Teolog - rezultatele ar fi altele. CarteaBisericii de azi ar trebui s fie mcar primele opt-nou capitole din Faptele Apostolilor. Credem c o cugetareadnca fiecrui cuvntscris acolo i apoi osteneala de a le plini ne-ar putea urni din letargia n care zcem.


9/59

Cateheze baptismale

9

ei i mai ales, pe ct putei, dac timpul ngduie, fiind ntrii cu mrturiile Scripturii ca i cunite arme duhovniceti, nchidei gura lor cea neruinat.

25. Noi vrem ca voi s artai o foarte mare rigoare32 fa de dogmele Bisericii i s leavei bine fixate n mintea voastr. Dar, fiindc cei ce arat o asemenea credin se cuvine sstrluceasci prin fapte, este necesar ca i despre acest lucru s-i nvm pe cei ce se vor

nvrednici de mprtescul dar33

, ca ei s aib cunotin c nu exist un astfel de pcat, cares poat birui generozitatea St pnului. Ci i dac ar fi cineva desfrnat sau adulter saumuieratic, homosexual, prostituat, rpitor, lacom, beiv, i dac ar fi idolatru, att de mare este

puterea darului i iubirea de oameni a Stpnului, nct El face s dispar toate acestea i-ldezvluie mai strlucit dect nsei razele soarelui pe cel care arat doar o bun dispoziie avoinei.

26. Inelegnd covritorul dar al iubitorului de oameni Dumnezeu, s nepredispunem34 deja i spre lepdarea relelor i spre lucrarea faptelor bune. Cci aceasta nendeamn i profetul [David], zicnd: ferete-te de ru i f binele (Ps. 36, 27). nsuiHristos, vorbind ctre tot omul, a zis: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v

voi odihni. Luai jugul Meu i nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei aflaodihn sufletelor voastre (Matei 11, 28-29).

27. Ai vzut buntate prisositoare? Ai vzut mrinimia chemrii? Venii - zice - laMine toi cei ostenii i mpovrai. Iubitoare de oameni este chemarea, negrit buntatea!Venii la Mine toi, nu doar conductorii, ci i supuii, nu numai bogaii, ci i sracii, nudoar cei liberi, ci i sclavii, nu numai brbaii, ci i femeile; i btrnii, nu doar tinerii, i ceischilodii i cu mdularele vtmate, nu numai cei sntoi la trup, toi venii. Cci aa suntdarurile Stpnului, nct nu face vreo diferen ntre sclav i liber, nici ntre bogat i srac, cileapd toat aceast deosebire. Venii toi - zice - cei ostenii i mpovrai. i pentru ce icheam? n nici un caz ca s le cear socoteali s-i duc n faa instanei judectoreti. Dar

pentru ce? Ca s-i odihneasc de chinul lori s le ia povara cea apstoare. Cci ce poate ficndva mai apstor dect pcatul? Fiindc acesta, i dac am fi de mii de ori nesimitori iam vrea s ne ascundem de oameni, ridic mpotriva noastr contiina ca pe un judectornemitarnic; i aceea, fr ncetare, se rscoal [mpotriva noastr], provocndu-ne continuudureri, torturndu-ne precum un clu i trangulndu-ne cugetul prin artarea mrimii

pcatului. Aadar, zice c pe cei ngreuiai de acesta [de pcat] i chinuii ca de o povar, peacetia i voi odihni, druindu-le iertarea pcatelor, numai s vin la Mine. Cine este att dempietrit, cine este aa de tare [la cerbice], nct s nu asculte de o asemenea chemare [plin]de iubire de oameni?

28. Vezi cum i cheam pe aceia care i-au cheltuit [viaa] n frdelegi, pe cei ce suntmpovrai de pcate, pe cei care nici nu mai pot s ridice capul, pe cei plini de ruine35i frde ndrzneal?

29. Apoi, ca s ne nvee felul odihnei, adaug: luai jugul Meu asupra voastr.Venii sub jugul Meu! ns nu v speriai cnd auzii de jug. Cci nici nu v rnete gtul, nicinu v face s v plecai capul, ci ne nva s cugetm la cele de sus i ne arat36 adevratafilosofic. Luai jugul Meu asupra voastri nvai, nvai nseamn: plecai-v auzul

32 Pn n cele mai mici amnunte.33 De darul botezului.34 nseamn a ne ndemna mai nti cu o bun dispoziie spre ceva i a sta cu faa spre acel lucru, a tinde ctre el.35 Pleac de la o rdcin care la nceput avea sensul de urenie, hidoenie. Astfel, socotim c ruinea aceastaare i o tent ontologic, de deformare a firii prin pcat, i nu doar moral, juridic. Pn aici textul, atunci cndvorbete de ruine, utilizeaz cuvinte derivate de la aceeai rdcin.36 Originalul grecesceste mai complet: ne educ pe msur ce cretem.


10/59


10

ca s putei nva de la Mine37. Cci nu voi cere de la voi ceva greu. Voi, robii, imitai-M peMine, Stpnul; voi, care suntei pmnt i cenu, rvnii [s fii] ca i Plsmuitorul vostru iFctorul cerului i al pmntului, nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima.

30. Ai vzut pogormntul Stpnului? Ai vzut iubirea [Lui] de oameni cea sincer?Nu a cerut de la noi ceva greu sau de nesuportat. Fiindc nu a zis: nvai-v de la Mine c

am fcut semne, c am nviat morii, c am artat minuni, [cci toate] acestea [atrn] numaide puterea Lui. Dar ce? nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsiodihn sufletelor voastre. Ai vzut ct este ctigul acestui jug, ct folos [aduce]? Cel ce afost nvrednicit s vin sub acest jug i a putut s nvee de la Stpnul s fie blnd i smeritcu inima, va dobndi deplina odihn a sufletului su. Acest lucru este nceputul38 mntuiriinoastre. Cel ce a ctigat39 aceast virtute poate, fiind nc n trup, s se ia la ntrecere cu

puterile netrupeti i nu [mai] are nici o prtie cu cele din viaa aceasta.

31. Cel ce imit blndeea Stpnului nu se mnie, nu se ridic mpotriva aproapelui.Chiar dac cineva l va lovi, i va spune: dac am vorbit ru, d mrturie pentru [acest] ru,dar dac [am grit] bine, de ce m bai? (Ioan 18, 23). Chiar de-l va numi demonizat, i va

rspunde: eu demon nu am; i nimic din cele ce vin asupra-i nu-l va putea vtma. Unul caacesta dispreuiete toat slava acestei viei40 i nimic din cele ce se vd nu-l va atrage.Fiindc el va dobndi ali ochi. Cel ce este smerit cu inima niciodat nu va putea privi cu ochiru bunurile aproapelui. Unul ca acesta nu va fi rpitor, nici lacom, nici nu va pofti vreunlucru, ci va risipi chiari cele ale sale, artnd mult comptimire fa de semenul de aceeaifire. Unul ca acesta nu sap csnicia altuia, cci venind sub jugul lui Hristos i nvnd s fie

blnd i smerit cu inima, va avea ntreaga virtute41i va pi pe urmele Stpnului.

32. S venim sub jugul cel bun i s ridicm povara cea uoar, ca s putem gsi iodihna. Cel ce vine sub jug e dator s uite orice veche obinuini s aib o atenie fin aochilor42. Cci cel ce se uit la femeie ca s-o pofteasc, deja a fcut adulter cu ea n inima

lui; nct este nevoie de asigurare sporit pentru simul vzului, ca nu cumva prin el s seurce moartea. i nu numai pentru ochi, ci i pentru limb, de mare atenie este trebuin.Muli au czut - zice - sub ascuiul sbiei, dar nu ati ci au czut datorit limbii (n. Sir.28, 19). [ i aa], punem fru i celorlalte patimi care se nasc de aici, aezm mintea n linite,ngrdim partea irascibil, mnia, pomenirea rului, dumnia, invidia, pofta nesioas, toatdesfrnarea, toate faptele crnii, care sunt: adulterul, curvia, necuria, desfrnarea, idolatria,fermectoria, dumnia, cearta, pizma, beia, chefurile.

33. Se cuvine s lepdm toate acestea i s ne srguim s avem road Duhului:dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, blndeea, nfrnarea. i dac astfelne curim minile noastre, repetnd ca pe o incantaie nvturile adevrate43, vom putea deja

37 Orice iniiativ divin necesit un rspuns din partea omului. A fi ucenic (cci acesta este aici sensulverbului grecesc tradus prin a nva) este un har al lui Dumnezeu i este dat celor ce se smeresc (fac un prim

pas ctre smerenie) i i pleac urechea spre a dobndi puterea de a nva. Iar ucenic nu poate deveni dect celcare tie c nu tie, care simte nevoia de nvtur.38 Literal: capul. Prin urmare, nelesul poate fi i: acest lucru este elementul principal al mntuirii noastre.39 Folosirea, n limba greac, a participiului pasiv perfect arat, n general, efectul prezent al unei aciuni svr-ite n trecut. Ideea este c un astfel de om a dobndit odihna i acum o pstreaz fr a o altera. Aceast odihneste rezultatul unei crncene lupte cu propriul egoism. Taina veacului viitor se triete nc de aici. Sfinii triescacum i aici pacea lui Hristos, care covrete toat mintea.40 Este viaa biologic, material (dei nu tot timpul are acest neles).41 Ceea ce noi numim virtui sunt doar aspecte ale unei stri de total virtute.42 A se cugeta asupra televizorului i reclamelor, ct de mult reuesc s ne toceasc trezvia.43 Acest procedeu nu are nimic cu magia. Este vorba de obiceiul anticilor de a citi cu voce tare i de puterea pecare o are cuvntul Sfintei Scripturi. Acelai lucru se ntmpli n cazul rugciunii isihaste, cnd ea este rostitcu gura. Amintim i cuvintele Mntuitorului: Acum voi suntei curai pentru cuvntul pe care vi l-am spus


11/59

Cateheze baptismale

11

de aici s ne [formm] o bun predispoziie44i s fim vrednici de primirea darului mrei depaza bunurilor primite [la botez] .

