Scurta Antologie Tematica Din Opera Sfantului Vasile Cel Mare

7/28/2019 Scurta Antologie Tematica Din Opera Sfantului Vasile Cel Mare

1/137

1

SCURT ANTOLOGIE TEMATIC DIN OPERASFNTULUI VASILE CEL MARE

CUPRINS

CUPRINS ......................................................................................................................................... 1ADUNRI ILEGALE ..................................................................................................................... 5AVORTUL (omul e om de la concepere) ........................................................................................ 6AVORTUL (gravitatea) ................................................................................................................... 6AVORTUL (meniuni canonice referitoare la avort) ....................................................................... 6BOTEZUL (prenchipuirea Botezului n Vechiul Testament) ......................................................... 6BOTEZUL (definiia Botezului) ...................................................................................................... 7BOTEZUL (lui Ioan i botezul lui Hristos) ..................................................................................... 7BOTEZUL (felurile botezului) ........................................................................................................ 7BOTEZUL (n numele Sfintei Treimi) ............................................................................................ 8BOTEZUL (timpul potrivit pentru primirea Botezului) .................................................................. 8BOTEZUL (- condiie pentru dobndirea mntuirii) ....................................................................... 8BOTEZUL (- moarte i nviere cu Hristos) ..................................................................................... 8BOTEZUL (necesitatea Botezului) .................................................................................................. 9BOTEZUL (ndemn la primirea Botezului) ..................................................................................... 9BOTEZUL (pregtirea pentru a primi Botezul) ............................................................................. 10BOTEZUL (lepdarea de omul vechi) ........................................................................................... 10BOTEZUL (cei botezai sunt datori a muri fa de pcat) ............................................................. 11BOTEZUL (svrirea lui prin ntreit scufundare) ...................................................................... 11

BOTEZUL (din api din Duh) .................................................................................................... 12BOTEZUL (ereticilor) ................................................................................................................... 12BOTEZUL (schismaticilor) ........................................................................................................... 12BOTEZUL (efectele binefctoare ale botezului) ......................................................................... 13CANOANELE (asprimea canoanelor)........................................................................................... 15CANOANELE (aplicabilitatea lor) ................................................................................................ 15CSTORIA (cei doi una sunt) .................................................................................................... 16CSTORIA (ncheierea cstoriei-condiii) ............................................................................... 16CSTORIA (ndatoririle i sarcinile celor cstorii) ................................................................ 16CSTORIA (ostenelile duhovniceti a celor cstorii) ............................................................. 16CSTORIA (ngduina soilor unul fa de altul) ..................................................................... 17CSTORIA (i monahismul) ...................................................................................................... 17CSTORIA (a doua)................................................................................................................... 17CSTORIA (a treia) ................................................................................................................... 17CSTORIA (divorul) ................................................................................................................ 17CSTORIA (sfaturi pentru o cstorie reuit) .......................................................................... 18CREAREA LUMII ........................................................................................................................ 18CREAREA OMULUI .................................................................................................................... 26CREAIA (frumuseea, ordinea i armonia creaiei) .................................................................... 27CREAIA (despre cele trei creaiuni) ........................................................................................... 29CREAIA (contemplarea creaiei) ................................................................................................ 29CREDINA (n Dumnezeu) .......................................................................................................... 29CREDINA (credincioia) ............................................................................................................ 29CREDINA (ce o ajut?) ............................................................................................................... 29


2/137


3/137

3

DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (mpreuna lucrarea Persoanelor Sfintei Treimi) ........ 61DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Minile Tatlui: Fiul i Duhul Sfnt) ................... 63DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (creaia adus dintru nefiin la fiin de SfntaTreime) ........................................................................................................................................... 63DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul) .................. 63DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl) ......................................... 64DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl analogii cu lucrurile dinlume) .............................................................................................................................................. 65DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (naterea Fiului din Tatl din venicie) ..................... 65DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul purcede din Tatl prin Fiul)........................... 66DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul Sfnt de la Tatl purcede) ............................. 66DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (Duhul nu este fiu al Fiului mpotriva falseinvturi Filioque) ..................................................................................................................... 67DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (lipsa de respect fa de Una dintre Persoanele SfinteiTreimi) ........................................................................................................................................... 68DUMNEZEU. VIAA SFINTEI TREIMI (slluirea Sfintei Treimi n noi) .............................. 68DUMNEZEU TATL ................................................................................................................... 69DUMNEZEU FIUL (mrturisire de credin referitoare la Mntuitorul Hristos) ......................... 69DUMNEZEU FIUL (numele Iisus) ............................................................................................ 69DUMNEZEU FIUL (diferite numiri atribuite de El Siei) ............................................................ 69DUMNEZEU FIUL (numiri atribuite lui Hristos) ......................................................................... 70DUMNEZEU FIUL (Hristos chipul Ipostasului Tatlui, Cuvntul i strlucirea Lui) ............... 70DUMNEZEU FIUL (Hristos - Cuvntul lui Dumnezeu)............................................................... 70DUMNEZEU FIUL (La nceput era Cuvntul).......................................................................... 71DUMNEZEU FIUL (Hristos Lumina lumii) ........................................................................... 71DUMNEZEU FIUL (de la El, prin El i n El sunt toate) .......................................................... 71DUMNEZEU FIUL (dumnezeirea lui Hristos) ............................................................................. 72DUMNEZEU FIUL (Tatl este mai mare dect Mine) .............................................................. 72DUMNEZEU FIUL (Iar despre ziua i ceasul acela nimeni nu tie nici Fiul, ci numai Tatl)........................................................................................................................................................ 73DUMNEZEU FIUL (Printe, de e cu putin, s treac de la Mine paharul acesta) .................. 74DUMNEZEU FIUL (ntruparea Domnului Hristos) ..................................................................... 74DUMNEZEU FIUL (ntrupndu-Se, Fiul nu S-a desprit de Tatl i nu a prsit tronul Suceresc) ............................................................................................................................................ 77DUMNEZEU FIUL (ntruparea Domnului la plinirea vremii) .................................................. 77DUMNEZEU FIUL (ntruparea; S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria) .............. 77DUMNEZEU FIUL (ntruparea cauzele i scopul ntruprii) .................................................... 78DUMNEZEU FIUL (ntruparea roadele ntruprii Domnului Hristos)...................................... 79DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului Hristos din Fecioar) ................................................... 80

DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; despre steaua ce s-a artat la natere) ......................... 80DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; nu iudeii, ci magii s-au nvrednicit a se nchina ceidinti Domnului Hristos) ............................................................................................................... 81DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; despre darurile aduse de magi)................................... 82DUMNEZEU FIUL (Naterea Domnului; bucuria de care s-a umplut pmntul la NatereaDomnului Hristos) ......................................................................................................................... 82DUMNEZEU FIUL (Hristos ntiul Nscut al Fecioarei Maria) ......................................... 82DUMNEZEU FIUL (trupul Domnului Hristos) ............................................................................ 83DUMNEZEU FIUL (suferinele provocate Binefctorului nostru de furia iudeilor) .................. 83DUMNEZEU FIUL (Hristos - Rscumprtorul nostru) .............................................................. 83DUMNEZEU FIUL (nvierea Sa din mori) .................................................................................. 83DUMNEZEU FIUL (nlarea Domnului Hristos la cer) .............................................................. 84DUMNEZEU FIUL (a doua Venire a Domnului Hristos) ............................................................. 84


4/137

4

DUMNEZEU DUHUL SFNT (despre Duhul Sfnt) .................................................................. 84DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt Dttorul de via) ......................................... 85DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt Vistierul buntilor) ...................................... 85DUMNEZEU DUHUL SFNT (numiri atribuite Duhului Sfnt) ................................................ 85DUMNEZEU DUHUL SFNT (dumnezeirea Duhului Sfnt) ..................................................... 85DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt nu e simpl creatur) ............................................ 86DUMNEZEU DUHUL SFNT (ubicuitatea Duhului Sfnt) ........................................................ 88DUMNEZEU DUHUL SFNT (Duhul Sfnt n iconomia mntuirii) .......................................... 89DUMNEZEU DUHUL SFNT (Pronia dumnezeiasc) ............................................................... 90DUMNEZEU DUHUL SFNT (lucrarea Duhului Sfnt n creaie) ............................................. 91DUMNEZEU DUHUL SFNT (erezii privitoare la Duhul Sfnt urmrile pgubitoare) ........... 91DUMNEZEU DUHUL SFNT (slluirea Duhului Sfnt n noi) .............................................. 92DUMNEZEU DUHUL SFNT (darurile Duhului Sfnt) ............................................................. 92DUMNEZEU DUHUL SFNT (dobndirea harului Duhului Sfnt) ........................................... 92DUMNEZEU DUHUL SFNT (harul Duhului Sfnt primit de Sfinii Apostoli) ........................ 93DUMNEZEU DUHUL SFNT (lucrarea harului Duhului Sfnt) ................................................ 93DUMNEZEU DUHUL SFNT (Harismele) ................................................................................ 93ERETICII (manifestarea lor) ......................................................................................................... 93ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici) ................................................................................ 94ERETICII (gravitatea ereziilor acestora) ....................................................................................... 94EREZIILE (definiia) ..................................................................................................................... 95EREZIILE (naterea ereziilor) ....................................................................................................... 95EREZIILE (diferite denumiri ce s-au dat ereziilor) ....................................................................... 96EREZIILE (urmrile pierztoare ale ereziilor) .............................................................................. 96EREZIILE (combaterea lor)........................................................................................................... 96EREZIILE (revenirea ereticilor n Biseric) .................................................................................. 97ETERODOCII ............................................................................................................................. 97EUHARISTIA (- doctoria nemuririi) ............................................................................................. 97EUHARISTIA (pregtirea pentru primirea ei) .............................................................................. 97EUHARISTIA (primirea ei de cineva care a fost ntinat n somn) ................................................ 98EUHARISTIA (primirea ei cu nevrednicie) .................................................................................. 98EUHARISTIA (primirea ei folosul) ........................................................................................... 99IADUL ........................................................................................................................................... 99IADUL (chinurile diferite ale pctoilor din Iad) ...................................................................... 100IADUL (venicia chinurilor iadului) ............................................................................................ 101ICOANELE .................................................................................................................................. 102IUBIREA (de Dumnezeu) ............................................................................................................ 102IUBIREA (de aproapele) ............................................................................................................. 106IUBIREA (de Dumnezeu i de aproapele) ................................................................................... 107

