1. CULEGERE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUSVOL.ILucrarea miniiDESPRE RUGCIUNEA LUI IISUSCulegere din nvturile Sfinilor Prini i din ndrumrile oamenilor ncercai, care au pusrugciunea n lucrare.S SE NDREPTEZE RUGCIUNEA MEA, CA TMIA NAINTEA TA!n momentele sfinte, cnd lumina blnd a serii ptrunde tainic prin vitralii n biserici, nvluindu-ne ntr-o atmosfer de tain i har, sufletul ni se ndreapt ctre Dumnezeu, folosindu-se decuvintele Proorocului David: "S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta..." (Ps. 140,2).ntrebarea este de ce cerem s se ndrepteze rugciunea noastr ctre Dumnezeu, tiind c prindefiniie rugciunea este "plugria sufletului"; este, dup nsuirea ei, "nsoirea i unirea omului i alui Dumnezeu, iar dup lucrare susintoarea lumii"; s-ar putea atunci ndrepta ea i n alt parte?Da! Rugciunea s-ar putea, de proast calitate fiind, s nu se ndrepteze nspre cer, ca tmia binemirositoare, ci s rmn fr putere, neroditoare i moart; ba, n cel mai nefericit caz, s seprefac n pcat.De aceea avem nevoie de o cluz, care s ne nvee cum s ne rugm i n ce stare trebuie s fimcu sufletul i cu trupul pentru a face o rugciune bun. "Cnd porneti s te nfiezi nainteaDomnului, spune Sfntul Ioan Scrarul, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firelenepomenirii rului"; sau n alt loc acelai sfnt printe zice: "toi cei ce se duc la mpratul ca sprimeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o zdrobire a inimii negrit..."nsi rugciunea trebuie s aib anumite caliti pentru a fi primit de Dumnezeu i nu cumva nlocul miresmei celei plcute a credinei i dragostei, s rspndeasc n jur putoarea mndriei,rutii i iubirii de avuie. "ndulcesc bucatele undelemnul i sarea; naripeaz rugciunea smereniai lacrima".Este o realitate faptul c noi nu tim s ne rugm (Romani 8, 26), c de obicei rugciunile noastresunt lumeti i necurate, c n ele sunt amestecate dorine trupeti a cror mplinire ne-ar aducevtmare. Rugciunile noastre chiar n forma lor curat, n cea mai mare parte sunt slabe, lipsite devia i prin urmare i fr efect. 1

2. Cum pot deveni rugciunile noastre puternice i pline de via? Cum se poate reaprinde focul ncdelnia sufletului nostru i cum suflarea de sus a harului dumnezeiesc menine aprins acest foc?Toate aceste lucruri ncearc s ni le deslueasc lucrarea de fa, pe care o editm n dou volume,i o numim Sbornic.Culegere bogat de texte, alctuit prin anii 1936 de egumenul Hariton, ne aduce n fa mulime deprini tritori ai rugciunii din mediul slav, dar nu lipsesc nici nevoitori celebri din spaiulromnesc, cum ar fi Sfntul Paisie de la Neam sau Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului.n centrul preocuprilor fiind mai ales rugciunea att de cunoscut: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiullui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", precum i diferite tehnici ale practicrii ei, le dmo ans i celor ce sunt ispitii s peasc pe lng adevr, apelnd la diferite sisteme necretineorientale, n mod special la yoga.Ndjduim ca alturi de Pateric i Limonar, Sbornicul s fie o desftare sufleteasc pentru toi ceicare doresc s se ridice mai presus de nimicnicia clipei de fa. ANDREIArhiepiscopul Alba IulieiCTEVA CUVINTE ALE ALCTUITORULUI ACESTEI CULEGERI"Ce este rugciunea? n ce anume st fiina ei cea adevrat? Cum o putem nva? De ce fel desimire e ncercat duhul cretinului care se roag cu smerenie?ntrebri de felul acestora ar trebui s fie ndeletnicirea nentrerupt pentru mintea i inima omuluicredincios, fiindc n vremea rugciunii omul st de vorb cu Dumnezeu, intr ntr-o legtur hariccu El, i triete ntru Domnul. Att Sfinii Prini, ct i dasclii Bisericii, ne rspund la toateaceste ntrebri prin cuvinte ntemeiate pe o luminare a harului; pe aceasta ei au dobndit-o ca pe unrod al rugciunii, la care pot ajunge, deopotriv, att omul simplu, ct i cel nelept" (Ep. Nicom.)."Cretinul nu trebuie s uite vreodat, c i este de trebuin s se uneasc n ntreaga lui fiin, cuDomnul i Mntuitorul Hristos. Noi trebuie, ntr-adevr, s-I facem loc, pentru ca El s seslluiasc n mintea i inima noastr, iar pentru o astfel de unire cu Domnul, cel mai bun i maiplin de ndejde mijloc, dup mprtirea cea cu Trupul i cu Sngele Lui, este Rugciunea lui Iisusfcut cu mintea.Dar oare Rugciunea lui Iisus este poruncit i mirenilor? Fr ndoial; este de nelipsit, pentru c,dup cum s-a spus mai sus, tot cretinul trebuie s se uneasc n inima lui cu Domnul, iar ctreaceast unire, Rugciunea lui Iisus este mijlocul cel mai desvrit" (Ep. Iustin).Iar clugrul, din chiar clipa, n care este tuns n monahism, odat cu nmnarea metaniilor, - care senumesc i sabie duhovniceasc -, primete, ca pe o motenire, Rugciunea lui Iisus, pe care e dators o svreasc necurmat, ziua i noaptea. 2

3. Din clipa n care am pit n mnstire, am fost prins de o rvn pentru aceast motenireclugreasc, i am avut pova n lucrarea ei de la stareul meu A., care-mi dezlega toatenedesluirile ntlnite n svrirea rugciunii. Dar, dup moartea stareului, pentru a-mi lmuriaceste nedumeriri, m-am aflat nevoit s cercetez scrierile Prinilor celor prea plini de dumnezeiascnelepciune. Din acestea culegnd eu cele mai de miez nvturi n legtur cu Rugciunea luiIisus, le-am trecut n scris pe toate ntr-un caiet i, n acest chip cu timpul, mi-am aflat alctuit cutimpul o culegere despre rugciune.Cuprinsul culegerii a crescut an de an, i de aceia nu este aezat ntr-o ornduire prea riguroas, nicipotrivit desfurrii subiectelor; culegerea nu mi-a slujit pn acum doar mie, ca un ndreptar.Acum ns mi-a venit gndul s-mi tipresc culegerea sau dreptarul rugciunii, n ndejdea c, va fipoate, de ajutor vreunuia dintre aceia care i caut povuitor pentru desvrirea vieii celeidinluntru, duhovniceti; de asemeni, c sfaturile nelepte, ale Sfinilor Prini ca i ale nevoitorilordin vremea noastr, pe care le-am strns n aceast culegere, i vor nlesni n bunele lor nzuine.n aceast culegere se ntlnesc lucruri care se repet; aceasta s-a ntmplat din dorina mea adncde a ntipri ct mai puternic n minte ceea ce este scris. Tot ce mi s-a predat dintr-o ncredinarepornit din inim, trebuie s afle la noi cea mai vie luare aminte. De asemenea lucrare cu att maimult avem nevoie, cu ct pretutindeni ni se descoper srcia ce mai cumplit n srguinele de petrmul vieii duhovniceti.Astfel, scopul tipririi culegerii noastre este s lmurim, prin felurite mijloace i prin numeroaserepetri, tocmai metoda de propire n Rugciunea lui Iisus, s artm ct de mare trebuin este deaceast rugciune n lucrarea duhovniceasc, de slujire a lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt s amintimatt monahilor, ct i tuturor celorlali rvnitori despre nsemntatea mntuirii sufletului, desprenvtura cea veche a Prinilor n lucrarea minii, i despre lupta cu patimile, i aceasta cu att maimult cu ct astzi, dup cuvintele Ep. Ignatie, "oamenii au de cele mai multe ori, o prere foartenelmurit i nentemeiat despre Rugciunea lui Iisus. i unii, ce se cred cu darul nelegeriiduhovniceti, fiind socotii astfel i de muli dintre prietenii lor, se tem totui de aceast rugciuneca de o boal molipsitoare, vorbind de "nelarea" cea care ar cltori ca o nedesprit tovare cutoi cei ce se ndeletnicesc cu Rugciunea lui Iisus. n chipul acesta, ei nii se abat de la ea, ba imai nva i pe alii s fug de aceast lucrare mntuitoare". Mai departe Ep. Ignatie adaog:"Nscocitorul unei astfel de nvturi, dup prerea mea nu este dect diavolul, care urte numeleDomnului nostru Iisus Hristos, ca Unul, care sfrm puterea lui ntreag; el se cutremur ntr-adevr de acest Nume atotputernic, i de aceea l clevetete fa de cretinii cei muli, pentru ca ei slepede urma de foc, nspimnttoare pentru cel vrjma, i mntuitoare pentru cei ce cred nAdevr.De acest lucru a fost ndemnat cel ce a alctuit cartea de fa, s adune toate nvturile detrebuin, pentru lmurirea acestei lucrri duhovniceti, precum i a tuturor acelor nedumeriri, care-intmpin pe cei ce cltoresc pe calea aceasta. Ct despre cugettor, care nici mcar s cugete nucuteaz, c el s-ar putea numi pe sine un om "care svrete rugciunea minii", i-a luat totuindrzneala s scoat din comorile Sfinilor Prini sfaturile lor pline de nelepciune dumnezeiasc 3

4. despre nencetata rugciune, sfaturile ce sunt de trebuin, precum e aerul pentru a noastr rsuflare,nou tuturor ce avem rvn deplin pentru mntuire.n culegerea de fa, privitoare la lucrarea minii n rugciune, au intrat aproape patru sute decuvinte luate de la Sf. Prini, i de la nevoitori din zilele noastre i, n afar de aceasta, nvturintregi luate de la cugettori prea ncercai n lucrarea rugciunii, cum sunt: Sfinitul Dimitrie alRostovului, Arhimandritul Paisie Velicicovschi, Stareul schimonah Vasilie, precum i de la alilucrtori ai Sfintei Rugciuni a lui Iisus.La sfritul acestei cri este pus sub luare-aminte a cititorului, o nirare de titluri sub care amaflat cuvintele Prinilor cuprinse aici, cu artarea autorilor i a crilor de unde au fost mprumutateaceste cuvinte, i cu trimiteri la paginile culegerii de fa.Valaam, 27 iulie 1936Igumenul HaritonCULEGERE DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUSLucrarea miniiPARTEA IDESPRE RUGCIUNEA OMULUI CARE S-A NSINGURAT N CMARA INIMII SALE,NVNDU-SE I RUGNDU-SE N TAINCuvnt naintePrintre dvs. se afl muli, care nu tiu n ce anume st lucrarea cea luntric a omului cugettor deDumnezeu precum nu neleg nici ce este cugetarea de Dumnezeu. Acetia nu tiu nimic desprerugciunea ce se face cu mintea, socotind c se cuvine s ne rugm numai cu acele rugciuni care seafl scrise n crile bisericeti. Ct despre tainica vorbire pe care o svrete omul cu Dumnezeun adncul inimii sale i despre foloasele care decurg dintr-nsa, acetia, ctui de puin nu le cunosci nici n-au gustat aceast dulcea duhovniceasc. Precum este un orb din natere care doar audedespre lumina soarelui, dar nu tie ce anume este aceast lumin, asemenea sunt i cei care numaiaud despre nvturile cele cugettoare de Dumnezeu i despre rugciune, dar de neles nu leneleg. Din pricina grosimii simirii lor, ei se lipsesc de multe bunti duhovniceti i rmn nurm pe calea acestor fapte bune, care duc spre o stare desvrit, bineplcut lui Dumnezeu. Deaceea, spre ndrumarea celor simpli, nfim aici cteva lmuriri despre nvtura luntric idespre rugciunea cea cugettoare de Dumnezeu, pentru ca doritorul unor asemenea lucruri snceap, cu ajutorul Celui Prea nalt, s le nvee, fie ctui de puin. 4

