Cuvantari despre viata de familie Traducere: Pr. Marcel Hanches

Prefata: PS Lucian Lugojanu

Editura Invierea

2005

Despre modul de a prznui nunta(Migne, P. G. 62,386-392)Acestea nu v-au fost spuse doar aa2, ci ca s nu mai facei nuni i dnuiri i cntri satanice. Ia aminte ce a gsit diavolul. Fiindc nsi firea le-a deprtat pe femei de scen i de necuviinele de acolo, [diavolul] a bgat cele de la teatru n apartamentele femeilor, adic pe afemeiai i desfrnate. Aceast vtmare a introdus-o mai pe urm legea nunii3. Dar mai bine zis nu legea nunii - s nu fie! -, ci moleeala noastr. Ce faci, omule? Nu tii Ce faci? O iei pe femeie pentru ntreag nelepciune i pentru facere de prunci! Deci ce caut desfrnatele?

Ca s fie veselia mai mare, ar zice [careva].- i nu in acestea de nebunie? Batjocoreti mireasa, batjocoreti pe cei chemai.Cci dac prin asemenea lucruri se desfteaz, batjocur e acest lucru. Cci dac a vedea femei desfrnate i necuviincioase este semn de oarecare cinste, de ce

| nu o tragi i pe mireas ca i aceea s le vad? ntru totul necuviincios i ruinos lucru este s bagi n cas brbai desfrnai i dansatori i orice alai satanic [pompe satanike]4. Aducei-v aminte de lanurile mele, zice Pavel (Coloseni 4,18). Lan este nunta, lan ornduit de la Dumnezeu. Iar dezlegarea lui este desfru i mprtiere. Este cu putin s luminm nunta i cu altele, cum ar fi mese bogate i haine. Nu opresc acestea, ca s nu por c sunt foarte slbatic5, dei Rebeci i-a fost de-ajuns doar voalul, ns nu le opresc. Este cu putin [ca nunta] s fie mpodobit strlucit cu haine, cu venirea brbailor cu bun-sim, cu a femeilor cuviincioase. Pentru ce bagi [n cas] minuniile acelea ce aduc bucuria cea rea? Spune ce auzi de la ei! Te ruinezi s spui? Tu te ruinezi i pe aceia i sileti s fac? Dac e bine [ce fac], de ce nu faci i tu? Dac e ruinos, de ce-l sileti pe altul? Toate [cele de la nunt] trebuie s fie pline de ntreaga nelepciune, toate de cinste, toate de cuviin. Iar acum vd dimpotriv: sar ca nite cmile, ca nite asini6. Fecioarei numai talamusul7 i este potrivit.

- Dar este srac, ar zice cineva.- Tocmai pentru c e srac, trebuie s fie i cuviincioas. S aib [bune] deprinderi n loc de bogie. Nu are s dea zestre? De ce o mai njoseti si n alt chip, fcnd-o s se poarte [destrblat]? Laud cnd sunt [la nunt] fecioare de fa care cinstesc pe cea deopotriv cu ele8, cnd sunt femei de fa care cinstesc pe cea cobort ntre ele9. Bine a fost rnduit acest lucru. Cci dou sunt aceste cete [choroi], una a fecioarelor i una a celor cstorite. Acestea [fecioarele] o predau i acelea [cele cstorite] o primesc. Mireasa este ntre acestea dou: nici fecioar, nici femeie. Cci de acolo iese i n partea aceasta pete. Iar de desfrnate de ce [e nevoie]? Ar trebui ca ele s se ascund cnd e nunt, ar trebui bgate n groap (cci stricarea nunii este desfrul), iar noi le aducem la nunt.

Cnd facei ceva, inei cont pn n amnunt de cele contrare. De pild, cnd semeni, cnd scoi vinul din butoaie nu ngdui elemente de acreal. Iar aici, unde e ntreaga nelepciune, bgai acreal? C acreal e desfrnata. Cnd pregtii mir nu lsai nimic ru mirositor n vecintate. Mir este nunta10. Pentru ce, dar, introduci rul miros al noroiului n alctuirea mirului?

- Ce zici?- Dnuiete fecioara i nu se ruineaz de cea de o vrst cu ea? Cci ea [fecioara] trebuie s fie mai de cinste dect aceasta [dect mireasa]. Din braele [mamei] a ieit, nu de la sala de antrenament11. Cci nu trebuie nicidecum s se arate la nunt fecioara. Nu vezi n palatele mprteti c cei cinstii sunt nuntru, n jurul mpratului, pe cnd cei fr cinste sunt afar? i tu, [fecioar], nuntru vei fi, n jurul miresei, ns rmi curat n cas. Nu i afia fecioria. Se nfieaz fiecare ceat: una artnd ce anume d, iar una c o pzete pe aceasta [pe mireas] 12. De ce te ruinezi [fecioar] de feciorie? Iar dac tu, [fecioar], eti n acest fel, ceva la fel va bnui mirele i fa de aceea [de mireas]13.

Dac vrei, [fecioar], s fii dorit, acestea in de vnztoarele de legume, de buctrese sau de ceva de felul acesta14. Nu sunt acestea de ruine15? Ruine este s fii necuviincioas chiar fiic de mprat de ai fi. Nu cumva srcia te oprete [s fii cuviincioas]? Nu cumva ndeletnicirea ta? Chiar dac o roab ar fi fecioar, s rmn n ntreaga nelepciune [feciorie]. Cci n Hristos nu exist nici rob, nici liber. Nu cumva teatru [spectacol] este nunta16? |Nu, ci] tain [mysterion] este i simbol [typox] al unei mari realiti. i dac nu te ruinezi de ea [de taina nunii], ruineaz-te de realitatea al crei simbol [typos] este17. Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Simbol [typos] al Bisericii i al lui Hristos este, i tu introduci desfrnate?

- Aadar, ar zice [careva], dac nici fecioarele nu joac, nici cele mritate, atunci cine va juca?.- Nimeni. C ce nevoie e de dans? La tainele [misteriile] pgnilor sunt dansuri, dar la ale noastre tcere i buncuviint, sfial i msur. Se svrete o tain mare18! Afar desfrnatele, afar cei necurai [bebeloi]! Cum este tain? Se adun i se fac cei doi unu20. De ce cnd intr [idolul la misteriile pgne] nu e dans, nu imbale, ci mult tcere, mult linitire, iar cnd [mirii] se unesc, nu fcnd un chip nensufleit, nici un chip a ceva din cele de pe pmnt21, ci un chip al lui Dumnezeu nsui, tu introduci atta tulburare i agii pe cei ce sunt [acolo] i faci de ruine sufletul i l tulburi?22 Mirii vin s devin un singur trup. Iat, iari, taina iubirii [mysterion agapes]! Dac cei doi nu devin una, nu produc [odrslesc] muli pn rmn doi. Dar cnd vin la unitate [enotes], atunci vor produce.

- Ce nvm din aceasta? C mult e puterea unirii [enosis]. Buna mesteugire a lui Dumnezeu a mprit la nceput pe cel unul n doi; i vrnd s arate c i dup ce l-a mprit rmne unu, nu a lsat s fie ndeajuns unul [singur] pentru a da natere23. C [fiecare din cei doi] nu este nicidecum unul ci jumtatea lui unu. i e limpede c [doar unul singur din ei] nu poate face copii, dup cum a fost i mai nainte [de nunt].

Ai vzut taina nunii? A fcut din unul pe unul24 i, iari, pe acetia doi facndu-i unu, n acest mod i face unu, nct i acum din unul se nate omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oameni ci un singur om. i de aici i din multe alte locuri [primim] ncredinare pentru [acest] lucru. De pild, de la Iacov, de la Maria, maica lui Hristos, din zicerea Brbat i femeie i-a fcut pe ei (Facerea l , 27). Dac unul e capul iar altul trupul, cum sunt doi? De aceea ea [femeia] ine locul [tachis]25 ucenicului, iar el al nvtorului. El al conductorului, iar ea a celei conduse. i din nsi plsmuirea trupului va putea vedea cineva c una sunt cei doi, cci din coast s-a fcut [femeia] i cei doi sunt ca dou jumti tiate26. De aceea i ajutor o numete, ca s arate c una sunt [cei doi]. De aceea mai nti a cinstit mpreuna locuire a tatlui i a mamei, ca s arate c sunt una27. i tatl, asemenea [mamei], se bucur i de fiica i de fiul care se cstoresc, ca un trup pornit spre propriul nidular. i atta cheltuial se face i atta risip de bani; i asta pentru ca nu sufer s-l vad necstorit.

Ca un trup rupt [n dou], aa fiecare [din cei doi, de unul singur], este nedeplin pentru facerea de copii; fiecare, [de unul singur], e nedeplin pentru susinerea vieii prezente28. De aceea i proorocul zice: Rmi este a duhului tu (Maleahi 2, 15)29. i cum devin un singur trup30? Dup cum despari partea cea mai curat a aurului i o amesteci cu alt aur31, aa i aici: primind femeia ceea ce este mai bun din plcerea cu care se amestec32, l hrnete i l nclzete i, punnd i ea cele din partea ei, d napoi brbatului [pe copil]. Un oarecare pod [ntre cei doi] este copilul, nct cei trei sunt un singur trup, copilul unindu-i din amndou prile pe fiecare [dintre cei doi]33. Cci dup cum dac sunt dou orae i un ru care le desparte, ele devin un singur ora dac se atinge un pod de fiecare parte, aa e i aici. Ba i mai mult [n cazul de fa], cci nsui podul este din fiina fiecruia din cei doi. i prin aceast raiune sunt una, precum trupul i capul sunt un singur trup. Cci se despart prin gt. Dar, mai bine zis, nu se despart [prin gt] ci se unesc. Cci fiind la mijloc, adun pe amndoi. i este acelai lucru ca n cazul unui cor alctuit dintr-o parte de aici i dintr-o parte din dreapta, i [astfel] devine unul. Cci cei din cor, strngndu-se i ntinznd unii altora minile, devin una, pentru c minile ntinse nu i las s fie dou [coruri]34. De aceea a i vorbit exact. Cci nu a spus Vor fi un trup [mia sarx], ci ntr-un trup [eis sarka mian]; i e limpede [c a spus aa], fiind legai [unii] mpreun de copil.

Dar ce, cnd nu este copil, nu vor fi cei doi i atunci [un sigur trup]? E limpede [c sunt]. Cci mpreunarea produce acest lucru, revrsnd [unul spre altul] i amestecnd trupurile amndurora. i dup cum, punnd mir n ulei, ntregul [amestec] s-a fcut una, aa i aici. tiu c muli se ruineaz de cele spuse, dar pricina acestui fapt este nenfrnarea i destrblarea. [Tocmai] faptul c aa se fac nunile, c sunt stricate, a fcut s fie nvinuit [nunta]35. Fiindc cinstit este nunta i patul nentinat (Evrei 13, 4). De ce s se ruineze de ceea ce e cinstit? De ce s roeasc pentru ceea ce e nentinat? Acestea sunt ale ereticilor, aceste sunt ale celor ce introduc desfrnate. De aceea vreau s cur cu totul nunta, nct s o ridic [anapashein] la nobleea ei proprie [oikeian eygheneian] i s astup gurile ereticilor. Este batjocorit darul lui Dumnezeu, rdcina venirii noastre la fiin. Cci mult e gunoiul i mocirla n jurul rdcinii.

Aadar, s curm nunta prin cuvnt. Rbdai puin, fiindc i cel ce se bag n mocirla sufer rul miros. Vreau s dovedesc c nu trebuie s v ruinai de aceste lucruri, ci de cele pe care le facei. Iar tu, lsnd ruinea pentru acelea [pentru pcatele fcute], te ruinezi de acestea36. Deci nu osndi pe Dumnezeu Cel Ce a rnduit aa.

Dar s spun cum i tain a Bisericii este [nunta]37. Hristos a venit ctre Biseric i S-a nscut din Ea i a intrat laolalt cu Ea ntr-o mpreun vieuire duhovniceasc [sinusia pneumatike]. Cci v-am logodit, zice, unui singur brbat fecioar curat (II Corinteni 11,2). Iar c dintru El suntem, ascult cum zice: Din mdularele Lui i din carnea Lui suntem toi. Cugetnd toate acestea acestea [ennuntes] 38, s nu ne ruinm de o astfel de tain.

Simbol al venirii lui Hristos este nunta, iar tu te mbei?Spune-mi, dac ai vedea chipul mpratului, oare te-ai ruina de el [de chip]? Nicidecum. Pricepe c nu sunt diferite cele ce se ntmpl n cazul nunii, ci este pricin de mari rele. Cci toate [la nunt] sunt pline de frdelege39. Cuvnt de ruine i vorbe nebuneti i glume s nu ias din gura voastr, Zice [apostolul] (Efeseni 5,4; 4,29). i [la nunt] sunt toate acelea: cuvntul de ruine i vorbe nebuneti i glume, i nu doar aa pur i simplu [n treact], ci se fac mult i bine. Cci art a devenit [acest] lucru i laud mare pentru cei ce se dedau ei. Pcatele au devenit o art. i nu le urmm pur i simplu, ci cu srguin i cu tiin40. i mai departe diavolul i conduce cetele lui. Cci unde e beie, e nenfrnare. Unde e vorb de ruine, diavolul este de fa, introducnd cele ale sale. Spune-mi, cum svreti taina lui Hristos cnd tu ntemeiezi [nunta] pe acestea i chemi pe diavolul?