IUBIREA (de argini - fuga de aceast patim) ........................................................................... 108IUBIREA DE SINE (cum o putem recunoate?) ......................................................................... 108IUBIREA (vrjmailor)................................................................................................................ 109IUBIREA (puterea iubirii) ........................................................................................................... 109MPRIA CERURILOR (dobndirea ei) .............................................................................. 109MPRIA CERURILOR (starea celor fericii n mpria cerurilor) ................................... 111MPRIA CERURILOR (pierderea mpriei Cerurilor) .................................................... 111MRTURISIREA DE CREDIN ............................................................................................ 111MNTUIREA (ne vine de la Tatl prin Fiul) .............................................................................. 112MNTUIREA (ngrijirea de mntuirea noastr) ......................................................................... 112MNTUIREA (dobndirea mntuirii)......................................................................................... 113OMUL (definiia) ......................................................................................................................... 113OMUL (- chip al lui Dumnezeu).................................................................................................. 114


5/137

5

OMUL (raiunea) ......................................................................................................................... 115OMUL (- coroana i regele creaiei) ............................................................................................ 115OMUL (puterea de a stpni dat omului la creaie) ................................................................... 116OMUL (valoarea omului) ............................................................................................................ 117OMUL (apropierea omului de Dumnezeu) .................................................................................. 118OMUL (omul cel din afar i cel dinuntru) ........................................................................ 118OMUL (trupesc) ........................................................................................................................... 118OMUL (duhovnicesc) .................................................................................................................. 118OMUL (ndeprtarea omului de Dumnezeu - gravitatea) ............................................................ 119OMUL (dobndirea asemnrii cu Dumnezeu) ........................................................................... 120PREOIA (episcopul - comuniunea cu episcopul) ...................................................................... 121PREOIA (episcopul - sfaturi pentru episcop) ............................................................................ 121PREOIA (intrarea n preoie) ..................................................................................................... 122PREOIA (pcatul simoniei) ....................................................................................................... 122PREOIA (cercetarea candidailor la hirotonie de ctre episcop) ............................................... 123PREOIA (rolul preotului) .......................................................................................................... 123PREOIA (sfinenia preotului) .................................................................................................... 124PREOIA (despre corpul preoesc din secolul al IV-lea) ............................................................ 124PREOIA (misiunea preotului) ................................................................................................... 124PREOIA (grija preotului fa de pstoriii si) .......................................................................... 125PREOIA (responsabilitatea preotului) ....................................................................................... 125PREOIA (ascultarea fa de clerul Bisericii) ............................................................................. 126PREOIA (ascensiunea n ierarhie) ............................................................................................. 127PREOIA (purtarea preoilor) ..................................................................................................... 127PREOIA (preotul s nu caute foloase materiale sub steagul lui Hristos) .................................. 128PREOIA (instanele de judecat ale Bisericii) .......................................................................... 128PREOIA (cderile preotului) ..................................................................................................... 128PREOIA (despre clericii czui n preacurvie) .......................................................................... 128PREOIA (sfaturi pentru preoi) ................................................................................................. 130SCRIPTURA (Vechiul Testament) .............................................................................................. 132SCRIPTURA (Vechiul Testament i Noul Testament) ............................................................... 133SCRIPTURA (coninutul Sfintei Scripturi) ................................................................................. 133SCRIPTURA (cuvintele Sfintei Scripturi) ................................................................................... 133SCRIPTURA (Evanghelia valoarea i importana ei ntre crile Sfintei Scripturi) ................. 133SCRIPTURA (Evanghelia despre prologul fiecrui Evanghelii) ............................................. 133SCRIPTURA (citirea Sfintei Scripturi) ....................................................................................... 134SCRIPTURA (citirea ei - folosul) ............................................................................................... 135SCRIPTURA (folosul citirii psalmilor) ....................................................................................... 136SCRIPTURA (crile apocrife) .................................................................................................... 136

SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea ei) .............................................................................. 136SCRIPTURA (nelegerea i interpretarea crii Cntarea Cntrilor) .................................... 137

ADUNRI ILEGALEadunri ilegale sunt partidele formate de preoi sau de episcopi nesupui,

precum i de mireni nedisciplinai. De pild, dac un cleric oarecare a fost judecatpentru o abatere i nlturat din slujb pentru c nu se mai supunea canoanelor, cicerea pentru el ntietatea i funcia respectiv, iar mpreun cu el au plecat i alii,prsind Biserica cea universal: aici avem o adunare ilegal. (Epistole, epistola

188, II, n PSB, vol. 12, p. 374)


6/137

6

AVORTUL (omul e om de la concepere)Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa

uciderii. n credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nuera. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc, ci i pe cel care auneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl adeseori, femeile mor n

astfel de ncercri. Aici se mai adaugi uciderea ftului, care e o a doua ucidere, celpuin intenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. (Epistole, epistola 188,III, n PSB, vol. 12, p. 376)

i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului sunt ucigaentocmai ca i cele care primesc otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei.(Epistole, epistola 188, IX, n PSB, vol. 12, p. 379)

Acesta este omul: spirit unit cu trup, folositor i potrivit. Acesta este

plsmuit n pntecele mamei de prea neleptul Meter al universului; acesta nvremea durerilor naterii este scos la lumin din cmrile cele ntunecoase. (Omiliii cuvntri, omilia a XXI-a, V, n PSB, vol. 17, p. 557)

AVORTUL (gravitatea) i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului sunt ucigae

ntocmai ca i cele care primesc otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei.(Epistole, epistola 188, IX, n PSB, vol. 12, p. 379)

AVORTUL (meniuni canonice referitoare la avort)Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsauciderii. n credina cretin nu se precizeaz dac ftul era format sau nc nu era.Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc, ci i pe cel care a uneltitmpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl adeseori, femeile mor n astfel dencercri. Aici se mai adaug i uciderea ftului, care e o a doua ucidere, cel puinintenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. Totui pocina acestor femeinu trebuie prelungit pn la moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune, -n.tr.) dup un rstimp de 10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup

felul n care ele se pociesc. (Epistole, epistola 188, III, n PSB, vol. 12, p. 376)BOTEZUL (prenchipuirea Botezului n Vechiul Testament)

Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat (pe israelii) defaraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n(valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctreDumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi neridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct desprenor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor, prinomorrea mdularelor. (Despre Sfntul Duh, cap. 14, n PSB, vol. 12, p. 47)


7/137

7

BOTEZUL (definiia Botezului)Botezul este rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor, moarte

pcatului, renatere sufletului, hain luminoas, pecete neatacat, cru ctre cer,pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul nfierii. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 493)

Botezul este pecete a credinei. (mpotriva lui Eunomie, cuvntul al treilea, p.135)

BOTEZUL (lui Ioan i botezul lui Hristos)Botezul lui Ioan ducea la botez; botezul acesta desvrete; acela era

ndeprtarea de pcat; acesta, unire cu Dumnezeu. (Omilii i cuvntri, omilia aXIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 489)

Dar cu ct se deosebete Duhul Sfnt de ap, cu att mai vederat st maipresus Cel ce boteaz cu Duh Sfnt de cel ce boteaz cu ap i de botezul nsui.nct chiar Ioan Boteztorul, cel att de fr seamn ludat de Domnul, zisese mainainte, parc ruinos de sine nsui: nu sunt vrednic s-i dezleg cureauanclmintelor (Mc. 1, 7). (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 4, n col.Comorile pustiei, vol. 32,p. 61)

i am stat de veghe, zile i nopi, lund seama la cele bune, pentru ca apoi sprimim botezul ca pecete a curiei. n adevr, botezul lui Ioan era dat celor de multe

soiuri. Cci nu fcea deosebire cu privire la pcate, nici la jertfe, nu fcea cercetareadnc asupra curiei, nici asupra privegherii de zi sau de noapte. Ci fr nici ontrziere, ca nimeni altul, primind din harul dumnezeiesc al lui Hristos nsui, a

pornit Ioan s boteze. i dac cineva, ori de unde i ori de cte ori venea s-imrturiseasc pcatele, era botezat n rul Iordan, ndat lua i iertarea. ns botezulDomnului este mai presus de orice minte, slav mai nalt dect orice rvn irugciune omeneasc, covrire de dari de putere, pe toate ntrecndu-le, aa cumsoarele ntrece celelalte stele, sau aa cum, aducndu-ne aminte de cuvintele Sfinilor,vedem c acestea sunt nentrecute i neasemnate. (Despre Botez, cartea I,cuvntarea a II-a, 5, n col. Comorile pustiei, vol. 32,pp. 61-62)

BOTEZUL (felurile botezului)Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n ap

este cunoscuti de acolo c pe cnd Ioan a botezat cu apa spre pocin, Domnulnostru Iisus Hristos (a botezat) cu Duhul Sfnt. Pentru c, zice (Ioan) :Eu v botez cuap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine este mai tare dect mine inclmintele Lui nu sunt vrednic s le in ; Acesta va boteza cu Duhul Sfnti cu

foc. Prin botezul focului, (Ioan nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune iApostolul :Focul va cerca (i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari : Cci

ziua (aceea) o va arta descoperind-o prin foc? Deja unii, n luptele (susinute)pentru dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i nu


8/137

8

prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei. Pentru c aufost botezai n sngele propriu. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 51)

BOTEZUL (n numele Sfintei Treimi) credina se svrete prin botez; iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz

pe credin; ambele sunt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru c dup cumcredem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel ne i botezm n numele Tatlui ial Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea precede credina, care duce la mntuire,ns botezul, cel ce pecetluiete asentimentul nostru, l urmeaz de aproape. (DespreSfntul Duh, cap. 12, n PSB, vol. 12, p. 43)

trebuie s ne botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum ne-ambotezat i s ne nchinm aa cum am primit credin - n Tatl, n Fiul i n DuhulSfnt. (Epistole, epistola 125, II, n PSB, vol. 12, p. 306)