34. S nu mai am grija nfrumuserilor exterioare, nici a hainelor scumpe, ci toatrvna s o ntorc spre mpodobirea sufletului, nct frumuseea lui s fie [din ce n ce] maistrlucitoare. S nu mai port haine de mtase - fire ale viermilor -, nici coliere de aur. Cci i

dasclul lumii, cunoscnd mai ales moliciunea firii femeieti i grabnica alunecare a voinei,nu a ezitat s ornduiasci n legtur cu acestea. Dar de ce spun c nu s-a dat n lturi snvee despre acestea? Fiindc ndemnnd n privina coafurilor, strigi zice: nu cu coafurisau cu aur sau cu perle sau cu haine scumpe [s fie mpodobit] (I Timotei 2, 9). [Crezi] cnvndu-te acestea, femeie, vrea oare s te nfrumuseezi i s fii ludat de cei ce te

privesc? [Chiar dac ei te laud], i [spun] c aceia sunt oameni asemenea [ie], dar eu ntrebi pe Stpnul tuturor. S vedem pentru ce te va luda i te va vorbi de bine?

35. De vreme ce El a lepdat acea frumusee care se iete din coafuri, din bijuterii, dinperle i din haine scumpe, s vedem ce fel de frumusee i hrzete femeii? Cci aceastfrumusee [produs] de bijuterii i haine, i dac pentru puin o ncnt pe cea care le poart,

cu timpul se ofilete. Dar ce spun c se ofilete? nainte de a se ofili datorit trecerii vremii,a ochii invidioilor i-i ndeamn pe rufctori la furt. Iar frumuseea pe care nsui ohrzete nu se poate pierde, nici ofili; este venic - i aici [n viaa aceasta] rmnndmpreun cu noi, dar nsoindu-ne i dincolo - i [pe deasupra] ne aduce mult ndrzneal.

36. Dar trebuie s ascultm chiar cuvintele apostolului. Aadar, ce zice? Aceast[frumusee] se cuvine femeilor care au fgduit s fie temtoare de Dumnezeu, cea prin fapte

bune (I Timotei 2, 9).Femeia vrednic - zice - de fgduina [dat lui Hristos] - [fgduina]de a lucra [poruncile Lui] - se mpodobete pe sine cu fapte bune. Fptuirea binelui s urmezefgduinei [date]. Ai fgduit s-L cinsteti pe Dumnezeu? Lucreaz cele plcute Lui! Adicfaptele bune. Dar ce nseamn [mpodobirea] prin fapte bune? Toat strnsura virtuii

const n dispreuirea45 celor din veacul acesta, dorina pentru cele din veacul viitor,nesocotirea bunurilor [de aici], deschiderea fa de cei sraci, ngduina, blndeea,nelepciunea46, pacea i linitea sufletului, a nu fi pornit spre slava vieii de acum, ci a avea

privirea aintit la cele de sus i a te ngriji necontenit pentru cele de acolo i a te avnta ctreacea slav.

37. Dar fiindc acum vorbesc n special pentru femei, vreau s le fac ndeaproapecunoscute i alte lucruri, nct, o dat cu celelalte [neajunsuri de care am vorbit], s lepede iobinuina vtmtoare de a-i farda faa, ca s nu adauge [ceva chipului], ca i cum opera [luiDumnezeu] ar suferi vreo lips, i [astfel] pcatul s fie atribuit Creatorului. [Oare tii tu] cefaci, femeie? [Nu tii] c nu poi s-i sporeti frumuseea natural prin pudre i rimeluri, [dar]nici s-i schimbi urenia fireasc? Nu vei aduga ctui de puin frumuseii fireti i-o veistrica i pe cea a sufletului. Preocuparea aceasta [pentru mpodobire] este semnul uneimoliciuni luntrice. De altfel, mult osnd47 i aduni prin aceasta, ntraripnd ochii celortineri, captnd privirile desfrnailor, provocnd adultere necuvenite, i [astfel] atragi asupracapului tu [responsabilitatea] alunecrii acelora.

(Ioan 15, 3). Citirea Scripturii, pentru cel ce se pregtete, are efect purificator. Rostirea ritmat, cu atenie, apsalmilor, rugciunilor, lecturilor duhovniceti, are efect asupra voinei i ne ntrete prin obinuin (nu n sensde rutin, ci de mod de a fi, dobndit prin asceza minii i a inimii) deschiderea fa de harul lui Dumnezeu.44 Verbul folosit este acelai ca i cel discutat la nota 37.45 Cuvntul (a privi pe deasupra) nu trebuie luat n sensul unui dispre, ca i cum cele din lume ar fi rele. Acestea

sunt dispreuite nu n sine, ci prin raportare la cele venice, cele din urm fiind mai vrednice de dorit dect celedinti.46 Textual: filosofia. Dar la Prini aceasta desemneaz modul de via cretin (cu fapta, nu cu vorba).47 Literal: foc.


12/59


12

38. Un lucru cuvenit i de folos este s renuni la [mpodobire]! Iar dac cele ce suntrobite48 de acest ru obicei nu vor, mcar cnd vin la Biseric s nu fac aceasta. Spune-mi

pentru ce s stai n Biseric ntr-un asemenea hal? Oare aceast frumusee o caut Cel Cruiatu vii s I te nchini i [naintea Cruia] i mrturiseti pcatele? El caut frumuseealuntric, lucrarea faptelor bune, milostenia, cumptarea, strpungerea inimii, credina

profund. Iar tu, renunnd la acestea49

, degrab provoci poticnire n Biseric celor maislabi50. De cte fulgere nu eti vrednic? Eti n port i naufragiezi. Vii la doctor s-i vindecirnile i pleci cu ele mai mari. Ce iertare vei mai avea dup acestea? ns chiar dac mainainte unele erau cuprinse de delsare fa de propria mntuire, de azi s fie ncredinate c[trebuie] s renune la acest viciu. Cci dac [Dumnezeu] nu a fost de acord s folosim hainelescumpe, cu mult mai mult [nu admite] fardurile i rimelurile.

39. Pe lng [toate] acestea, m rog ca i brbaii i femeile s fug deplin de divinaiei practicile [superstiioase]. Cci aceste fleacuri sunt ale pgnilori ale celor nc robii denelare: preocuparea pentru croncnitul corbilor, pentru chiiturile oarecilor, pentrutrosniturile grinzilor, a primi cu plcere ntlnirile cu oameni ce triesc ruinos, dar a fugi de

cei ce triesc ntru evlavie i sfinenie, [considerndu-i] pricini a mii de rele. Vezi cte suntmeteugirile diavolului? Cci vrea nu numai s fim pustii de virtute i s ne aplecm sprerutate, ci i s sdeasc n noi ura, ca s ne ntoarcem de ctre cei ce urmeaz virtuii. Saualtfel: vrea nu numai s urmm cele rele, ci ne zorete i ne mpinge s ni le i nsuim, fcndtot posibilul s le primim cu plcere51.

40. S nu socotii c sunt lucruri mici, nici fr importan, ci sunt suficiente ca sscufunde sufletul i s-l coboare n nsui adncul rutii. Cci aceasta, aceasta este

perversitatea vicleanului demon:s ne mpiedece prin lucruri mrunte (s. n.). Dar voi, noiostai ai lui Hristos, i brbai i femei - cci n aceast armat a lui Hristos nu se facedeosebire de sex - ndeprtnd de acum orice asemenea obiceiuri, ca unii ce vei primi pe

mpratul tuturor, aa s v curii mintea, nct nici o pat s nu v ntunece gndurile.

41. Chiar dac cineva are vreun duman, s se mpace cu el, punnd n mintea sa de cefel [de daruri] va avea parte de la St pn el, cel cufundat n attea pcate, i s-i ierteaproapelui pornirile contra sa. Cci zice: fiecare dintre voi s nu gndeasc ru fa deaproapele n inima sa (Zaharia 8, 17). Dac cineva are vreun contract i multe dobnzi [de

primit], s le rup. Cci zice: rupei contractele nedrepte (Isaia 58, 6). ntr-un cuvnt,fiecare s aduc mai nti cele din partea sa, ca s primeasc cu mult larghee cele din parteaStpnului.