Poate socotii c sunt cam mpovrtor, ns i aceasta ine de multa pervertire [a lucrurilor]41; fiindc i cel ce ceart, sever fiind, nu ngduie rsul. Nu auzii pe Pavel cum zice: Tot ce facei, fie mncai, fie bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (l Corinteni l0, 31)? Iar voi le facei spre ocar i necinste. Nu auzii pe proorocul care zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Psalmi 2, 9). Iar voi v denai. Nu este cu putin i s-i faci plcerile i s-i fie bine. Vrei s auzi de buntile viitoare? Dar mai bine zis nu trebuia s auzi [de cele viitoare]42, ns fie, m plec dac vrei. Nu asculta cele satanice, ci cele duhovniceti. Vrei s vezi pe cei ce sunt n cor? Privete corul ngerilor!

- i cum este cu putin s-1 vd?, ar zice [careva],- Dac alungi acestea [lumeti], va veni i Hristos la aceste nuni. Iar dac Hristos este de fa, i corul ngerilor este de fa. Dac vrei, i acum va face minuni ca i atunci (cf. loan 2, 1). Va face i acum apa vin. i n chip mult mai minunat va ntoarce mprtierea curgtoare i pofta rece, i o va schimba n duhovniceasc43. Aceasta nseamn s fac din ap vin. Unde sunt flautiti nu e nicidecum Hristos. ns dac intr, mai nti i scoate afar pe acetia i atunci va face minuni.

Ce este mai lipsit de plcere dect alaiul satanic [pompe satanike] unde toate sunt fr rnduial, toate necuviincioase? Dar i dac ar fi ceva cu rnduial44, iari toate sunt de ruine, toate lipsite de plcere. Nimic nu este mai plcut dect virtutea, nimic mai dulce dect cuviina, nimic mai dorit dect nobleea.S fac cineva nunt cum spun eu i va vedea plcere. Ce fel de nunt? Luai aminte! Mai nti, s caute pentru fecioar un brbat care s fie cu adevrat brbat i purttor de grij al ei, ca unul care va fi pus cap peste trup. C nu vreo slug, ci pe fiica sa i-o va da. Dac vrea ca fiica lui s vieuiasc cu plcere, s nu caute [la acel brbat] bani, nici strlucirea neamului, nici faima patriei, c toate sunt de prisos- ci evlavia sufletului, blndeea, adevrata nelepciune, frica lui Dumnezeu.Cci de vei cuta unul mai bogat, nu numai c nu vei folosi pe fiica ta, dar o vei i vtma, lsnd-o roab n loc de liber. Cci nu odrslete atta plcere din aur, ct neplcere din robie.

ns nu cuta acestea, ci, mai cu seam, pe unul de aceeai cinste45. Iar dac nu e cu putin, mai degrab s fie mai srac dect mai bogat, numai dac nu cumva vrei s-i dai fiica nu unui brbat, ci unui stpn. Iar cnd cercetezi cu deamnuntul virtutea brbatului i ai de gnd s i-o dai, roag pe Hristos s fie de fa, cci nu Se va ruina. Este taina venirii Lui46. Deci, mai cu seam atunci roag-L ca s-i dea un astfel de peitor.

Nu fi mai ru dect sluga lui Avraam care, fiind trimis n aa cltorie [deprtat], tia unde trebuie s scape. De aceea a i avut parte de toate. Cnd te osteni i caui un brbat [pentru fiica ta], roag-te. Spune-I lui Dumnezeu: Pe care vrei Tu rnduiete-l. ncredineaz-I Lui lucrul i, fiind [El] cinstit cu aceasta cinste din partea ta, i va rsplti47. Dou lucruri trebuie s faci: s-i ncredinezi Lui [problema] i s caui un astfel de brbat n felul n care El vrea: cuviincios i ntreg la minte.

Deci, cnd faci nunt, nu nconjura casele nici nu te folosi de oglinzi i haine. Cci nu spre fal este evenimentul, nici nu o duci pe fiica ta n alai [pompe] [pgnesc]. Ci, luminndu-i casa cu lucruri simple, cheam pe vecini i pe prieteni, i pe rudenii. i ci tii c sunt blnzi, pe acetia cheam-i i ndeamn-i s se ndestuleze cu cele ce sunt48. Nimeni din cei de pe scen [orchestra]49 s nu fie prezent. Cci acolo [la teatru] e cheltuial de prisos i necuviincioas. Cheam pe Hristos mai nti de toi ceilali. tii prin cine l chemi? Cel care face unuia dintre aceti mai mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Nu socoti c e lucru nepotrivit s chemi pe sraci pentru Hristos. Nepotrivit este s chemi desfrnate50. Cci a chema pe sraci, aceasta este pricin de mbogire, pe cnd aceea, de rsturnare [a caselor]. mpodobete pe mireas nu cu aceste podoabe de aur, ci cu blndeea i cu sfiala, i cu haine obinuite, iar n loc de orice podoab de aur i mpletituri ale prului, atrn-i ruinarea i sfielnicia, i a nu le cuta pe acelea.

S nu fie nici o agitaie, nici o tulburare. S fie chemat mirele, s fie primit fecioara. Masa de prnz i cina s nu fie pline de beie, ci de desftare duhovniceasc. Cci mii vor fi buntile de pe urma unei astfel de nuni i cele ce in de viaa [aceasta] vor fi n siguran. Pe cnd din nunile ce se fac acum (pe care nu nuni, ci alaiuri [pompe] [pgneti] trebuie s le numim), ia aminte cte rele! Se termin petrecerea de nunt i ndat [apar] grija i frica: nu cumva s-au pierdut ceva din cele folosite51; i ntristarea nesuferit urmeaz plcerii, ns aceast suprare ine de prini. Dar, mai degrab, nici mireasa nu este scutit de aceasta. Ci toate [necazurile] de dup acestea sunt ale miresei. Cci a vedea c toate s-au terminat este pricin de ntristare, iar a vedea casa pustie este prilej de tristee. Acolo Hristos, aici Satana. Acolo bucurie, aici griji. Acolo plcere, aici tristee. Acolo cheltuial, aici nimic de acest fel. Acolo simplitate [lips de podoab], aici mpodobire. Acolo invidie, aici nici urm de invidie. Acolo beie, aici trezvie, aici mntuire, aici ntreag nelepciune.

Cugetnd toate acestea, s oprim rul la nunt ca s plcem lui Dumnezeu i s ne nvrednicim a ne mprti de buntile fgduite celor ce l iubesc pe El, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Extras din Omilia a XII-a din Comentariul la epistola din Corinteni.

2 Sfntul vorbise mai nainte n omilie despre lacrimile vrsate n rugciune i cnd vedem pe alii pctuind.

3 Diavolul se folosea de pretextul nunii ca s introduc elemente de desfru n familii.

4 Acest alai se refer la tot ceea ce nsoea srbtorile pgne: dans, muzic, cntece, poezii etc. Azi ele sunt prezente n fiecare familie prin intermediul televizorului i mijloacelor mass-media. De aceast pompe satanike (n traducerea din slujba Botezului este e numit trufia diavolului) noi fgduim la botez s ne lepdm. Ea se infiltreaz foarte insidios n contiina noastr sub ceea ce e numit n chip neltor progres, civilizaie i cultur.

5 Sfntul vorbete de mesele bogate i hainele frumoase nu ca regul sau necesitate, ci ca pogormnt, pentru a nu prea prea ascetic. Dar n fond nu e nevoie nici de acestea pentru a te afla cu adevrat n bucuria lui Hristos. n nici un caz nu se refer la haine deocheate, care pun n prim plan prile trupului n mod desfrnat, ci e vorba de haine mai curate dar care rmn decente. Elementul de baz este decena. La fel este i n cazul mncrii.

6 La fel e azi. Iar a doua zi sunt prea ostenii ca s mai mearg la Sfnta Liturghie.

7 Talamusul era camera femeilor aflat ntr-un loc ferit din cas unde s aib linite se ocupa de treburi gospodreti. Acolo erau crescute fetiele, fiind ferite de contactul cu tulburrile pieelorl (pieele erau corespondentul de azi al centrelor de orae, unde era vieii sociale a cetii antice).

8 Deopotriv att prin vrst, ct i prin feciorie. Fetele atunci, n general, se mritau de mici.

9 Fecioria, ca icoan a veacului viitor, este vzut ca stare superioar a cstoriei. De aceea, cea care urma s se cstorasc cobora din starea de fecioar n cea de cstorit.

10 Dup cum mirul are multe ingrediente i trebuie mult timp fiert, aa i nunta trebuie compus din multe virtui, care trebuie mult lefuite sub focul harului.

11 Fecioarele erau crescute n cas de mamele lor, ferite de ispitele lumii. Azi femeia sportiv greu mai poate fi fecioar, cci chiar sportul presupune agresivitatea. Chiar dac ar fi fecioar cu trupul, dar cu sufletul nu mai este, din moment ce, implicit, femeia sportiv -iau manechinul - i afieaz provocator trupul.

12 Nunta pstreaz nentinat de desfru pe cea care a intrat fecioar. E vorba, de fapt, tot de un fel de feciorie a unui trup, de data asta, alctuit din doi.

13 Dac fecioara i ngduie dansuri i are dorine provocatoare i desfrnate, mirele va gndi c i mireasa nconjurat de asemenea fecioare va fi la fel. (La vechile nuni romneti cavalerii de onoare erau feciorelnici.)

14 Nu prin aceste acte vulgare i ptimae poi face pe altul cu adevrat s te doreasc. Azi, pentru a ne aprinde unii de alii, ne folosim de comportamentul sclavilor i al oamenilor de condiie joas din antichitate. Ceea ce atunci era ruine acum e ridicat la rang de cultur i standard de via. Pentru a fi dorit, omul cu suflet nobil trebuie s se foloseasc de alte mijloace. Cel trupesc atrage prin trup, cel sufletesc, prin cele sufleteti, cel duhovnicesc, prin cele duhovniceti. Fiecare dup starea lui i afieaz calitile i dexteritile, pentru a intra n legtur cu alii. i fiecare, tot dup starea lui, va fi atras de calitile similare ale altora.

15 Omul e privit de Sfinii Prini ca un aristocrat. Manifestrile denate i ptimae sunt o ruine pentru n raport cu starea nobil a omului i de aceea sfntul le asociaz cu manifestrile celor de condiie joas.

16 Doar la teatru, pe scen erau prezente desfrnate i dansatori i muzic etc. Azi nunta redevine spectacol, n special, pentru c harul a prsit bisericile neortodoxe iar ortodoci se contamineaz, de bun voie, de la ceilali.

17 Realitatea tainei Bisericii, ca trup al lui Hristos, nu este atins prin batjocorirea nunii care este simbol al celei dinti. Dar batjocorind simbolul, nu mai avem acces la realitatea Bisericii. Faptul c stricm regulile i rnduielile Bisericii arat c nu ne mai simim luntric n Ea. La fel, dac batjocorim slujbele i le schimonosim, nu sufer vreo mpuinare realitile al cror simboluri sunt slujbele, ci noi ne tiem legtura vie cu acele realiti.

18 Nunta e tain mare, dup cum i taina Bisericii i a lui Hristos e mare. E absurd polemica la cine se refer tain mare din cap. 5 al Epistolei ctre Efeseni. Din moment ce nunta e tip al Bisericii i al lui Hristos e limpede c precum e prototipul, aa e i chipul.

19 Bebeloi este cel profan, neiniiat n tainele cretine. Deci cei nebotezai nu stteau la svrirea tainei, cci nu puteau nelege ce se ntmpl.

20 mprirea, la nceput, a celui unu [Adam] n doi, s-a fcut n stare de extaz prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu. Dup ce au devenit doi, Adam i Eva triau mpreun taina unirii duhovniceti prin harul n care se gseau la nceput n rai. Cei doi au trit ca doi, adic n chip egoist, doar dup cderea n pcat. Nunta i adun pe cei din pcat iari la unirea duhovniceasc a lui Adam i a Evei dinainte de cdere. Acea contiin a unitii este darul cel mai important al nunii.

21 Probabil, aluzie la practicile misteriilor pgne unde se ntrebuinau statuete sau animale simbolice. Cnd se apropia momentul ca simbolul zeului s fie artat adepilor acelui cult se fcea mare tcere, nct fiecare s poat contempla n tain zeul prezent n statuia lui. Cei doi devin unul prin cstorie i dezvluie astfel celor prezeni taina chipului lui Dumnezeu. n acest mod am neles noi pasajul. Ali traductori l-au neles altfel i muli mrturisesc c aceste rnduri ale sf. Ioan Gur de Aur sunt greu de neles. Poate sunt i manuscrisele de vin dar cu siguran i curia minii noastre are un cuvnt de spus.