5. nvtura duhovniceasc a omului celui dinluntru ncepe cu urmtoarele cuvinte ale lui Hristos:"Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui ntr-ascuns"(Mat. VI, 6).CAPITOLUL IDESPRE NDOITUL NELES AL OMULUI, AL NVTURII, AL RUGCIUNII I ALCMRIIOmul este o doime: cel din afar i cel luntric, al trupului i al duhului. Cel din afar este vzut,trupesc, iar cel luntric este nevzut, duhovnicesc sau potrivit cuvntului Apostolului Petru: "omulcel ascuns al inimii, ntru nestriccioas podoab a duhului blnd i linitit" (I Petru 3, 4). i SfntulPavel lmurete ndoita fire omeneasc, spunnd: "cu toate c omul nostru cel dinafar se stric,omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi" (II Cor. 4,16). Aici Apostolul vorbete lmuritdespre omul cel dinafar i cel dinluntru. Astfel, omul cel dinafar se ntocmete din mai multemdulare, pe ct vreme cel luntric ajunge la desvrire prin minte, prin luarea aminte la sine,prin frica lui Dumnezeu i prin darul Domnului. Faptele omului cel dinafar sunt vzute, iar cele alecelui dinluntru rmn nevzute; potrivit Psalmistului: "o prpastie este luntrul i inima omului!"(Psalm 63, 7). Tot astfel vorbete i Apostolul: "cine dintre oameni tie ale omului, fr numaiduhul omului care este ntru el?" (I Cor. 2,11). Singur doar Cela ce ispitete inima i rrunchii,cunoate toate tainele omului luntric.De aceea i nvtura este o doime; cea dinafar i cea luntric ntru cugetarea de Dumnezeu; deafar n nfloriturile meteugului vorbirii, dinluntru n rugciuni; dinafar n minte ascuit,dinluntru n focul duhului, de afar n lucrri iscusite ale frumuseii, dinluntru n privirea celornevzute; de afar cunotina care ngmf (I Cor. 8, 1), pe cnd dinluntru cea care se smerete;ntr-adevr, cunotina cea dinafar este iscoditoare, vrnd s afle toate, pe cnd cea luntric iaaminte de sine i nimic altceva nu dorete, dect s-L cunoasc pe Dumnezeu, Cruia poate s-Ispun ca David: "ie inima mea pururea i-a vorbit; pentru Tine cuta-tu-te-a faa mea; faa Ta,Doamne nencetat o caut" {Psalm 26, 13). i apoi: "precum cerboaica dorete apa izvoarelor, tot aaTe dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule!" (Psalm 41,1).Rugciunea de asemenea este o doime - dinafar i luntric; cea care se face la artare i cea carese face n tain; cea care se svrete n adunare i cea care se rostete n singurtate; rugciuneafcut ca o ndatorire i rugciunea svrit de bunvoie. Cea care este ndeplinit ca o rnduial ise va face n chip vzut, dup tipicul bisericesc, rugciunea cea obteasc i are timpurile ei:miezonoptica, utrenia, ceasurile, liturghia, vecernia i pavecernia, rugciuni la care oamenii suntchemai de sunetul clopotelor, fiindc ei trebuie s le duc n fiecare zi mpratului Ceresc, ca pe ocuvenit danie. Pe cnd rugciunea care se face n tain, de bunvoie, se svrete uneori fr saibe nevoie de o vreme anumit, ci dup voia fecruia, fr nici un fel de chemare, ci numai din 5

6. imboldul duhului nsui. Cea dinti, adic rugciunea bisericeasc, cuprinde un anumit numr depsalmi, de tropare, de canoane i de alte cntri i de lucrri preoeti, pe cnd cealalt (cea tainic,cea de bunvoie), aa cum nu ine seam de o vreme anumit, tot aa nu-i hotrte nici numrulrugciunilor, ci fiecare se roag att ct vrea, uneori mai puin, alteori mai mult. Cea dinti esterostit n auzul tuturor, cu gura i cu glas tare, pe ct vreme ceade a doua se svrete numai cumintea. ntia se rostete n picioare, iar cea de a doua nu numai stnd sau mergnd, ci chiarodihnindu-te n pat; - ntr-un cuvnt: ntotdeauna, oricnd i s-ar ntmpla s ridici mintea ctreDumnezeu. ntia, cea obteasc, se svrete n templul Domnului, n biseric, sau, n anumitemprejurri, ntr-o cas oarecare, n care se adun mai muli credincioi, pe cnd cea de a doua, ceansingurat, se svrete ntr-o ncpere ncuiat, potrivit cuvntului Domnului: "cnd te rogi, intrn cmara ta i, nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu Celui ntr-ascuns" (Mat. 6, 6).Tot astfel cmara este i ea o doime; una din afar i alta luntric, material i duhovniceasc; ceamaterial este lucrat din lemn sau din piatr, iar cea duhovniceasc este inima sau mintea; sau,dup cuvintele Sfntului Teofilact gndul cel tainic. Acestea sunt unul i acelai lucru (Coment. laMatei, cap. 6). De aceea, cmara cea material st ntr-un singur loc, pe cnd cea duhovniceasceste pretutindeai purtat mpreun cu omul; oriunde s-ar afla omul, se afl cu el i inima luintotdeauna, iar nluntrul inimii sale el se poate ncuia cu mintea, adunndu-i gndurile i se poateruga lui Dumnezeu n tain - fie aflndu-se n mijlocul oamenilor, fie chiar stnd de vorb cu ei.Rugciunea luntric, cnd se ntmpl ca cineva, n vreme ce se afl n mijlocul oamenilor, s fiemicat de Duhul spre svrirea ei, nu are nevoie nici dc gur, nici de slov tiprit, nu se folosetede micarea limbii, nici de glasul gtlejului (dei aceasta se ntmpl uneori i n singurtate), cidoar numai de ridicarea minii spre Dumnezeu i de adncirea omului n sine nsui, lucrare ce sepoate mplini n orice loc.Cmara material, a omului ce se linitete ntr-nsa, nchide o singur fiin, pe cnd cea luntric,cea duhovniceasc, i face loc i lui Dumnezeu i ntregii mprii Cereti, potrivit cuvintelorevanghelice ale lui Hristos nsui: "mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Luca 17, 21).Acest text este astfel lmurit n cuvintele Sf. Macarie Egipteanul: "inima este un prea mic vas, darntr-nsa sunt ngerii, este viaa i mpria, ntr-nsa sunt ceretile ceti, ntr-nsa sunt toatecomorile harului".n ncperea luntric, n cmara inimii, omul trebuie mai des s se nchid, dect ntre pereii ceivzui i, adunndu-i acolo toate gndurile, s-i nfieze mintea naintea lui Dumnezeu, s seroage Lui n tain, cu toat cldura duhului i cu credin vie, iar odat cu acestea, s se nvee ntrucugetarea de Dumnezeu, pentru ca astfel s poat crete pn la statura brbatului desvrit.CAPITOLUL IIDESPRE RUGCIUNEA CARE L NCLZETE PE OM I L UNETE CU DUMNEZEU NDRAGOSTE 6

7. nainte de toate trebuie s se tie c orice cretin - dar mai ales o fa duhovniceasc- trebuie, dupdatoria chemrii sale, s se ngrijeasc prin orice mijloc i ntotdeauna, s se uneasc cu DumnezeuZiditorul, Cel plin de dragoste; Fctorul de bine, i cel mai mare Bun al su, de care i pentru carea fost zidit, cci sufletul fcut de Dumnezeu, nimic altceva nu se cuvine s aib n miezul cugetuluisu, adic n elul su cel din urm, dect pe Dumnezeu nsui, de la care i-a primit el viaa i fireai pentru care de-a pururi trebuie s triasc, fiindc tot ce se vede pe pmnt, tot ce este ndrgit idorit de oameni: bogia, slava, soia, copiii - ntr-un cuvnt, toate cele frumoase, dulci i iubite nlumea aceasta, nu sunt proprii duhului, ci numai trupului i, fiind artri vremelnice, repede vortrece ca o umbr. Pe ct vreme duhul, ca unul ce dup a sa fire este venic, i poate gsi o pacevenic numai ntr-unul Venic Dumnezeu, ca ntru bunul cel mai nalt al su, mai frumos dectfrumuseile, mai dulce i mai iubit dect toate cele dulci i iubite, ntocmai ca n locul firesc, deunde a purces i unde iari trebuie s se ntoarc. Cci precum trupul; venind din pmnt, npmnt iari se ntoarce, tot aa i duhul, venind de la Dumnezeu, la Dumnezeu se ntoarce i ntruEl petrece, fiindc tocmai de aceea a i fost creat de Dumnezeu, ca de-a pururi s petreac nDumnezeu. i noi de aceea, n aceast vremelnic via, cu srguin trebuie s cutm unirea cuDumnezeu, ca s ne nvrednicim s fim cu El i acum i n viaa viitoare, n veci.Dar nimeni nu poate s ne uneasc cu El dect numai prin dragostea care izvornd din inim, imerge drumul ei pn la capt. Cci i femeia pctoas din Evanghelie, tocmai de aceea a i primitde la Domnul atta covritoare mil spre iertarea pcatelor i unire neclintit cu El "pentru c multa iubit" (Luca 7, 47). El i iubete pe cei ce-L iubesc, se alipete de cei ce se alipesc de El, st defa naintea celor ce-L caut i revars mbelugat dulcea asupra celor dornici a se desfta dedragostea Lui.Pentru ca omul s poat trezi n inima sa atta dragoste spre a se uni cu Domnul n nedespritaunire a dragostei, omul are nevoie s mplineasc lucrarea rugciunii ct mai adeseori, ridicndu-imereu mintea la Dumnezeu. Cci aa cum o flacr se mrete pe msur ce mai adesea punemlemne pe foc, tot aa i rugciunea ce des se svrete cu adncirea minii n Dumnezeu, trezete ninim dumnezeiasc dragoste care nflcrndu-se, va nfierbnta omul luntric n ntregime, l valumina i-l va nva. Ea i va arta tot ce i este necunoscut i tainic n adncul nelepciunii i-l vaface asemenea unui nflcrat serafim de foc, nencetat stnd cu duhul n faa lui Dumnezeu, privindla El cu mintea i astfel sorbind o negrit dulcea dumnezeiasc.CAPITOLUL IIIRUGCIUNEA ROSTIT CU GURA, DAR FR LUAREA AMINTE A MINII, ESTEZADARNICAr fi nimerit s amintim aici cteva texte apostolice despre rugciunea cea fcut cu duhul i cumintea, ce nu sunt aa de lmurit nelese, iar prin aceasta s punem nceput bun n adncirea acesteinvturi. 7