42. i mai nti de toate instruii-v limba s se curee de jurminte. Nu vorbesc [doar]de jurmintele false, ci i de cele formale i uuratice care sunt spre paguba celor ce le fac.Cci zice: S-a spus s nu juri strmb. Eu ns v spun s nu v jurai deloc (Matei 5, 33-34).Ai auzit: s nu juri deloc? De acum abine-te s mai iscodeti legile Stpnului, ncrede-ten Cel Ce a poruncit i curete-i n ntregime52 mintea.

48 Ar nsemna a fi cuprins de ceva mai nainte [de a putea reaciona n vreun fel], ndelunga obinuin devineo a doua naturi noi devenim robii ei fr a ne mai putea mpotrivi aproape deloc. Totul ine de voin n acestcaz care trebuie s conlucreze cu harul.49 Virtuile anterior niruite.50 Literal: cu sufletul uuratic, care nu i-au luat n serios credina.51 Plcerea ptima (i sufleteasc i carnal) este cea care reduce distana dintre om i pcat. Ea l face pe

primul s-i improprieze pe cel de-al doilea. Este cleiul ce leag patima de om i-l face pe acesta s nu doreascdesprirea de ea. Tot plcerea l convinge c acesta este binele adevrat. Treaba de cpti a demonului este sne induc plcerea atunci cnd facem rul. Apoi de bun voie l vom face n continuare.52 Poate fi redat i temporal, prin tot timpul, continuu, n concluzie: s ne curim mintea prin instrumentele


13/59

Cateheze baptismale

13

43. S nu-i mai fie gndul la hipodrom i la spectacolele nelegiuite din teatre - cci iacelea aprind pe nesimite desfrnarea, nici la cruda desftare provocat de luptele cu animale.Spune-mi, ce desftare este s vezi pe cel de un neam cu tine i prta aceleiai firi, sfiat defiarele slbatice? Nu te nspimni, nici nu te temi c se va cobor un fulger de sus i-i vazdrobi capul? Fiindc se poate spune c tu ntri dinii fiarelor. Tu nsui i dai aportul la

ucidere prin strigtul tu, chiar dac nu [lucrezi] cu mna, ns [omori] cu limba53

.

44. Nu, v rog, nu luai cu atta uurtate mntuirea voastr! Pune n minte vredniciata i ruineaz-te. Cci dac cineva care cuget ceva mre despre vreo vrednicie omeneasc,adesea refuz s fac vreun lucru necuvenit care ar leza acea demnitate, tu, urmnd s

primeti o att de mare vrednicie, nu eti dator s te sfieti de pe acum? Fiindc o asemeneavrednicie ai, nct ea te nsoete i n veacul acesta i va merge cu tine i n viaa viitoare.Care este aceasta? Cretin vei fi numit din pricina dragostei de oameni a lui Dumnezeu; icredincios. Iat, nu o singur vrednicie, ci dou. l vei mbrca pe Hristos nu peste multvreme i i se cuvine s hotrti i s faci toate [innd cont de faptul] c Acela este totdeaunampreun cu tine.

45. [Oare] nu vezi pe cei ce crmuiesc treburile cetii - deoarece poart haine ce aunsemnele mprteti - ct de nalt cuget [despre ei nii] i din aceast cauz doresc s li sedea mai mult cinste i s beneficieze de gard de corp? Dac aceia, care au pe mbrcmintensemnul mprtesc, pentru aceasta vor s fie respectai, cu ct mai mult tu, care l veimbrca pe nsui Hristos? Cci zice: voi locui ntru voi i voi umbla mprejurul vostru i voifi Dumnezeul vostru (Leviticul 26, 12).

46. Ferii-v de toate aceste rele momeli ale diavolului i nimic s nu fie mai de cinstepentru voi dect a intra n Biseric. i odat cu renunarea la bucate i la rele s v fie mare irvna pentru virtute. i tot timpul zilei s-l mprim astfel: o parte pentru rugciuni i

mrturisiri54, iar alta pentru citire i str pungerea sufletului; i toat rvna noastr s fiendreptat spre convorbiri despre cele duhovniceti. Mare atenie trebuie s avem ca s nu fim

prini n cursele celui ru. Cci dac dm seama pentru fiecare cuvnt nelucrtor cu ct maimult pentru palavrele inoportune i discuiile lumeti.

47. Dac vei gndi astfel i v vei ngriji de sntatea sufletului vostru, vei atrage idin partea lui Dumnezeu mai mult bunvoin, v vei bucura de i mai mult ndrzneal, iarnoi cu i mai mare zel vom continua nvtura, tiind c aruncm seminele acesteaduhovniceti n urechi cu o bun dispoziie i n pmnt55 ngrat i afnat. Fie ca voi s vnvrednicii de dar mbelugat de la Dumnezeu, iar noi s avem parte de iubirea Lui deoameni, cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Su, mpreun cu Care, Tatlui iDuhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

oferite de toate situaiile n care suntem pui.53 Orice participare la un spectacol sportiv, artistic, nu este neutru. El ne cere acordul luntric prin care avem

prtie cu cele ce se svresc acolo. Spre exemplu, n fotbal se vntur sloganul (care nu este deloc lipsit dentemeiere) c publicul este al 12-lea juctor.54 Poate fi vorba de mrturisirea inimii n rugciune, de mrturisirea n faa unui martor sau de a da mrturie prinfapte i comportament. Rezolvarea problemei ar necesita un studiu asupra utilizrii cuvntului la Sfntul IoanGur de Aur. Spre exemplu, n comentariul la psalmi, referindu-se la mrturisirea inimii n rugciune, pentru

pcate, spune: Aadar, acestei mrturisiri s-i urmm i noi. Cci dac nu vrem s plngem aici, neaprat ne

vom ndurera i vom plnge dincolo (P. G. 55, 76). Sau, n alt parte a acelorai comentarii, spune: ndoit estechipul mrturisirii: fie este osndirea pcatelor proprii, fie mulumirea adus lui Dumnezeu (P. G. 55, 121).55 Termenul grec conine ideea de sol pregtit (prin lucrri agricole) i nu un simplu pmnt. Conteaz mult i

pregtirea noastr temeinic.


14/59


14

Omilia aceluiai ctre cei ce urmeaz a fi luminaii lmurire clar a celor svrite n chip simbolic

i nchipuite n dumnezeiescul Botez

1. Haide iari s vorbim puin cu cei nscrii n oastea lui Hristos, artndu-le loriputerea armelor pe care le vor primi i negrita buntate a iubitorului de oameni, Dumnezeu,pe care a artat-o neamului omenesc, nct acetia, apropiindu-se cu multi deplin credin,s se bucure de o mai bogat cinstire. Gndete-te, iubite, la covritoarea buntate [artat deEl] chiar de la nceput. Cci dac pe cei care nu s-au ostenit deloc, pe cei care nu au artatnimic de cinste, i-a nvrednicit de un asemenea dar i le-a iertat greelile cele din toatvremea, [atunci], dac dup atta mrinimie [artat], ai dori, dintr-o bun dispoziie, saducei i voi ceva de la voi niv, de ct rsplat nu v vei nvrednici din partea

iubitorului de oameni Dumnezeu!

2. n treburile omeneti nu se vede aa ceva niciodat, ci muli, adesea, dup multeosteneli i chinuri pe care le fac n ndejdea rspltirii, se ntorc acas cu minile goale: fie

pentru c cei de la care ateptau rsplat sunt ruvoitori fa de cei ce mult se ostenesc, fie csunt rpii mai devreme din via i nu mai pot s-i mplineasc scopul. Dar n cazulStpnului nostru, nu numai c nu se ntmpl aa ceva vreodat, ci chiar mai nainte de ancepe noi ostenelile i de a-I arta cele ale noastre, lundu-ne-o nainte, i arat mrinimia,ca prin multe faceri de bine s ne atrag spre ceea ce a gndit mai dinainte pentru mntuireanoastr.

3. i astfel, dintru nceput bine lucrnd, nu a ncetat s dea binefaceri neamuluiomenesc. Cci dup ce l-a plsmuit pe cel nti zidit, de ndat, chiar dintru nceput, l-aslluit n rai i l-a druit cu acea via56 fr de chinuri, lsndu-l s se nfrupte din toatecele din rai n afar de un singur pom. Dar acela, [uitnd] stpnirea de sine i fiind nelat defemeie, a clcat porunca dat lui i a batjocorit57 o astfel de cinste.