22 Ce sens mai are n biseric parada i tulburarea (poze, vorbrie, slav deart etc.) care e prezent azi la cununii?

23 De aici e clar c clonarea este mpotriva voii lui Dumnezeu.

24 Pe Eva a fcut-o din Adam.

25 O traducere mai exact arat c e vorba de o rnduial, de o ordine aezat de Dumnezeu.

26 Totui nu s-a mprit firea uman prin scindarea n brbat i femeie.

27 Dac prinii triesc mpreun n bun nelegere i har, ei imprim acest caracter al unitii depline n personalitatea copilului i acela crete om deplin. Dac ei stau desprii trupete sau sufletete, copilul va suferi multe traume i i se diminueaz considerabil capacitatea de a deveni persoan deplin, adic om deschis comuniunii venice. Aceste traume fizice, psihice i duhovniceti marcheaz intens toat evoluia ulterioar a copilului. Doar o manifestare foarte puternic a harului, poate sub forma vederii luminii necreate sau, cel puin, spovedania deas i amnunit la un duhovnic iscusit i deasa mprtire, mai pot repara aceste daune considerabile. Gradul n care sotii i triesc unitatea se imprima fundamental n duhul copilului. Relaiile dintre oameni se fac prin lucrrile firii umane a persoanelor. Omul nu se mprtete de o persoan n sine, ci de lucrarea ei, de manifestarea desigur nedesprit de ea. De aceea, dei toate cuplurile cstorite n Biserica Ortodoxprimesc acelai har al unitii, n cei din jur nu se revars dect ceea ce soii pun n lucrare din acest har. Pentru aceea e foarte important intensitatea i trirea tainei unitii celor doi. La fel e i cu preoia. Prin orice preot harul lucreaz asupra credincioilor, dar conteaz i lucrarea preotului, viaa lui, cci i el conlucreaz, nu numai harul primit la hirotonire. Dac preotul se opune harului prin patimile lui, lucrarea acestuia este perceput distorsionat de ceilali.

28 n aspectul ei trupesc cstoria are rost doar n spaiul lumii acesteia. Dar cei doi sunt chemai s se ridice deasupra trupescului, ca s fie una n mpria cereasc.

29Contextul din proorocul Maleahi se refer la unirea brbatului cu femeia. Deci femeia este ceea ce lipsete duhului brbatului ca acesta s fie deplin.

30 E vorba aici de cum devin mama, tatl i fiul acelai trup.

31 Se refer la procedeul de purificare a metalelor i de obinere a unui produs calitaiv bun.

32 Smna brbatului este vzut ca partea cea mai important din plcerea cu care este mpreunat un act sexual. Acest lucru arat c plcerea nu este scop n sine, ci este un fel de momeal pentru ca cei doi s accepte s aib copii, mpreun cu plcerea ei accept i greutatea creterii unui copil. Dac ar fi doar greutatea i osteneala n-ar mai vrea nimeni s nasc copii. Folosirea prezervativelor i a altor metode medicale sunt potrivnice rnduielii Creatorului i lepdare a voii Lui. nfrnarea de bun voie este singura scpare de osteneala creterii copiilor. Dar pentru a te nfrna se cere o osteneal i mai mare. Dovada este c cei mai muli oameni prefer greutile creterii copiilor dect lupta cu poftele proprii i li se pare de nesuferit o abinere. Deci, e limpede c fie nevoina ascetic, fie copiii sunt o osteneal necesar pentru omul czut, spre a iei din egoismul su. Cale de mijloc pentru mntuire nu exist (adic ceea ce propune lumea de acum: a-i satisface poftele fie cu preul unui avort, fie cu desfrnatele).

33 Nu copilul i face pe cei doi un singur trup, deoarece ei sunt un singur trup prin taina iubirii, cum spunea mai sus Sfntul Ioan. Nunta e tain, pentru c cei doi devin una. Copilul face parte din acelai trup, nu din altul. Trupul e complet i cu cei doi i cu trei i cu zece, dup cum Biserica este tot trupul lui Hristos indiferent ci credincioi conine. Aa este i taina Sfintei Treimi.De aceea taina cstoriei i a Bisericii, n general, nu se poate nelege dect prin harul Treimii de via fctoare i nedesprit. i familia este tot de via fctoare i nedesprit, dar n alt plan dect Sfnta Treime, i numai prin harul dumnezeiesc. Sfntul explic aici, att ct poate fi explicat omenete, doar cum se integreaz copilul n trupul celor doi.

34 Corul era un ansamblu de dansatori i cntrei care erau folosii n arta dramatic. In general, erau aezai pe scen sub form de ir ordonat, executnd aceleai micri. Uneori corul se desprea n dou pri pentru a executa micri diferite. Apoi iari se reunea, executnd aceleai micri. Unul din mijloacele prin care ntregul cor devenea una era ntinderea minilor coritilor. La acest fapt face aluzie Sfntul Ioan.

35 Ruinea de a discuta anumite lucruri pe fa e cauzat de faptul c acele lucruri sunt umbrite de o perspectiv ptima asupra lor. Totui exist o lips de sfial atunci cnd patima nu mai este socotit patim, ci normalitate. Azi se discut la toate colurile despre sex, dar nu din cauza curiei minii noastre - lucru la care se refer Sfntul Ioan -, ci tocmai din pricina faptului c suntem ntinai, pn n cele mai mici cute ale sufletului, de patima desfrului. Vorbind deschis, nu facem dect s militm pentru ca ceilali s ne recunoasc patimile fr s le osndeasc. Sexualitatea este ceva curat pentru omul cu mintea curat. Harul Duhului Snt nu se pierde din pricina sexualitii. Dar pentru omul mptimit ea duce la pierderea harului i la ndobitocirea omului. ns mintea curat nu se dobndete dect cu nevoin i mult smerenie, aa nct cel care nelege c sexualitatea nu alung harul Duhului Sfnt trebuie s aib experiena luptei pentru fecioria trupeasc i sufleteasc. Dialogurile adevrate despre sexualitate nu pot avea loc dect n Biseric, luminate de harul Duhului i sub ndrumarea oamenilor duhovniceti. Dm n continare o ntmplare din viaa Sf. Macarie cel Mare (Matericon, Anonime, XX):Rugndu-se oarecnd awa Macarie n chilia lui, a venit lui glas de sus, zicndu-i: Macarie, n-ai ajuns la msura cutror femei, din cutare ora. Deci, sculndu-se dimineaa btrnul i lund un toiag de palmier, a purces s fac spre acel ora cltoria. Aadar, ajungnd acolo i aflnd locul [unde triau acele femei], a btut la u. Ieind o femeie, l-a primit n cas. i, eznd el puin, a venit i cealalt i el le-a chemat, iar ele venind au ezut mpreun cu el. i a zis ctre ele btrnul: Pentru voi am suferit cltoria i atta osteneal, venind din pustiu. Spunei-mi, dar, care este lucrarea voastr. Iar ele i-au spus: Crede nou printe c azi fiecare dintre noi a fost mpreun cu brbatul ei. Aadar, ce fel de lucrare caui tu la noi? Deci, fcndu-le lor metanie btrnul, le-a rugat, zicnd: Artai-mi lucrarea voastr. Atunci i-au zis: Noi, dup lume, suntem strine una de alta. i s-a ntmplat ca s ne nsoim cu doi frai dup trup. i iat, cincisprezece ani sunt astzi de cnd locuim n casa aceasta i nu tim s ne fi certat vreodat sau s fi grit vreun cuvnt de ruine. Ne-a venit i gndul s ne lsm brbaii i s ne ducem n rnduiala fecioarelor. i mult rugndu-i pe brbaii notri nu i-am nduplecat s ne lase. Neavnd parte de aceast dorire a noastr, am pus legmnt ntre noi i Dumnezeu ca, pn la moarte, s nu grim cu gura noastr cuvnt lumesc. i auzind Macarie, a zis: Cu adevrat nu este fecioar sau femeie mritat, monah sau mirean, ci Dumnezeu caut la voia cea liber i d tuturor Duhul Sfnt.

36De partea sexual a nunii.

37 n sensul c nunta indic, n chip simbolic, taina lui Hristos i a Bisericii pe care sf\ntul o explic n continuare.

38 Ennoeo nseamn etimologic a lua n minte. Numai mintea luminat de har, n chip simit, poate prinde tainele adnci ale actelor svrite n Biseric. E uor s tim c nunta este simbol i tain a Bisericii, dar pentru noi acest lucru nu are nici o urmare, pentru c mintea nu este curit. Cnd mintea se cur, primete n sine puterea tainei simbolizat prin nunt i care i d omului tria s vieuiasc conform exigenei acelei taine duhovniceti ntrezrit pin simbol, nct un astfel de om face viu simbolul i l ridic n planul realitii simbolizate. Dac neleg ntru simire c nunta este taina Bisericii, atunci o voi i tri, zi de zi, ca proiecie a realitii venice a Bisericii n temporal, cu toate exigenele ce decurg de aici, exigene ce sunt ns crucifiante i imposibile n ochii veacului acestuia. n continuare se arat cum ar trebui nunta trit ca simbol al Bisericii.

39 Prinii Sinodului VII, urmnd cunoscutei formulri a Sfntului Vasile cel Mare, au legat cinstea sau necinstea dat icoanei de prototipul pe care l reprezint. Caracterul tainelor n Biseric este iconic: realitile vzute sunt simboluri vii ale unor realiti nevzute. Acest lucru nu-l nelege n chip simit dect omul ce i-a curit mintea de patimi. O astfel de minte capteaz raiunile lucrurilor, n timp ce simurile se mprtesc de realitile vzute. Credinciosul cu mintea curit triete plenar i deodat amndou aceste realiti: simbol i simbolizat. Batjocorirea tainei nunii, prin manifestri desfrnate i ptimae, necinstete nsi taina Bisericii i ntruparea Mntuitorului.

40Punem toate cunotinele i rvna n slujba aflrii a noi moduri de fptuire a pcatului, moduri din ce n ce mai rafinate i subtile i din ce n ce mai greu de catalogat cu pcat.

41 Impresia c prea rigorist n ochii credincioilor se datora faptului c pcatul devenise obicei.

42 Pcatul este dezaprobat prin sine; nu are nevoie s fie lepdat cu ajutorul celor bune. El este dezgusttor prin sine.

43 Prin taina nunii, omul poate preface pofta trupeasc n dragoste pentru cele duhovniceti. Chiar dac pofta trupeasc e uneori punctul de pornire ntr-o relaie, prin harul dumnezeiesc ea poate deveni duhovniceasc. Unirea trupeasc a soilor, ncet-ncet, se sublimeaz i cei doi devin un duh. Soii trebuie s devin treptat de un cuget i de o simire. Captul nunii este tot fecioria, i locuirea celor doi mpreun n mprie. Dar unele cupluri ajung mai repede, altele mai trziu la aceast cunotin, un rol n aceasta jucndu-l nu doar harul, ci i dispoziia lor luntric i datul genetic de la care pleac.

44 De pild, dansurile i cntecele pot avea o armonie desvrit dup regulile artei, dar duhul lor este tot desfrul.

45 De aceeai condiie i rang social.

46 Nunta este simbol al tainei ntruprii Mntuitorului. Deci, dup cum nu S-a ruinat s Se ntrupeze, nu Se va ruina s ne ajute n acel lucru, care este simbolul pogorrii Lui Iubitoare la noi oamenii. La fel trebuie chemat n ajutor Maica Domului care a participat direct la taina ntruprii Lui. Se i spune n acatistul Acopermntului: Bucur-te, linitea preadorit a cstoriilor celor credincioi (Icos 11).

47 Dumnezeu Se simte cinstit, dac l lsm s ne ajute. E ca un printe care are bucuria c l ajut pe copil, chiar dac folosul este al copilului.

48 S nu ne fie ruine c facem mas simpl la nunt. De cele mai multe ori, mesele se fac de ochii oamenilor i aduc mult vtmare, cci adpm patimile celor invitai.

49Orchestra era de fapt in spaiu ntre scen i public.

50 Azi o nunt este cu att mai vestit, cu ct cheltuim bani pe cntrei mai faimoi i pe garderob i mas mai sofisticat.

51 n general, vesela i garderoba i aranjamentele ambientale nu erau ale familiei ci erau ale celor care se ocupau de organizarea evenimentului. Prinii erau cei care se ocupau de mprumutarea lor.Duhul Sfnt i cstoriai a fost, zice, n anul n care a murit mpratul Ozia, c am vzut pe Domnul eznd pe scaun ridicat i preanalt (Isaia 6, l).- Cine zice acestea?- Isaia, vztorul serafimilor, cel care s-a legat cu nunta i totui a atins harul.i ieri ai fost cu luare aminte la prooroc, ns ascultai-l i azi: Iei tu i Iasuf, fiul tu (Isaia 7, 3). Este de trebuin ca nici pe acestea s nu le trecem cu vederea. Iei tu i fiul tu. Oare avea proorocul fiu? Aadar, dac avea fiu, avea i femeie, ca s afli c nunta nu este rea, ci rea e desfrnarea. Noi cu muli discutm i le zicem!