8. n Epistola ctre Efeseni, Sf. Apostol Pavel ne sftuiete s ne rugm cu duhul: "facei n toatvremea - spune el - ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri" (Efes. 6,18). Acelai Apostol nEpistola I ctre Corinteni spune: "duhul mi-e n rugciune, dar mintea mea este neroditoare" (ICor.14,14).ns cum se ntmpl oare, c omul se roag cu duhul, dar mintea lui rmne neroditoare?Cuvntul "duh" este neles n Sfnta Scriptur n felurite chipuri. Uneori el se ntrebuineaz nlocul respirrii, alteori n locul sufletului sau chiar n locul unei dorini oarecare, sau al unui alt gndde nceput bun sau ru, precum, de asemenea, n locul vreunei virtui sau al vreunui viciu, cum sunt:duhul smereniei, duhul dragostei, duhul milosrdiei i cele potrivnice lor: duhul mndriei, duhulurii, duhul iubirii de argini i altele. Alteori, iari cuvntul "duh" este pus n locul vreunui daroarecare al Sfntului Duh, ca de pild: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul vederii i altele.Iar uneori, chiar n locul minii, precum st scris la acelai Apostol: "s v primenii - zice el - nduhul cugetului vostru" (Efes. 4, 23).Sftuindu-i pe efeseni s se roage cu duhul, n locul duhului apostolul pune nsi mintea pe careomul ce se roag trebuie s-o ndrepte ctre Dumnezeu.Scriindu-le ns corintenilor, cnd le vorbete de duhul celor ce se roag i de mintea ce rmneneroditoare - n acest loc el pune cuvntul "duh" n locul glasului i al rsuflrii omului, ca i cum arspune ctre ei: ce folos avei voi, corintenilor, dac v rugai numai cu glasul rsuflrii voastre, iarmintea nu v ia aminte la rugciune, ci i nchipuie felurite lucruri? Ce folos avei dac vorbiimulte cu limba, iar cu mintea nu luai aminte la cele ce grii? Chiar dac ai rosti mii de cuvinte culimba, ce folos vei trage, o, omule! i dacvei cnta din toat puterea gtlejului, att ct i vangdui rsuflarea, iar mintea nu va sta naintea lui Dumnezeu i nu-L va vedea, ci gndurile eialtundeva o vor abate? O asemenea rugciune nu-i va fi de nici un folos, nici de Dumnezeu nu va fiauzit i va rmne neroditoare. Prea bine a judecat Sf. Ciprian, cnd a spus: "cum vrei oare s fiiauzit de Dumnezeu, cnd tu nu te auzi nici pe tine nsui? Vrei ca Domnul s-i aduc aminte de tinecnd te rogi, dar tu nu-i aduci aminte nici de fiina ta nsi?" Apostolul ne aduce drept pildcorintenilor i totodat i nou tuturor, cnd spune: "m voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cumintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea" (I Cor.,14,15). Cnd m rog deci cu limba icu glasul, vrea s le spun el acestora, care iese din rsuflarea mea, atunci neaprat trebuie s mrog i cu mintea.CAPITOLUL IVRUGCIUNEA SCURT DAR ADESEORI FCUT E MAI DE FOLOS DECT CEALUNGCu privire la rugciunea fcut de minte n inim, am aflat de la cei iscusii n cugetarea deDumnezeu c e mai nflcrat i mai de folos rugciunea scurt, dar lucrat ades, dect cea lung. 8

9. De altminteri i rugciunea lung e foarte folositoare, dar numai pentru cei desvrii, iarnicidecum pentru cei nceptori. Mintea omului, care nu e deprins cu ea, nu poate rmne multvreme n rugciune lung n faa lui Dumnezeu, ci omul e biruit de obicei de neputinanestatorniciei minii, este risipit ntre cele din afar i de aceea ntr-nsul repede se rcete clduraduhului. O astfel de rugciune nu mai este rugciune, ci numai tulburare a minii, ce se nate de peurma abaterii gndurilor cnd ntr-o parte cnd ntr-alta; i aceasta se ntmpl adeseori la cntrilebisericeti de obte ct i n pravilele ce se citesc ndelung prin chiliile clugrilor. Pe ct vremerugciunea cea scurt, dar ades fcut, este mult mai statornic, fiindc mintea, aducndu-se pentrumult vreme n Dumnezeu, o poate svri cu mare cldur. De aceea i Domnul spune: "cnd vrugai nu grii multe" (Matei, 6, 7), cci nu dup mulimea cuvintelor voastre vei fi auzii. i Sf.Ioan Scrarul nva: "nu ncercai s spunei multe, ca s nu vi se mprtie mintea n cutareacuvintelor. Un singur cuvnt al vameului a atras mila lui Dumnezeu i un singur cuvnt rostit cucredin l-a mntuit pe tlhar. O poliloghie, adic zicerea de rnulte cuvinte, cnd este ntins pestemsur ntr-o rugciune risipete mintea n nchipuiri, pe ct vreme monologhia, zicerea unuisingur cuvnt, ajut minii s se adune".Dar va ntreba cineva: pentru ce, n Epistola ctre Tesaloniceni, Apostolul spune: "nencetat rugai-v"! (I Tes. 5,17).n Scriptur despre un lucru ce se face ades se zice de obicei c e svrit necurmat. Astfel, depild: "preoii intr pururea n cea dinti a templului, svrind slujbele dumnezeieti (Evrei, 9, 6),asta nseamn n toate ceasurile hotrte pentru ele, iar nu chiar nencetat; ziua i noaptea ct de des,dar nu fr nici o ieire. Iar dac preoii petreceau fr ieire n biseric, pzind focul ce se pogoradin cer i punnd mereu lemne dedesubt, ca s nu se sting, totui, ei nu fceau aceasta cu toiideodat mpreun, ci schimbndu-i cetele, precum se scrie i de Sf. Zaharia: "svrea naintea luiDumnezeu cele preoeti n rndul cetei sale" (Luca 1, 8). Tot astfel trebuie s cugetm i desprerugciune, despre care Apostolul poruncete s se fac nencetat, fiindc i este cu neputin unuiom s petreac n rugciune aa fel, nct s n-o ntrerup nici ziua, nici noaptea. El are nevoie devreme i pentru alte lucruri, pentru ndeletnicirile trebuincioase casei, vreme de lucru, vreme pentruconvorbiri, vreme s mnnce i s bea, vreme de odihn i de somn. Cum am putea, prin urmare,s ne rugm nencetat, altminteri dect printr-o deas rugciune? Iar o rugciune ades fcut seschimb ntr-o rugciune nencetat. Astfel ngrijete-te ca rugciunea ta deas, dar scurt, s nusporeasc prin cuvinte de prisos, aa cum nva i Sfinii Prini despre aceasta. Sf. Teofilact, ntlcuirea Evangheliei de la Matei, scrie: "nu se cuvine s lungim rugciunile, ci mai bine este s nerugm puin, dar des" (Cap. VI). Iar la Sf. Ioan Gur de Aur, n omiliile asupra epistolelor Sf. Pavel,st scris astfel: "cine rostete lucruri de prisos n rugciune, acela nu se roag, ci griete n deert."(Sf. Ioan Gur de Aur, Ep. ctre Ef. VI omilia 24). Afar de aceasta, tot n tlcuirea aceluiai loc dinEvanghelie, Teofilact spune: "orice vorb de prisos este grire n deert". Precum a spus Apostolul:"mai bine vreau s rostesc cinci cuvinte cu nelegere, dect zece mii ntr-o minte risipit" (I Cor.14, 19). E mai bine deci s nal ctre Dumnezeu o rugciune scurt, dar cu luare aminte, dect srostesc nenumrate cuvinte la care nu iau seama i s umplu n zadar vzduhul cu vorbele i cuglasul meu. 9

10. Afar de aceasta, cuvintele Apostolului mai sus pomenite: "nencetat v rugai" (I Tes. 5, 17)trebuiesc tlcuite n nelesul rugciunii celei svrite cu mintea, fiindc mintea ntr-adevr poate fitotdeauna ndreptat spre Dumnezeu i I se poate ruga Lui nencetat.Astfel ncepe acum, omule, s te ndeletniceti cu rgaz de nvtura ce i s-a artat n numeleDomnului ncepe, potrivit ndemnului Apostolului care spune aa: "orice svrii cu cuvntul saucu lucrul, pe toate ntru numele Domnului Iisus s le facei" (Col. 3,17). Aceasta este ca i cum s-arspune: facei totul n cuget bun i nu att din dorina de a avea folos voi niv, chiar dac acestfolos ar fi el duhovnicesc, ci spre slava lui Dumnezeu, pentru ca n toate cuvintele, faptele igndurile voastre, numele Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul nostru s se proslveasc.Dar mai nti de toate, tu lmurete ie nsui printr-o scurt tlcuire: despre ce anume este aceastrugciune?Rugciunea este suirea minii i a gndurilor Ia Dumnezeu. S te rogi, nseamn s te nfiezi nduh naintea lui Dumnezeu, s priveti la El cu ochii minii fr abatere i de vorb s stai cu e1,ntr-o team plin de evlavie i ncredere.Adun-i astfel toate gndurile i lepdnd toat grija vieii celei din afar, ndreapt mintea ta ctreDumnezeu.RUGCIUNEAI. Rugciunea i are treptele ei. Treapta nti este rugciunea trupului, cea a cititorilor fcut npicioare i a metaniilor. Mintea se mprtie, inima nu ncearc nici un simmnt, nici o bucurie:omul are nevoie aici de rbdare, de trud, de sudoare. Totui, fr s ii seam de toate acestea,hotrte-i anumite msuri i roag-te.Treapta a doua este rugciunea cugetrii: mintea s-a deprins s se reculeag n ceasul rugciunii, pecare o rostete n ntregimea ei, fr risipiri. Mintea se topete laolalt cu slova scris i o rostete cai cum ar fi cugetat-o ea nsi.Treapta cea de a treia este rugciunea simirii: prin luarea-aminte, inima se nclzete i ceea ceadineauri era gnd, ajunge aici simire, ns aici - simirea ca nevoie i cerin. Cine a ajuns lasimire, acela se roag fr cuvinte, fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea, abiade aici ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii, pentru ca, stnd la rugciune - s treci dinsimire n simire. Pe aceast treapt citirea poate s nceteze, precum i struina gndului, dar s sepstreze petrecerea n aceast simire, cu semnele proprii ale rugciunii. Cnd simirea rugciunii vaajunge la starea de rostire nencetat atunci va ncepe rugciunea cea duhovniceasc, care este undar al Duhului de la Dumnezeu, ce se roag El pentru noi ntru noi. Aceasta este cea din urmtreapt pe care o poate atinge rugciunea, dei se spune c mai este o rugciune la care poate ajungeduhul nostru i care trece dincolo de hotarele strilor cunoscute cugetrii, precum se afl scris la Sf.Isaac Sirul.Cel mai nlesnit mijloc de suire nspre aceast stare de rugciune este acela de a ne nsuirugciunea lui Iisus prin ctigarea deprinderii ei i nrdcinarea ei n adncul fiinei noastre.Brbaii cei mai ncercai n viaa duhovniceasc nelepii de Dumnezeu, au aflat acest unic mijlocsimplu i totodat atotlucrtor, n stare de a trece sub pecetea duhului toate lucrrile noastre 10