4. Dar vezi i aici mrimea iubirii de oameni! Cci trebuia ca pe un astfel denerecunosctor fa de facerile de bine primite mai nainte s nu-l mai nvredniceasc de vreoiertare, ci s-l scoat de sub purtarea Sa de grij. Dar nu numai c nu a fcut aceasta, ci

precum un tat preaiubitor care are un copil neastmprat, fiind micat de iubirea fireasc, nu-l pedepsete pentru greeal, dar iari nici nu-l iart cu totul, ci cumpnete cu msur, ca nucumva s se abat spre o rutate mai mare, tot aa i bunul Dumnezeu, fiindc [acela] a artatmult neascultare58, pe de-o parte scondu-l din acea vieuire, iar pe de alta domolind gndullui ca s nu pctuiasc dup aceea i mai mult, l-a pedepsit cu osteneli i nenorociri ca i cumi-ar fi zis:

5. Multa delsare i netemerea59 te-a adus spre o att de mare neascultare i te-a fcuts uii de poruncile Mele; iar faptul c nu aveai nimic de lucrat te-a fcut s te socoteti mai

56 Viaa biologic a lui Adam era i ea lipsit de efort i chinuri.57 Desemneaz aciunea de a-i depi n mod nepermis, din mndrie, limitele fireti.58 Nu nseamn neaprat mpotrivire, ci o neluare n serios i pe deplin a poruncii, a fi distrat i a lsa s treac pelng urechi ceea ce s-a spus, considerndu-l ca ceva nu att de important. Poate sensul este mai degrab deneluare aminte, de neacordare a ntregii atenii.59


15/59

Cateheze baptismale

15

presus de propria fire cci nelucrarea se face dascl a toat rutatea. De aceea te pedepsesccu osteneli i nenorociri ca, lucrnd pmntul, s-i aduci necontenit aminte i de neascultarei de nimicnicia firii tale. Iar fiindc i-ai nchipuit lucruri mree i nu ai vrut s rmi nhotarele-i fireti, i poruncesc ca din pmntul din care ai fost luat, acolo iari s te ntorci.Cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19).

6. i ca s-i sporeasc durerea i s-l fac s simt propria cdere, nu l-a alungatdeparte, ci l-a pus n apropierea raiului, astupndu-i intrarea nuntru, ca n fiecare ceas,vzndu-se lipsit de acele bunti din pricina nelurii aminte, s dobndeasc o atenienencetat i s fie mai temeinic fa de poruncile ce urmau s-i fie date spre paz. Cci,

bucurndu-ne noi de cele bune, nu simim c trebuie s lucrm vreun fel de fapt bun; darcnd suntem lipsii de ele, dobndind o sensibilitate mai adnc din pricina lipsei, suferim i odurere mai mare. Aceasta s-a ntmplat - atunci i cu ntiul zidit.

7. ns ca s cunoti i sfatul potrivnic al vicleanului diavol, dar i nelepciunea ibunul meteug al Stpnului nostru, ia vezi, spre ce l-a mpins, prin nelciune, diavolul peom s faci ce iubire de oameni i-a artat Stpnul Cel purttor de grij. Cci acel viclean

diavol, pizmuindu-l pentru vieuirea din rai, prin ndejdea unei mai mari fgduieli, i-a rpitceea ce avea n mn. Cci fcndu-l s-i nchipuie c [poate fi] egal cu Dumnezeu, i-a atrasosnda morii. De acest fel sunt [i acum] momelile lui: nu numai c ne deprteaz de

buntile pe care le avem n mn, ci caut s ne azvrle i n prpastie. ns chiari aa,Dumnezeul iubirii de oameni nu a trecut cu vederea neamul omenesc, ci, demonstrndu-idiavolului c toate cte le-a fcut sunt fr folos, iar omului artndu-i ct purtare de grijare pentru el, i-a druit prin moarte nemurirea. Poftim!? Diavolul l-a scos din rai, iar Stpnull-a dus n cer!? Mai mare este ctigul dect paguba!

8. Dar s revenim la ceea ce am spus la nceput, cci de aceea am i spus cele de maisus: dac pe cel ce a fost nerecunosctor fa de attea binefaceri l-a nvrednicit iari de atta

iubire de oameni, voi, ostaii lui Hristos, dac vei fi rvnitori, artnd bunvoin fa denegritele daruri oferite voui ntru trezvie vei pzi cele ncredinate vou, spunei-mi, ctcinste nu vei primi de la El dup ce ai mplinit straja? Cci El nsui a zis: celui care are i seva da i-i va prisosi (Matei 25, 29). Cci cel ce [prin efort] se face pe sine vrednic de celedeja primite, pe drept se i bucur de mai mult.

9. Toi ci ai fost nvrednicii s fii nscrii n aceast carte cereasc aducei ocredin fierbinte i un cuget statornic. Cci cele ce se petrec aici au nevoie de credini deochii sufletului, ca s nu luai aminte doar la cele vzute, ci, pornind de la acestea, s vnchipuii60 cele nevzute. Ochii credinei realizeaz aceasta. Cci dup cum ochii trupului pots vad doar cele ce cad sub simuri, aa i cei ai credinei doar pe cele contrare [celorsensibile]. Fiindc ei nu vd nimic din cele sensibile, ci privesc cele ce nu se vd ca i cum arsta n faa ochilor. Acest fapt este credina: a lua aminte la cele cele vzute. Cci zice:credina este fiina celor ndjduite, dovedirea celor ce nu se vd (Evrei 11, 1).

60 nchipuirea aceasta nu are consecinele celei sugerate de demon (vezi paragraful 7), dei mecanismul esteacelai: se cere credin fa de ceva nevzut, pornind de la realitatea vzut. Criteriul de deosebire este persoanacreia i acordm ncredere i a crei intenie - bun sau rea - se dezvluie n rezultatul faptelor sale, rezultatobservat prin experien: realitatea morii ca alternativ oferit de diavol i realitatea nvierii n cazul lui Hristos(paragraful 7). Dm aici un text al fericitului Teodoret - i el aparinnd formal aceleiai coli antiohiene, ca iSfntul Ioan - din comentariul la Cntarea Cntrilor, n care nchipuirea are un neles apropiat de cel folosit aicide Sfntul Ioan: s se observe ci n vremea Liturghiei, cnd primim trupul Mirelui, l srutm i l lum de

mn i ne lipim cu ochii i cu inima, i ne nchipuim o oarecare mbriare nupial i socotim c suntemmpreun cu El, iar El ne ine de mni ne srut, dragostea alungnd frica, dup dumnezeiasca Scriptur (P.G. 81, 53). A se vedea i analizele fcute de Sfntul Ioan n cateheza a VII-a n legtur cu chinurile mucenicilor,n nici un caz nu este vorba de un act de imaginaie, n nelesul modern al cuvntului.


16/59


16

10. Ce nseamn ceea ce spun? i pentru ce spun s nu iei aminte la cele ce se vd, cis ai ochi duhovniceti? Ca atunci cnd vezi scldtoarea61 apelor i mna arhiereuluiatingnd capul tu, s nu socoteti c aceea este doar simpl ap, nici c singur mnaarhiereului este pus pe capul tu. Fiindc nu om este cel ce lucreaz cele ce se svresc, ciharul Duhului este cel ce sfinete firea apelori se atinge mpreun cu mna arhiereului de

capul tu. Nu bine am zis c avem nevoie de ochii credinei spre ncredinarea celor ce nu sevd, ca nu cumva s ne oprim doar la cele sensibile?

11. Botezul este i mormnt i nviere. Cci se ngroap omul vechi dimpreun cupcatul i nvie cel nou, nnoit dup chipul Celui Ce l-a zidit (Coloseni 3, 10). Ne dezbrcmi ne mbrcm. Dezbrcm vechea hain, cea ntinat de mulimea pcatelor, mbrcm pecea nou, curit de orice pat. Ce spun?! l mbrcm pe nsui Hristos! Cci zice: ci nHristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 37).

12. Dar fiindc momentul n care v vei bucura de attea daruri este la u, hai s vexplic felul i pricinile fiecrui lucru ce este svrit, ca s le cunoatei i s plecai de aici cu

mai mult ncredinare62. Trebuie stii pentru ce - dup nvtura [primit] n fiecare zi - vconducem la cei ce exorcizeaz prin viu grai63. Nu n zadar, nici pe degeaba se face acestlucru; ci fiindc urmeaz s-L primii locuind n voi pe mpratul ceresc, tocmai de aceea,dup dsclirea din partea noastr, v iau cei rnduii pentru acest lucru i, dup cum o cas ncare mpratul urmeaz s vin este bine aranjat, aa i ei v cur mintea prin acelenfricoate cuvinte, alungnd toat meteugirea celui ru i o fac vrednic de prezenampratului. Cci nu e cu putin, chiar dac vreun demon ar fi slbatic i crud, ca, dup aceleglsuiri nfricotoare i dup invocarea Stpnului tuturor, s nu se deprteze de voi cu multgrbire. Pe lng aceasta, [exorcismul] v aduce n suflet o mare evlavie i v pornete spremulta strpungere a inimii64.

13. Iar ceea ce este minunat i de necrezut, este c aici orice inegalitate i diferen ndemniti se destram. Cci i dac ar avea vreunul funcie social sau strlucitoare bogieori de ar fi dintr-un neam vestit, ori ar avea mult slav n viaa aceasta, aici este egal cuceretorul i cu cel zdrenros, adesea i cu cel orb ori chiop, i nu se poticnete de acest fapt.Cci tie c n cele duhovniceti toate acestea dispar i nu se caut dect buna dispoziiea sufletului.