- Pentru ce nu trieti n chip drept? Pentru ce nu ari o vieuire cu luare aminte?- Cum s pot, ar zice [careva], dac nu m despart de nevast, dac nu m despart de copii, dac nu m despart de lucruri i treburi?- Dar ce, nunta este piedic? Spre ajutor i-e dat femeia, nu ca s unelteasc mpotriva ta. Proorocul nu avea femeie? i nunta nu s-a fcut piedic pentru a avea Duhul Sfnt2. Se i nsoea cu femeie si era i prooroc. Moise n-a avut femeie? ns i piatra a despicat-o, i aerul l-a schimbat, i cu Dumnezeu a vorbit, i mnia dumnezeiasc a oprit-o.

Avraam nu avea femeie? i s-a fcut tat al multor neamuri i al Bisericii. L-a avut fiu pe Isaac. ns i acest [fiu] nu i s-a fcut pricin de a-i arta virtuile? Nu l-a adus jertf pe fiul su, rodul nunii? Nu s-a fcut i tat, dar i prieten al lui Dumnezeu? Nu a fost preot [ce a jertfit] dragostea sa [pentru fiul su]? Preot i tat! Nu vezi firea biruit i credina lui mai puternic [dect firea]? Nu vezi mila de printe clcat n picioare i virtutea credinei biruitoare? Nu vezi pe tat pierit i pe iubitorul de Dumnezeu ncununat? Nu ai vzut pe cel cu adevrat iubitor de copil i iubitor de Dumnezeu? Oare nunta i-a fost piedic? Nicidecum!

Mama Macabeilor nu era femeie? Nu a dat apte copii - ceat de sfini ? Nu i-a vzut pe ei mucenici? Nu a stat ca un munte care nu se clatin? Nu a stat, mrturisind pentru fiecare dintre ei? Nu e maic de mucenici i nu a mrturisit de apte ori? Cci n timp ce aceia erau chinuii, ea primea lovitura. Nu ca i cum n-ar fi simit nimic a purtat toate acelea, cci era mam i tirania firii i arta puterea, ns nu a biruit-o. Era ca o mare nvlurit. Dar dup cum marea nnebunit se potolete, aa i firea care se ridica asupra ei a nfrnat-o cu frica lui Dumnezeu. Cum i-a mngiat ? Cum i-a crescut? Cum i-a nfiat lui Dumnezeu apte biserici, statui de aur, ba mai de pre dect aurul? Fiindc nicidecum nu strlucete aurul pe ct strlucete sufletul mucenicilor. A stat tiranul i a plecat nvins de o singur femeie. Acela a nconjurat-o cu arme, i ea a biruit cu rvna [prokymia]. Acela a aprins cuptor, si ea a aprins virtutea Duhului. Acela a micat o armat, iar ea s-a nlat ctre ngeri. Jos se uita la tiran, iar n minte l avea pe Cel Ce mprtete sus. Jos se uita la chinuri, dar socotea premiile cele de sus. Jos privea la pedeapsa de aici, iar n minte avea nemurirea viitoare (de aceea i Pavel zice: Nu privim la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd (II Corinteni 4, l8). Nu cumva nunta i-a fost piedic?

Dar ce zici de Petru, temelia Bisericii, cel ndrgostit nebunete de Hristos, cel nenvat n cuvnt i biruitorul retorilor, cel nedsclit care a rupt gurile filosofilor, cel ce a nimicit superstiiile elinilor ca pe o pnz de pianjen, cel ce a nconjurat lumea, pescuitorul n mare i pescarul lumii, nu avea i acesta femeie? Ba avea! Iar c avea, ascult-l pe evanghelist. Ce zice? A intrat lisus la soacra lui Pentru care era aprins de friguri (Matei 8, l4). Unde e soacr, acolo e i femeie. Unde e femeie, acolo e i nunt. Dar Filip, nu avea patru fiice (cf. Faptele Apostolilor 2l, 8-9)? Iar unde sunt patru fiice, acolo e i femeie i nunt.

Dar Hristos? Din fecioar era, dar a fost prezent la nunt i a adus i un dar. Nu mai aveau, zice, vin (Ioan 2, 3). i a prefcut apa n vin, cinstind prin feciorie nunta, admirnd nunta prin darul [fcut]. A fcut asta nu ca s te ngreoezi de nunt, ci s urti desfrnarea. Chiar dac ai femeie, eu i fgduiesc mntuirea cu preul primejduirii mele. [Numai tu] ia aminte la tine nsui. Femeia, dac este bun, este ajutorul tu. Dar dac nu e bun?

F-o tu bun! Au existat i soii bune i rele, ca s nu ai pretexte. Sarra ntr-adevr era bun. Dar i voi arta i o femeie rea. Cum era soia lui Iov? Era rea, de vreme ce l sftuia s blesteme [pe Dumnezeu]. Dar nu l-a vtmat pe brbat femeia lui Iov. Oare a cltinat ea turnul, a nimicit diamantul, a biruit stnca? A btut pe osta? A scufundat corabia? A scos din rdcin copacul? Nimic din toate acestea! Ci pe msur ce aceea lovea, mai tare se fcea turnul. Pe ct ridica aceea valuri, corabia nu se scufunda, ci plutea cu vnt bun. Rodul s-a prghuit, dar copacul nu s-a cltinat. Frunzele au czut, dar rdcinile au rmas neclintite. Acestea le zic ca nimeni s nu ia ca pretext rutatea femeii.Este rea? ndreapt-o!

- Dar, vei zice, m-a zvrlit din rai!- Dar i la ceruri te-a suit!3 Firea e aceeai, deosebit e libera alegere [gnome].A lui Iov soie era rea. Dar Suzana era bun. Egipteanca [lui Putifar] era nenfrnat, dar Sarra era cuviincioas. Ai vzut-o pe una? Privete i la cealalt! Pentru c i ntre brbai unii sunt ri, alii srguitori. Bun era Iosif, dar btrnii4 erau desfrnai. Ai vzut i rutatea i virtutea. Acestea nu se judec dup fire, ci dup libera alegere [gnome}. S nu-mi dai, aadar, pretexte!

1 Extras dintr-un ciclu de omilii dedicat proorocului Isaia.

2 Deci problema esenial, ori de eti cstorit, ori de nu eti, este dobndirea Duhului Sfnt.

3 Paralel ntre Eva i Fecioara Maria.

4 Se refer la btrnii din cazul Suzanei.Despre crmuirea familiei(Migne, P.G. 62,498-500)Acestea nu s-au spus doar ctre aceia, ci i ctre noi. Iar c nu s-au fgduit numai acelora, e clar din faptul c spune: Pn la sfritul veacului; deci le-a fgduit i celor ce umbl pe urma acelora. Deci, de ce zice [acestea] ctre cei care nu sunt nvtori? Fiecare dintre voi, dac vrea, este nvtor, i, chiar dac nu al altuia, mcar al su [tot este].

Dac nvei toate cte i-a poruncit s le pzeti, prin aceasta i vei avea pe muli care s-i urmeze cu srg. Cci dup cum lumnarea, cnd este luminoas, poate s aprind mii [de alte lumnri], dar fiind stins nici siei nu-i va da lumin, nici pe alte lumnri nu va putea s le aprind, aa este i cu viaa curat:dac lumina din noi este strlucitoare, vom face mii de ucenici i de nvtori, punndu-ne naintea lor ca un model [archetypos]. Cci nu vor putea att s foloseasc vorbele mele, ct viaa noastr.

S zicem, dac vrei, c este un brbat, prieten al lui Dumnezeu, i strlucind prin virtute i avnd femeie - fiindc e cu putin ca i cel ce are femeie i copii, i slugi, i prieteni s plac lui Dumnezeu. Spune-mi, acesta nu va putea s-i foloseasc pe toi mult mai mult dect mine? Cci pe mine m ascult o dat sau de dou ori pe lun, sau nici mcar o dat, i cele pe care le aud le pzesc doar pe drumul de la biseric pn acas i apoi ndat le arunc. Dar, dac vd viaa aceluia necontenit, ctig mari lucruri. Cci atunci cnd, ocrt fiind, el nu ocrte napoi, nu aproape c a mplntat [empegnymi] i a ntiprit [encharasso] sfiala ngduinei lui n sufletul celui ce-l ocrte? i chiar daca acela nu mrturisete imediat folosul - fiind ruinat i nroit din pricina mniei [sale] -, ns, de bun seam, c primete ndat [n sufletul su] o simire. i este cu neputin ca omul ocrtor, chiar fiar s fie, dac se amestec cu unul lipsit de rutate, s nu plece cu mari ctiguri. Cci cele bune, chiar dac nu le facem, totui cu toii le ludm i ne minunm de ele3. Iari, dac o femeie vede un brbat ngduitor i blnd, dobndete mari ctiguri cnd vieuiete pururea mpreun cu el; asemenea i copilul4.

Aadar, este cu putin fiecruia s fie nvtor. Cci zice: Zidii-v ntreolalt unul pe altul, precum i facei (cf. I Tesaloniceni 5,11). Ia aminte! A czut vreo pagub peste familie? Se tulbur femeia, ca una ce este mai slab i iubitoare de lume? Dac brbatul e filosof i i rde de pagub, o mngie i pe aceea i o nduplec s sufere cu mrime de suflet. Aadar, spune-mi, [unul ca acesta] nu o va folosi pe ea [pe femeie] cu mult mai mult dect cuvintele noastre? Cci a vorbi este pentru oricine uor, dar cnd e s ne punem s facem ceva spre trebuin, e foarte greu. De aceea, mai degrab, din fapte obinuiete s se modeleze [rythmizestha] firea omeneasc.

i att de mare este virtutea covritoare, nct adesea i un rob a folosit casa ntreag, dimpreun cu stpnul sau. Cci nu pe degeaba i doar aa le-a poruncit lor [robilor] Pavel s se nevoiasc cu virtutea i s fie de ncredere stpnilor. C nu se ngrijea att de slujirea stpnilor, ct [se ngrijea] s nu fie hulit cuvntul lui Dumnezeu i nvtura. Iar cnd nu este hulit, degrab este i admirat. i tiu multe case c au ctigat mult de pe urma virtuii robilor. Iar dac un rob, pus sub stpnire, ar putea s modeleze [rythmizeiri] pe stpn, cu mult mai mult stpnul pe robi.

Dai-mi mie, v rog, aceast slujire5. Eu le vorbesc tuturor n comun. Voi, fiecruia n parte; i fiecare s ia n minile sale mntuirea celor de aproape ai si. Iar c este nevoie pentru aceast treab de capii familiilor, ascult pe Pavel unde le trimite pe femei: Dac vor s nvee ceva, zice, s ntrebe acas pe brbaii lor (I Corinteni 14, 35). Nu le aduce la nvtor. Cci dup cum n nvarea literelor sunt i dintre ucenici nvtori, aa i n Biseric6. C el vrea ca nvtorul s nu fie ngreuiat de toi. De ce? Pentru c astfel vor fi mari bunti, anume nu numai c se va uura osteneala nvtorului, ci i c fiecare, purtnd grij de ucenici, degrab va putea s devin nvtor, de vreme ce are aceast nsrcinare.

i ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai la o parte rnduiala [tara]7? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor.

Acel lucru [s dea cinstirea cuvenit] ine de cei condui, pe cnd acesta [virtutea] este isprava conductorului nsui. Dac te bucuri de mult cinstire, aceasta nu este nimic n raport cu tine8. Cci ai luat-o de la alii. Dar dac strluceti prin mult virtute, acest lucru este n ntregime al tu. Cap al femeii eti. Deci capul s conduc [rythmizein] mai departe trupul. Nu vezi c nu att prin loc este superior restului trupului, ct prin purtarea de grij fa de el, fiind ca un ocrmuitor care l ndrepteaz pe de-a-ntregul? Cci n cap sunt i ochii trupului i ai sufletului. De acolo descinde, prin acetia, puterea vztoare i de acolo puterea conductoare [mintea]. i unul [trupul | este ornduit spre slujire, iar altul [capul] este pus spre a porunci. Toate simurile de acolo i au nceputul [principiul conductor] i izvorul. Organele de vorbire de acolo se nal; vzul, mirosul, tot pipitul. i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Vezi c el este superior, mai degrab, prin purtarea de grij dect prin cinste. Aa s le conducem i noi pe femei. S fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor, ci prin aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr.

Am artat c nu mici faceri de bine ne fac ele nou. Dar, dac vrem s le rspltim, n cele duhovniceti s fim noi mai presus de ele. Fiindc nu este cu putin s le dm ceva pe msur n cele trupeti. i ce? Zicei c voi aducei muli bani? ns ea i pzete. D-i ca rspltire purtarea de grij, i aa te achii. De ce? Pentru c muli au dobndit multe, ns, fiindc nu au avut femeie s pzeasc, au pierdut toate.

Cnd v mpreunai amndoi pentru copii, egal este binefacerea din partea fiecruia. Dar [apoi] mai mare este osteneala n slujirea acestora din partea ei, c ea i poart necontenit n pntece i este tiat de durerile naterii. Aa nct, numai n cele duhovniceti poi s-i fii superior. S nu ne grijim ca s avem bani, ci ca s nfim cu ndrznire lui Dumnezeu sufletele ce ne-au fost ncredinate. Cci din a le modela [rythmizein] pe acelea i pe noi nine, vom avea cele mai mari foloase. Cci cel ce nva pe altul, chiar dac nu va avea alt [rezultat], ns [cel puin] se umilete prin ceea ce spune, mai ales atunci cnd se vede pe sine vinovat de cele pentru care i ceart pe alii.