11. luntrice i ntreaga noastr via de nevoin duhovniceasc. Ei au lsat, n ndrumrile lor,rnduieli pn la amnunit cu privire la aceast rugciune.Ostenindu-ne i aflndu-ne nevoina (asceza) noi cutm curirea inimii i rentemeierea duhului.Spre inta aceasta duc dou ci: calea cea lucrtoare, adic umblarea potrivit nevoinelor amintite,precum i calea cea vztoare, adic a rentoarcerii minii la Dumnezeu. ntr-una, sufletul se curpe sine i-L primete pe Dumnezeu; n cealalt, Dumnezeu, care potrivit cu ochiul inimii, arde oricenecurenie i vine s se slluiasc n acest suflet ajuns fr de prihan. Iar aceast cale din urmrmne numai la rugciunea lui Iisus, despre care Sf. Grigorie Sinaitul spune: "pe Dumnezeu ldobndim ori prin fapte lucrtoare i strdanie, ori prin chemarea cu meteug a numelui lui Iisus",i apoi c "ntia cale mai lung este dect cea de a doua, care e mai grabnic i aductoare de rod".De aceea, unii au ajuns s dea rugciunii lui Iisus o ntietate fa de toate celelalte nevoine. Ea neaduce, ntr-adevr, luminarea, ntrirea, mprosptarea, i biruie pe toi vrjmaii vzui i nevzuii l ridic pe om la Dumnezeu. Iat ct de atotputernic i de atotlucrtoare este, iar numeleDomnului Iisus este visteria tuturor darurilor celor bune, a puterilor i a vieii celei din duh.Urmeaz de aici, n chip firesc, c oricare dintre cei ce au aflat pocin sau doar au nceput s-Lcaute pe Dumnezeu, pot i nc trebuie s primeasc, chiar de ndat o ndrumare desvrit pentrusvrirea rugciunii lui Iisus, iar odat cu ea s fie ndrumai i n toate celelalte lucrri, pentru cpe calea aceasta noi putem mai repede s ajungem puternici i mai repede s ajungem a vedeaduhovnicete i s ptrundem pn la lumea luntric. Pentru c nu tim nimic despre tria aceleia,unii sau chiar cei mai muli se opresc la lucrrile trupului i ale sufletului, irosindu-i aproape frde vreun folos, ostenelile i vremea.Lucrarea aceasta se numete "cea meteugit" sau a "miestriei" i este foarte simpl. Stnd cutrezvia minii i cu ntreaga luare aminte n inim, tu rostete nencetat: "Doamne Iisuse Hristoase,Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m" i aceasta fr nici un fel de plsmuire a vreunui chip sau artri,potrivit credinei c, Domnul te vede i El este cu luare aminte la tine.Trebuie neaprat s pstrm toat puterea minii n inim i n tot timpul lucrrii s oprim puin irsuflarea, vdind astfel ncordarea vrerii noastre. Dar cerina cea mai de seam este credina cDumnezeu ne st aproape i ne aude pe noi. Astfel, spune-i tu rugciunea n ascuimea auzuluisuprafiresc al lui Dumnezeu.La nceput rugciunea aceasta mult vreme rmne numai n starea lucrtoare, ca o lucrare oarecaredin afara ta, apoi trece n starea minii i, n sfrit, se nrdcineaz n inim.Se petrec uneori adevrate rtciri de la calea cea dreapt a acestei rugciuni. De aceea, trebuie s onvm de la cel ce o cunoate cu adevrat. Rtcirile in mai mult de locul n care ni se opreteluarea aminte - n cap sau n piept.Cine a ajuns s aib luarea aminte nfipt n inim, e n afar de primejdie. Dar nc mai ferit deprimejdie este acela care cade cu durere la faa lui Dumnezeu n fiecare clip cu zdrobirea inimii icu rugciunea care se face mereu pentru izbvirea de tot felul de nelri.2. Cine nu are rugciunea luntric, rugciunea minii, acela nu are nici un fel de rugciune, fiindcnumai rugciunea luntriceste adevrat rugciune, bine plcut i bine primit de Dumnezeu. Eatrebuie s ajung s fie sufletul cuvintelor ce se rostesc n nchinarea cea din cmara noastr sau la 11

12. biseric; aa c, atta vreme ct ea nu se afl n aceste cuvinte, nchinrile cele din afar au onfiare de rugciune, dar nu sunt nsi rugciunea.Deoarece rugciunea, ce este oare? Rugciunea este suirea minii i a inimii la Dumnezeu, spreproslvirea i mulumita lui Dumnezeu, precum este i cererea bunurilor sufleteti i trupeti ce nesunt de trebuin. Esena rugciunii este, prin urmare, aceast suire, care ncepe din adncul inimii,i merge cu mintea pn la Dumnezeu. Dac mintea st treaz n inim, naintea feei lui Dumnezeui, umplndu-se de evlavia cuvenit, ncepe s-i reverse inima n faa Lui. Iat c s-a i svritrugciunea minii! i aa, orice rugciune trebuie s fie. Rugile din afar ce se desfoar princuvinte, cele ce se citesc acas sau la biseric, i dau numai vorba sau forma; pe ct vreme duhulsau fiina rugciunii este purtat de fiecare n sinea lui nsi, n mintea i n inima lui. Toatrnduiala noastr de rugciuni bisericeti, toate rugciunile ornduite spre ntrebuinare n casaomului, au nsuirea de a ntoarce mintea ctre Dumnezeu. Cel care le svrete, chiar dac nu esteatt de atent, nu poate s nu se ntoarc cu gndul la Dumnezeu, afar doar de nu este cu totulnebgtor de seam la lucrarea ce o svrete.3. Nimeni nu poate ocoli rugciunea minii. Noi nu putem s nu ne nlm cu rugciunea laDumnezeu, fiindc aceasta o cere firea noastr gnditoare. Iar noi nu ne putem ridica la Dumnezeualtfel dect prin lucrarea minii; fiindc Dumnezeu este o fiin cugettoare. Este ntr-adevr, orugciune a minii care se face prin cuvinte sau din afar - n cas sau n biseric - i este orugciune a minii n ea nsi fr nici o form sau de stare trupeasc dar oricum ar fi amndou,fiina rugciunii este una i aceeai. Att n forma cea dinti ct i n cea de a doua, ea este aezatcu porunc i pentru mireni. Mntuitorul a poruncit s intrm n cmara noastr i s ne rugmacolo lui Dumnezeu Tatl, n tain. Aceast cmar, dup cum o tlcuiete Sf. Dimitrie alRostovului, nseamn inima. Drept urmare, cuvntul Domnului ne d porunc s ne rugm n tain,cu mintea, lui Dumnezeu. Aceast porunc se ntinde asupra tuturor cretinilor. Iat ce poruncete iApostolul Pavel, cnd spune: "svrii n tot timpul, n duhul, toat felurimea de rugciuni i decereri" (Efes. 6,18). El ne d porunc s facem rugciunea minii - rugciunea duhovniceasc- iporuncete aceasta tuturor cretinilor s se roage nencetat (I Tes. 5,17) Iar ca s te rogi nencetat,nu poi altfel dect cu rugciunea minii n inim...Cnd ne sculm dimineaa, s ne ntemeiem nc mai puternic n inima noastr fa cu Dumnezeuprin rugciunea dimineii i dup aceea s ne vedem de lucrul nostru - care de Dumnezeu ni s-ahotrt - dar fr s rupem firul simirii i lurii aminte ce ne leag de El.4. "Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i cntriduhovniceti" arat rugciunea rostit cu glas ce se face prin cuvinte, iar cuvintele: "cntai n inimavoastr lui Dumnezeu" arat rugciunea luntric ce se face cu mintea n inim.Psalmii, cntrile, laudele, imnele, odele, sunt denumirile felurite ce se dau cntrilor bisericeti. Efoarte greu s ari deosebirile dintre ele, pentru c att dup cuprins ct i dup form, ele seaseamn foarte mult. Toate sunt rodiri ale duhului de rugciune. Nevoindu-te n rugciune, duhul lproslvete pe Dumnezeu, i mulumete i nal ctre El cererile sale. Toate aceste desfurri aleduhului de rugciune nu sunt desprite n duh i nu se ivesc unele fr altele. Rugciunea cnd estepus n micare, trece dintr-o form ntr-alta, cteodat de mai multe ori, n vremea cnd cineva se 12

13. roag. Dac o vei rosti tare prin cuvinte, se va vdi ca o rugciune glsuit, dac se va numi psalm,imn sau od - se va numi aa i rugciunea ta. De aceea, nu ne vom sili s intuim vreo deosebiredup denumiri. Prin ele Apostolul a vrut numai s cuprind toate felurimea rugciunilor care serostesc prin cuvnt. Sub denumirile lor ar intra i toate rugciunile ce se ntrebuineaz acum la noi.La noi sunt n folosin, n afar de Psaltire, cntrile bisericeti cu stihoavnele, acatistele i rugilede tot felul, ce sunt cuprinse n crile de rugciuni. Dar nu vei grei dac, citind cuvinteleApostolului despre rugciunea glsuit, vei nelege sub numele lor i aceste rugciuni cu glas caresunt ntrebuinate la noi. Puterea nu st n cutare sau cutare rugciune glsuit, ci n felul cum sesvrete. Cum trebuie svrite rugciunile cu glas, Apostolul o arat n cuvntul "duhovniceti".Rugciunile sunt duhovniceti pentru c ele se nasc i rodesc dintru nceput n duh i din duh serevars. i se numesc nc mai mult duhovniceti pentru c se nasc i rodesc prin darul SfntuluiDuh. Att Psaltirea ct i toate celelalte rugciuni glsuite n-au fost dintru nceput astfel. Ci lanceput ele au fost curat duhovniceti, apoi au fost mbrcate n cuvnt i au ajuns rostite n afar.Dar cuvntul ce le-a nvetmntat, n-a ndeprtat duhovnicescul din ele. i acum ele sunt glas numaila artare, dar n ceea ce privete puterea lor, ele sunt duhovniceti...Din astfel de lmurire se vede c dac noi vom voi s tragem o nvtur din cuvntul Apostoluluidespre rugciunea rostit cu glas tare, atunci iat ce vom primi: tu s intri n duhul rugciunilor pecare le auzi i le citeti i; zmislindu-le din nou n inima ta, de acolo nal-le lui Dumnezeu, ca icum ele ar fi nscute din inima ta, sub nrurirea darului Duhului Sfnt. Aceasta este o lege carelimpezete hotrt fiina rugciunii spus tare, aa cum e plcut lui Dumnezeu, dar cum poi ajungela ea? Cuprinde cu nelegerea, mbrieaz cu simirea, nva chiar pe de rost rugciunile pe carevrei s le citeti n rugile tale rostite cu glas. Numai aa, cnd te vei aeza la rugciune, nu vei rosticeva strin, ci ceea ce se afl chiar n inima ta, ntru a sa desvrit simire.5. "Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului ninimile voastre" (Efes. 5,19).n ce legtur de idei am putea primi aceste cuvinte? Oare n nelesul c numai atunci s cntai cugura i cu inima cnd v vei umple de Duh? Sau n nelesul c dac voii s v umplei de Duhul,atunci s cntai? Cntarea cu gura mpreun cu inima este socotit oare ca urmarea preaumplerii deDuhul sau se arat ca un mijloc ce duce spre aceast umplere?Coborrea Duhului nu st n puterea noastr, ea vine aa cum binevoiete Duhul nsui. Iar cndvine, pricinuiete marea trezire a puterilor duhului nostru nsui. Atunci, lauda lui Dumnezeu semplinete de la sine. Libertatea noastr este cu putin s se vad ntruct este vorba s ngduimlauda aceasta s ne cnte n inim, sau s-o destinuim i cu limba spre auzul tuturor. Cuvinteleacestea de mai sus, prin urmare, trebuiesc luate nu n ntiul, ci n al doilea neles. De voii s vumplei cu Duhul, atunci, cntai! Cntarea va trezi duhul tu care va pregti calea pentru primireaDuhului sau te va pune n starea de a simi lucrarea lui. Fericitul Teodorit spune c Apostolulintroduce o duhovniceasc ncntare, cnd spune: "umplei-v de Duhul", i arat cum trebuie sajungem acolo i anume: "nencetat cntnd lui Dumnezeu adncindu-v n voi niv i deteptndpururea cugetul vostru. E ca i cum ai aduga: prin mijlocirea cntrii celei cu limba i cu inima. 13