BOTEZUL (timpul potrivit pentru primirea Botezului)Orice timp al vieii este potrivit pentru mntuirea prin botez: noaptea, ziua, n

orice ceas, n orice clip, chiar cea mai scurt clip. Dar cu mult mai potrivit estetimpul nrudit cu semnificaia botezului. i care timp ar fi mai nrudit cu botezuldect ziua Patelui? Aceast zi este pomenirea nvierii Domnului; iar botezul ne d

putina nvierii. n ziua nvierii, deci, s primim harul nvierii. (Omilii i cuvntri,omilia a XIII-a, I, n PSB, vol. 17, pp. 488-489)

BOTEZUL (- condiie pentru dobndirea mntuirii)Prin botez a intrat Israil n pmntul fgduinei. Tu, ns, cum ai s te

rentorci n paradis fr s fii pecetluit prin botez? (Omilii i cuvntri, omilia aXIII-a, II, n PSB, vol. 17, p. 490)

BOTEZUL (- moarte i nviere cu Hristos)Te nchini Celui Care a murit pentru tine? Primete atunci ca si fii ngropat

mpreun cu El prin botez! (Col., 2, 12). Cum vei fi prta nvierii Lui, dac nuodrsleti mpreun cu El prin asemnarea morii Lui? (Rom., 6, 5). (Omilii icuvntri, omilia a XIII-a, II, n PSB, vol. 17, p. 490)

Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care seboteaz sunt ca ngropate n ap. Prin urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea defaptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice:Ai fost tiai mprejur cu o tierenefcut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul pcatului; cu tiereamprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez (Col., II,11-12).(Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p. 49)

Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez (Rom., 6, 4). Pentru ce?

Pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm inoi ntru nnoirea vieii (Rom., 6, 4). Cci trebuie ca morii s fie ngropai i acela


9/137

9

care s-a nmormntat, ntru asemnarea morii, s nvieze n Hristos, prin harul luiDumnezeu.. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 10, n col. Comorile pustiei,vol. 32,pp. 68-70)

omul cel vechi a fost necat n marea cristelniei cretine, prin svrirea

botezului, aa cum au fost necai i egiptenii n Marea Roie. (Omilie pentrumngierea unui bolnav, n rev.Mitropolia Olteniei, Anul XVIII (1991), Nr. 2, p. 74)

BOTEZUL (necesitatea Botezului)Cel care n-a fost botezat nu-i luminat; iar fr lumin nici ochiul nu poate

vedea pe cele ale sale, nici sufletul nu poate contempla pe Dumnezeu. (Omilii icuvntri, omilia a XIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 488)

BOTEZUL (ndemn la primirea Botezului)

De-a mpri n biseric aur, nu mi-ai spune: Voi veni mine i mi vei damine!, ci te-ai grbi s ceri, ca s se mpart aurul ndat i te-ai supra dac aamna pe alt dat mprirea. Dar pentru c marele Druitor nu-i ofer un metalcare-i ia ochii, ci curenia sufletului, pretextezi, niri scuze, ca i cum ar trebui sfugi de darul ce i se ofer. O, minune! Te nnoieti, fr s fii topit; eti plsmuit dinnou, fr s fii strivit; eti vindecat, fr s suferi dureri i totui nu te gndeti ce hari se d! (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 491)

Gndete-te! Sufletul tu st acum ca ntr-o balan, tras ntr-o parte dengeri i n alta de demoni. Spre care i vei nclina inima? Cine va birui n tine?Plcerea trupului sau sfinenia sufletului? Desftarea celor prezente sau dorinacelor viitoare? Te vor primi ngerii sau te vor ine strns cei care te stpnesc acum?n timpul luptei generalii dau soldailor de sub conducerea lor un semn distinctiv,

pentru ca ostaii lor s se poat chema mai uor unii pe alii i s poat fi odeosebire precis ntre ei i dumani de s-ar amesteca n nvlmeli. Nimeni nu teva cunoate de eti de-al nostru sau de-al vrjmailor, dac nu vei arta prinsimbolurile tainice nrudirea cu noi, dac nu va fi desemnat peste tine lumina feeiDomnului. Cum are s-i cear ngerul dreptul asupra ta? Cum are s te scoat dinmna vrjmailor, dac nu-i cunoate pecetea? Cum vei putea spune: Sunt al lui

Dumnezeu, dac nu pori semnele lui Dumnezeu? Sau ai uitat c ngerul nimicitor atrecut pe lng casele care erau pecetluite, iar n cele nepecetluite a omort pe

primii nscui? Visteria nepecetluit este cu uurin furat de hoi, iar oaia frsemn este nstrinat fr de primejdie. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, IV, nPSB, vol. 17, pp. 492-493)

Chiar cel care ncepe viaa se cuvine s aib naintea ochilor sfritul vieiisale. Dac un doctori-ar fgdui s te fac, prin operaii i noi medicamente, tnrdin btrn cum eti, n-ai dori oare s vin ziua aceea n care s te vezi ntors nfloarea vrstei? Dar cnd botezul i fgduiete s-i nfloreasc din nou sufletultu, pe care tu l-ai nvechit, iar din pricina frdelegilor l-ai mbtrnit i l-aimurdrit, dispreuieti pe Binefctori nu alergi la fgduin! Nu doreti s vezi


10/137

10

cum se nate din nou fr de mam omul, cum omul cel nvechit i stricat de poftelenelciunii (Efes., 4, 22) ajunge iari plin de via, ntinerete i se rentoarce laadevrata floare a tinereii? (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, V, n PSB, vol.17, p. 493)

Eti tnr? ntrete-i tinereea, cu frul botezului! Ai trecut de floareavrstei? Nu-i pgubi strnsura, nu pierde talismanul. (Omilii i cuvntri, omilia aXIII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 493)

BOTEZUL (pregtirea pentru a primi Botezul)Atunci se va nvrednici cineva s fie botezat n numele Sfntului Duh i

nscut din nou, cnd i va schimba i locul, i nravul, i tovriile. i aa, umblndn Duhul, s ne nvrednicim a fi botezai n numele Fiului i s ne mbrcm nHristos. Cci trebuie ca noul nscut s fie vrednic i de mbrcminte, precum zice

Apostolul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat(Gal., 3, 27). V-aidezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou,care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit, unde nu maieste elen i iudeu (Col., 3, 9-11). i, mbrcai n Fiul lui Dumnezeu, ni se d putereaca s ne facem noi nine fii ai lui Dumnezeu. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea aII-a, 27, n col. Comorile pustiei, vol. 32,p. 96)

BOTEZUL (lepdarea de omul vechi)Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El,

ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Rom., 6,6). Prin urmare, nvm i din aceste cuvinte c cel ce se boteaz n Hristos, nmoartea Lui se boteaz, i nu numai c se nmormnteaz cu Hristos, ci se irsdete mpreun cu El, rstignindu-se mai nti, ca i din aceasta s nvm c,dup cum cel rstignit se nstrineaz de cei vii, tot aa i cel care este mpreunrstignit cu Hristos, ntru asemnarea morii, s se deprteze de toi aceia care triescdup omul cel vechi. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 14, n col. Comorile

pustiei, vol. 32,p. 76)

Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimilei cu poftele (Gal., 5, 24). Neaprat trebuie s ne rstignim, cei ce ne botezm n ap,care este asemnarea crucii, i a morii, i a mormntului, i a nvierii morilor, dupcum este scris. i din nou zice: Drept aceea, omori mdularele voastre, cele

pmnteti [pzind ntru totul rnduielile botezului]: desfrnarea, necurenia,patima, pofta rea, lcomia care este nchinare la idoli, pentru care vine mnia luiDumnezeu (Col., 3, 5-6). i dincolo de aceasta, n chip lmurit i cuprinztor, aadugat: peste fiii neascultrii. Astfel nct nici o plcere, fie ea ct de mruntide trectoare, s nu-i mai fac tulburare celui mpreun rsdit cu Hristos ntruasemnarea morii Lui, dispreuind i urnd unul ca acesta orice rutate, ba mai mult,orice gnd care a patimile. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 15, n col.Comorile pustiei, vol. 32,p. 77)


11/137

11

Este de neaprat trebuin ca, prin urmare, cel nscut s fie i mbrcat. E lafel ca i cu o scndur nelucrat din orice lemn ar fi ea care nu se potrivete s fieaezat ca ram, pn nu i se taie prisosul i asprimile, i numai aa se mbrac chipulzugrvit al unui rege. i atunci, oricine admir frumuseea chipului sau a tabloului, nu

pentru c este din lemn, aur sau argint, ci pentru izbnda meteugului ntruasemnarea cu originalul. Apoi cu mult bgare de seam, grij i silin, fiindisprvit lucrarea, e aezat ca o icoan vrednic de laud. Iar deosebirea lemnului setrece cu vederea, chiar dac se deosebete mult, pentru c admiraia din partea celorce se duc s-o priveasc o face s fie inut pretutindeni n mare cinste i n toat faimadintru nceput. Tot la fel i cel ce se boteaz, fie iudeu sau elen, fie brbat sau femeie,sau rob, sau scit, sau barbar, sau altul care negreit este numit dup deosebireaneamului, prin sngele lui Hristos se dezbrac de omul cel vechi, mpreun cu toatefaptele lui, iar prin nvtura cea dumnezeiasc se mbrac n Sfntul Duh, n omul

cel nou, zidit dup chipul lui Dumnezeu, n dreptate i n sfinenia adevrului (cf. Ef.,4, 22-24). (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 23, n col. Comorile pustiei,vol. 32,pp. 89-90)