Aadar, pentru c i pe noi nine i pe acelea [pe femei] le folosim - i prin ele casa [toat], iar acest lucru pare de cea mai mare importan pentru Dumnezeu -, s nu ncetm a ne osteni, grijindu-ne i de sufletul nostru i de al celor ce ne slujesc nou, ca pentru toate s lum rsplat i cu mult bogie s ne ducem n sfnta cetate, maica noastr, Ierusalimul cel de sus. Din care fie ca s nu cdem vreodat, ci, luminnd cu cea mai bun vieuire, s fim nvrednicii a vedea, cu mult ndrznire, pe Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere, cinste acum si pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Extras din Omilia a V-a a Comentariului la epistola a doua ctre Tesalonicieni.

2 Educaia prin model viu este cea mai eficient. Starurile din lumea filmului, modei muzicii etc. sunt modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare nrurire asupra oamenilor. Singurul mod n care putem s contrabalansm aciunea lor devastatoare pentru suflete este s l trim pe Hristos cu mai mult intesitate dect starea lor. De pild, un concert ine uneori ore n ir. Pentru a participa trup i suflet la un astfel de eveniment, omului i trebuie mult putere luntric. Iar dac cineva nu va face rugciune cel puin ct ine un concert, cum va putea el s fie un model mai de dorit dect cntreul de pe scen? n plus, nu vorba numai de timp. Cntreul, dac vrea s capteze, trebuie s uite de sine, s se druiasc mulimii. Faptul c unii cntrei se arunc n braele fanilor spre a fi atini cu veneraie este o druire total acelora. El se druiete pe sine fanilor cu totul. Gestul mulimii de a-l purta pe brae i a-l atinge seamn mult cu atingerea moatelor sfinilor: omul vrea s se mprteasc de ceva din cel pe care l atinge. Aadar cel ce vrea s devin un model i mai viu trebuie s se druiasc lui Hristos i semenilor si mult mai mult dect o face un cntre naintea fanilor. Ar fi de cugetat, punct cu punct, toate manifestrile prin care un star nnebunete minile spectatorilor, i s nvm de la el ce nseamn a te drui cuiva.

3Binele din noi iradiaz n ceilali i i transform ncet, chiar dac ei nu fac cele ce vd la noi.

4 E vorba de nrurirea i transformarea firii celorlali. Firea nu e ceva static, ci este o realitate dinamic. Ea se poate modela tot de ctre ceva avnd aceeai fire. Caracterul nostru se ntiprete n cei din jur. Iar copilul poate fi mult mai uor modelat dect un adult.

5 n sensul c luai voi sarcina de a nva n Biseric i dai-mi mie sarcina de a nva cu fapta pe cei din jur.

6 Cei aflai pe o treapt superioar de ucenicie s i nvee pe cei de o treapt inferioar.

7 Rnduiala conform creia brbatul e cap iar femeia trup.

8 Cinstirea este un fapt exterior, adugat persoanei. Ea nu ine de adncul persoanei, de sensul ei profund.Despre relaia dintre brbat i femeie(Migne, P. G. 61,211-224)V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte i dup cum v-am dat predaniile aa le inei (I Corinteni 11, 2).

1. Sfrind cuvntul despre jertfele idoleti precum se cuvenea i fcndu-l mai desvrit dect toate [celelalte], trece la alt [subiect]. i acesta era o vinovie a lor, ns nu aa mare. Ceea ce am spus, spun i acum: nu pune la rnd toate nvinovirile cele mari, ci le aeaz dup rnduiala potrivit, punnd la mijloc cele mai uoare, mngind [prin aceasta] povara cuvntului care s-a ntmplat asculttorilor din certarea nencetat. De aceea i ceea ce e mai grav dect toate pune la urm, adic [problema] nvierii. Dar deocamdat discut altceva mai uor, zicnd: V laud pe voi c de toate ale mele v aducei aminte. Cci atunci cnd e vorba de un pcat mrturisit [de toi |, osndete i amenin foarte, dar cnd e vorba de unul nu aa clar, l pregtete mai nti i atunci ceart.

Asupra pcatului recunoscut [de toi] se ridic mpotriv, pe cnd pe cel neclar l face recunoscut [de toi]. De pild, desfrul era recunoscut de toii [ca pcat], de aceea nu a trebuit s mai dovedeasc cum c e pcat, ci acolo a artat numai mrimea pcatului prin comparaie. Iari, a se judeca la alii era pcat, ns nu aa mare. De aceea l-a pregtit [ca s-l arate pcat]. Jertfirea la idoli era un pcat neclar, dei era un foarte mare ru. De aceea l arat ca fiind pcat i apoi se ridic asupra lui prin cuvnt. i cnd face aceasta nu numai deprteaz de greeli, ci i conduce spre cele contrare.

Cci nu a zis numai c nu trebuie s desfrnm, ci i c trebuie s artm mult sfinenie [haghiosyne]. De aceea a adugat: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru (cf. I Corinteni 6, 20). i spunnd, iari, c cel nelept nu trebuie s fie nelept n nelepciunea din afar, nu se mulumete cu att, ci poruncete s fie nebun [n nelepciunea din afar]. i sftuind s nu ne judecm la cei din afar, nici s nedreptim, nainteaz i nimicete nsui faptul de a ne judeca i sftuiete nu numai s nu nedreptim, ci chiar s fim nedreptii. i discutnd despre jertfirile idoleti nu a spus c trebuie doar s ne deprtm de cele oprite, ci chiar de cele ngduite, dac prin asta se face poticnire. i nu numai pe frai s nu-i lovim, ci i pe elini sau pe iudei. Fr de vin s fii i fa de iudei, i fa de elini, i fa de Biserica lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 32).

Sfrind, dar, tot cuvntul despre toate acestea, dup aceea trece i la alt nvinovire. i care e aceasta? Femeile i se rugau, i prooroceau cu capul gol descoperit. Cci pe atunci femeile prooroceau. Iar brbaii purtau plete, fiindc se ndeletniceau cu filosofia, i cnd se rugau i prooroceau i acopereau capetele. Fiecare din aceste [obiceiuri] inea de legea pgn.

Aadar, fiindc deja i ndemnase n legtur cu acestea cnd fusese la ei i unii au ascultat, iar alii nu, de aceea, iari, i prin epistol, ca un doctor nelept, punnd [plasturele] cuvntului, ndreapt pcatul. Iar c deja ndemnase pe cnd fusese de fa e limpede din cele spuse la nceput. Cci de ce, nespunndu-le mai nainte n epistol nimic despre aceasta, dup ce a trecut de alte nvinoviri, ndat le zice: V laud c v aducei aminte de toate ale mele i precum v-am dat vou predaniile aa le inei? Vezi c unii au ascultat - pe care i i laud -, iar unii nu au ascultat - pe care i i ndreapt prin cele ce urmeaz cnd zice: Iar dac cineva pare c e iubitor de ceart, noi nu avem un asemenea obicei (I Corinteni 11, 16)? Cci dac pe toi - i pe cei virtuoi, i pe cei neasculttori - i-ar fi osndit, [atunci] pe aceia [pe cei virtuoi] i-ar fi fcut mai argoi, iar pe acetia mai uuratici.

Acum ns ludndu-i i primindu-i pe unii i acuzndu-i pe alii, i pe aceia i-a mngiat, i pe acetia i-a pregtit s se domoleasc, ndestultoare ar fi fost i acuzaia n sine s-i loveasc. Dar cnd i mai pune alturi i pe unii virtuoi i vrednici de laud, acul se face mai mare. Dar nu ncepe de la acuzaie, ci de la laude - i nc mari laude -, zicnd: V laud pe voi c v uducei aminte de toate ale mele.

Cci aa e obiceiul lui Pavel, ca i peste lucruri mici s ese laude mari, nefcnd [ns] aceasta spre linguire. S nu fie! Cci cum [ar fi putut face asta] cel care nu tindea nici la bani, nici la slav, nici la altceva din unele ca acestea? ns pentru mntuirea lor toate le uneltea. De aceea i scoate n fa lauda, zicnd: V laud pe voi c v aducei aminte de toate ale inele. Care toate? Cci cuvntul i era doar pentru nepurtarea pletelor i neacoperire. ns, precum am zis, el revars cu mbelsugare laude ca s-i fac mai rvnitori.

De aceea zice: C v aducei aminte de oale ale mele i precum v-am dat predaniile, aa le inei.Prin urinare, i nescris multe le-a predat atunci, lucru care i n alt parte i n multe locuri l arat limpede. Dar atunci numai le-a predat, pe cnd acum le arat i pricina. Cci astfel i pe acetia care ascult i-a fcut mai puternici, i pe aceia care se umfl n pene i-a potolit. Apoi nu zice c: Voi ai ascultai, iar ceilali nu au ascultat, ci, fr [a arunca] vreo nvinuire [concret], las s se neleag aceasta, n chip ascuns, din nvtura ce urmeaz, zicnd aa: Vreau ca voi s tii c al oricrui brbat, cap este Hristos. Iar capul femeii este brbatul. Iar capul lui Hristos este Dumnezeu (l Cormteni 11,3).

Aceasta este explicaia cauzal. i o pune ca s-i fac mai ateni pe cei mai slabi. Deci, cel credincios cum trebuie si sntos nu are nevoie nici de cuvnt, nici de explicaie pentru cele ce au fost poruncite, ci i ajunge numai faptul c e predanie. Dar cel mai slab, cnd afl i explicaia, atunci ine ceea ce s-a spus cu mai mult rvn i se supune cu mai mult srguin.2

2. De aceea, nici nu a zis pricina pn cnd nu a vzut porunca clcat. Aadar, care e pricina? Capul oricrui brbat este Hristos. Aadar, i al pgnului?Nicidecum. Cci dac suntem trup al lui Hristos i mdulare n parte i, prin aceasta, Acela este cap al nostru, nseamn c pentru cei care nu sunt n trup, nici nu mplinesc locul mdularelor, nu este cap [Hristos] nct cnd zice oricrui trebuie s se neleag oricrui [brbat] credincios. Vezi cum pretutindeni l a din nou pe asculttor [akrostes]! Cci i cnd a vorbit despre dragoste, i cnd [a vorbit] despre smerita cugetare, i cnd [a vorbit] despre milostenie, de acolo i-a luat exemplele3. Capul femeii este brbatul i capul Lui Hristos este Dumnezeu. Aici ne fac mpiedecare ereticii, gndind, pe baza celor spuse, o oarecare micorare a Fiului. Dar cad ei n curs. Cci dac brbatul e cap al femeii, deofiin [homousios] e capul cu trupul. i [atunci] cap al lui Hristos fiind Dumnezeu, deofiin cu Tatl este Fiul.

- ns noi nu vrem s artm aici c este alt fiin, ci c este condus [archetai] [Fiul de Tatl], zice [ereticul].- Aadar, ce vom spune la aceasta? C mai ales, cnd se spune ceva njositor despre El n trup, ceea ce se spune nu arat njosirea Dumnezeirii [Sale], ci ine de iconomie4. Dar, spune, cum vrei tu acum s deduci aceasta din aceea?- Dup cum brbatul conduce pe femeie, aa i Tatl pe Hristos.- Dar atunci, i cum [conduce] Hristos pe brbat, tot aa i Tatl pe Fiul. Cci capul oricrui brbat este Hristos, zice. Dar cine ar putea primi acestea cndva? Cci dac pe ct e mai presus Fiul de noi, pe atta e i Tatl de Fiul, gndete-te la ct njosire l cobori pe El [pe Tatl], nct nu toate trebuie s se cerceteze la fel n cazul nostru i al lui Dumnezeu. Ci trebuie lsat lui Dumnezeu superioritatea proprie i atta ct se cuvine lui Dumnezeu. Cci dac nu vom accepta aceasta, vor urma multe nepotriviri.

Dar ia aminte. Cap al lui Hristos este Dumnezeu. Acesta [Hristos] este al brbatului i acela [brbatul] al femeii. Deci dac n cazul tuturor nelegem la fel capul, att este de deprtat Fiul de Tatl, ca noi de el. Dar i femeia att este de deprtat de noi, ca noi de Dumnezeu Cuvntul. i ceea ce este Fiul n raport cu Tatl, aceasta suntem i noi n raport cu Fiul i femeia n raport cu brbatul. i cine va putea suferi acestea? ns altfel trebuie neles capul n cazul femeii i brbatului i nu ca n cazul lui Hnstos7 Aadar i in cazul Fiului i al Tatlui n alt mod trebuie s nelegem.

Dreptslvitor adevrat este aceea dintre milostenia fcuta de Hristos i cea fcut de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaz relaia venic cu cel milui i aduce n sine adncimea dumnezeiasc, insesizabil pentru ochiul trupesc. Cea a omului simplu, dei ludabil, nu are adncimea pomenit. Pentru experimentarea acestei adncimi trebuie s ai ochii minii luminat de botezul Bisericii Ortodoxe. Fiecare virtute nu este dect o particularitate a sfintelor taine ale Bisericii.