14. Nu e mai greu de neles, c n lucrarea aceasta lucrul de cpetenie nu mai e sunetul dulce alcntrii, ci cuprinsul celei cntate. Puterea ei de nrurire e asemenea unei cuvntri scrise cunflcrare, care l nflcreaz pe cititor. Tot aa se petrece i cu cntrile bisericeti. Psalmii,imnurile i odele - pesnele bisericeti sunt n firea lor revrsri de simiri evlavioase ctreDumnezeu care ne mic cugetul. Duhul lui Dumnezeu i-a umput pe aleii Si i ei i-au rostitplintatea simmintelor lor n cntri. Cel ce le cnt cum trebuie, poate, pe o cale rsturnat sajung la simmintele destinuite de ele i prealipindu-se cu ele, s se apropie de starea vrednic sprimeasc lucrarea Sfntului Duh, sau s-i fac potrivit duhului lui la aceast lucrare. i aceastaeste tocmai nsemntatea cntrilor bisericeti, ca prin mijlocirea lor s ncingem i s nflcrmscnteia cea de dar, care st ascuns n noi. Scnteia aceasta ne este druit prin Sfintele Taine.Pentru ca s-o aprindem i s-o preschimbm n flacr s-au rnduit psalmi, cntri, imne i odeduhovniceti. Ele lucreaz asupra acestei scntei a darului n acelai chip cum lucreazi vntulasupra oricrei scntei, care s-a cuibrit ntr-o materie ce poate s ia foc.Dar s ne dm seama, c o astfel de lucrare nu poate fi a cntrilor dect numai dac odat cufolosirea lor se ntovrete curia inimii, aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur, cluzit ncuvntul acesta de chiar Sf. Apostol Pavel. Dar i alte condiiuni sunt artate la acelai loc i anume:ntia cere s fie duhovniceti cntrile i a doua ca s nu se cnte numai cu limba, ci i cu inima.Aa, psalmodia bisericeasc pentru ca s duc la preaumplerea cu duhul, Apostolul cere ca acestecntri s fie duhovniceti, cuvnt sub care trebuiete neles nu numai c acestora li se cere s fieduhovniceti dup cuprinsul lor, ci s fie mictoare de Duh; s fie ele singure un rod al Duhului,sau ele s se reverse din inimi pline de Duh. n alt chip ele nu pot duce spre umplerea cu Duhul.Este potrivit legii care spune, c ceea ce s-a spus n cntare, aceia se d celui care cnt.Cerina apostolic cea de a doua spune, c aceste psalmodii s se cnte nu numai cu limba ci i cuinima. Se cere prin urmare, nu numai s nelegem cntarea, ci nc s intrm n aceiai simire cuea sau s primim n inim cuprinsul ei i s-o cntm n aa fel ca i cum ar izvor din chiar inimanoastr. Iar n apropierea acestui loc citat cu nc altele ni se descoper c n vremurile apostolicenu cntau dect numai aceia care se aflau ntr-o stare sufleteasc, ceilali intrau dup aceasta i eintr-o stare asemntoare cu a lor - i aa ntreaga adunare bisericeasc cnta i luda pe Domnul nun alt chip, dect n inim. Ce poate fi de mirare, dac n urma acestor cntri toat adunarea se iumplea de Duhul? Ce comori se ascund n comorile bisericeti, dac ele se svresc cum trebuie?Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreba: "ce nseamn cuvintele acestea": "cntnd n inimile voastreDomnului?" Asta se tlcuiete: ncepe aceast lucrare n luare aminte, cci cei care nu au luareaminte de sine, cnt fr folos, rostind numai vorbele, n timp ce inima lor le rtcete n altparte".Fericitul Teodoret adaug la acestea: "acela cnt cu inima care nu i pune numai limba n micare,ci i trezete i mintea spre nelegerea celor rostite". Ali Sfini Prini, scriind despre ntoarcereactre Dumnezeu prin rugciune, socot c ea se svrete n cel mai bun chip, cnd se face cumintea statornic n inim.Iar ceea ce s-a spus aci, despre adunarea din biseric, se potrivete i pentru cntarea n psalmi, cndse face de fiecare n parte i pe care o poate svri fiecare deosebit n cmara sa. Rodul acestei 14

15. cntri poate fi asemntor, cnd ele sunt zise aa cum trebuie, adic cu luare aminte, cu nelegere,cu simire, din inim.i s ne dm seama iari, c dei cuvintele Apostolului vorbesc despre cntare, totui gndul lui nendreapt spre ntoarcerea la Dumnezeu prin rugciune. i ea este propriu zis detepttoareaDuhului.6. Al doilea chip de rugciune este cel ce se face cu mintea i cu inima. i cel dinti, de altminteri, edat s fie i el tot aa. ns acela se nate sub nrurirea cuvintelor care se gsesc n rugciuneascris gata; pe cnd aceasta se nate de-a dreptul n inim i de aici se nal spre Dumnezeu.Rugciunea lui Moise n faa Mrii Roii a fost n felul acesta. Iar Apostolul ne nva n felul acestaprin cuvintele: "ntru Duhul cntnd n inimile voastre Domnului". i cnd zice: "Cntai din darulDuhului - adic nu numai simplu cu gura, ci i cu luare-aminte, stnd n chip cugettor n faa luiDumnezeu ntru adncul inimilor voastre". Fiindc numai aceasta nseamn s cntm luiDumnezeu, pe cnd cellalt fel se duce n vnt, aa cum glasul singur se risipete n aer. "Nu cnta,zice, ca s te vdeti. Chiar de vei fi ntr-o pia de negutori, totui poi ste ndrepi ctreDumnezeu dinluntru i s cni fr s fii auzit de cineva. Nu i-e spre pagub s te rogi chiar i pedrum i cu inima ta s fii sus" (Sf. Ioan Gur de Aur). Numai o astfel de rugciune este o rugciuneadevrat. i rugciunea rostit tare, numai ntr-att este rugciune, ntruct n timpul ei se roag imintea i inima.n inim se zidete ea prin darul Sfntului Duh. Cei ce se ndreapt ctre Domnul i se sfinesc prinSfintele Taine, de ndat sunt druii n fiina lor cu o anume simire ctre Dumnezeu, care din clipaaceea chiar prinde s se trezeasc n inima lor imboldul de a se ridica ctre cele de sus. Cel ce nu vanbui acest simmnt prin vreo fapt nepotrivit, va vedea cu bucurie cum, cu timpul, stareaaceasta nencetat i strduina l prefac ntr-o flacr. Dar acela care l va nbui prin cevanecuviincios, dei nu-i va fi nchis calea ce, apropie de Dumnezeu i de mpcarea cu El, totuiacea simire nu i se va da aa, deodat, i fr plat. Pe un astfel de om l ateapt sudoarea cutriii cererii lui ntru osteneal. Dar nimeni nu se va ntoarce n deert. Cci toi au darul, iar ceea ce nermne de fcut, este s facem loc lucrrii lui. Darul anume i face loc pe msur ce se tocete nnoi eul nostru i sunt dezrdcinate patimile. Msura de curire a inimii este msura de izbucnire asimirii ctre Dumnezeu. Cnd inima se va curi, atunci se va nflcra simirea ctre Dumnezeu.Simirea lui Dumnezeu chiar i n ceilali ia natere cu mult nainte de o deplin curire de patimi,dar rmne, deocamdat, ca o smn, sau ca o scnteie. Cnd omul se nate din nou, ea crete i seaprinde; dar nu st pururea aa, ci ori izbucnete, ori se stinge; i chiar cnd prinde via bun, nulucreaz cu aceeai putere. Dar la orice msur ar izbucni ea, ntotdeauna ctre Dumnezeu se nali-I cnt o cntare. Totul este zidit de darul Sfntului Duh, fiindc darul li se d ntotdeaunapreambelugat credincioilor. Cei ce i s-au druit Lui fr de ntoarcere, sunt cluzii de El; i Elsingur i zidete aa cum tie.7. Simirea lui Dumnezeu este o rugciune chiar dac nu se rostete prin cuvinte. Cuvntul ntreinei - uneori - adncete simirea.8. Pstrai acest dar ca pe unul ce ne este dat de mila lui Dumnezeu. Cum? nainte de orice, srecunoatem cu smerenie c tot ce este bun n noi vine din darul Sfntului Duh, iar cu vrednicia 15

16. noastr nimic bun nu mplinim. Fiindc de ndat ce cumpna gndului nostru va nclina sprevrednicia noastr, darul se va micora i dac nu ne vom trezi, va nceta cu desvrire s lucreze;atunci vom plnge i ne vom vita mult. Apoi, simindu-ne pmnt i cenu, s fim aa cumsuntem acum, adic s nu ne ndreptm spre nimic fr o trebuin, nici cu gndul, nici cu inima. Sfie mereu cu Domnul. De se va micora ct de puin aprinderea luntric, s ne grbim s o cretemndat la loc, la obinuita ei putere. i ctre Domnul de ne vom ntoarce cu durere n suflet i cufric, vom primi ndat ajutor.9. Rugciunea este piatra de ncercare a tuturor lucrurilor; rugciunea este izvorul tuturor faptelorbune; rugciunea este puterea ce pune n micare toate virtuile; rugciunea este povuitorul tuturorpornirilor bune. n msura n care rugciunea merge bine, n aceeai msur toate vor merge bine.Cci ea nu ngduie ca ceva din cele luntrice s se poticneasc.10. Rugciunea este tot ce poate fi mai de seam n viaa noastr moral i religioas. Rdcinaacestei viei se ntemeiaz pe legtura liber i contient cu Dumnezeu, care mai trziu ne trece itoate faptele noastre spre cele de sus. Mediul n care se dezvluie i se pornete, aceast lucrare esterugciunea neleas ca o legtur de amndou prile; ea este i trmul n care ni se dezvluiesclegturile morale cu semenii notri; iar nevoina este trmul unde ni se descoper legturile moralecu noi nine. n ce chip ne este legtura cu Dumnezeu, n acelai chip ne este i rugciunea; i deasemenea, cum este i rugciunea, tot aa i felul legturii noastre cu Dumnezeu. Cum ns acestechipuri de a ne lega nu sunt asemntoare la toi, nici chipul rugciunii, prin urmare, nu esteasemntor. Altfel, se aeaz fa de Dumnezeu un om care nu se ngrijete de mntuire; altfel, celce s-a lepdat de pcate i e plin de rvn pentru virtute, dar n-a intrat nc nuntrul fiinei sale, ilucreaz pentru Domnul din afar; astfel, n sfrit, cel ce a intrat nluntru i-L poart pe Domnuln inima lui i st n faa Lui. Cel dinti, aa cum nu se ngrijete de via, tot astfel n-are grij nicide rugciune, pe care o svrete n biseric, acas, dup datinile motenite, fr luare aminte ilipsit de simire. Al doilea citete multe rugciuni i merge adesea la biseric, se strduiete totodats-i pstreze luarea aminte i s-i potriveasc simirea cu rugciunile citite, cu toate c aceasta sentmpl foarte rar. Al treilea, concentrndu-se cu toat fptura lui nluntrul su, st cu mintea nfaa lui Dumnezeu i se roag Lui n inim, fr risipire, fr multe cuvinte, n rugciunea lui, chiaratunci cnd st mult la rugciune n cmara lui sau n biseric. Dac celui de al doilea i vei scoatecuvintele din rugciune, atunci vei scoate dintr-nsul nsi rugciunea; dar dac la rugciunea celuide al treilea vei aduga multe cuvinte, i vei stinge rugciunea, cu vrtejul vorbirii. Orice categoriede oameni sau orice treapt a apropierii de Dumnezeu, i are rugciunea ei i regulile proprii pentrudesvrirea ei. Ct de scumpe sunt ndrumrile oamenilor ncercai i ct de ru poate pricinui ornduial fcut dup cum l taie capul pe fiecare!CE ESTE RUGCIUNEA I CARE ESTE LEGTURA RUGCIUNII LUI IISUS CURUGCIUNEA DE OBTE 16