BOTEZUL (cei botezai sunt datori a muri fa de pcat)i precum Hristos, murind pentru noi i nviind din mori pentru noi, nu mai

moare, tot aa i noi, care suntem botezai ntru asemnarea morii Lui, s murimpcatului. i, prin ridicarea din apa botezului, ca i nviai din mori, s trim luiDumnezeu n Hristos Iisus i niciodat s nu mai murim, adic niciodat s nu mai

pctuim. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 16, n col. Comorile pustiei,vol. 32,pp. 78-79)

i dup cum El a murit pcatului o dat, iar de viaz, lui Dumnezeu viaz, aai noi n botezul cu ap, care este asemnarea crucii i a morii, murind pcatului odat, s ne pzim pe noi nine i niciodat s nu ne mai ntoarcem la pcat, ci srmnem nencetat vii lui Dumnezeu, n Hristos Iisus, Care a zis: Dac-Mi slujetecineva, s-Mi urmeze (In., 12, 26). (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 16, ncol. Comorile pustiei, vol. 32,pp. 79-80)

De vreme ce tim i suntem ncredinai pe deplin c dup cum cineva careeste nscut dup fire, este tot aa ca i acela din care s-a nscut, tot aa i noi, ceinscui din duh, este de neaprat trebuin ca s fim duhovniceti. Duh, nu ns dupacea mare i necuprins slav a Sfntului Duh, ci dup msura dat omului prinmprirea darurilor lui Dumnezeu, prin Hristos, fiecruia dup trebuin. (Despre

Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 20, n col. Comorile pustiei, vol. 32,p. 86)

BOTEZUL (svrirea lui prin ntreit scufundare)n privina scufundrii de la botez, () tu nsui tii c acea scufundare

ntreit simbolizeaz cele trei zile (ct a stat Mntuitorul n mormnt). Cci nici n-ai


12/137

12

putea scufunda copilul de trei ori fr s-l i scoi afar din ap tot de attea ori.(Epistole, epistola 236, V, n PSB, vol. 12, p. 491)

Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului; nfelul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz

cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu sedatoreaz firii apei, ci prezenei Duhului. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol.12, p. 50)

BOTEZUL (din api din Duh)Acesta, Origen, n a asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia

lui Ioan () El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz: C baia n apsimbolizeaz purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate.(Despre Sfntul Duh, cap. 29, n PSB, vol. 12, p. 86)

Apa red imaginea morii prin faptul c primete n ea trupul ca ntr-unmormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele,(aducndu-le) din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput.Aceasta, deci, nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh; prin ap moare

pentru pcat, iar prin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot atteainvocri se svrete marea Tain a Botezului; n felul acesta se prenchipuiemoartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea luiDumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se datoreaz firii apei, ci

prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop ndeprtarea murdriei trupeti, ciconsacrarea unei contiine curate lui Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, nPSB, vol. 12, p. 50)

s ne apropiem de apa botezului, care este asemnarea crucii a morii, amormntului i a nvierii din mori, aductoare de pace prin paza celor pecetluite ntierea-mprejur a unui astfel de botez. (Despre Botez, cartea I, cuvntarea a II-a, 26,n col. Comorile pustiei, vol. 32,p. 95)

BOTEZUL (ereticilor)

Ce rost ar avea s admitem valid Botezul celor care boteaz n numele Tatlui,al Fiului, precum i al lui Montan i al Priscilei? Puri simplu n-au fost botezai ceicare au fost botezai n astfel de nume, despre care Tradiia nu ne-a nvat.(Epistole, epistola 188, II, n PSB, vol. 12, p. 375)

BOTEZUL (schismaticilor)Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul Botezul ereticilor, n schimb

s-l recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai afl nc nBiseric, pe cnd cei din adunrile ilegale, dac se ndrepteaz printr-o pocin

apreciabili printr-o ntoarcere real, trebuie primii iari n Biseric, aa cum sentmpl adeseori s fie primii n treapta lor ierarhic i clericii care au plecat


13/137

13

mpreun cu ali nesupui, dac au fcut pocin. (Epistole, epistola 188, II, n PSB,vol. 12, p. 374)

BOTEZUL (efectele binefctoare ale botezului)Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat (pe israelii) de

faraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n(valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctreDumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi neridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct desprenor, el era o umbr a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor. (DespreSfntul Duh, cap.14, n PSB, vol. 12, p. 47)

Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care seboteaz sunt ca ngropate n ap. Prin urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea de

faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice:Ai fost tiai mprejur cu o tierenefcut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul pcatului; cu tiereamprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez (Col., II,11-12). Botezul este ca un medicament care curete sufletul de murdria pe care acontractat-o cugetnd la cele ale trupului, aa cum s-a scris: Spla-m-vei i mai albdect zpada voi fi (Ps., 50, 9). De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dupfiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez mntuitor. Pentru c una este moarteasuferit de Fiul lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii i una este nvierea din mori, alcrei tip este botezul. De aceea, Domnul, Iconomul vieii noastre, ne-a lsat catestament botezul, care este tip al morii i al vieii. Chipul morii este apa (care neacoper), iar arvuna vieii ne-o d Duhul. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB,vol.12, p. 49)

Pentru c botezul are de realizat dou scopuri: pe de o parte s suprime trupulpcatului (Rom., 6, 6) - pentru a nu mai face roade vrednice de moarte -, pe de altparte s triasc n atmosfera Duhului i s fac roade sfinte (Rom., 5, 22). Apa redimaginea morii prin faptul c primete n ea trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhultrimite puterea de via fctoare, care ne rennoiete sufletele, (aducndu-le) dinstarea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci,

nseamn a se nate cineva de sus, din api Duh; prin ap moare pentru pcat, iarprin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot attea invocri sesvrete marea tain a botezului; n felul acesta se prenchipuie moartea, iarsufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dacn ap exist vreun har, acesta nu se datoreaz firii apei, ci prezenei Duhului. Pentruc botezul nu are ca scop ndeprtarea murdriei trupeti, ci consacrarea uneicontiine curate lui Dumnezeu. (Despre Sfntul Duh, cap. 15, n PSB, vol. 12, p.50)

Acesta, Origen, n a asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelialui Ioan () El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz: C baia n ap


14/137

14

simbolizeaz purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate. Odatcu aceasta (botezul) devine principiu i izvor al harismelor pentru cel care, odat cuinvocarea, recunoate divinitatea Treimii celei adorate. (Despre Sfntul Duh, cap.29, n PSB, vol. 12, p. 86)

ai mbrcat haina nemuritoare care, acoperind omenitatea, a nimicit n trupmoartea, iar ceea ce era muritor a fost nghiit n mbrcmintea nemuririi. Aadar,ntruct prin harul Su Domnul te-a fcut casnic al Su (Efes., 2, 19), te-a ndeprtatde orice pcat, i-a deschis mpria cerurilori calea care duce la fericirea de acolo,te rugm, ca pe un brbat care ntrece att de mult pe alii prin nelepciune, s

primeti acest dar cu toat nelegerea i s te faci paznic credincios al acestei comori,dndu-i toat rvna ca s asiguri paza acestei arvuni. i astfel, dup ce vei fi pstratntreag aceast pecete, te vei nfia naintea Domnului strlucind n luminasfinilor fr ca s ptezi ori s zbrceti mbrcmintea curat a nemuririi (Efes., 5,

27), ci pstrnd sfinenia n toate mdularele, ca unul care s-a mbrcat n Hristos,ntruct ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal., 3, 27). S fie,dar, sfinte toate mdularele, pentru ca s se nvredniceasc s se acopere cumbrcmintea cea sfnti luminoas. (Epistole, epistola 292, n PSB, vol. 12, p.577)

Sufletul care i-a splat pcatele prin botez i a fost curit astfel omul celvechi, sufletul acela este pe viitor potrivit pentru a fi locuin a lui Dumnezeu nDuhul. (Omilii la Psalmi, omilia la Psalmul XXVIII, VIII, n PSB, vol. 17, p. 235)

marele Druitor nu-i ofer un metal care-i ia ochii, ci curenia sufletului() O, minune! Te nnoieti, fr s fii topit; eti plsmuit din nou, fr s fii strivit;eti vindecat, fr s suferi dureri i totui nu te gndeti ce har i se d! (Omilii icuvntri, omilia a XIII-a, III, n PSB, vol. 17, p. 491)

Botezul este rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor, moartepcatului, renatere sufletului, hain luminoas, pecete neatacat, cru ctre cer,pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul nfierii. (Omilii i cuvntri, omilia a XIII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 493)

Care este raiunea i puterea botezului? Aceea de a curi pe cel botezat (deceea ce a greit) cu gndul i cu cuvntul i cu fapta, i de a-l face pe acela, dup

puterea ce i s-a dat, care este cea din care a fost nscut. (Regulile morale, reg. 20, nPSB, vol. 18, p. 122)

Ne-am pecetluit n Tatl i n Fiul prin harul botezului. (mpotriva luiEunomie, cuvntul al doilea, p. 109)

Cci e dup cum fierul, introdus n foc, se nroete sub vlvtaie, iar dac areceva ru n el, se face mai vdit i este mai gata pentru a fi curit. Nu numai c-i


15/137

15

schimb culoarea, dari tria se preface n moliciune, ajungnd mai potrivit pentru afi lucrat cu mna. i pe drept cuvnt se armonizeaz cu voina stpnului, fcndu-se

pe sine mai luminos din negreal. Nu numai c se aprinde i se lumineaz, dar ilucrurile din apropiere le umple de strlucire i le dogorete. Tot aa este trebuinciosi firesc i celui ce s-a botezat cu foc adic n cuvntul nvturii s biruiasc

rutatea pcatelor. Aa este i cu cel care, dovedind harul ndreptirilor, urte iblestem nedreptatea, dup cum este scris, n rvna de a se curi i mai vrtos, princredin n puterea sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, cum nsui zice: Acestaeste sngele Meu, al legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor(Mt., 26, 28). i cum mrturisete i Apostolul: ntru El avem rscumprarea, prin

sngele Lui, i iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui (Ef., 1, 7). i nu numaide la orice frdelege i pcat s fie inut, ci i de toat ntinciunea trupului i asufletului s fie curit. Atunci, cel botezat n moartea Domnului s se fac aidomamorii, adic s fie mort pcatului, lui nsui i lumii acesteia, ca s triasc aievea, cu

inima, cu cuvntul i cu faptele, dup chipul nvturii Domnului nostru IisusHristos, aa cum ceara primete chipul dat de meter, ca s se mplineasc ceea ceeste scris: Mulumim ns lui Dumnezeu c, dei erai robi ai pcatului, v-ai supusdin toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (Rom., 6, 17). iaa s fie vrednic s pzeasc ceea ce Dumnezeu i om au pregtit mpreun. Decine-am ngropat cu El n moarte, prin botez (Rom., 6, 4). Pentru ce? Pentru ca,

precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntrunnoirea vieii (Rom., 6, 4). Cci trebuie ca morii s fie ngropai i acela care s-anmormntat, ntru asemnarea morii, s nvieze n Hristos, prin harul lui Dumnezeu.i de acum nainte s nu mai aduc odoare drept jertf (cf. Ioil 2, 6; Naum 2, 10)

pentru pcatele feei dinuntru a omului, ci s lmureasc n foc pcatele, i lundiertare prin sngele lui Hristos, s petreac apoi ntru nnoirea vieii prin harul luiHristos piatra unghiular pentru omul cel nou. (Despre Botez, cartea I, cuvntareaa II-a, 10, n col. Comorile pustiei, vol. 32,pp. 68-70)

CANOANELE (asprimea canoanelor)A slbit asprimea canoanelor, n locul ei a crescut libertatea de a pctui.