14. Mare ctig aduc cuvintele i invocaiile acelea nfricotoare i minunate. Iaratitudinea cu picioarele goale i minile ridicate ne arat altceva. Dup cum cei ce sufer orobie trupeasc arat i prin nfiare ruinea strii n care se afl, aa i acetia, fiind

prizonieri ai diavolului - fiindc urmeaz s fie slobozii de sub tirania aceluia i s intre subjugul cel bun - mai nti, prin nfiare, i amintesc de starea lor de mai nainte, ca stie deunde au scpat i la cine aleargi ca acest fapt s le fie prilej pentru o mai mare mulumire i

61 Termenul e acelai cu cel folosit pentru scldtoare n cazul bolnavului de la Vitezda.62 Rolul catehezei este de a ntri credina i nu att unul strict intelectual, de a dobndi noi informaii.63 A se remarca importana glasului n actele de exorcizare. Literal traducerea ar fi: v conducem la / v lsmn seama, glasurilor exorcitilor.64 Care a dat n romnete evlavie, nu conine ideea unei pieti sentimentale, ci din contr ea este stareastr jerului ce st pe meterzele cetii i a pndarului ce i ateapt prada. Este deci o stare de maxim trezvie,stare duhovniceasc asupra creia sfntul Ioan insist aproape obsesiv n toate cele opt cateheze. Rolulexorcismelor era i acela de a-i face pe viitorii cretini perfect contieni de realitatea i duritatea lupteiduhovniceti. n al doilea rnd, starea de strpungere a inimii este esenial pentru o real pocin (n sensul

adnc de schimbare a minii) i aceast stare nu ne-o putem provoca singuri (doar dorina de schimbare aminii este a noastr), ci este nevoie de o putere exterioar care s ne atace inima. Exact aa s-a ntmplat i cuconvertirea celor 3000 de oameni la Cincizecime. Sfntul Petru le-a atins prin puterea Duhului inima i doar apoile-a spus pocii-v.


17/59

Cateheze baptismale

17

dispoziie binevoitoare.

15. Vrei s vorbim i nailor votri65 ca i aceia stie de ce rsplat se nvrednicescdac arat mult preocupare fa de voi, dari ce osnd i agonisesc dac vor fi delstori?Ia gndete-mi-te, iubite, oare garanii unora n treburi bneti nu au mai mult chin dectdatornicul care mprumut bani i [pentru care ei se pun drept garani]? Cci dac cel ce este

mprumutat se arat binevoitor, uureaz povara garantului su; dar dac este ruvoitor, iprovoac aceluia o belea i mai mare. De aceea ndeamni zice acel nelept: dac garantezi[pentru cineva], socotete-te ca achitator al [sumei] (n. Sir 8, 13). Dac garanii unora

pentru sume de bani se pun pe ei nii n situaia de a achita tot bnetul, cu mult mai multgaranii n cele duhovniceti, deoarece [garanteaz] c-i nva pe alii virtutea, datori sunt sarate mult trezvie, ndemnnd i sftuind, ndreptnd i avnd dragoste printeasc.

16. i s nu socoteasc a fi neimportant ceea ce se petrece [aici], ci stie foarte clarc, dac prin propria lor atenionare i vor conduce pe drumul virtuii66 pe cei [ncredinailor], se vor mprti de un nume bun, iar dac se moleesc, mult osnd vor avea. Tocmaide aceea obinuim s-i numim pe unii ca acetia prini duhovniceti, ca ei s afle din nsi

realitatea faptelor67 de ct dragoste [printeasc] trebuie s dea dovad n nvturaduhovniceasc ce o dau [fiilor duhovniceti]. Cci dac este bine s ndrumm spre rvnireavirtuii pe cei care nu ne-au fost ncredinai, cu att mai mult datori suntem s ne mplinimsarcina fa de cel pe care l-am primit68 ca fiu duhovnicesc. nvai i voi, nailor, c, dacvei fi delstori, nu mic va fi primejdia!

17. Hai mai departe s v vorbim despre nsele Sfintele Taine i despre legmintele69ce se vor face ntre voi i Stpn. Cci dup cum n problemele vieii cnd cineva vrea s-incredineze altcuiva lucrurile proprii este necesar s se fac contracte ntre cel cencredineaz i cel cruia i sunt ncredinate, la fel i acum cnd urmeaz s vi sencredineze din partea St pnului tuturor lucruri nu muritoare, striccioase i pieritoare, ci

duhovniceti i cereti. Pentru aceasta se i vorbete de credin, fiindc nu este nimic vzut,ci toate se pot privi cu ochii Duhului. Sunt necesare contracte nu cu cerneali hrtie, ci ntruDumnezeu [scrise] cu Duhul70. Cci cuvintele pe care le rostii aici sunt scrise n cer ilegmintele pe care le facei cu gura rmn neterse n faa Stpnului.

18. Privete iari aici atitudinea de robie71! Preoii care v aduc, mai nti v poruncesc s plecai genunchii, s ntindei minile spre cer i aa s v rugai, ca prin[aceast] nfiare s v aducei aminte de unde ai fost eliberai i cui urmeaz s v druii.

65 Acest fapt arat c naii erau prezeni mpreun cu catehumenii la catehizarea acestora. Prin acest fapt, cei doi

auzeau aceleai nvturi, nct fiecare tia exact care-i sunt datoriile i drepturile. Greaca nu avea termenulpropriu-zis de na, ci folosea un termen juridic ce desemna garantul ce-l lua un debitor n faa creditorului su.66 Imaginea oferit de textul original este foarte concreti personal: cluza l ine de mn pe noul drumei

pe msura parcurgerii mpreun a drumului - cunoscut n detaliu de ndrumtor - l atenioneaz, l mustr sau lndeamn asupra pericolelor sau ntmplrilor favorabile ce pot aprea de-a lungul cltoriei.67 La nceputul paragrafului se spunea c lucrurile din Biseric sunt extrem de serioase. Naii sunt datori sincont de aceast realitate adnc (i nu convenie religioas, cum uneori se crede), lund aminte la cele petrecuten timpul ritualului. Pentru gndirea patristic, numirea realitilor duhovniceti nu este ceva convenional orisimbolic (n sensul denaturat n care l nelege societatea modern), ci acest nume (de printe duhovnicesc)este cuvnt lucrtor ce angajeaz pe cel cruia i se adreseazi l face rspunztor de nemplinirea lui. Numelede printe duhovnicesc presupune nite realiti cutremurtoare, la care vechii cretini se raportau cu maximgravitate i luare-aminte.68 Verbul folosit nu este al simplei primiri, ci: primesc pe cineva, fcndu-m garantul lui.69 Ceea ce se pune n comun din partea ambilor parteneri, nvoiala comun.70 Formularea greac permite analogia unu la unu a celor patru elemente: scrise ntru hrtie, cu /princerneal, respectiv ntru Dumnezeu, cu / prin Duhul.71 Atitudinea cu picioarele descule i minile ridicate despre care s-a vorbit mai sus.


18/59


18

Apoi, venind preotul la fiecare, cere legmntul i mrturisirea i-l pregtete s spun acelenfricoate cuvinte, pline de cutremur: M lepd de tine, Satano!

19. Plng acum i greu m tngui! Cci mi-am adus aminte de acea zi n care i eu m-am nvrednicit s rostesc aceste cuvinte, dar cugetnd la povara pcatelor pe care am adunat-ode atunci pn azi, mi se tulbur mintea i m muc gndul vznd ct ocar mi-am agonisit

prin delsare72

. De aceea vi rog pe voi toi, s avei oarece mrinimie fa de mine i pentruc urmeaz s v ntlnii cu mpratul - cci v va primi cu mult dorire i v va mbrca cuacea hain mprteasci v va da, oricte daruri i pe care le vrei, numai s cutm din celeduhovniceti - cerei har i pentru noi, ca s nu ne cear socoteal pentru pcate, ci s nenvredniceasc din partea Sa de iertare pentru cele fcute [dup botez]. i nu m ndoiesc ciubitori fiind, vei face aceasta pentru dasclii votri.

20. Hai s ne inem iar de firul cuvntului nostru! n acel moment, preotul vpregtete s zicei: M lepd de tine, Satano, i de trufia73 ta, i de slujirea ta, i de lucruriletale. Puine cuvinte, dar mare e puterea lor! Cci i ngerii care stau de fai puterile ceretice se bucur de ntoarcerea voastr primesc din gurile voastre cuvintele i le duc Stpnului

tuturor, i acestea sunt scrise n crile cele cereti.

21. Vedei prin ce nscrisuri se fac legmintele? Cci dup lepdarea de cel ru i detoate lucrurile ce se refer la el, iari [preotul] v pregtete s zicei: i m unesc cu Tine,Hristoase. Ai vzut covritoarea buntate? Doar cuvintele primindu-le de la tine i incredineaz atta bogie, uitnd toat reaua ta voin de mai nainte i ne mai aducndu-iaminte de nimic din cele de dinainte, ci Se mulumete cu aceste scurte cuvinte.