17. 11. A svri rugciunea nseamn s stai n faa lui Dumnezeu, cu mintea ntru inim, unde se aducproslviri, mulumiri, cereri i pocin deplin, nfrnat. Aici totul este lucru duhovnicesc.Rdcina tuturor este frica lui Dumnezeu cea plin de evlavie, din care rsare credina nDumnezeu, nchinarea vieii la picioarele Domnului, ndejdea, lipirea de Dumnezeu cu simmntuldragostei care uit toate cele ce stau n legtur cu fptura. Cnd rugciunea se face cu putere,atunci toate aceste simiri i micri duhovniceti se arat n inim cu aceeai putere cu care irugciunea se face.Dar n ce fel de legturi st rugciunea lui Iisus cu tot acest ntreg de stri duhovniceti?E acelai fel de legtur pe care-l are i cldura care se revars sporind nluntrul inimii imprejurul ei din lucrarea acestei rugciuni.Deprinderea n ale rugciunii nu se statornicete deodat, ci cere o munc ndelungat i oosteneal, care pn ntru sfirit, trebuie s biruie firea noastr.i iat c tocmai n aceast trud de ntemeiere a deprinderii noastre pentru nevoina rugciunii, neajut mai bine dect orice mijloc - rugciunea lui Iisus i cldura care o nsoete.Bag de seam ns, c acestea sunt mijloace, iar nu nsui lucrul. E cu putin s ai rugciunea luiIisus s ai i cldura, i totui s n-ai adevrata rugciune.Aa este, orict ar fi de ciudat!Cnd ne rugm trebuie s stm cu mintea naintea lui Dumnezeu i numai la El s ne gndim. Cutoate acestea n capul nostru se ciocnesc diferite gnduri ce abat mintea de la Dumnezeu. Astfelpentru ca s nvm mintea s stea ntr-un singur loc, Sfinii Prini nva folosirea unor rugciuniscurte, pe care ei se deprindeau s le rosteasc nencetat. Aceast nencetat repetare a unorrugciuni scurte pstreaz, pe de o parte mintea n gndirea de Dumnezeu i, pe de alt parte,mprtie toate gndurile lturalnice. Aceste rugciuni mici i scurte erau felurite. La noi s-astatornicit n chip deosebit i a devenit o predanie de obte rugciunea lui Iisus: "Doamne Iisuse,Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul"!Iat, prin urmare, ce este rugciunea lui Iisus. Ea este una din rugciunile mici i scurte ce se rostescprin cuvinte ca i toate celelalte rugciuni mici i scurte. Prinii ns ne nva c, n svrirea ei,s ne pstrm mintea doar ntr-Unul Dumnezeu.Dac ne deprindem cu aceast rugciune i dac o lucrm cum trebuie, mintea se afl ntr-adevr cugndul nencetat numai la Dumnezeu.Cum ns, pomenirea lui Dumnezeu ntr-o inim sincer i credincioas este n chip firesc nsoitde simiri bogate n evlavie, n ndejde, n mulumire, n credincioie i druire de la sine la voia luiDumnezeu i alte simiri duhovniceti, atunci noi numim rugciunea lui Iisus - care nate ipstreaz amintirea lui Dumnezeu - rugciune duhovniceasc. i asta pe bun dreptate cnd ea estensoit de aceste simminte duhovniceti. Dar cnd nu se nsolete de astfel de lucrri, atunci earmne o vorbrie pe din afar; ca orice alt rugciune asemntoare. Aa trebuie s le nelegemcele despre rugciunea lui Iisus.i acum ce nsemneaz cldura de care este nsoit ndeletnicirea cu aceast rugciune? 17

18. Pentru ca mintea s se statorniceasc ntr-un singur loc prin folosirea unei rugciuni scurte, trebuies-o coborm cu mare purtare de grij n inim; fiindc dac rmne n cap, unde se perind atteagnduri potrivnice, mintea nu va izbuti s se adune la un loc.Cnd ns luarea aminte se va cobor n inim, atunci ea va trage acolo, ntr-un singur punct, toateputerile sufletului i ale trupului. Aceast concentrare a ntregii viei omeneti ntr-un singur loctrezete acolo o simire deosebit, i aceast simire este chiar nceputul viitoarei clduri. Simireaaceasta, care la nceput este uoar, abia ca o adiere, sporete mereu, se mputernicete, ptrunde nadnc i din rece cum era la nceput, trece ntr-o simire cald, prinzndu-ne ntreaga luare amintentr-nsa. i de aceea, la nceput, se ntmpl c luarea aminte nu poate fi inut n inim dect prinncordarea voinei, dar mai trziu aceast putere a ateniei nate n suflet o cldur care ne ine apoiluarea aminte, fr o deosebit ncordare a voinei. Dup aceasta, ele se sprijin una de alta itrebuie s se petreac nedesprite, fiindc mprtierea minii rcete cldura, iar micorareacldurii slbete luarea aminte.De aici legea vieii duhovniceti: pstreaz-i inima ntru simirea de Dumnezeu i vei aveatotdeauna cu tine aducerea aminte de Dumnezeu. Aceasta a spus-o undeva Sf. Ioan Scrarul.Acum nate ntrebarea: cldura aceasta este oare duhovniceasc? Nu, nu este duhovniceasc, ci efireasc, e legat de sngele nostru. Dar ntruct ea ne pstreaz mintea n inim, i, prin aceasta,mijlocete acolo sporirea micrii artate mai sus, se numete duhovniceasc - dar numai atuncicnd nu se nsoete cu o dulcea a simirilor, orict ar fi ea de uoar, ci ine sufletul i trupul ntr-o stare de trezvie.De aici urmeaz: atta timp ct cldura, care ntovrete rugciunea lui Iisus, nu este nsoit i desimmintele duhovniceti, nu trebuie s-o numim duhovniceasc, ci s-o socotim doar drept cldurace vine din firea sngelui. Aa fiind, ea nu este totui rea, dac nu are legtur cu acea dulcea asimirilor, orict de uoar ar fi ea; dar dac are, atunci ea este rea, i trebuie s fie alungat.O astfel de lucrare nepotrivit se ntmpl numai atunci cnd cldura coboar mai jos de inim. Iaro a doua lucrare nepotrivit se face cnd cineva, ndrgind cldura, aceasta i oprete dintre toatenumai pe ea, fr s se mai ngrijeasc de simirile duhovniceti i chiar de aducerea aminte deDumnezeu, ci numai s-i fie lui aceast cldur; ispita aceasta este cu putin, dei nu li se ntmpltuturor i nici ntotdeauna, ci doar la anumite rstimpuri. Trebuie s observm aceasta i s-ondeprtm cci altfel nu va rmne dect o cldur venit din snge, ntru totul animalic. n niciun chip nu trebuie s socotim c aceast cldur este duhovniceasc sau haric. Duhovniceasc nupoate fi numit cldura aceasta dect atunci cnd este nsoit de micri duhovniceti, nrudite curugciunea. Cine o numete duhovniceasc, fr s aib aceste simminte, acela ngduienedreptatea. Iar cine o numete haric este i mai nedrept.Cldura darului este cu totul altceva i este cu adevrat duhovniceasc. Ea e dezlegat de trup i nupricinuiete n trup schimbri, ce pot fi aflate prin simurile trupeti, ci se nvedereaz printr-osimire dulce, duhovniceasc.Dup asemenea simire, oricine poate uor hotr, deslui cldura... Asta trebuie s-o fac fiecare; totce este n afar de cldura cu adevrat duhovniceasc nu-i are locul i ntrebuinarea aici. 18

19. 12. Avem ns o rugciune pe care omul o face de la sine i avem o rugciune pe care omul o aducen dar Celui ce se roag (I Regi, 2, 9). Cine n-o cunoate pe cea dinti? Trebuie s fie cunoscutnsi cea din urm, mcar ntru nceputurile ei. Cnd cineva ncepe s se apropie de Domnul, ceadinti lucrare - pe care o face - este rugciunea. El ncepe s se duc la biseric, iar acas se roagdup crticica lui de rugciuni, sau fr ea; dar gndurile i fug mereu. Nu le poate stpni deloc.Dar pe msur ce i d osteneala n rugciune, gndurile mai mult i se linitesc i rugciuneaajunge mai curat. Totui, vzduhurile sufletului nu se cur pn nu se ncinge n suflet focul celduhovnicesc. Acest foc, mic de tot la nceput, este lucrarea darului dumnezeiesc, dar nu a unui dardeosebit, ci a unuia de obte, pentru toi: El se descoper ca o urmare a unei anumite curiri ce semplinete n toat aezarea normal a omului ce rvnete la el. Cnd se va ncinge acest mic foc,adic se va statornici o cldur nentrerupt n inim, atunci viforul gndurilor se va curma. i sentmpl atunci cu sufletul ceea ce s-a ntmplat cu femeia ce avea pierdere de snge: "pierdereasngelui ei a stat" (Luca 8, 44).Aceast treapt a rugciunii este ntructva mai apropiat de rugciunea nencetat. Iar drept lucraremijlocitoare i slujete rugciunea lui Iisus. i aici ajungem hotarul pn la care poate ajungerugciunea fcut din propriile puteri ale omului. Cred c toate acestea v sunt foarte lmurite.Dincolo de treapta aceasta, avem rugciunea cea care se afl n ea, iar nu cea care se va face dectre omul singur: Pe om l afl duhul rugciunii i l trage nluntrul inimii. E ca i cum cineva arlua pe altul i l-ar trage cu putere dintr-o ncpere n alta. Aici sufletul este legat de o putere dinafar i se ine cu plcere nluntru atta timp ct asupra lui st duhul care l-a aflat. Cunosc doutrepte ale acestei aflri. La ntia sufletul vede tot, i d seama de sine nsui, ct i de starea lui dinafar i poate s judece toate i s cluzeasc liber i poate chiar s curme aceast stare, cnd vrea.i asta trebuie s fie de neles.La Sfinii Prini ns, i mai ales la Sfntul Isaac Sirul, mai este nc o a doua treapt a rugciunii,care ni se d sau se afl n noi. Mai presus de treapta ce am artat, la el se gsete i rugciunea pecare dnsul o numete extazul sau rpirea. i aici de asemenea duhul rugciunii l afl pe om darsufletul, care este tras, intr n astfel de vederi ale descoperitorilor, nct i uit starea lui din afar,nu mai cuget, ci numai contempleaz i nu mai are putina s se cluzeasc liber sau s-i curmeaceast stare. Iat, aceasta este rugciunea, din vremea rpirii sau contemplrii. La unii ea estensoit de luminarea feii, de o lumin ce i cuprinde de jur mprejur, iar la alii de nlarea trupuluin aer. n aceaststare Sf. Apostol Pavel a fost rpit n rai. i Sf. Prooroci se aflau n aceaststare,cnd i ridica Duhul.Uimirea v va cuprinde cnd vei vedea ct de mare e mila lui Dumnezeu pentru noi, pctoii.Pentru puina noastr osteneal, iat cu ce alese daruri suntem nvrednicii! Oricrui ostenitor iputem spune cu ndrzneal: ostenete-te c ai pentru ce!13. Cea mai uoar cale de nlare spre rugciunea nentrerupt este deprinderea rugciunii lui Iisusi nrdcinarea ei n adncul fiinei noastre. Brbaii cei mai ncercai n viaa duhovniceasc,nlelepii de Dumnezeu, au aflat aceast cale unic i simpl - care este totodat a toate lucrtoare -spre ntrirea duhului n toate faptele duhovniceti, precum i n toat viaa de nevoinduhovniceasc. Iar n ndrumrile lor, ei ne-au lsat rnduieli amnunite asupr-i. 19