(Epistole, epistola 92, II, n PSB, vol. 12, p. 267)CANOANELE (aplicabilitatea lor)

trebuie sinem att ceea ce reiese din dreptul scris, ct i ceea ce prevedetradiia, iar n cazurile unde nu se admite asprimea dreptului, acolo trebuie s urmmregula tradiional (Naum 1, 9; ed. 1914). (Epistole, epistola 188, IV, n PSB, vol.12, p. 377)

Rmne s chibzuieti dac mreti ori scazi din pedepsele date, sau chiar leieri de tot (Cf. can. 43, 56 57). (Epistole, epistola 217, LIV, n PSB, vol. 12, p.445)

Dac cineva din cei care au czut n pcatele amintite mai nainte se ndreapt,fcnd pocin, cel cruia i-a fost ncredinat de Dumnezeu puterea de a lega i adezlega, vznd cina pctosului, poate s se fac mai ngduitor ntru a-i micora


16/137

16

durata pocinei chiar fr a-l osndi, fiindc istoria cuprins n Scriptur ne nva ccei care fac o pocin mai aspr dobndesc ndat mila lui Dumnezeu. (Epistole,epistola 217, LXXIV, n PSB, vol. 12, p. 447)

Scriu toate aceste reguli ca s putem pune la ncercare roadele pocinei, cci

nu judec lucrrile dup durat, ci sunt atent la felul pocinei (Isaia 65, 2). (Epistole,epistola 217, LXXXIV, n PSB, vol. 12, p. 449)CSTORIA (cei doi una sunt)

ntr-adevr, ce ar putea fi mai apropiat pentru un brbat dect soia lui, parcchiar mai mult i dect trupul lui propriu, nct ei nu mai sunt dou trupuri, ci unsingur trup? (Epistole, epistola 160, IV, n PSB, vol. 12, p. 350)

CSTORIA (ncheierea cstoriei-condiii)

Cstoriile ncheiate fr de nvoirea stpnilor sunt desfrnri. Deci, attatimp ct sunt n via tatl sau stpnul lor, cei ce locuiesc laolalt sunt vinovai, iaraceasta dureaz pn cnd stpnii lor vor aproba cstoria. Dac stpnii aprob,cstoria lor e valabil. (Epistole, epistola 199, XLII, n PSB, vol. 12, p. 407)

Att de mult v potriveai ntreolalt, nct aveai impresia c uitndu-te launul vedeai ca ntr-o oglind pe cellalt. (Epistole, epistola 301, n PSB, vol. 12, p.585)

CSTORIA (ndatoririle i sarcinile celor cstorii)Cstoria este, de obicei, pentru oameni, motivarea antrenrii lor n dorinele,

plcerile i grijile lumeti. Cci nimeni nu poate descoperi o dorin mai puternicimai constrngtoare, existnd n natura trupului, dect dorina brbailor pentrufemeie, sau a femeilor pentru brbat; i e chiar foarte natural, pentru c de la natur setinde ctre naterea descendenilor. Ei bine, fiindc are putere excepional, cstoriatrebuie s poarte i o sarcin mai grea. Cci nici chiar grijile care se ntmploamenilor pe neateptate nu sunt mai grele dect acelea care vin cu grmada dincauza cstoriei, precum spune Sfntul Pavel, c, adiccel cstorit se ngrijete decele ale lumii (I Cor., 7, 33), fiind npdit de griji. (Constituiile ascetice,

Introducere, cap. I, n PSB, vol. 18, p. 469)CSTORIA (ostenelile duhovniceti a celor cstorii)Aadar, tu care ai preferat cstoria s nu insiti ca i cum ai avea dreptul s

mbriezi viaa lumii. Cci pentru dobndirea mntuirii este nevoie de mai multeosteneli i de paz dup ce ai preferat s trieti n mijlocul curselor i al triei

puterilor rzvrtite i ai n jurul tu excitrile pcatelori trezeti toate simurile taleziua i noaptea ctre dorina lor. S cunoti, aadar, c nu vei evita lupta mpotrivacelui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr s-i asumi multe osteneli pentru observarea

poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s refuzi lupta mpotriva vrjmaului n

timp ce trieti n traneul luptei? (Cuvnt ascetic (I), cap. II, n PSB, vol. 18, p. 62)


17/137

17

CSTORIA (ngduina soilor unul fa de altul)Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-l

suporte i nici o pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie? Dar i ebrbat! Este beiv? Dar este unit cu el potrivit firii! Este aspru i neplcut? Dar estemdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare! (Omilii la Hexaemeron, omilia a

VII-a, V, n PSB, vol. 17, p. 154)CSTORIA (i monahismul)... Iubitorul de oameni Dumnezeu, Care poart grij de mntuirea noastr, a

mprit viaa oamenilor n dou, adic n viaa cstoriei i a fecioriei, aa nct celcare nu poate s duc lupta fecioriei s-i ia n cstorie femeie, cunoscnd c i se vacere cuvnt (fgduin) pentru cumptare, sfinenie i asemnare cu sfinii careaveau soie i au crescut copii. (Cuvnt ascetic (I), cap. I, n PSB, vol. 18, p. 61)

CSTORIA (a doua)

Cstoria a doua este un leac mpotriva desfrnrii. (Epistole, epistola 160,IV, n PSB, vol. 12, p. 350)CSTORIA (a treia)n legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multe ori, cei

vechi au hotrt acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a douacstorie: un an (oprire de la mprtanie, n.tr.) pentru a doua cstorie, cu toate calii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a treia cstorie, cei vechi i opresc de lamprtanie trei ani i chiar patru ani. De fapt, ei nu-i mai spun cstorie acesteimpreunri, ci poligamie sau mai curnd un desfru continuu. De aceea a zis i

Mntuitorul ctre femeia samarineanc, care schimbase cinci brbai: acela care-l aiacum nu-i este brbatpentru c cei care au trecut peste limita cstoriei a doua numai sunt vrednici n ochii lor s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei care secstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu din vreuncanon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Pe ei nu trebuie s-i oprim cu totul dela Biseric, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi ori trei ani i dup aceea s li sedea voie sstea mpreun, dar de mprtirea binelui s fie nc oprii, abia cnd vorarta un rod oarecare de pocin, abia atunci s se aeze n locul mprtaniei.(Epistole, epistola 188, V, n PSB, vol. 12, p. 377)

Nu exist lege privitoare la cea de a treia nunt, din acest motiv cea de a treiacstorie nu-i ncheiat dup lege. Desigur eu privesc asemenea practici cantinciune pentru Biseric. Dar nici nu arunc asupra lor osnd public, de aceea lesocotim mai de ngduit dect desfrnarea propriu-zis. (Epistole, epistola 199, L, nPSB, vol. 12, p. 409)

CSTORIA (divorul)Chiar dac este btut ori pentru c nu poate rbda btile, femeia trebuie s

rabde mai vrtos dect s se despart de so. (Epistole, epistola 188, X, n PSB, vol.12, p. 380)


18/137

18

Dar nici cazul c soul triete n desfru n-a fost prevzut de obiceiulbisericesc i nici n-a fost rnduit femeii s se despart de un so infidel, ci s rmncu el din cauz c nu se tie ce va urma. Cci ce tii tu, femeie, dac i vei mntuibrbatul? (I Cor., 7, 16). De aceea, femeia care i-a lsat soul i s-a dus la altul esteo adulter, pe cnd cel prsit este de iertat i nici cea care vieuiete laolalt cu unul

ca acesta nu se osndete. (Epistole, epistola 188, X, n PSB, vol. 12, p. 380)

Femeia al crei brbat a plecat i nu tie unde se afl, dac se nsoete cu altulnainte de a se fi convins despre moartea lui, svrete adulter. (Epistole, epistola199, XXXI, n PSB, vol. 12, p. 406)

Femeia prsit de brbatul ei trebuie, dup prerea mea, s rmn aa(nemritat), pentru c Domnul a spus oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvntde desfrnare, o face s svreasc adulter. Apoi, prin numirea ei de adulter a

exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu alt brbat. Cum poate fi acuzat ca pricin deadulter un astfel de brbat, iar femeia care s-a numit de Domnul adulter s fienevinovat? (Matei 5, 32). (Epistole, epistola 199, XLVIII, n PSB, vol. 12, p. 409)

Nu trebuie s se despart brbatul de femeie sau femeia de brbat, dectnumai pentru desfrnare sau dac ar fi piedic spre pietate. (Regulile morale, reg.73, n PSB, vol. 18, p. 187)

Nu este ngduit celui care i-a lsat femeia lui s se cstoreasc cu alta,nici celei lsate de brbat s se cstoreasc cu altul.