22. Apoi, dup aceste legminte i lepdri i uniri - fiindc ai mrturisit stpnia [Luiasupra ta] i te-ai unit cu Hristos prin cuvintele rostite - [preotul] te unge pe frunte cu mirulcel duhovnicesc74, ca pe un osta ales pentru arena duhovniceasc i, punndu-i pecetea,

spune: Se unge cutare n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

23. Cci tie75 c vrjmaul este scos din mini, i i arat colii, i d trcoale ca unleu, rcnind i privete pe cei ce erau mai nainte sub tirania lui cum deodat au scpat de el is-au lepdat i au trecut de partea lui Hristos, unindu-se cu El76. De aceea, vi unge pe fruntei v pune pecetea77, ca diavolul s-i ntoarc ochii [de la voi]. Cci nu ndrznete s v

priveasc n fa cnd vede fulgerul ce pornete de acolo i i orbete ochii. Fiindc din acea

72 Uurtatea cu care a trit dup botez.73 Am tradus cu trufie, respectnd formularea din crile de cult. Totui termenul grec presupune mult mai multdect trufia. El desemna cortegiile ce se alctuiau la srbtorile pgne, latura exterioar ce marca acea

srbtoare. Aceste manifestri conineau, printre altele, spectacole, cntece, reprezentri teatrale de orice natur,alaiul i mbulzeala feluritelor categorii sociale, manifestri sportive etc. Contextul social actual nu este diferitfa de cel pgn antic. Trebuie doar identificate cu smerenie i sinceritate formele sub care se camufleaz astzivechile rituri necretine. Lepdarea pe care o facem la botez ne-ar cere n acest caz renun area la multe distraciiconsiderate nevinovate de ctre majoritatea cretinilor de azi.74 Este vorba despre o ungere prebaptismal, nu de Taina Mirungerii.75 Cel ce oficiaz botezul trebuie s fie extrem de contient de ce implicaii ontologice au actele svrite naceast tain a iniierii cretine. Credem c nu este vorba de o cunoatere dobndit intelectual (verbul folosit acrui neles etimologic este de fapt a vzut), ci de o experien pe care nsui a avut-o n prealabil.76 Textul grec marcheaz limpede cele patru faze: a) ridicarea de sub tirania demonului; b) lep darea de el; c)trecerea de partea lui Hristos; d) unirea cu El. Contientizarea maxim a ntregului parcurs se face n fazele 2 i4. Azi nu mai facem atta caz de aceste lepdri i uniri tocmai din cauza moleelii n care ne trim credina i adesconsiderrii realitii duhovniceti: prezena i aciunea real att a lui Hristos, ct i a diavolului. Aceste

lepdri i uniri de fapt se actualizeaz n fiecare clip a vieii, cci permanent suntem pui s alegem.77 Editorul francez di alte locuri paralele unde se comenteaz acest ritual: ungerea aceasta este fcuti cumiri cu ulei. Mir pentru a-l unge (sufletul neofitului) ca mireas, iar ulei ca lupttor. ntr-o alt catehez sespune: Hristos i pune pe frunte crucea. Deci aceast pecete avea forma crucii.


19/59

Cateheze baptismale

19

clip luptai i v mpotrivii lui i de aceea [preotul], prin ungere, v introduce ca pe nitelupttori ai lui Hristos n arena duhovniceasc.

24. Dup aceasta, la vremea nopii, v dezbrac toate hainele i - ca pe unii ce urmeazs intrai n cer prin isprvile [pe care le vei svri] - v ung78 ntreg trupul cu acel uleiduhovnicesc nct toate mdularele s fie ntrite prin ungere i de nevtmat de ctre armele

de atac79

trimise de cel potrivnic.

25. Dup aceast ungere, v coboar n apele sfinte i n acelai timp ngroap omulvechi i nviaz pe cel nou nnoit dup chipul Celui Ce l-a zidit. Atunci, prin cuvintele i mna

preotului, Se coboar Duhul Sfnt i alt [om] se nate n locul celuilalt, curind i dezbrcndhaina veche a pcatului i mbrcnd vemntul mprtesc.

26. i ca s nvei i de aici c una este fiina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,astfel este i predania botezului. Cci preotul zice: Se boteaz cutare n numele Tatlui i alFiului i al Sfntului Duh, de trei ori cufundnd i ridicnd capul, artnd prin acest tainicritual coborrea Duhului. Fiindc nu preotul singur atinge capul [botezatului], ci i dreapta lui

Hristos. i acest fapt se vdete din nsei cuvintele celui ce boteaz. Cci nu zice: eu botezpe cutare, ci se boteaz cutare, artnd c el este doar slujitor al harului i ofer doar mnasa, fiindc, pentru aceasta a fost ornduit de ctre Duhul. Cci Cel Ce plinete toate este Tatli Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Cea nedesprit. Credina n Ea ne druiete iertarea pcatelori mrturisirea ei ne aduce nfierea.

27. Iar cele ce se ntmpl dup acestea sunt suficiente s ne nvee de ctre cine aufost eliberai i de ce au parte cei nvrednicii de acest ritual tainic80. Cci ndat scondu-i peei din acele ape sfinte, toi cei prezeni i nconjoar, i mbrieaz, i srut, se veselesc i se

bucur mpreun cu ei, cci robii i prizonierii de mai nainte, dintr-o dat devin fii liberi isunt chemai la masa mprteasc. Pentru c dup ce ies de acolo81 sunt adui la nfricoata

mas cea plin de nenumrate bunti i gust din trupul i sngele Stpnului i devin slaal Duhului i, ca unii ce L-au mbrcat pe nsui Hristos, arunc sclipiri de jur mprejur, canite ngeri pmnteti, strlucitori fiind din toate prile i luminnd mai tare dect razelesoarelui.

28. Toate acestea nu n deert i degeaba vi le-am spus mai devreme dragostei voastre,ci ca mai nainte de acea bucurie s rodii mult dorire82, ntraripndu-v deja prin ndejde is avei un cuget vrednic de cele ce se vor svri, dup cum a ndemnat i fericitul Pavel:cugetai cele de sus i mutai-v gndul vostru de la pmnt la cer, de la cele vzute la celenevzute83. Pe acesteale vedem mai clar cu ochii duhovniceti dect cu cei sensibili.

78 Nici aici nu este vorba de Taina Mirungerii, ci doar de o ungere ntritoare pentru lupta duhovniceasc ce vaurma.79 Acestea erau arme cu care se lovea la distan: sgei, lance, suli etc.80 Acest ritual este botezul.81 De la baptisteriu, care n perioada primelor secole cel mai adesea se afla ntr-o cldire anex a bisericii.82 Literal: plcere. Sfntul Ioan spune c un om poate avea oarecum acces la experienele pe care nu le-a tritdin analogia cu cele trite. Aceast analogie nu poate crea realitatea experienei nemprtite pn atunci, dar

poate produce n suflet o plcere ce aproximeaz acea bucurie i tocmai aceast plcere poate fi mobilul cutriiadevratei bucurii. Dar experimentarea bucuriei autentice este un dar al lui Dumnezeu, iar diferena real ntre ea(bucuria ca dar al lui Dumnezeu) i plcerea amintit mai nainte o poate stabili doar cel care le-a trit peamndou.83 Se observ c exegeza textului paulin cugetai cele de sus este diferit nainte de botezul catehumenilor fa

de cea de dup (cea din urm este fcut n cateheza a VII-a). Cele dou cateheze au loc doar la cteva ziledistan; prin urmare, singura concluzie logic a faptului c aceiai oameni recepteaz diferit acelai text, naintei dup botez, este impactul real, ontologic al botezului asupra min ii i resurselor neofitului. Dar pentru ca acestimpact real s se produc (i acest lucru este valabil pentru primirea de ctre credincios a oricrei lucrri


20/59


20

29. ns fiindc suntei deja naintea uilor mprteti84i urmeaz s v apropiai densui tronul n care sade mpratul mprind darurile, artai mult noblee n cererilevoastre: nimic lumesc, nimic omenesc; ci facei o rugminte vrednic de Cel de fa.Dup ce ieii din acele ape dumnezeieti i artai prin aceasta ridicare85 chipul nvierii, cereiocrotirea86 Lui n lupt, ca s putei pzi cu mult [trezvie] cele druite voui ca s putei a

nu fi prini n meteugirile celui ru. Rugai-v pentru pacea Bisericilor, implorai-L pentrucei ce nc rtcesc, pleci genunchii pentru cei care sunt n pcate, iar pentru noi cerei sfim nvrednicii de mpuinarea lor87. Cci Cel Ce v-a dat atta ndrzneali v-a nscris

ntre cei dinti prieteni ai Si i v-a adus nfierea, vou, celor ce ai fost mai naintentemniai i robi i lipsii de ndrzneal, nu v va refuza cererile voastre ci pe toate vi

le va mplini, artnd i n aceasta buntatea Sa.

30. i prin aceasta l vei atrage spre o i mai mare bunvoin. Fiindc dac va vedeaatta grij din parte-v fa de mdularele88 voastre i preocupai de mntuirea celorlali, v vanvrednici pentru aceasta de o mare ndrzneal [naintea Lui]. Cci nimic nu-L bucur aade mult ca noi s fim mpreun-ptimitori fa de mdularele noastre i s artm mult

dragoste fa de frai i s ne ngrijim cu ardoare de mntuirea aproapelui.