- i cum n alt mod trebuie s nelegem?, zice [ereticul].

- Ca i cauz [to aition]. Cci dac la conducere [arche] i la supunere cuta s se refere Pavel, precum zici tu, nu ar fi adus femeia n mijloc, ci mai degrab pe un rob i un stpn5. Cci chiar dac ne este supus femeia, ns [ne este supus] ca femeie, ca una liber, ca una de aceeai cinste. Dar i Fiul, chiar dac S-a supus Tatlui, ns [S-a supus] ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu. Cci pe ct e mai mult ascultarea Fiului fa de Tatl dect a oamenilor fa de nsctorii lor, aa i libertatea Lui este mai mare. Fiindc nu sunt cele ale Fiului fa de Tatl mai mari i mai adevrate dect ale oamenilor, iar cele ale Tatlui fa de Fiul mai mici6.

Cci dac ne minunm de Fiul c S-a supus, c a venit pn la moarte, i nc moarte pe cruce, i minune mare a Lui socotim acest lucru, trebuie s ne minunm i de Tatl c a nscut un Asemenea [Fiu] nu ca pe un rob Cruia I se poruncete, ci ca pe Unul liber Care l ascult i ca pe un mpreun sftuitor. Cci robul nu este mpreun sftuitor. Iar cnd auzi de mpreun sftuitor s nu nelegi c Tatl are nevoie neaprat de aa ceva, ci c Fiul este de aceeai cinste cu Nsctorul Su.

Aadar, nu adu n toate exemplul brbatului i al femeii. Cci n cazul nostru [al oamenilor] n chip firesc femeia se supune brbatului. i asta pentru c egalitatea ar produce lupt. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru nelarea care s-a ntmplat la nceput7. De aceea cnd a fost adus la fiin [femeia], nu a fost supus ndat [brbatului]. Iar cnd a adus-o pe ea la brbat, nici ea nu a auzit din partea lui Dumnezeu ceva de acest fel, nici brbatul nu a spus ctre ea ceva asemntor, ci i-a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era (cf. Facerea 2, 23). Dar la nceput nu i-a pomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s-a folosit ru de stpnie [exusia] i cea care fusese ajutor a fost aflat uneltitoare i pe toate le-a pierdut, atunci pe dreptate a auzit: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta (Facerea 3, 16). Fiindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nostru [omenesc] (cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce se ntea din el, odat ce s-a ntmplat aceasta, ci acest lucru l-ar fi fcut i mai aspru pe brbat, nct nu i-ar fi cruat nici mdularul su, care era [femeia) ieit din el)8.

Cunoscnd Dumnezeu rutatea diavolului, a zidit [ntrit] peste [femeie] acest cuvnt i a nimicit prin aceast hotrre vrjmia care urma s ias din uneltirea [diavolului] i a surpat ca pe un zid despritor reaua pomenire a pcatului, sdind [ntre ei] pofta9. Dar n cazul lui Dumnezeu i al Acelei Fiine curate, nimic de acest fel nu trebuie s presupunem. Aadar, nu primi exemplele n toate cazurile la fel, fiindc i n alte cazuri multe pcate grele ies de aici. Cci i la nceputul epistolei a zis: Toate sunt ale voastre; i voi, ai lui Hristos; i Hristos, al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 22-23).

3. Deci cum? La fel sunt toate ale noastre i noi, ai lui Hristos, i Ffristos, al lui Dumnezeu? Nicidecum, ci pn i celor fr minte le este limpede deosebirea, chiar dac s-a folosit aceeai expresie i n cazul lui Dumnezeu i al lui Hristos i al nostru. i n alt parte, numindu-1 pe brbat cap al femeii, a adugat: Dup cum i Hristos este cap i Mntuitor i crmuitor al Bisericii, aa i brbatul este dator s fie fa de femeia lui (cf. Efeseni 5, 23-24).

Prin urmare, la fel vom nelege i aceasta, si toate cele scrise efesenilor mpreun cu aceasta n ceea ce privete acest subiect? S nu fie! C nici nu e cu putin. Aceleai cuvinte sunt spuse i n cazul lui Dumnezeu, i al oamenilor, dar altfel se neleg acelea i altfel acestea. Dar, iari, nu toate trebuie s le nelegem schimbat. Fiindc atunci ar prea c toate sunt degeaba spuse i nici noi n-am avea nici un folos. Cci dup cum nu toate trebuie nelese la fel, aa nu toate trebuie lepdate pur i simplu. i ca s fie mai clar eeea ce spun, voi ncerca s art aceasta printr-un exemplu.

S-a spus c Hristos este cap al Bisericii. Dac nu primesc nimic omenesc referitor [la aceast formulare], pentru ce mi s-a mai spus aceasta? Iari, dac toate le primesc [n nelesul omenesc], va urma mult nebunie. Cci capul este ptimitor ca i trupul i supus acelorai [lucruri ca i trupul].

Aadar, ce trebuie s las la o parte i ce trebuie s primesc? S las la o parte acestea pe care le-am spus10 i s primesc unirea adnc i cauza i locul nti n conducere11. i nici pe acestea n mod simplist, ci i aici n chip firesc trebuie s cugetm la ceva mai mare i cuvenit lui Dumnezeu. Cci [ n cazul lui Dumnezeu] i unirea este mai adnc, i conducerea mai cinstit.

Iari ai auzit de Fiu. Nici aici nu primi toate, dar nici nu lepda toate, ci, primind cte se cuvin lui Dumnezeu - c este de aceeai fiin, c este din El, cele nelalocul lor i care in de slbiciunea omeneasc las-le pe pmnt12. S-a spus iari c Dumnezeu este lumin. Deci vom primi toate cte in de lumina aceasta vzut? Nicidecum, cci n cazul luminii vzute ea este mrginit de ntuneric i loc, i este micat i umbrita de alt putere.

Dar nimic din acestea nu trebuie s cugetm referitor la Fiina Aceea. Dar nici nu le lepdm pe toate pentru aceast pricin, ci vom culege ceea ce este folositor din exemplu, adic luminarea care ne vine nou de la Dumnezeu i deprtarea de ntuneric care vine din aceasta. i acestea [spuse acum] sunt pentru eretici. Dar trebuie s mergem mai departe.

Cci pe bun dreptate s-ar nedumeri cineva aici, ntrebndu-se ce vinovie era ca femeile s fie descoperite i brbaii acoperii? Ce fel de vinovie este aceasta, afl de aici: s-au dat brbatului i femeii multe alte simboluri [symbola], lui ale conducerii, ei ale supunerii. i mpreun cu acelea [a fost dat] i acesta: ca ea s fie acoperit i el descoperit. Deci, dac simboluri [symbola] sunt acestea, amndoi pctuiesc distrugnd [sygkeontei13] buna rnduial [eutaxia] i hotrrea fdiataghe] lui Dumnezeu i trec peste limitele proprii, el cznd n uurtatea aceleia, iar ea ridicndu-se mai presus de brbat prin nfiarea sa [dia tou schematou].

Cci dac e legiuit [themis] s nu se schimbe hainele, nici ea s nu poarte mantie brbteasc, nici el mantie femeiasc sau acopermnt - cci nu va fi, zice, haina brbatului pe femeie, nici nu va mbrca brbatul hain femeiasc (Deuteronom 22, 5) - cu mult mai mult nu trebuie s se schimbe ntre ele acelea14.

Cci acestea15 [hainele] au fost legiuite de oameni, chiar dac Dumnezeu mai pe urm le-a ntrit, dar acel lucru este de la fire, m refer la a fi acoperit i a nu fi acoperit. Iar cnd zic fire, zic Dumnezeu. Cci Cel Ce a fcut firea El nsui este. Deci, cnd rstorni aceste limite [oros] ia aminte cte vtmri se fac. i s nu-mi spui c mic este acest pcat. Cci este mare n sinea lui, fiindc este neascultare. Dar chiar dac ar fi fost mic, devenea mare, pentru c este simbol al unor realiti mari. Dar c este mare cu adevrat, e limpede din faptul c d atta bun rnduial [eutaxia] neamului [omenesc], rnduind [diatatton] cine este conductorul i cine cel condus n lumea [aceasta], nct cel ce calc [aceast lege] pe toate le distruge [sygkeo] i leapd darurile lui Dumnezeu i azvrle la pmnt cinstea dat lui [brbatului] de sus. i [asta] nu numai brbatul, ci i femeia. Cci ntr-adevr, i pentru ea este cea mai mare cinste s pzeasc rnduiala proprie, dup cum i faptul c se rzvrtete este ruine. 16

De aceea, pentru amndoi a pus acest lucru, zicnd aa: Tot brbatul care se roag sau proorocete avnd pe cap [acopermnt], ruineaz capul lui. i orice femeie care se roag sau proorocete cu capul neacoperit, ruineaz capul ei (I Corinteni 11, 4-5). Cci erau, dup cum spuneam, i brbai i femei care prooroceau, fiindc i femeile aveau pe atunci aceast harism, precum fiicele lui Filip (cf. Faptele Apostolilor 21,9) i altele nainte de ele i dup ele. Despre ele a spus proorocul mai nainte c Vor prooroci fii votri i fiicele voastre vedenii vor vedea (Ioil 2, 28).

Aadar, pe brbat nu l silete s fie pururea cu capul descoperit, ci numai cnd se roag. Cci tot brbatul, dac are pe cap cnd se roag sau proorocete, ruineaz capul lui. Dar femeii i poruncete ca pururea s fie cu totul acoperit [katakalypto]. De aceea zicnd: Orice femeie rugndu-se sau proorocind cu capul neacoperit cu totul [akatakalypto], ruineaz capul ei, nu s-a oprit numai la att, ci a continuat spunnd: cci este la fel cu cea ras (l Corinteni 11, 5). Iar dac a fi ras este pururea ruinos, e limpede c i a fi neacoperit cu totul este totdeauna ocar17.

4. i nu s-a mulumit numai cu asta, ci iari a adugat, zicnd: datoare este femeia s aib [semn de stpnie] [ exusia] pe cap, din pricina ngerilor (I Corinteni 11, 10). [Prin aceasta] arat c nu numai n vremea rugciunii, ci totdeauna trebuie s fie acoperit. Dar n cazul brbatului nu l las cu totul fr acopermnt, ci numai fr plete. Cci numai atunci cnd se roag l oprete s fie acoperit, pe cnd a purta plete i interzice totdeauna.18

Nu a zis acoperit ci avnd pe cap, artnd c i daca se ruga cu capul descoperit dar ar avea plete este acelai lucru ca si cnd l-ar fi acoperit. Cci pleata a fost dat n loc de acopermnt.

Si daca lemeia nu se acoper, s se i tund. Dar dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere (I Corinteni 11,6) La nceput i cere s nu aib capul descoperit, dar naintnd i sugereaz i s l aib acoperit totdeauna - prin aceea c zice este la fel cu cea ras, dar [i sugereaz] i faptul de a-l ngriji i a avea toat srguina [pentru acoperirea capului].

C nu a zis simplu s se acopeie, ci s se acopere cu totul nct s fie acoperita din toate prile cu de-amanuntul.10 i o ruineaz prin referirea la ceva necuviincios, atingndu-se foarte tare de ea , i zicnd: Iar dac nu se acoper cu totul, s se rad. Dac arunci acopermntul pus de legea lui Dumnezeu, zice, arunc-l i pe cel al firii20. Iar dac cineva zice: i cum ar fi acest lucru ruine pentru femeie, dac, [fcndu-l], ea se ridic la slava brbatului?21, aceea o spunem: nu se ridic, ci cade i din cinstea proprie. Cci a nu rmne n limitele proprii i n legile puse de Dumnezeu, ci a te ridica mai presus de ele nu este adugire, ci mpuinare.

Cci dup cum cel ce tinde ctre cele strine i rpete cele care nu sunt ale lui nu i adaug nimic mai mult, ci se mpuineaz, pierznd i ceea ce avea - lucru care s-a ntmplat i n rai -, aa i femeia, nu i adaug bunul neam [eygheneia] [cinstea] al brbatului, ci i pierde buna nfiare [buna cuviin] [eyschemosyne] de femeie.i nu numai de aici i vin cele de ruine, ci i din lcomie. Acceptnd, dar, ceea ce este mrturisit [de toi] ca ruinos i zicnd: dac este ruine pentru o femeie s se tund sau s se rad, pune mai departe i ceea ce e de la el [de la apostol], spunnd: s se acopere cu totul. i nu a zis s-i lase prul s atrne, ci s se acopere cu totul, legiuind amndou acestea deodat i din amndou prile pregtindu-le: i din cele legiuite i din cele contrare22. Cci i acopermntul i pleata sunt acelai lucru; i cea ras, i cea care are capul descoperit sunt, iari, acelai lucru. Cci este la fel cu cea ras.

Iar dac cineva ar zice: i cum este acelai lucru, de vreme ce una are acopermntul firii [prul], iar cea ras nu are acesta?, vom spune c prin libera alegere [proairesis] l-a aruncat, prin faptul c are capul descoperit. Iar dac nu este lipsit de pr, aceasta ine de fire, nu de aceea [de femeie], nct i cea ras are capul descoperit n aceeai msur cu aceea [care nu poart acopermnt]. Cci de aceea a ngduit ca [prul] s acopere [capul] prin fire, ca i de aici nvnd aceasta, s se acopere23. Apoi pune i pricina, dup cum am spus-o n alte locuri, vorbindu-le ca unor oameni liberi.Deci, care e pricina?