Matei: Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de vina dedesfrnare, i va lua alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat

svrete adulter(Matei 19, 9). (Regulile morale, reg. 73, n PSB, vol. 18, p. 187)CSTORIA (sfaturi pentru o cstorie reuit)Cci comuniune perfect de via, dup mine, exist acolo unde nu mai sunt

proprietari, contradiciile de preri au disprut, iar orice tulburare i contestare iceart au fost ndeprtate, i unde toate sunt comune; inimile, cugetele, trupurile iacele prin care se hrnesc i se ngrijesc trupurile, comun este Dumnezeu, comun estetot ceea ce duce spre pietate, comun este mntuirea, comune sunt luptele, comunesunt ostenelile, comune sunt coroanele, unde muli formeaz unul i unul nu estesingur, ci n mai muli. (Constituiile ascetice, cap. XVIII, I, n PSB, vol. 18, p. 500)

CREAREA LUMIILucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici

lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatlputea s creeze numai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (screeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemeneaTatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au fcut, (zice

Psalmistul), cu Cuvntul Domnului

i toate puterile cere

ti, cu suflarea gurii Lui (Ps.32, 6). Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organelevocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul


19/137

19

trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumne-zeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiindDuhul adevrului, Care dela Tatl purcede (Ioan 15, 26), Aadar, s nelegi c exist trei persoane: DomnulCare poruncete, Cuvntul Care creeaz i Duhul Care ntrete. Iar ntrire, cealtceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i

struina n bine? Sfinenia nu (se capt) fr (ajutorul) Duhului. (Despre SfntulDuh, cap. 16, n PSB, vol. 12, p. 53)

Multe au grit filosofii eleni despre natur, dar nici una din ideile lor n-armas neclintiti nersturnat; totdeauna ideile celui de-al doilea au surpat ideilecelui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc deertciunea lor; e ndestultoarecombaterea unora de ctre alii.

Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaieiuniversului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile

netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerealumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor lumii cauza creriiuniversului; alii i-au nchipuit c natura celor vzute este format din atomi, corpiindivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se unesc unii cu alii,cnd se despart unii de alii, i astfel, duc la naterea i distrugerea existenelor dinnatur; corpurile, la rndul lor, care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii lor nunirea mai trainic a atomilor.

Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facereacerului, a pmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie. C nu

tiau s spun: ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Omilii laHexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 72)

i-a exprimat numai voina, i a i adus la existen mreiile celor ce sevd. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p. 73)

ntru nceput, ca s nu socoteasc unii c lumea este fr de nceput. Apoi aadugat: a fcut, ca s arate c ceea ce a fcut este o foarte mic parte din puterea

creatoare a lui Dumnezeu. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, II, n PSB, vol. 17, p.73)

Cnd Moise spune c s-au fcut ntru nceput, n-o spune ca i cum ar damrturie c timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i

percepute de simurile noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale.(Omilii la Hexaemeron, omilia I, V, n PSB, vol. 17, p. 76)

Lumea aceasta n-a fost gndit n zadar, nici n deert, ci pentru un scop

folositor i pentru marea trebuin pe care o aduce celor ce exist pe pmnt, daclumea este ntr-adevr o coal a sufletelor nzestrate cu raiune i un loc unde se


20/137

20

poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite n lume ocluz a minii pentru contemplarea celor nevzute. (Omilii la Hexaemeron, omiliaI, VI, n PSB, vol. 17, p. 77)

ntru nceput a fcut Dumnezeu. Nu i-a dat lumii cauza existenei ei, aa cum

spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a fcut-o: ca bun, aceast oper folositoare; canelept, aceast oper prea frumoas; ca puternic, aceast oper foarte mare. Moisei-a artat pe Meter, Care nu numai c a intrat n fiina tuturor celor din lume, dar a i

pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztori de acord cu El. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, p. 78)

Negreit, au fost fcute odat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre celedou extreme. Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc,de ap, de aer, tu, ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente

sunt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i api aeri foc, odat ce dinpietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cumbelugare foc. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, VII, n PSB, vol. 17, pp. 78-79)

Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-iadmiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreazadmiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n careDumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fiemai puternic dect argumentele logice. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, X, n PSB,vol. 17, pp. 81-82)

E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cadesub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celeimai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laudcuvenit Creatorului. (Omilii la Hexaemeron, omilia I, XI, n PSB, vol. 17, p. 83)

Cuvntul nevzutarat pe de o parte ceea ce nu se vede cu ochii trupului; depild: mintea noastr; pe de alt parte arat ceea ce este de vzut, datorit naturii lui,dar este ascuns de un corp care l acoper; de pild: fierul n adncul pmntului.

Socotim c potrivit acestei din urm nsemnri s-a spus despre pmnt c eranevzut; c era acoperit cu ap. Mai mult, pentru c nu fusese fcut nc lumina, nueste de mirare c pmntul s se gseasc n ntuneric; c vzduhul, care eradeasupra lui, era neluminat; deci, i pentru aceast pricin, Scriptura a spus cpmntul era nevzut. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, I, n PSB, vol. 17, p.85)

Scriptura a mai spus nc i c pmntul era nevzut. Aceasta, pentru dou

pricini: sau pentru c nu era nc omul, cel care avea s-l priveasc, sau pentru c eracufundat sub ap, care plutea pe suprafaa lui i nu putea s fie vzut; c nu erau nc


21/137

21

adunate apele n adunrile lor, pe care, aducndu-le mai pe urm Dumnezeu, le-anumit mri. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, I, n PSB, vol. 17, p. 85)

A unit ntr-o prietenie nesfrmat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreagalume, alctuit din diferite pri. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, II, n PSB,

vol. 17, p. 86)

Nu s-a spus despre ap c a fcut-o Dumnezeu; dar a spus c pmntul eranevzut. Dac era nevzut, atunci gndete-te singur cu ce voal era acoperit. Nu

putea s-l acopere focul, pentru c focul este luminos i d mai degrab lumindect ntunecime celor de care se apropie. Nici aerul nu era atunci voalul careacoperea pmntul; c aerul este transparent i diafan; primete chipurile obiectelorvzute i le transmite privirilor celor care se uit la ele. Rmne s ne gndim capa acoperea faa pmntului, pentru c materia lichid nu fusese nc trimis la

locul su. Din aceast pricin pmntul nu era numai nevzut, ci i netocmit. Cnci acum mulimea umezelii este o piedic pentru rodirea pmntului. Aceastaera, dar, cauza c pmntul nu se vedea i era netocmit. (Omilii la Hexaemeron,omilia a II-a, II, n PSB, vol. 17, p. 87)

Cnd Moise a spus: ntru nceput a fcut Dumnezeu ceruli pmntul, atrecut sub tcere: apa, aerul, focul i toate acelea care se nasc din aceste elemente; cacestea erau n univers ca nite completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a lsatla o parte, pentru a deprinde mintea noastr cu cercetarea; i-a dat puine date, ca s

mediteze asupra celor care nu s-au spus. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, III, nPSB, vol. 17, p. 87)

ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este aer lipsit de lumin. (Omiliila Hexaemeron, omilia a II-a, V, n PSB, vol. 17, p. 91)

Trei factori contribuie la facerea umbrei: lumina, corpul i locul neluminat.Deci ntunericul de la nceputul lumii a venit de la umbra corpului ceresc. Ca snelegi spusele mele, i dau un exemplu! F-i la amiaza zilei n jurul tu un cort

dintr-un material des i gros i singur te-ai nchis n ntuneric. Tot aa nchipuie-i intunericul cel de la nceputul lumii; ntunericul nu exista mai nainte, ci a urmatdatorit altor factori.

Acesta era, deci, ntunericul, despre care Scriptura spune c era deasupraadncului, pentru c prile cele mai de jos ale aerului ating n chip naturalsuprafeele corpurilor. Atunci apa le acoperea pe toate. De aceea spune Scriptura ctrebuia neaprat ca ntunericul s fie deasupra adncului. (Omilii la Hexaemeron,omilia a II-a, III, n PSB, vol. 17, p. 92)

Dar cumse purta Duhul pe deasupra apei?


22/137

22

Nu-i voi spune cuvntul meu, ci al unui brbat sirian1, care era tot att dedeparte de nelepciunea lumii pe ct era de aproape de tiina cea adevrat. Acestaspune c, n limba sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec,

pentru c limba sirian este nrudit cu limba ebraici deci mai apropiat de ceea ceScripturile au vrut s spun. nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: cuvntul se

purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipulginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul,pe care l au cuvintele: Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii.nct din acest text se poate vedea ceea ce se cuta de unii, anume c nici Duhul celSfnt nu este lipsit de putere creatoare. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VI, nPSB, vol. 17, p. 92)

i a zis Dumnezeu: S se fac lumin! (Fac., 1, 3).Cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus

capt tristeii, a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, priveliteveseli plcut. S-a artat cerul, care mai nainte, era acoperit de ntuneric, tot cuatta frumusee pe ct o mrturisesc i astzi ochii notri. Vzduhul s-a umplut delumin; dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar lumina n ntregime, care trimitea

pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iuile mpriri ale strlucirii ei. n sus,lumina ajungea pn la eteri cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme, luminatoate prile pmntului; partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aaeste natura luminii; fini diafan; n-are nevoie de o durat de timp ca s strbataerul. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 93)

Cuvntul dumnezeiesc le-a fcut pe toate nespus de plcute i nespus depreioase.

Cnd spunem glas, cuvnt sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem princuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, nici aerul lovit de limb, cisocotim c ia form de porunc sensul dat de voina lui Dumnezeu, pentru a fi nelesuor de cei crora se adreseaz. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VII, n PSB,vol. 17, p. 93)

i s-a fcut seari s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi.

Scriptura nu le-a numit nc zi i noapte, ci le-a numit pe amndou cu numele priimai principale. Acest obicei l vei gsi n toat Scriptura; n msurarea timpului,Scriptura numr zilele, nu i nopile mpreun cu zilele.