31. Aadar, tiind acestea, iubiilor, cu bucurie i veselie duhovniceasc s v pregtiipentru primirea harului ca i voi s v mprtii de preabogatul dari toi mpreun, artndo vieuire vrednic de har, s dobndim89 buntile venice i negrite, cu harul i cu iubireade oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care mpreun Tatlui i Duhului Sfnt, slav,

putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

sfinitoare a Bisericii) este nevoie de un cuget vrednic de cele ce se vor svri, susinut de credina i ndejdeaabsolut trebuincioas n milostivirea divin.84 Nu este vorba despre ceea ce azi numim ui mprteti, ci este un limbaj simbolic, accesul n salamprteasc fiind chiar botezul. Pe acea vreme nu exista altarul desprit de naos prin iconostas, ci el era aezatundeva mai spre centrul Bisericii (a se vedea i cateheza a III-a, paragraful penultim), iar credincioii stteau de

jur mprejur.85 Textul original ofer o imagine: drumul spre ndumnezeire este o scar a crei prima treapt este botezul.86 Termenul grec arat de fapt mpreun luptarea omului i a lui Hristos mpotriva diavolului. Nu este vorbadoar de o ocrotire de la distan i intermitent, ci o participare continu i real a lui Hristos la efortulcretinului.87 mpuinarea pcatelor, rtciilor, eresurilor etc.88 Ceilali cretini, vzui ca mdulare ale Bisericii lui Hristos.89 Textul are o nuan pasiv. Noi vom fi nvrednicii de acele bunuri venice ca dar al lui Dumnezeu, nu camerite proprii, dei vieuirea trebuie s fie n acord cu acel dar. Accentul cade pe buntatea dumnezeiasc, darcare este neputincioas dac noi, la rndu-ne, nu vrem s conlucrm printr-o dispoziie binevoitoare.


21/59

Cateheze baptismale

21

Omilia a III-a a aceluiai rostit ctre neofii

1. Binecuvntat este Dumnezeu. Iat, i pe pmnt strlucesc stele, mai strlucitoaredect cele din cer. Pe pmnt sunt stele din pricina Celui Ce S-a artat90 din cer pe pmnt.

Nu numai c pe pmnt sunt stele, ci sunt chiar n timpul zilei. Aceasta este cea de a douaminune. Iar stelele din zi sunt mai strlucitoare dect cele din noapte. Cci acelea, cndlumineaz soarele, se ascund; acestea ns, strlucind Soarele dreptii, mai mult lumineaz.Ai vzut vreodat stele strlucind deodat cu soarele?

2. Acelea dispar cnd va fi sfritul lumii acesteia; acestea vor lumina mai mult.Despre acelea i zice Evanghelia c stelele cerului vor cdea precum cad frunzele viei(Matei 24, 29; Is 34, 4); despre acestea: drepii vor strluci precum soarele n mpria luiDumnezeu (Matei 13, 43).

3. Ce nseamn: precum cad frunzele din vie aa vor cdea i stele cerului? Dupcum via pn hrnete strugurii are nevoie i de acopermntul frunzelor, iar dup ce d rodleapd i podoaba frunzelor, aa i ntreaga lume: pn ce are n sine firea omeneasc, icerul menine stelele, precum via frunzele. Iar cnd nu va mai fi noapte, nu va mai fi nevoienici de stele.

4. Natura acelor stele este focul; foc este i fiina acestora. Dar acolo este foc sensibil,aici foc nelegtor: El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11). Vrei s afli inumele fiecrora? Printre numele acelor stele sunt: Orion, Arcturus91, Luceafrul de sear,Luceafrul de zi. Printre acestea ns nu este nici una Luceafr de sear, ci toi sunt Luceferide Zi.

5. S zicem iari: Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni (Ps. 72,18), Cel Ce face toate i le preschimb pe toate. Cci cei ce pn ieri erau robii, acum suntliberi i ceteni ai Bisericii. Cei ce erau mai nainte ntru ruinea pcatelor, acum sunt ntrundrzneali dreptate. i nu numai liberi, ci i sfini; nu numai sfini, ci i drepi; nu numaidrepi, ci i fii; nu numai fii, ci i motenitori; nu numai motenitori, ci i frai ai lui Hristos;nu numai frai ai lui Hristos, ci i mpreun motenitori; nu numai mpreun motenitori, ci imdulare [ale lui Hristos]; nu numai mdulare, ci i biseric; nu numai biseric, ci iinstrumente ale Duhului.

6. Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni. Ai vzut cte sunt

darurile botezului? Muli cred c singurul dar este iertarea pcatelor, noi ns am numrat zecevrednicii. De aceeai botezm copiii, dei nu au pcate: ca s li se adauge sfinenia,dreptatea, nfierea, motenirea, nfrirea, s fie mdulare ale lui Hristos, sdevinsla al

Duhului.

7. Dar o, preadoriii mei frai - de a putea s v numesc pe voi frai! Cci am avut parte aceleiai dureri ale naterii ca i voi, dar prin delsarea de dup aceea am pierdutnrudirea92 cea adevrati nobil. Dar lsai-m s v numesc frai din pricina marii dragoste

90 Prin ntrupare.91 Stea apropiat de Carul Mare.92 Singurul lucru care ne desparte pe noi cretinii unii de alii este pcatul, n cazul nrudirii omeneti, legturaeste meninut de contiina c suntem dintr-un singur snge. Actele grave provoac renegarea, excluderea dinfamilie. Asemntoare este i rudenia duhovniceasc. Legtura este cu att mai strns cu ct avem contiina(pentru care trebuie s ne ostenim ca s o experimentm cu adevrat n Liturghie i s o transpunem i n afara


22/59


22

i s v rog ca pe ct v bucurai de un dar mai mare din partea lui Dumnezeu, pe att sartai o rvn pe msur.

8. Cci cel ce sttea pn acum n sala de antrenament avea iertare pentru cderilesale. Dar de azi s-a deschis arena, lupta a nceput, tribunele v privesc de sus; nu numaioamenii privesc luptele, ci i ngerii. Iar Pavel strig corintenilor, scriindu-le: Privelite93 ne-

am fcut lumii, nu numai oamenilor, ci i ngerilor (I Cor. 4, 9). ngerii privesc, iar Stpnulngerilor este protectorul luptelor94. Acest fapt nu este doar o cinste, ci i o asigurare. Ccidac Cel Ce i-a pus sufletul Lui pentru noi, El i judec lupta, oare nu este aceasta o marecinste, nu este o deplin siguran?

9. La luptele olimpice arbitrul st n mijlocul celor ce lupt, nenclinnd nici spre unul,nici spre altul, ci ateapt sfritul. De aceea i st n mijloc, cci neutr i este i judecata, ncazul nostru i al diavolului, Hristos nu este neutru ci cu totul de partea noastr. Iar c nu esteneutru, ci pe deplin cu noi vezi din cele ce-i spun. nainte de a intra noi n lupt ne-a uns95; pediavol l-a legat. Pe noi ne-a uns cu untdelemnul veseliei; pe acela l-a legat cu lan uri denedesfcut, ca s-l mpiedece n vremea ntrecerii. Mie chiar dac mi este pus piedic, mi

ntinde mna; dac m prbuesc m scoali iari face s-l calc n picioare [pe potrivnic].Cci vei clca - zice - peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca10, 19).

10. Aceluia, chiar dac nvinge, i-a pregtit deja gheena. Eu, dac voi nvinge, voi fincununat. Acela, dac va nvinge, este osndit. i, ca s tii c atunci mai cu seam este

pedepsit, cnd biruiete, hai s-i art chiar din fapte. L-a biruit pe Adam i l-a trntit? Care afost premiul victoriei? Pe piept i pe pntece vei merge i pmnt vei mnca n toate zilelevieii tale. (Fac. 3, 14) Dac pe arpele vzut aa l-a pedepsit, de ct osnd nu are partearpele cel nelegtor? Dac asemenea pedeaps [a dat] uneltelor, e clar c mult mai cumplitosnd st asupra meterului. Cci precum un tat iubitor care aflnd pe cel ce i-a omort fiul

nu numai c l pedepsete pe uciga, ci i sfarmi sabia, aa i Hristos, gsindu-l pe diavolulcel uciga de oameni, nu doar pe diavol l-a osndit, ci i sabia i-a frnt.

11. Aadar, lund ndrzneal, s ne dezbrcm96 n vederea ntrecerii. Cci ne-ancins cu arme mai lucitoare dect orice aur, mai tari dect orice diamant, mai fierbini caorice foc, mai uoare dect orice aer. Felul acestor arme nu ne ngreuiaz, ci ntraripeazmdularele i ne salt; chiar dac ai vrea s zbori la cer cu acestea, nimic nu te mpiedic.Acesta este un nou fel de arme, cci nou este i felul luptei. Om fiind, trebuie s m bat cudemonii! Trup avnd, m lupt cu puterile netrupeti! De aceea mi-a i fcut Dumnezeu o

plato nu de fier, ci din dreptate. De aceea mi-a gtit un scut nu de aram, ci al credinei. Ami sabie ascuit: cuvntul Duhului. Arunc acela sgei mpotriva mea? Eu am sabie. Acela earca? Eu sunt hoplit97. nva i de aici modul de gndire al aceluia, cci arcaul nundrznete s vin aproape, ci trage de departe.

ei) c suntem cu toii din sngele lui Hristos. Pcatul este cel care ne desparte de mprtirea cu simire dinsngele lui Hristos (chiar dac formal ne mprtim cu Sfintele Taine, poate adesea din convenien). De aceeaspunea Sfntul c a pierdut nrudirea cea adevrat ( literal nrudirea profund, simit n cele mai luntricecute ale inimii), fiindc pcatul nepocit a reuit s perverteasc acea legtur tainic ntre mdularele Bisericii,transformnd-o ntr-una adesea formal.93 Imaginea este aceea c lumea toat edea ca ntr-un teatru antic n tribune i privea spectacolul oferit deapostoli.94 n sensul c El stabilete condiiile luptei, ofer premiile.95 Cele dou ungeri de care se vorbete n cateheza a II-a.96 Lupttorii intrau dezbrcai n aren.97 Hopliii erau lupttorii cu arme pentru distane scurte (sabie, scut, cuit etc.).