20. TREPTELE RUGCIUNII14.1) Deprinderea dobndit din obinuitele rugciuni svrite cu glas tare n biseric i acas.2) nrudirea gndurilor i simmintelor nscute din rugciune, cu mintea i cu inima.3) Rugciunea nencetat. Rugciunea lui Iisus poate s se svreasc pe toate treptele acestea, daradevratul ei "loc" se afl n rugciunea nencetat. Cea dinti cerin pentru buna izbndire a uneirugciuni este curirea inimii de patimi i de orice alt legtur mptimit fa de toate celesimite. Fr aceasta, rugciunea va rmne mereu pe treapta cea dinti, pe treapta citirii. Pe msuracuririi ns, rugciunea citit va trece ntr-o rugciune fcut cu mintea i cu inima. Iar cnd inimase va curi cu totul, atunci vor fi puse temeliile rugciunii nencetate. Cum trebuie s lucrai? nbiseric urmrii slujba i pstrai gndurile i simmintele, pe care ni le dau slujbele dumnezeieti.Acas trezii n sinea voastr gnduri i simminte n legtur cu rugciunea i ntreinei-le nsufletul vostru cu ajutorul rugciunii lui Iisus.15. Rugciunea are felurite trepte. La nceput este numai o rugciune vorbit; dar mpreun cu eatrebuie s mearg rugciunea minii i a inimii, care trebuie s ajung s-i ctige cldura i s sesprijine pe cea citit. Numai dup aceasta, rugciunea minii dobndete o stare de neatrnare i nise descoper, cnd lucrtoare, prin ncordarea propriilor puteri, cnd de sine trezitoare de micriduhovniceti. n forma cea din urm, ea este totdeauna cu acele atrageri de care am vorbit i care netrec nluntrul nostru la faa lui Dumnezeu; ea se svrete odat cu ele i sporete dintr-nsele.Mai trziu, cnd starea n care se afl sufletul n timpul acestor atrageri, ajunge s fie statornic,atunci rugciunea fcut de minte i de inim, ajunge nencetat n lucrarea ei. i nc mai mult,atragerile vremelnice de mai nainte se schimb n stri de contemplare, n timpul crora i din carese descoper i rugciunea contemplativ. Contemplarea este supunerea deplina minii i a ntregiivederi luntrice unui subiect duhovnicesc cu atta putere, nct tot ce se afl n afara lui este uitat,iese din contiin; mintea i contiina trec i intr n subiectul contemplrii n aa chip, nct eleparc nici n-ar fi n noi.16. "Facei n toat vremea ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri". (Efes. 6. 18). Artndtrebuina rugciunii, Apostolul arat totdeauna cum se cuvine ca s fie rugciunea ascultat. Mainti, zice: "rugai-v cu toat felurimea rugciunilor i cererilor, cu toat osrdia, cu durere ninim, i cu o ndreptare nflcrat a duhului ctre Dumnezeu". Al doilea, zice: "rugai-v n toatvremea". Prin aceasta el poruncete s ne rugm fr s ne lsm biruii n faa ncercrilor i fr sne lsm prini de vraja somnului. Rugciunea nu trebuie s fie numai o ndeletnicire svrit la oanumit vreme ci o stare de totdeauna a sufletului nostru. Caut, zice Sf. Ioan Gur de Aur, i nu temrgini numai cu un anumit timp din zi. Auzi ce griete! n orice vreme apuc-te de rugciune,dup cum spune i n alt parte: "Nencetat v rugai" ( 1 Tes. 5,17). Iar al treilea, ne zice: "rugai-vntru Duhul", adic rugciunea nu trebuie s fie numai cea din afar ci i luntric, care sesvrete de ctre minte n inim. n aceasta st fiina rugciunii, care este o trecere nalt a miniii inimii ctre Dumnezeu. Sfinii Prini deosebesc rugciunea fcut cu mintea i cu inima, de ceafcut ntru Duhul. Prima se svrete printr-o lucrare pornit din voia celui ce se roag, cea de adoua l afl ea pe om, cu toate c el i d seama de ea, totui rugciunea lucreaz singur neatrnat 20

21. de strduinele celui ce se roag. Aceast rugciune este micat de Duhul. Pe aceasta din urm nu oputem avea la porunc, fiindc ea nu se afl n puterea noastr. Ea poate fi dorit, cutat i primitcu mulumire, dar nu svrit oricnd, dup voie: De altminteri, oamenii curii de patimi, au ncea mai mare parte o rugciune micat de Duhul. De aceea trebuie s nelegem c Apostolul neporuncete rugciunea cea cu mintea i cu inima s o svrim, atunci cnd spune: "rugai-v ntruDuhul". Adic s-ar putea aduga: rugai-v cu mintea i cu inima, dar n dorina de a ajunge i larugciunea cea duhovniceasc. O astfel de rugciune ine sufletul mereu treaz naintea feei luiDumnezeu, Care este pretutindeni. Trgnd la sme i revrsnd dintru sine dumnezeietile lumini,ea alung pe vrjmai.Se poate spune hotrt, c ntr-o asemenea stare, diavolii nu se pot apropia de suflet. Numai aa e cuputin s te rogi n orice vreme i n orice loc.17. Cum a spus Apostolul: "vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea, dect mii cu limba".Urmeaz de aici mai nti de toate, c prin aceste cinci cuvinte trebuie s ne curim mintea iinima, spunnd nencetat din adncul inimii: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluiete-m"! i astfel s ne ridicm pn la cntarea cea fcut numai cu mintea. Pentru c oricenou ceptor i supus patimilor poate lucra aceast rugciune prin paza inimii, pe ct vremecntarea cea duhovniceasc n-o poate svri de loc, dac nu va fi curit din vreme prin rugciuneaminii.18. ntrebarea ce se pune n legtur cu rugciunea: "Cum trebuie s ne rugm, cu gura sau cumintea?" - este dezlegat prin cele dinti cuvinte; "S ne rugm uneori cu cuvintele, alteori cumintea". Deci trebuie s ne fie lmurit, c nu e cu putin s ne rugm cu mintea chiar fr cuvinte,ci doar c aceste cuvinte nu se aud, dar c acolo nluntru ele sunt rostite n tcerea cugetului.Aceasta se poate spune mai bine astfel: roag-te uneori prin cuvinte spuse n auz i alteori princuvinte care nu se aud. Trebuie s ne ngrijim doar, c att rugciunea rostit n sus, ct i ceanerostit auzirii s porneasc din inim.19. Lucrarea acestei rugciuni e simpl: stai cu mintea n inim n faa Domnului i cheam-L:Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, sau numai: Doamne miluiete-m... MilostiveDoamne, miluiete-m pre mine pctosul... sau prin alte oricare cuvinte. Puterea nu st n cuvinte,ci n nelesuri i n simiri.20. Rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! este o rugciunevorbit ca oricare alta. Ea nu are ns nimic deosebit, ci i trage puterea din felul i din starea ncare se svrete.Toate metodele despre care se scrie (s te aezi, s te apleci), despre svrirea cu meteug aacestei rugciuni, nu sunt potrivite tuturor i fr un ndrumtor care s fie de fa, suntprimejdioase. De unul singur, e mai bine s te apuci dect de toate acestea. Singura metod ce secere tuturor e: "s stai cu luare aminte n inim". Celelalte sunt lturalnice i nu aduc nici un adausnsemnat lucrrii.Despre rugciunea lui Iisus i roadele ei se mrturisete, c nu se afl n lume ceva mai nalt dectaceasta. Nu e spus c dup lege. Ci ca i cum s-ar fi aflat un talisman! Rugciunea luat ca oalctuire de cuvinte i ca o rostire nu d n nici un chip roade. Toate roadele pot fi primite i fr 21

22. aceast rugciune de cuvnt glsuit, ci numai printr-o simpl ndreptare a minii i a inimii ctreDumnezeu. Fiina lucrrii este: "s ne statornicim ntru pomenirea lui Dumnezeu i s umblm nprezena lui Dumnezeu". Putem spune oricui: "F cum vrei, numai caut s ajungi aici, ori frugciunea lui Iisus, ori bate metanii, ori umbl la biseric, f ce vrei, numai caut s ajungi pnacolo, nct s-i aduci aminte necontenit de Dumnezeu. mi amintesc c m-am ntlnit la Kiev cuun om care spunea: "N-am folosit nici un fel de metod, n-am cunoscut nici rugciunea lui Iisus icu toate acestea, toate ce scriu aici le-am dobndit i le am. Cum? Nici eu nu tiu. Dumnezeu mi le-a dat!... Faptul c Dumnezeu a dat, sau va da, trebuie luat n considerare ca un scop, pentru ca s nu-L amestecm cu darul Harului.Unii spun: dobndete rugciunea lui Iisus, adic rugciunea luntric. Rugciunea lui Iisus este unbun mijloc, care duce la rugciunea luntric, n timp ce ea n sinea ei, nu este o rugciune luntric,ci din afar. Cei ce o deprind fac foarte bine. Dar dac se vor opri numai la ea i nu vor merge maideparte, atunci ei se vor opri la mijlocul drumului...n timpul rugciunii lui Iisus e totui nevoie de cugetarea de Dumnezeu; altminteri aceasta ne va fi ohran uscat. Bine este aceluia cruia numele lui Iisus i este legat de limb. Cu toate acestea, estecu putin ca n vremea acestei rostiri s nu-i aminteti deloc de Domnul i chiar s ai gnduripotrivnice Lui. Prin urmare, totul atrn de ntoarcerea cu tot cugetul treaz i liber ctre Dumnezeu,precum i de osteneala noastr, n care trebuie s ne pstrm cu chibzuin.21. Cugetarea de Dumnezeu poate fi nlcuit prin rugciunea lui Iisus. Dar este oare n aceastprivin vreo nevoie de aceasta? Ele sunt una i aceeai. Cugetarea de Dumnezeu se petrece atuncicnd suim n lucrarea cugetului nostru un adevr oarecare dintre acestea: ntruparea, moartea peCruce, nvierea, nsuirea lui Dumnezeu de a fi pretutindeni i altele, fr nici un fel anume dendrumare a gndurilor.22. Svrirea rugciunii lui Iisus e simpl; s stai cu luare aminte n inim naintea feei luiDumnezeu i s-L chemi: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!" Lucrareanu st n cuvinte, ci n credin, n zdrobirea inimii i n druirea noastr n minile lui Dumnezeu.Cu asemenea simminte, dac stm n faa lui Dumnezeu, chiar fr cuvinte... asta nc va fi orugciune.23. Ostenii-v cu rugciunea lui Iisus. Dumnezeu v va binecuvnta. Dar, odat cu deprindereagurii, de a rosti aceast rugciune, unii amintirea de Dumnezeu cu frica i cu evlavia. C mai ntide toate e s umblm n faa Domnului sau sub privirea ochiului lui Dumnezeu, dndu-ne bineseama c El ne cerceteaz, c vede pn n adncul sufletului i inimii noastre tot ce se afl acolo.tiina despre aceasta este prghia cea mai puternic, ce pune n micare viaa noastr luntric,duhovniceasc.24. E bine s unii rugciunea lui Iisus cu rsuflarea voastr, aa cum facei. Asta s-a spus de cei dinvechime. Rsuflarea ine locul metaniilor.25. Adncii-v n rugciunea lui Iisus, att ct v st n puteri. Ea v va aduna, v va face s simiio putere ntru Domnul, i s fii necurmat cu El mpreun; printr-nsa nu vei cobor din stareaaceasta nici cnd vei fi singuri, nici cnd v vei afla printre oameni, nici cnd v vei ndeletnici cutreburile gospodreti, nici cnd vei citi sau v vei ruga. Puterea acestei rugciuni s n-o punei 22