Pentru c brbatul este dator s nu se acopere, fiind chip i slav a lui Dumnezeu (I Corinteni 11,7). [i], iari, aceasta este alt pricin: Pentru c are cap numai pe Hristos, nu trebuie s-i acopere capul. Dar i pentru c o conduce pe femeie. Cci dregtorul care se apropie de mprat trebuie s aib simbolul conducerii [dregtoriei]. Aadar, dup cum nimeni dintre dregtori nu ar ndrzni s se arate fr bru i hlamid celui ce poart coroana, aa i tu, fr simbolurile conducerii - care sunt neacoperirea -, nu te ruga lui Dumnezeu, ca s nu te ocrti i pe tine, i pe Cel Ce te-a cinstit.

- Dar acelai lucru se ntmpl i n cazul femeii, ar zice careva. Cci i pentru aceea este ocar [hybris]24 a nu avea simbolurile supunerii25.Iar femeia este slava brbatului (I Corinteni 11, 7). Prin urmare, fireasc este conducerea brbatului [n raport cu femeia]. Apoi, pentru c a spus-o hotrt, pune iari alte pricini i raionamente, ducndu-te la facerea dinti i zicnd aa: Cci nu este brbatul din femeie, ci femeia din brbat ( l Corinteni 1 1 , 8). Iar dac a fi din altul este slav a aceluia din care este, cu mult mai mult faptul de a fi asemenea26.

Cci nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat (I Corinteni 11,9). Aceasta este a doua superioritate, ba mai degrab a treia sau a patra, ntia este c Hristos este capul nostru [al brbailor] iar noi al femeilor. A doua, c noi suntem slava lui Dumnezeu iar femeia este [slava] noastr. A treia, c nu noi suntem din femeie, ci ea din noi. A patra, c nu noi suntem pentru ea, ci ea pentru noi. De aceea, datoare este femeia s aib [ semn de] stpnie pe cap.- De care de aceea, spune-mi?- Pentru acestea ce au fost spuse, zice, Ba, mai bine zis, nu numai pentru acestea, ci i pentru ngeri. Dac dispreuieti pe brbat, ruineaz-te de ngeri.

5. Aadar, a fi acoperit este [semn] al supunerii i al stpnirii. Cci a te pleca pregtete i sfiala, i paza virtuii tale. Fiindc pentru cel condus este virtute i cinste a rmne n ascultare. Iar brbatul nu trebuie neaprat s fac aceasta, cci este chip al Stpnului su, dar pentru femeie este firesc. Gndete-te, dar, la covrirea frdelegii, cnd, fiind cinstit cu atta stpnire, te faci pe tine de ruine, rpind nfiarea femeii. i faci acelai lucru ca i cnd, lund coroana, ai arunca-o de pe cap i n loc de coroan ai lua o hain de rob.

ns nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul (I Corinteni 11,11). Fiindc a dat mult superioritate brbatului, zicnd c femeia este din el i pentru el, i sub el, ca nici pe brbai s nu-i nale mai mult dect trebuie i nici pe acelea s le njoseasc, ia aminte cum adaug ndreptarea, zicnd: Nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul

Nu-mi iscodi, zice, numai cele care in de ntietate, nici nu [aminti] de facerea aceea [de la nceput]. Cci dac vei cerceta cele de dup acestea, fiecare este pricina fiecruia, ba mai degrab nu fiecare a fiecruia, ci Dumnezeu este [cauza] tuturor. De aceea zice: nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, ntru Domnul.Cci dup cum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie (l Corinteni 11, 12). Nu a zis din femeie, ci iari din brbat. Cci acest lucru rmne nc netirbit pe seama brbatului27. Dar nu ale brbatului sunt aceste isprvi, ci ale lui Dumnezeu. De aceea a i adugat: i toate sunt din Dumnezeu (I Corinteni 11, 12). Aadar, dac toate sunt ale lui Dumnezeu, i El nsui poruncete acestea28, ncrede-te i nu gri mpotriv.

Judecai n voi niv: se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu? (I Corinteni 11, 13). Iari i pune judectori ai celor spuse, ceea ce a fcut i n cazul jertfelor idoleti. Cci i acolo zice: Judecai voi ceea ce zic (I Corinteni 10, 15). Iar aici: Judecai n voi niv. Ba ceva mai nfricoat le sugereaz aici. Cci n acest caz ocara [hybris] trece la Dumnezeu. Dar nu zice aa, ci cumva mai blnd i mai acoperit: Se cuvine ca femeia neacoperit cu totul s se roage lui Dumnezeu?.

Sau nu v nva nsi firea c brbatul, dac i las plete, i este lui necinste; iar femeia dac i las plete i este slav? C prul i s-a dat n loc de acopermnt (I Corinteni 11, 14-15). Ceea ce face pururi, punnd rationmente simple, face i aici, alergnd la obiceiul comun i foarte ruinndu-i pe cei care ntrzie s nvee acestea de la el [de la apostol], cnd ar fi putut s le nvee i din obiceiul comun.

Cci unele ca acestea nu sunt necunoscute nici chiar barbarilor. i ia aminte cum pretutindeni se folosete n chip biciuitor de limbaj. Tot brbatul care se roag cu capul acoperit necinstete capul lui. i iari: Dac este ruine pentru femeie s se tund sau s se rad, s se acopere cu totul. i iari aici: Brbatul, dac poart plete, necinste i este. Femeia, dac poart plete, slav i este, c prul n loc de acopermnt i-a fost dat.

- Dar dac i-a fost dat in loc de acopermnt, ar zice [careva], pentru ce mai trebuie s adauge alt acopermnt?- Pentru c nu numai de la fire, ci si din libera alegere s mrturiseasc supunerea. Iar c trebuie s te acoperi, a legiuit i firea, lundu-i-o nainte. Adaug, dar, i cele din partea ta, ca s nu pari c rstorni i legile firii, fapt care ar fi nu numai [semn] de mult ndrzneal, ci i lupt mpotriva firii. De aceea i pe iudei nvinovindu-i, Dumnezeu le-a spus: Ai ucis pe fiii ti i pe fiicele tale. Aceasta este mai presus de toate urciunile tale (cf. Iezechiel 5, 9-10).

i iari Pavel, certndu-i pe romanii desfrnai, aa le sporete osnda, zicnd c nu numai c ntrebuinau [lucrurile] n afara legii lui Dumnezeu, ci chiar i n afara firii. Cci au schimbat ntrebuinarea fireasc cu cea n afara firii (Romani 1, 26). De aceea si aici se ostenete pentru acest subiect, artnd nsui acest lucru: c nu legiuiete nimic strin i c la elini toate cele ce in de noutate sunt de fapt contra firii. Aa i Hristos, artnd aceasta, a zis: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor (Matei 7, 12), dovedind c nu introduce nimic nou. Iar dac cineva pare c este iubitor de ceart, noi un asemenea obicei nu avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (I Corinteni 11,16). Prin urmare, de iubirea de ceart ine mpotrivirea la acestea, nu de raionament.

ns chiar i aa, i-a certat cu msur, fcndu-le mai mult ruine, lucru care fcea i mai greu cuvntul. Cci noi, zice, un asemenea obicei nu avem, ca s ne ntrtm i s ne certm, i s ne mpotrivim. i nu a rmas numai la att, ci a adugat nici Bisericile lui Dumnezeu, artnd c Bisericile din toat lumea se mpotrivesc [unui asemenea obicei de a se certa], ns chiar dac pe vremea aceea corintenii erau iubitori de ceart, acum toat lumea a primit i a pzit legea aceasta29, att de mare este puterea Celui Rstignit.

6. Dar m tem ca nu cumva primind nfiarea exterioar, n ceea ce privete faptele, unele femei s fie gsite de ruine i s fie descoperite n alt mod30. De aceea, scriind lui Timotei, Pavel nu s-a mulumit cu acestea, ci a adugat i altele, spunnd: n mbrcminte cuviincioas, mpreun cu sfiala si ntreaga nelepciune s se mpodobeasc pe ele, nu n mpletituri sau aur (1 Timotei 2, 9). Cci dac nu trebuie s aib capul descoperit, ci s poarte n tot locul simbolul supunerii, cu mult mai mult trebuie s arate aceasta prin fapte. Aa i femeile dinainte, domni i numeau pe brbaii lor i le lsau lor cele ale ntietii.]

- Dar i aceia, ar zice [o femeie], i iubeau femeile lor.- tiu i eu, i nu sunt n necunotin. ns cnd facem ndemn pentru cele cuvenite ie, nu cat la cele ale acelora [ale brbailor]. Cci i cnd ndemnm pe copii s se supun prinilor, spunndu-le c e scris: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ei zic ctre noi: Spune i ceea ce urmeaz dup, c i voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe copii. i robilor cnd le spunem c e scris s se supun stpnilor i s nu slujeasc de ochii oamenilor, i ei, i iari, ne cer cele ce urmeaz, poruncindu-ne s-i ndemnm i pe stpni la , aceleai. Cci i acelora Pavel le-a poruncit, zice [robul], s lase ameninarea.

Dar s nu facem aa, nici s cutm cele poruncite altora cnd suntem ntrebai pentru ale noastre. Cci nici nvinovirile nu sunt n comun. Leapd acuzaia i caut numai una cum s te dezbari de vinoviile tale. Fiindc i Adam a nvinovit pe femeie, i ea pe arpe, dar nu i-a scos nicidecum acest lucru.

Aadar, nici tu nu-mi spune asta acum, ci srguiete-te cu toat bunvoina.[eygnomosyne] s dai brbatului ce-i datorezi. Fiindc i cnd vorbesc cu brbatul tu sftuindu-l s te iubeasc i s-i poarte de grij, nu-l las s aduc n discuie legea pus asupra femeii, ci i cer ceea ce e scris pentru el. Aadar, i tu lucreaz numai cele cuvenite ie, i d-te pe tine supus brbatului31. Cci dac pentru Dumnezeu te supui brbatului, nu-mi aduce nainte cele ce el este dator s le fac, ci cele de care Legiuitorul te-a fcut responsabil, pe acestea mplinete-le cu de-amnuntul. Cci aceasta mai cu seam nseamn s te supui lui Dumnezeu: chiar dac ptimeti cele contrare, s nu calci legea.

Cci de aceea cel ce iubete pe cel ce-l iubete nu pare c face ceva mare, pe cnd cel ce se ngrijete de cel ce-l urte acesta mai cu seam este ncununat, n acelai fel cuget i tu: dac suferi un brbat mpovrtor, vei lua cunun strlucit. Iar dac e blnd i panic, pentru ce s-i dea plata Dumnezeu? i acestea le zic nu poruncindu-le brbailor s fie obraznici, ci ca s le nduplece pe femei s-i rabde brbaii obraznici. Cci cnd fiecare se srguiete s mplineasc ce este al su, degrab vor urma i cele ale aproapelui32. De pild, cnd femeia se pregtete s rabde un brbat mai aspru iar brbatul s nu ntrte pe femeia cumplit, atunci toate scap de valuri n linitea unui liman. Aa era i la cei vechi. Fiecare mplinea cele ale sale i nu cerea cele ale aproapelui. Ia aminte! Avraam a luat cu sine pe nepot. Femeia nu l-a nvinovit. I-a poruncit [femeii] s cltoreasc cu el o cale lung. Nu a grit mpotriv nici la aceasta, ci l-a urmat. Iari, dup acele multe necazuri i osteneli, i sudori, fiind stpn peste toate, a dat lui Lot ntietatea. i nu numai c nu s-a necjit Sarra pentru asta, dar nici gura n-a nlat-o, nici a grit ceva de acest fel, cum griesc acum multe dintre femei cnd vd pe brbaii lor njosii n asemenea situaii. i mai cu seam cnd i vd njosii de cei mai de jos dect ei, i ocrsc i i numesc nebuni i lipsii de minte, i muieratici, i trdtori, i tmpii, ns aceea nimic de acest fel nu a zis, nici n-a cugetat, ci a iubit toate cele fcute de acela.

i lucru i mai mare: dup ce l-a fcut pe acela [pe Lot] stpn peste alegerea [pmntului] i [Lot] a dat celui dumnezeiesc [lui Avraam] cele mai mici, l-a cuprins [pe Lot] o primejdie cumplit. i auzind patriarhul, i-a narmat pe toi ai lui i s-a pregtit contra ntregii armate a perilor numai cu slugile lui. i nici atunci nu l-a reinut ea, nici nu a zis ceea ce ar fi fost firesc: Omule, unde te duci, aruncndu-te n prpastie i predndu-te attor primejdii i vrsndu-i sngele pentru un brbat care te-a njosit i a rpit toate ale tale? Dac pe tine te dispreuieti, fie-i mil mcar de mine care am lsat casa i patria, i prietenii, i rudeniile, i te-am urmat atta cale, i nu m mbrca cu vduvia i cu relele ce vin din vduvie. Nimic din acestea nu a zis, nici nu a gndit, ci le-a suferit toate cu tcere.