23/59

Cateheze baptismale

23

12. Dar ce? Oare numai arme i-a dat? Nu! Ci i masi-a pregtit, mai puternic dectorice arm, ca s lupi cu vlagi fiind bine hrnit s-l birui pe cel ru. Cci numai ce te vederevenind de la Cina Stpnului fuge mai aprig dect vntul, asemeni unui om ce vede un leuscond foc din gur. i dac i ari limba nsngerat de scumpul snge nu poate s rabde.De-i ari gura nroit, ca un animal speriat, aa fuge napoi.

13. Vrei s vezi tria acestui snge? S ne ntoarcem la prenchipuirea lui, la vechilentmplri din Egipt. Dumnezeu se pregtea s aduc peste egipteni a zecea plag. Cci vroias-i piard pe cei nti-nscui ai lor, fiindc nu ddeau drumul poporului Su nti-nscut.Aadar, ce a fcut ca s nu-i amestece pe iudei cu egiptenii, cci erau n acelai loc? Ia amintela puterea prenchipuirii, ca s cunoti i tria adevrului! Btaie trimis de Dumnezeu urmas vin de sus i ngerul nimicitor trcolea n jurul caselor.

14. Ce a fcut Moise? Jertfii un miel neprihnit i ungei cu sngele lui uile! Cezici!? Ai vzut tu snge de necuvnttor s mntuie oameni cuvnttori? Da! - zice; nu fiindceste snge, ci fiindc este prenchipuirea sngelui Stpnului98. Cci precum statuilemprailor fiind nensufleite i nesimitoare, i scap pe oamenii simitori i nsufleii ce fug

sub protecia lor, nu fiindc sunt de aram, ci fiindc sunt chipuri ale mpratului, aa i acelsnge, nesimitori nensufleit, a mntuit pe oamenii ce aveau suflet, nu fiindc era snge, cifiindc era prenchipuirea acestui snge.99

15. Atunci ngerul nimicitor a vzut sngele cu care s-au uns uile i nu a ndrznit sintre. Acum diavolul vede nu sngele prenchipuirii ntins pe ui, ci gura credincioilor unscu sngele Adevrului - u a bisericii100 purttorului de Hristos. Oare nu cu mult mai mult lva opri [acest snge]? Cci dac ngerul, vznd prenchipuirea, s-a nfricoat, nu cu mult maimult diavolul, vznd adevrul, va fugi?

16. Vrei s afli i din alt parte tria acestui snge? Uit-te de unde curge dintru

nceput i de unde i are izvorul? De sus, de pe cruce, din coasta Stpnului. Cci murindHristos i fiind nc pe cruce, soldatul s-a apropiat i a mpuns coasta cu sulia i a ieit apisnge101 (Ioan 19, 33-34). Acest fapt era i simbol al botezului i al [Sfintelor] Taine102. Deaceea nu a zis: a ieit snge i ap, ci a ieit mai nti api apoi snge, fiindc mai nti este

botezul i dup aceea mprtania. Prin urmare, acel soldat a mpuns coasta, a surpat zidulsfntului templu103; iar eu am gsit comoara i am primit bogia. Aa a fost i cu mielul:iudeii au ucis animalul, iar eu am luat din acea jertf rodul mntuirii104.

17. A ieit din coast api snge. Nu trece cu uurin peste tain, iubite! Cci ams-i spun i un neles tainic. Am zis c simbol al botezului i al mprtaniei este sngeleacela i apa. Din amndou acestea s-a nscut Biserica: prin baia naterii din nou i prinrennoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5), adic prin botez i prin mprtanie. Iar simbolurile

botezului i euharistiei sunt [ieite] din coast. Aadar, din coasta Sa a plmdit Hristos

98 Puterea simbolului vine din puterea celui pe care l reprezint. El vehiculeaz puterea acestuia din urm.99 Puterea vechilor prenchipuiri vine din realitatea ntruprii lui Hristos.100 Trupul nostru este biserica lui Hristos, iar gura, ua ei.101 n manuscrisul utilizat de Sfntul Ioan ordinea e probabil cea spus de el. Ediia greac-latin a lui Nestle-Aland, dimpotriv, nu ofer nici o variant de manuscris care s respecte aceast ordine, ci sngele mai nti iapoi apa. Prin aceasta se arat c n Biseric criteriul principal de interpretare al Scripturii nu este probitatealingvistic, tiinific, istorico-arheologic etc. (dei acestea folosite duhovnicete pot fi extrem de utile), ci ceeace poate s-l nale pe om spre ndumnezeire.102 Termenul desemneaz Euharistia.103 n coala antiohian aceast denumire se refer la omenitatea lui Hristos. Spune Sfntul Ioan n a patra omiliela Matei: spune-mi, cum a plsmuit Duhul acel templu (P. G. 57, 43). (n. ed. fr.)104 Fiind doar prenchipuire, acea jertf - dei nu lipsit de putere, cci i-a mntuit n context istoric pe evrei -reprezint oarecum smna. Rodul ns - n toat realitatea i dulceaa lui - este cules doar prin jertfa lui Hristos.


24/59


24

Biserica, dup cum din coasta lui Adam a facut-o pe Eva105.

18. De aceea i Moise, povestindu-ne despre ntiul om zice: Os din oasele mele icarne din carnea mea (Fac. 2, 23), referindu-se n chip tainic la coasta Stpnului. Cci dupcum atunci Dumnezeu a luat din coasta [lui Adam] i a fcut pe femeie, tot aa [acum]ne-a dat din coasta Lui sngele i apa i a plsmuit Biserica.i dup cum atunci a luat

coasta n vremea extazului106

[lui Adam], aa i acum a dat sngele i apa dup moartea Sa,mai nti apa i apoi sngele. Ceea ce era atunci extazul este acum moartea, ca stii c deacum moartea este un somn.

19. Vedei cum S-a unit Hristos cu mireasa Sa? Vedei cu ce fel de hran ne crete petoi? Din aceeai plmad din care am fost fcui ne i hrnim. Cci precum femeia ihrnete pruncul cu sngele i laptele ei, aa i Hristos, pe care i-a nscut, nsui i hrnetenecontenit cu sngele Su.

20. Fiindc ne bucurm de atta dar, s artm mult rvn i s ne amintim107 [tottimpul] de legmintele ce le-am fcut cu El. Vou v spun aceasta: i noilor iniiai i celor

botezai de mai muli ani. Cuvntul este pentru noi toi, fiindc toi am fcut legminte, pecare le-am scris nu cu cerneal, ci cu Duhul, nu cu peni,108 ci cu limba. Cci cu aceast

peni sunt scrise legmintele fa de Dumnezeu. De aceea i David zice: limba mea estetrestie de scriitor ce scrie iscusit (Ps. 44, 2). Am mrturisit stpnia Lui asupra noastr, ne-am lepdat de tirania diavoleasc. Acestea sunt semnturile109, acestea legmintele, acesteanscrisurile!

21. Vedei s nu facem de ocar acest nscris! O dat a venit Hristos i a gsit zapisulprintesc, cel isclit de Adam. Acela a pus nceput datoriei, noi am sporit-o cu pcatele dedup.110 Blestem era acolo111, i pcat, i moarte, i osndire din partea legii. Pe toate le-adistrus Hristos i ne-a iertat112. i Pavel strig, zicnd: Zapisul pcatelor noastre, ce ne era

potrivnic, l-a luat din mijloc i l-a pironit pe cruce (Col. 2, 14). Nu a zis l-a ters sau l-atampilat113, ci l-a pironit pe cruce, ca s nu mai rmn nici o urm a lui. De aceea nu l-aters, ci l-a rupt. Cci cuiele crucii l-au rupt i l-au distrus, ca s nu mai aib nici un folos maideparte.

22. i nu ntr-un col ascuns, ci n mijlocul lumii l-a rupt, stnd la etajul cel mai nalt:s priveasc ngerii, s priveasc arhanghelii, s priveasc puterile de sus, s priveasc i

105 Hristos - adic Logosul - este Creatorul omului, ca i al Bisericii.106 Am tradus prin extaz i nu prin somn. Literal, ekstasis nseamn ieire din sine. Dei la sfritul

Date post:	08-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	florin-ciochina
View:	243 times
Download:	1 times

(Sfantul Ioan Gura de Aur) Cateheze baptismale

Documents