Aceasta este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de Scriptur ziuantia, ci: zi una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul. n chip propriui natural, ziua ntia a fost numituna pentru a arta unicitatea veacului; c veaculnu are prtie cu altceva. (Omilii la Hexaemeron, omilia a II-a, VIII, n PSB, vol.17, pp. 95-96)

1Not Pr. D. Fecioru: Acest sirian a fost identificat cu Diodor al Tarsului, contemporan cu Teofil al Antiohiei, cu

Efrem Sirul i cu Afraat (cf. BSG, p. 169, nota 3 i p. 545, n Sfntul Vasile cel Mare Omilii la Hexaemeron, omilia aII-a, n PSB, vol. 17, p. 92)


23/137

23

Dar iat c Scriptura l arat pe Dumnezeu poruncind i vorbind; i fr s ospun, arat pe Cel Cruia i poruncete i-I vorbete. Scriptura procedeaz aa, nu

pentru c ne-ar pizmui de L-am cunoate, ci vrea s ne nflcreze dorul decunoatere prin semnele i indicaiile pe care ni le d despre un lucru de tain. Da, unlucru pe care-l dobndeti cu trud l primeti cu bucurie i-l pstrezi cu plcere; dar

cel pe care-l dobndeti iute, l dispreuieti cu uurin. De aceea Scriptura neapropie ncetul cu ncetul, pe o oarecare cale i cu rnduial, de ideea Unul-Nscut.Totui, firea cea fr de trup nu avea nevoie de cuvnt rostit cu vocea, pentru

c chiar cele pe care le gndea puteau fi transmise Colaboratorului. Atunci pentru ceaveau nevoie de cuvnt cei care puteau s-i mprteasc unul altuia gndurile?Vocea este pentru auz, iar auzul pentru voce. Iar acolo unde nu-i aer, nici limb, niciureche, nici canal ntortochiat care s duc sunetele la creier, acolo nu-i nevoie nicide cuvinte, ci, precum s-ar putea spune, nsei gndurile cele din inim se prefac nvoin.

Deci, aa cum spuneam mai nainte, Scriptura, pentru a detepta mintea noastrspre cutarea persoanei creia i-au fost supuse cuvintele, a luat, cu nelepciune i cudibcie, forma aceasta de exprimare. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, II, nPSB, vol. 17, pp. 98-99)

Scriptura a numit trie a tunetului tria i rezistena vntului care se oprete ncavitile norilor; i pentru c se rupe silnic de acolo, d natere zgomotului tunetului.i aici, dar, socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n stare sin apa, care aluneci se mprtie uor.

Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are naterea din ap,nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cu materia aceeacare-i are originea n strecurarea unei materii lichide, care este piatra de cristal.(Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, IV, n PSB, vol. 17, p. 101)

Scriptura nu numete trie substana rezistenti tare, care are greutate i estesolid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin csubstana celor care stau deasupra pmntului este fini rarefiati nu-i perceputde nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cusubstanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr.

Gndete-te la un loc care desparte umezeala! Acest loc duce n sus ce este fini purificat i las jos ce este des i pmntesc; aceasta, ca s se pstreze de la nceput

pn la sfrit aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parteumezeala. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, VII, n PSB, vol. 17, pp. 104-105)

i a numit Dumnezeu tria cer(Fac., 1, 8).Propriu vorbind, numirea de cerse potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are

parte i tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cerlocul care se vede deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade

lmurit sub privirile noastre, aa c, din pricin c este vzut, merit s fie numitcer. (Omilii la Hexaemeron, omilia a III-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 106)


24/137

24

Nici una din ierburile fcute de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare:sau dau hran uneia dintre necuvnttoare, sau sunt descoperite de tiina medical

pentru vindecarea bolilor noastre. (Omilii la Hexaemeron, omilia a V-a, IV, n PSB,vol. 17, p. 123)

Nu erau nc nici soarele, nici luna (n prim,a a doua i a III-a zi a creaiei n.n.), ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici ca cei carenu-L cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt. Deaceea a fost fcut soarele n a patra zi; atunci a spus Dumnezeu: S se fac lumintori

pe tria cerului (Fac., 1, 14). Cnd ai aflat pe Cel Care a spus aceste cuvinte, atunciunete n mintea ta i pe Cel Care le-a auzit! (Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a,II, n PSB, vol. 17, p. 133)

A zis Dumnezeu: S se fac lumintori!. i a fcut Dumnezeu pe cei doilumintori (Fac., 1, 16).Cine a spus i cine a fcut?

Nu nelegi c n aceste cuvinte este vorba de dou persoane? C pretutindenin istoria creaiei este semnat n chip tainic dogma teologiei. (Omilii la

Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 133)

Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acestaceresc (lumintorii n.n.) a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini prim-nscute.(Omilii la Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 133)

au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei lumini prea curate,adevrate i nemateriale. Dup cum apostolul spune c unii sunt lumintori n lume(Filip., 2, 15), dar alta este Lumina cea adevrat (Ioan., 1, 9) a lumii, la care

participnd sfinii au ajuns lumintori ai sufletelor, pe care le-au instruit, izbvindu-le de ntunericul netiinei, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soareleacesta cu lumina cea tare strlucitoare, l-a aprins n jurul lumii. (Omilii la

Hexaemeron, omilia a VI-a, II, n PSB, vol. 17, p. 134)

Pmntul a scos la iveal ceea ce se afla n el, nu pentru c Dumnezeu a spus:S scoat, ci pentru c Dumnezeu, Care i-a dat porunca, i-a druit pmntului i

puterea de a scoate din el. Nici cnd pmntul a auzit: S rsar iarb verde i pomroditor(Fac., 1, 11), pmntul n-a scos iarba verde pe care o avea ascuns n el, nicin-a scos la suprafa finicul sau stejarul sau chiparosul, care nu stteau ascuniundeva jos n snurile pmntului. Nu! Ci Cuvntul dumnezeiesc creeaz cele ce sefac.

Tot aa i acum: S scoat pmntul suflet, nu sufletul care este n el, ci cel datlui de Dumnezeu prin porunc. n afar de asta, nvtura maniheilor se ntoarcechiar mpotriva lor. Dac pmntul a scos sufletul, atunci a rmas fr suflet. Dar

dezgusttoarea lor gndire se dezgolete singur. (Omilii la Hexaemeron, omilia aVIII-a, I, n PSB, vol. 17, p. 157)


25/137

25

S scoat apele trtoarele cu suflete vii i psri zburtoare pe pmnt subtria cerului (Fac., 1, 24).

Dumnezeu a poruncit psrilor s zboare pe pmnt pentru c pe pmnt

este hrana lor isub t

ria cerului.Aa cum am artat mai nainte, aici vzduhul se numete cer, pentru c se

vede; i se numete i trie,pentru c aerul de deasupra capetelor noastre, datoritaburilor care se ridic de jos, este mai dens i mai condensat n comparaie cu uncorp eteric. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 165)

Cunoscnd n toate nelepciunea lui Dumnezeu, s nu ncetezi nicicnd a-Ladmira i nici a slvi pe Creator prin toat creaia. (Omilii la Hexaemeron, omilia aVIII-a, VII, n PSB, vol. 17, p. 165)

Dumnezeul nostru n-a creat nimic de prisos i nici n-a lsat vreo lips din celede neaprat trebuin. (Omilii la Hexaemeron, omilia a VIII-a, VII, n PSB, vol. 17,

p. 167)

Unele vieuitoare sunt aduse la existen prin natere din cele care existau mainainte, iar altele nci acum se nasc chiar din pmnt. C pmntul scoate afar, nvreme de ploaie, nu numai greieri, nici numai alte nenumrate feluri de zburtoarecare strbat aerul, care nici nu au nume, pentru c sunt foarte mici, ci d din el chiar

oareci i broate. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, II, n PSB, vol. 17, pp.171-172)

Ce cuvnt va fi ndestultor, ce auz va putea cuprinde, ce timp ne va ajunge sspunem i s istorisim toate minunile Marelui Meter? (Omilii la Hexaemeron,omilia a IX-a, III, n PSB, vol. 17, p. 174)

i a zis Dumnezeu: S facem pe om (Fac., 1, 26).Unde-mi este acum iudeul, care altdat, cnd lumina teologiei lumina ca prin

nite ferestre, cnd a doua Persoan era artat tainic, c nu se artase nc vdit,iudeul se lupta cu adevrul, spunnd c Dumnezeu a vorbit cu El nsui? C spunea:Dumnezeu a spus i Dumnezeu a fcut! Aa ca atunci cnd a spus: S se fac lumini s-a fcut lumin(Fac., 1, 3). (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB,vol. 17, p. 178)

Iudeii, nemaiavnd ce s spun, spun c multe sunt persoanele croraDumnezeu le-a adresat cuvnt; ei spun: ngerilor, care stau n jurul lui Dumnezeu,lor le-a spus: S facem pe om. Nscocire iudaic! Basm ieit din uurtatea miniilor! Ca s nu primeasc o singur persoan, introduc mii! ndeprtnd pe Fiul, dauslujitorilor vrednicia de sftuitori! Fac din cei care sunt robi mpreun cu noi domni


26/137

26

ai crerii noastre. Omul cnd ajunge la desvrire este ridicat la vrednicia ngerilor.Dar care creatur poate fi egal Creatorului?

Uit-te i la cuvintele care urmeaz:Dup chipul nostru (Fac., 1, 26).Ce spui n faa acestor cuvinte? Nu cumva unul i acelai este chipul lui

Dumnezeu i al ngerilor? C trebuie neaprat ca aceeai form s aib i Fiul iTatl. Negreit nelegem forma aa cum se cuvine lui Dumnezeu, nu n chip trupesc,ci n nsuirea dumnezeirii.