Dup acestea, rmnndu-i pntecele fr odrasl, ea nu a ptimit cele ale femeilor, nici nu s-a plns cu amar. ns acela [Avraam] se jelea, ns nu ctre femeie, ci ctre Dumnezeu. i ia aminte cum fiecare pzea cele cuvenite lui. Cci nici el nu o dispreuia pe Sarra ca pe una fr copii, nici nu o ocra n vreun fel pentru aceasta. Aceea, iari, se srguia s gndeasc vreo mngiere lui Avraam pentru lipsa de copii, [dndu-i-o] pe slujnic. Cci pe atunci nu erau oprite acestea ca acum. Fiindc acum nici femeilor nu le d voie legea s fac asemenea lucruri cu brbaii, nici acelora [brbailor] nu li se ngduie astfel de amestecri, fie cu tiina, fie fr tiina femeilor lor, chiar dac i-ar ngreuia de mii de ori ntristarea pentru lipsa de copii. Fiindc aud i ei c viermele lor nu moare i focul lor nu se stinge (Macabei 9,48). Cci acum nu se ngduie, dar atunci nu erau oprite. De aceea i femeia a poruncit aceasta, i acela a ascultat-o; dar i [dac a ascultat-o] n-a [fcut-o] pentru plcere.- Dar ia aminte, ar zice [careva], cum iari a lepdat-o cnd i-a poruncit femeia.- Tocmai asta vreau s art i eu, c i el s-a supus ei ntru toate, i ea lui.

7. ns nu lua aminte numai la acestea, ci, spunnd acestea, cerceteaz i cele de dinainte: cum slujnica a ocrt-o, cum s-a ludat naintea stpnei. i ce era mai dureros dect asta pentru o femeie liber i cu buncuviin? Aadar, s nu atepte femeia virtutea brbatului, i atunci [numai] s o dea pe a ei. Cci asta nu e nimic mare. Nici, iari, s nu atepte brbatul buna rnduial a femeii, i atunci [numai] s filosofeze. Cci nici asta nu e vreo isprav. Ci fiecare, dup cum am spus, s dea cel dinti cele ale sale.

Cci dac celor din afar care ne plmuiesc obrazul drept trebuie s le dm i cellalt obraz, cu mult mai mult trebuie s suferim pe brbatul obraznic.i nu spun asta ca femeia s fie lovit. S nu fie! Cci acest lucru este cea de pe urm ocar [hybris], nu pentru cea lovit, ci pentru cel ce lovete, ns chiar dac dintr-o mprejurare oarecare ai parte, femeie, de un astfel de brbat, nu te necji, ci cuget c ai plat pus deoparte pentru acestea i laud n viaa aceasta.

i ctre voi, brbailor, aceea spun. S nu avei un asemenea pcat care s v sileasc s v lovii femeia. Dar ce zic de femeie? Nici pe o slujnic nu-i este ngduit brbatului liber s o loveasc sau s-i pun minile pe ea. Iar dac a lovi o roab este ocar mare pentru un brbat, cu mult mai mult s-i ntind mna asupra celei libere. i asta ar putea-o vedea cineva i de la legiuitorii din afar (cei pgni) care nu silesc pe cea care a ptimit astfel de lucruri s mai locuiasc cu cel ce a lovit-o, de vreme ce este nevrednic de locuirea cu ca. Cci este cea de pe urm nelegiuire ca s necinsteti ca pe o roab pe tovara de via, care este legat strns de tine prin cele de trebuin i prin Cel de sus.

De aceea, un astfel de brbat - dac mai trebuie s-l numim brbat i nu fiar - este socotit la fel cu ucigaii de tat i de mam. Cci dac ne-a fost poruncit ca pentru femeie s lsm i tat, i mam, nu nedreptindu-i pe aceia, ci plinind legea dumnezeiasc - ba i nii prinilor le este att de dorit acest lucru, nct, prsii fiind, au i bucurie i se nvoiesc la aceasta cu mult srguin -, cum nu este cea de pe urm nebunie ca s o njosim pe aceasta [pe femeie] pentru care Dumnezeu ne-a poruncit s-i lsm pn i pe prini? Deci, oare numai nebunie este aceasta? Dar ruinea cine o va suferi, spune-mi? Ce cuvnt-o va putea nfia, cnd ipete i urlete se aud pe strad, i vecinii i trectorii alearg la casa celui ce face aceste necuviine ca la o fiar vtmat la cele dinuntru. Mai bine s se deschid pmntul pentru cel ce face asemenea lucruri dect s mai fie vzut dup aceea n for.

- Dar femeia este obraznic, ar zice [careva].- Dar gndete-te c este femeie, vas slab, iar tu brbat. Cci de aceea ai fost hirotonit [echeirotonethes] conductor i i s-a dat funcia capului, ca s pori slbiciunea celei conduse.35 F-i, dar, strlucit conducerea. i va fi strlucit cnd nu necinsteti pe cel condus. i precum mpratul cu att se arat mai cinstit, cu ct l arat mai cinstit pe lociitorul lui, iar dac necinstete i ruineaz mreia acelei vrednicii [a lociitorului], i se va tia nu puin din slava lui, aa i tu, dac necinsteti pe cea care conduce dup tine36, i vatmi, i nu oricum, chiar cinstea conducerii tale.

Aadar, cugetnd toate acestea, fii cu mintea ntreag, i mpreun cu acestea cuget i la seara aceea cnd, chemndu-te tatl ei, i-a dat ca pe o comoar fiica i, desprind-o de toi - i de mam, i de el, i de cas -, a ncredinat n mna ta toat purtarea de grij pentru ea. Gndete-te c, dup Dumnezeu prin ea ai copiii i te-ai fcut tat; i s fii i din aceast cauz blnd fa de ea.

8. Nu vezi pe lucrtorii de pmnt cum ngrijesc n tot chipul pmntul care a primit odat seminele, chiar dac ar avea mii de neajunsuri, cum ar fi lipsa de rodnicie, buruienile rele, ploile abundente? F i tu aceasta! Cci aa, cel dinti te vei bucura i de roade, i de linite. Cci i liman este femeia, i cel mai mare leac de nveselire. Aadar, dac fereti limanul de vnturi i valuri37, te vei bucura de mult siguran cnd te ntorci din for. Iar dac o umpli de agitaii i tulburare, i pregteti un naufragiu mai cumplit.

Deci, ca s nu se ntmple asta, f ceea ce i zic. Cnd se ntmpl ceva ntristtor n cas din cauz c ea a greit, mngi-o i nu ndelunga ntristarea. Chiar dac lepezi toate, nimic nu este mai ntristtor dect a nu o avea pe femeie locuind cu tine cu dragoste [eynoia] 37. Iar dac i spui pcatul s nu-i spui nimic aa de dureros care s o rzvrteasc, nct i pentru aceste motive iubirea [agape] ei s-i fie mai de pre dect toate38.

Cci dac trebuie s purtm greutile unii altora, cu mult mai mult ale femeii. i chiar dac ar fi srac, s n-o ocrti. Chiar dac ar fi fr de minte, s nu treci peste ea, ci mai degrab nva-o39 [rythmizein]. Cci este mdular al tu i ai devenit un trup. Dac este flecrea i beiv i mnioas nu trebuie s te ndurerezi pentru acestea, nici s te mnii, ci roag-L pe Dumnezeu i ndeamn-o, i slluiete-o, i f toate ca s scoi patima40. Dar dac o loveti i adnceti boala nu te mai grijeti de ea. Cci nfruntarea se destram prin blndee nu prin alt nfruntare. i mpreun cu acestea gndete-te i la rsplata de la Dumnezeu.

Cnd i este ngduit s o lepezi de la tine, nu f asta pentru frica lui Dumnezeu, ci sufer-i attea neajunsuri, temndu-te de legea pus n aceste cazuri, care oprete a lepda femeia, chiar dac are vreo boal, i vei lua plat negrit. Dar i nainte de rsplat vei dobndi cele foarte mari prin aceea c o pregteti pe ea sa fie mai asculttoare i tu devii prin ea mai ngduitor. Se zice despre cineva din filosofii cei din afar c avea o femeie mpovrtoare i flecar i beiv41. i fiind ntrebat de ce rabd o astfel de femeie, a spus c o are acas ca loc de antrenament n cele ale filosofici.

Cci voi fi, zicea el, mai blnd cu ceilali de vreme ce sunt nvat prin ea n fiecare zi. Ai strigat lucruri mari42? ns eu m ndurerez acum mult, cnd pgnii sunt mai filosofi dect noi, dei nou ni s-a poruncit s-i urmm pe ngeri. Ba mai degrab ni s-a poruncit s-L urmm chiar pe Dumngzeu n ceea ce privete blndeea.

Aadar, filosoful zice c pentru aceea avnd femeie rea nu o leapd. Iar unii zic c pentru aceea i-a luat-o de nevast. Iar eu, fiindc muli dintre oameni sunt predispui la prostie, ndemn ca dintru nceput s facem toate i s ne srguim ca s ne lum o soie potrivit i plin de toat virtutea. Iar dac se ntmpl s greim i s nu ne aducem n cas o mireas bun i uor de suferit atunci, s-i urmm acestui filosof i s o educm [rythmizein ] pururi, i nimic s nu punem naintea acestor lucruri. Fiindc i negutorul, pn nu face nelegere cu tovarul su [de cltorie], nelegere care poate s-i aduc pacea, nu i pune corabia pe mare, nici nu face alt cltorie.

Aadar, i noi s facem toate ca s meninem nluntru toat pacea cu tovarul nostru n cltoria i corabia aceasta a vieii. Cci astfel i toate celelalte ne vor fi linitite i vom strbate n siguran marea vieii acesteia.

Acest lucru s-l facem i naintea [problemelor] casei, i a slugilor, i a banilor, i a arinilor, i a treburilor politice43. i mai de pre dect toate s ne fie ca cea care locuiete n cas mpreun cu noi s nu se rzvrteasc, nici s fie n desprire de noi. Cci astfel i celelalte ne vor veni de la sine i vom avea mult uurare n cele duhovniceti, trgnd cu unire de gnd [homonoia] acest jug [al csniciei].

i pe toate isprvindu-le vom avea parte de buntile puse deoparte [n ceruri], de care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Omilia a XXVI-a din Comentariul la Epistola I catre Corinteni

2 Deci explicarea peste masura a predaniei Bisericii, de ce-ul pus asupra oricarui lucru rmas de la sfini este semnul slbirii noastre. Iar cei slabi cu totul, care au czut din Biserica se ocup numai s cerceteze toate. Dac ar tri puterea tainelor, nu le-ar ajunge timpul sa le adanceasca, dar, pentru ca au cazut din har, isi extind cantitativ cercetarea credintei.

3 Asta inseamna ca adevaratul continut al oricarei virtuti nu poate fi experimentat decat n Biserica cea una i drept slvitoare. Orice virtute este un act eclezial i depinde hotarator de faptul ca suntem trupul lui Hristos. Paganul, ereticul si schismaticul nu traiesc plenar si la adevarata ei dimensiune nici una din virtuti. Orice virtute in Biserica are exact acelasi efect pe care il are orice act al lui Hristos. Deci dupa fiecare act si gest, si vorba, si gand ale lui Hristos au fost mantuitoare pentru omenire si univers, la fel orice virtute si act , si cuget al Bisericii, ca trup al lui Hristos, are aceiasi valoare mantuitoare pentru lume si univers. Diferenta dintre milostenia, de pilda a unui pagan si a unui crestin dreptslavitor adevarat este aceea dintre milostenia facuta de Hristos si cea facuta de un simplu om. Cea a lui Hristos vizeaza relatia vesnica cu cel miluit si aduce in sine adancimea dumnezeiasca, insesizabila pentru ochiul trupesc, pe cand cea a omului simplu (care nu devine madular teandric prin har), desi laudabila , nu are adancimea amintita , cacipentru experimentarea acestei adancimi, atat cat e cu putinta fapturii, trebuie sa ai ochiul inimii luminat prin Botezul in Biserica Ortodoxa. Fiecare virtute nu este decat o particularizare a tainei Bisericii.

4 Toate afirmatiile mai omenesti despre Hristos intrupat nu tin de planul teologiei, ci de cel al iconomiei. Dupa dumnezeiestii Parinti, teologia se referala relatiile intratrinitare iar iconomia la relatia lui Dumnezeu cu faptura.

5 Dac capul se referea la funcia lui de stpnire a trupului, ar fi adus exemplul stpnului i robului. De remarcat c dei Tatl este numit uneori de sfini i arche n Treime, adic Izvor i Principiu, aici arche se refer la conducere i stpnire.

6 Oamenii, dac copiii i ascult, i fac prtai i de o cinste cu ei. Deci Tatl e limpede ca este de aceiasi cinste cu Fiul.

7 Supunerea femei brbatului este consecin a cderii din rai. Femeia de buna voie si-a generat aceasta stare.

8 Antagonismul sexelor i ideea de complementaritate a brbatului i femeii, n sensul n care l neleg tradiiile pgne, sunt urmri ale pcatului adamic. Prin pcat s-a distorsionat, s-a stricat firea, n sensul c a