Asculti tu, care eti din proaspta tiere mprejur, care profesezi iudaismul,fcnd-o pe cretinul. Cui i spune Dumnezeu:Dup chipul nostru? cui altcuiva dectCelui Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului (Evr., 1, 3), Care este chipul

Dumnezeului celui nevzut? (Col., 1, 15). Deci propriei Sale icoane vii, Celui Care aspus:Eu i Tatl una suntem (Ioan, 10, 30). (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a,VI, n PSB, vol. 17, p. 179)

i a fcut Dumnezeu pe om (Fac., 1, 27).Scriptura nu spune: Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe

iudei prin primele cuvinte2, iar prin ultimele3 excluznd pgnismul, Scriptura revinecu trie la monad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia

politeismului. (Omilii la Hexaemeron, omilia a IX-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 180)

CREAREA OMULUIS-l facem pe om. Chiar i aici pornind, caut s te cunoti pe tine nsui!

Aceast rostire nu a fost consemnati n legtur cu celelalte fpturi: a fost fcutlumina, i porunca a fost simpl:Dumnezeu a spus: s fie lumin(Facere 1, 3); cerula fost creat fr sftuire i, la fel i lumintorii; prin porunc, au fost aduse laexisten mrile i nemrginitele oceane i, primind porunc, a fost creat felurimea

petilor; de asemenea, a poruncit Dumnezeu i slbticiunile toate, cele care pasc,vietile ce miun prin ape i psrile vzduhului ndat s-au fcut. Cnd toateacestea au fost create, omul nu era nc n fiin, dar acea sftuire divin cu privire lael s-a fcut. ntr-adevr, Dumnezeu nu a procedat cu omul aa cum a procedat ncazul celorlalte fpturi i n urmare nu a spus simplu: S fie om! De aceea, omule,caut s-i cunoti demnitatea! Dumnezeu n-a pricinuit crearea ta prin porunc, ci ainut sfat cu privire la felul n care omul fiin vrednic de cinstire va fi adus lavia.

S facem Iat, Cel nelept a chibzuit i Meterul de nentrecut a cugetat nSine. Lipsea, oare, priceperii Sale ceva, i din grij fa de Sine, a vrut acum s creezecapodopera Sa o fiin mplinit, desvrit n toate i, deci, potrivit Lui sau,dimpotriv, ca s-i arate omule c tu eti creat bun i ntru toate n conformitatecu El, cu Dumnezeu? (Despre crearea omului, omilia I, 3, n rev.Altarul Banatului,Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, p. 81)

2 Not Pr. D. Fecioru: Prin: S facem pe om dup chipul Nostru (n.s. 29, p. 180)3 Not Pr. D. Fecioru: Prin: i a fcut Dumnezeu pe om (n.s. 30, p. 180)


27/137

27

Ai prins de veste c aici (n referatul biblic al creaiei), este vorba de douPersoane: Una Care vorbete i Alta Creia I se vorbete.

De ce nu s-a spus:F-l pe om!, ci s-a spus; S-l facem pe om?Ei bine, s-a spus aa ca s nelegi stpnirea absolut a lui Dumnezeu i

cunoscndu-L pe Tatl s nu-L tgduieti pe Fiul i ca stii c Tatl a creat prin

Fiul, iar Fiul prin voina Tatlui; de asemenea, ca s-L preamreti pe Tatl n iprin Fiul, i pe Fiul s-L preamreti n i prin Duhul Sfnt. Iat, omule, tu ai fostcreat printr-o lucrare comun (a Tatlui i a Fiului), ca s fii adoratori al Unuia i alCeluilalt, dar nesfiind Dumnezeirea prin adorare, ci, dimpotriv, pstrnd unitateaEi fiinial. innd seama numai de forma exterioar a istorisirii facerii tale, tu socoic totul este doar o simpl poveste; pe de alt parte ns, lund n consideraie sensul

profund al cuvintelor Scripturii, i vei da seama c n toate este teologie adevrat.(Despre crearea omului, omilia I, 4, n rev. Altarul Banatului, Anul VII (XLVI),1996, Nr. 7-9, p. 82)

i l-a fcut pe om. S facem (Facerea 1, 26).Ca s nu apuci s-i croieti drum spre politeism, Scriptura nu a spus: i ei au

fcut. ntr-adevr, dac persoana ar fi fost la numrul plural, oamenii ar fi avutcutezana s cread c se vorbete despre o mulime de dumnezei; Scriptura ns redSfatul dumnezeiesc prin cuvintele: S facem, ca s cunoti i pe Tatl, i pe Fiul, i peSfntul Duh.

Dumnezeu l-a fcut pe om s-a spus aa ca tu s pstrezi unitatea Dumnezeirii unitate nu cu referire la Ipostasurile dumnezeieti, ci numai n privina puterii Lor ica tu, ludndu-L pe Dumnezeu, s ai o singur preamrire, deoarece n ceea ce

privete adorarea Persoanelor dumnezeieti, nefiind mprit fiina lui Dumnezeu nu exist primejdia de a cdea n rtcirea politeist. Nu s-a spus: Pe om l-au creat

zeii, dar s-a spus:Dumnezeu l-a fcut pe om, chiar dac fiina Dumnezeirii aparine deopotriv i n mod personal i Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. (Desprecrearea omului, omilia I, 4, n rev.Altarul Banatului, Anul VII (XLVI), 1996, Nr. 7-9, pp. 82-83)

Noi toi, cu faa descoperit, privind ca n oglind slava Domnului, nepreschimbm n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor., 3,

18). Aadar, fptura cea dup chip este prin Cuvntul i n Duhul. (mpotriva luiEunomie, cuvntul al cincilea, p. 185)

CREAIA (frumuseea, ordinea i armonia creaiei)i a vzut Dumnezeu c este frumos (Fac., 1, 8).Prin aceste cuvinte Scriptura nu vrea s spun c cele fcute de Dumnezeu I-au

ncntat ochii lui Dumnezeu, nici c Dumnezeu privete frumuseile fpturilor cum leprivim noi; ci frumosul, n nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chipdesvrit i servete bine scopului pentru care a fost fcut. Deci Dumnezeu, punndmai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe

cele create, parte cu parte, i le-a ludat pentru c mplinesc scopul pentru care aufost create. La o statuie, dac se pune o mn ntr-o parte, un ochi n alt parte, i n


28/137

28

sfrit toate prile ei aezate n diferite locuri, statuia nu va prea frumoas celui carear privi-o; dar dac toate mdularele sunt aezate la locul lor, chiar un nepriceput nart va vedea frumuseea mdularelor statuii. Artistul, ns, vede frumuseea fiecrei

pri din opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru c se duce cugndul la sfritul operei lui. Un astfel de artist ni-l arat Scriptura acum pe

Dumnezeu, Care cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale. Dar laudcuvenit o va aduce i cnd va sfri de creat ntreaga lume. (Omilii la Hexaemeron,omilia a III-a, X, n PSB, vol. 17, pp. 108-109)

S nu vedem oare frumuseea universului? S nu stm n faa acestui mare ivariat atelier al creaiei dumnezeieti? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IV-a, I, nPSB, vol. 17, p. 110)

Dar pot, oare, ochii mei vedea cu atta amnunime frumuseea mrii, ct s-a artat Celui Ce a fcut-o? (Omilii la Hexaemeron, omilia a IV-a, VII, n PSB,vol. 17, p. 118)

Un singur fir de iarb, o singur plant sunt de ajuns s-i fac mintea scontemple miestria cu care s-au fcut toate. Cum este, de pild, paiul de gruncins cu noduri, ca i cum l-ar lega spre a putea suporta greutatea spicului, ca s nucad la pmnt cnd este plin de rod! Ovzul slbatic are paiul gol, pentru c vrfulnu-i cu nimic ngreuiat, pe cnd paiul de gru este ntrit cu acele legturi. Bobul de

gru este pus, apoi, ntr-o nvelitoare, ca s nu fie cu uurin rpit de psrile caremnnc semine; bobul mai este aprat nci de vrfurile ascuite ale mustilorspicului, care, ca nite bolduri, nu las s fie vtmat de micile vieti. (Omilii la

Hexaemeron, omilia a V-a, III, n PSB, vol. 17, p. 122)

Numai c atunci (nainte de cderea primilor oameni n.n.) trandafirul erafr spini; mai trziu a fost adugat spinul frumuseii florii, ca s avem durereaaproape de veselia desftrii, spre a ne aduce aminte de pcat, din pricina cruia

pmntul a fost osndit s rsar spini(Fac., 3, 18). (Omilii la Hexaemeron, omilia aV-a, VI, n PSB, vol. 17, p. 125)

Nimic fr pricin; nimic la ntmplare; toate fcute cu nelepciune negrit.Care cuvnt ar putea s o explice? Ar putea, oare, mintea omeneasc s le cercetezecu de-amnuntul pe toate nct s le vad nsuirile, s deosebeasc bine difereneledintre ele i s nfieze fr vreo lips cauzele ascunse ale lor? (Omilii la

Hexaemeron, omilia a V-a, VIII, n PSB, vol. 17, p. 128)

Nimic s nu-i fie merinde de necredin! S nu spui: La ntmplare s-a fcutlucrul acesta! De la sine s-a fcut cutare lucru! Nimic fr ordine, nimic fr o


29/137

29

hotrre, nimic n zadar! Nimic din cele ce sunt n-au venit la ntmplare! (Omilii laPsalmi, omilia la Psalmul XXXII, III, n PSB, vol. 17, p. 250)

CREAIA (despre cele trei creaiuni)n Sfnta Scriptur am aflat trei creaiuni anumite: una i cea dinti e aducerea

din nefiin la fiin; a doua e schimbarea din mai ru n mai bine, iar a treia estenvierea din mori. Or, n aceste creaiuni mereu vei afla pe Duhul Sfnt colaboratoral Tatlui i al Fiului. (Epistole, epistola 8, XI, n PSB, vol. 12, p. 140)

CREAIA (contemplarea creaiei)Vreau s rmn n tine i mai puternic minunea creaiei, pentru ca, oriunde

te-ai gsi i lng orice fel de plant te-ai afla, s-i aduci aminte cu trie de Creator.Cnd vezi un fir de iarb verde i o floare, s te duci cu mintea la firea omeneasc,aducndu-i aminte de imaginea

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	petrica-gelu-moraru
View:	223 times
Download:	1 times

Scurta Antologie Tematica Din Opera Sfantului Vasile Cel Mare

Documents