23. ns n repetarea cuvintelor cunoscute, ci n ndreptarea minii i a inimii ctre Dumnezeu, care seface n timpul rostirii acestor cuvinte. Att una ct i cealalt s mearg mpreun.26. Rugciunea lui Iisus este asemenea oricrei rugciuni. Ea e mai puternic totui dect toatecelelalte rugciuni numai prin atotputericul Nume al lui Iisus, al Domnului, al Mntuitorului, cndEl este chemat cu credin deplin, fierbinte i necltinat; care tie c El este aproape, c vede iaude toate i c ia aminte din ntreaga Lui fiin la cererile noastre, fiind gata s ndeplineasc i sne dea toate cele pe care le cerem. O astfel de credin nu ne poate lsa de ruine. Dac uneori,rugciunile par c nu capt rspuns dect foarte anevoie, asta atrn mai cu seam de nepregtireacelui ce se roag de a primi cele cerut27. Rugciunea care se face nsoit de cugetarea asupra cuvintelor ce le rostim, este i ea tot orugciune numai c e chioap de un picior, lipsindu-i simirea duhovniceasc a inimii. Rugciuneaaceasta nceteaz de a mai fi rugciune de ndat ce luarea aminte fuge de la cuvintele rostite. Dacajungem s ne inem cu trezvie n vremea rugciunii, rugciunea aceasta nu e mulumitoare.Simirea cea duhovniceasc va veni i ea, dar pentru aceasta trebuie s ne ncordm toate puterilefiinei noastre.28. Rugciunea lui Iisus nu este un dar, un oarecare talisman; puterea ei vine din credina nDomnul i dintr-o adnc unire cu El, ce se svrete cu inima i cu mintea. ntr-o asemenea stare,Numele Domnului se dovedete mult lucrtor ntru chemarea rugciunii. Dar repetarea cea din afara cuvintelor nu nseamn i nu rodete nimic.29. O temeinic mpcare a gndurilor este un dar de la Dumnezeu; dar darul acesta nu se d frosteneala unei lucrri proprii, plin de struin. Nici prin propriile voastre osteneli nu vei dobndinimic i nici Dumnezeu nu v va drui ceva, dac nu v vei strdui din toate puterile. Asta e o legede nenlturat.30. Ct despre felul de osteneal ce trebuie depus ntru aceasta, am amintit-o de mai multe ori; snu lsm gndurile s rtceasc dup bunul lor plac, iar cnd ele vor alerga de la noi fr voianoastr, noi vom trebui s le ntoarcem ndat napoi, nvinuindu-ne n cugetul nostru cu durerea nsuflet pentru aceast nestpnire. Sf. Ioan Scrarul spune n aceast privin, c "trebuie s nenchidem mintea cu struin n cuvintele rugciunii".31. Niciodat nu trebuie s socotim c vreo lucrare oarecare duhovniceasc este desvritstatornicit n noi i cu att mai puin s socotim aceast rugciune; ci trebuie s ne purtmntotdeauna n aa chip ca i cum pentru ntia oar am fi nceput s-o svrim. Ceea ce se facepentru ntia oar se svrete i cu osrdia cea dinti. Dac atunci cnd vei ncepe rugciunea veisocoti c niciodat nu v-ai dat silina att ct se cuvine i c vrei s facei acest lucru abia de acumpentru ntia oar, atunci vei svri ntotdeauna rugciunea cu osrdia cea dinti. i ea va mergebine.i de nu vei propi ntru rugciune, s nu v ateptai la vreo propire n nici una din celelaltefapte bune, fiindc ea e rdcina tuturor.32. De pe urma cugetrii de Dumnezeu, un gnd oarecare se va alipi mai tare dect toate celelalte deinima ta. Atunci, la sfritul acestei ndeletniciri de cugetare e bine s te opreti asupra gndului 23

24. acela i s te hrneti din puterea nelesului lui vreme ct mai ndelungat. Prin aceasta se netezetecalea spre rugciunea cea nencetat.33. Dac te nali cu mintea ctre Dumnezeu i spui cu zdrobire de inim: "Doamne miluiete!Doamne binecuvinteaz! Doamne ajut!" acesta este un strigt de rugciune; dar dac se zmisletei se aaz n inima ta simirea lui Dumnezeu, atunci aceasta este rugciunea cea nencetat, carefr cuvinte i fr a avea nevoie s stm la rugciune, de la sine se ndeplinete.34.1 Tesaloniceni 5,17: "Nencetat v rugai". i n alte Epistole Sf. Pavel poruncete: "Larugciune, dai-v toat struina" (Rom,12,12) i: "Struii ntru rugciune, fiii treji cu mintea"(Col. 4, 2). "Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri" (Efes. 6, 18).Struina i nentreruperea n rugciune, o nva nsui Mntuitorul prin pilda vduvei, care datoritstruinei ei i-a dobndit cele cerute de la judectorul cel nedrept (Luca,18,1 i urm.). Se vede, prinurmare, c rugciunea cea nencetat nu este o hotrre ntmpltoare, ci o trstur temeinic aduhului cretin. Viaa cretinului, dup Apostol "este ascuns cu Hristos n Dumnezeu" (Col. 3, 3).De aceea, el trebuie s petreac n chip nedesprit n Dumnezeu, cu luare aminte i cu simirea iaceasta este nsi simirea nencetat. Pe de alt parte, orice cretin este "biserica lui Dumnezeu",ntru care "vieuiete Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 3,16; 6,19; Rom. 8, 9). i tocmai acest "Duh"care petrece totdeauna ntr-nsul i care mijlocete pentru el, se i roag pentru el ntotdeauna cususpinuri negrite (Rom. 8, 26), nvndu-l i pe el rugciunea cea nencetat. Cea dinti lucraresvrit de darul cel dumnezeiesc, care-l ntoarce ctre Dumnezeu pe omul cel pctos, sedescoper prin aintirea minii i inimii la Dumnezeu. Iar mai trziu, cnd prin pocin i prinnchinarea vieii sale Domnului, darul lui Dumnezeu, care lucreaz din afar prin Sfintele Taine, seva pogor i va petrece ntru el, atunci nsi acea simire a minii i a inimii n Dumnezeu i dincare e fcut fiina rugciunii, ajunge s fie neschimbat i nencetat. El se descoper pe feluritetrepte i, ca oricare alt dar, trebuie s fie aprins (nclzit) de ctre acela care-l primete (2 Tim. 1, 6).Darul acesta se aprinde (nclzete) ns ntr-un chip deosebit prin osteneala rugciunii i mai cuseam prin petrecerea rbdtoare i cu toat cuviina, n rugile bisericeti. Roag-te nencetat,ostenete-te ntru rugciune i vei dobndi rugciunea cea nencetat, care va ncepe s sesvreasc singur n inima ta fr vreo ncordare deosebit. Pentru oricine e limpede, c poruncadat de Apostol nu se ndeplinete numai din simpla svrire a rugciunilor rnduite la anumiteceasuri, ci aceasta cere s umbli pururea n faa lui Dumnezeu, Cel care vede toate i se afl pestetot i aceasta printr-o nvpiere fierbinte, fcut prin ntoarcerea minii n inim ctre ceruri. Viaantreag, n toate amnunimile ei, trebuie s fie ptruns de rugciune. Iar taina acesteia se cuprindetoat n dragostea de Dumnezeu. Precum o mireas ce-i iubete mirele nu se desparte de el cuamintirea i cu simirea, tot astfel i sufletul, care s-a unit cu Domnul prin dragoste, petrecenecontenit cu El, ndreptnd spre El calde vorbiri din inim. "Cel ce se unete cu Domnul este unsingur Duh cu El" ( 1 Cor. 6, 17).35. Mi-aduc aminte c Sf. Vasile cel Mare, pus n faa ntrebrii despre chipul n care au pututApostolii s se roage nencetat, d urmtoarea dezlegare: ei cugetau n toate lucrrile lor laDumnezeu i triau ntr-o via nencetat nchinat Domnului. Aceast stare sufleteasc era pentruei o rugciune nencetat. 24

25. 36. V pare ru c rugciunea lui Iisus nu este nencetat - c nu o rostii nencetat - dar nici nu secere asta, ci ceea ce se cere este s avei o necurmat simire de Dumnezeu, care poate avea loc i ntimpul vorbirii i n timpul citirii i n timpul observrii i cercetrii oricror lucruri. Cum nsrugciunea lui Iisus - atunci cnd v rugai cu ea, se face n chipul de mai sus, atunci urmai slucrai n acest chip i rugciunea i va lrgi cmpul.37. Uneori se poate folosi toat vremea rnduit pentru pravil, n rostirea unui psalm pe de rost,alctuind din fiecare stih o rugciune deosebit. Mai mult: uneori se poate svri ntreag pravil,folosindu-ne de rugciunea lui Iisus fcut cu metanii. Iar cteodat se poate lua cte puin din toateacestea, att din prima ct i din cea de a doua i din cea de a treia. Lui Dumnezeu i trebuie inima(Pilde, 23, 26) i i este de ajuns dac ea va sta ct mai grabnic cu evlavie n faa lui. Rugciuneanencetat tocmai n aceasta st: s ne aflm ntotdeauna cu evlavie n faa lui Dumnezeu. Iar pesteaceast stare, pravila nu face dect s pun lemne pe foc, n cuptorul care trebuie nclzit cu putereaduhului.38. Din rugciunea cea nencetat, nevoitorul ajunge la srcia cea duhovniceasc: nvnd scear necontenit ajutorul lui Dumnezeu, pe nesimite, i nimicete ncrederea n sine; astfel nct,dac va face ceva bun, nu vrednicia lui va vedea n aceast fapt, ci mila lui Dumnezeu, pe carenencetat i-o cere Celui Prea nalt.Rugciunea cea necurmat duce pe om la dobndirea credinei, pentru c cel ce necontenit se roag,ncepe s simt treptat prezena lui Dumnezeu. Simirea aceasta poate crete ncet, ncet i n aamsur se poate ntri, nct ochiul minii s-L poat vedea pe Dumnezeu n pronia Lui, dect cumvede ochiul simit lucrurile materiale ale lumii; iar inima poate ajunge s simt prezena luiDumnezeu. Cel ce vede n chipul acesta pe Dumnezeu i i simte prezena, nu poate s nu creadntru EI cu o credin vie, care se adeverete prin fapte. Rugciunea nencetat nimicete vicleniaprin ndejdea n Dumnezeu, cluzete duhul ctre sfnta simplitate, dezobinuind mintea degndurile cele cu multe i felurite chipuri, de ncolirea acelor nceputuri de gnd cu privin la noinine i la aproapele, pstrndu-ne pururea mintea la srcie i smerenia nelesurilor ce alctuiescdumnezeiasca nvtur. Cel ce se roag nencetat se dezva treptat de deprinderea de a visa i dea se mprtia cu mintea; el se leapd de grija de la cele multe i dearte, cu att mai mult, cu ctnvtura cea sfnt i smerit i se va adnci n suflet i i se va nrdcina ntr-nsul. n sfrit, elpoate ajunge ctre starea de pruncie, cea poruncit de cuvntul Evangheliei, sau s se fac nebunpentru Hristos, adic s arunce nelepciunea lumii cea cu nume mincinos, primind de la Dumnezeuo nelepciune duhovniceasc mai presus de fire. Prin rugciunea nencetat se spulber duhuliscodirii, al friicii, al nencrederii. Toi oamenii ncep s par buni; iar dintr-un asemenea zlog, pecare i l-ai pus n inim fa de oameni, se nate dragostea fa de ei. Cel ce se roag nencetat ntruDomnul, l cunoate pe Domnul, dobndete frica lui Dumnezeu, cu fric i curenie intr n curatadragoste dumnezeiasc. Iubirea lui Dumnezeu i umple astfel biserica cu darurile Duhului.39. Rugciunea minii se svrete cnd stm eu mintea n faa lui Dumnezeu, fie ntr-un chipsimplu, fie prin aducerea cererilor, mulumirilor i proslviilor. E nevoie s ne deprindem ct maitemeinic cu aceast stare, s ne aflm n legtur cu Dumnezeu, dincolo de orice chipuri, de oricecugetri, de orice micare simit a gndurilor. Iat acestea sunt adevratele expresii! n aceasta 25

26. const tocmai fiina rugciunii minii sau starea minii in inim, ce se svrete n faa luiDumnezeu.Rugciunea minii are dou stri. Ea este sau lucrtoare, cnd omul i ncordeaz propriile luiputeri sau de sine mictoare, cnd rugciunea lucreaz de la sine. Cea din urm se ntmpl cndnoi suntem atrai ctre cele dinluntru, dup cum am mai pomenit, iar cea dinti trebuie s fieneostenit strdanie n toat vremea. Dei, prin ea nsi rugciunea minii cea lucrtoare nu duce lanici un fel de izbnd, fiindc gndurile ne sunt mereu furate, totui, dnd printr-nsa mrturiedespre dorirea i struina noastr spre a dobndi rugciunea cea nencetat, astfel chemm ctre noimila lui Dumnezeu i pentru aceast osteneal Dumnezeu ne d din cnd n cnd acea atragere ctreEl dinluntru, n timpul creia rugciunea minii se arat n nfiarea ei cea adevrat.40. Rugciunea lui Iisus se poate face cu mintea n inim fr a mica limba. Aceast rugciune emai bun dect cea rostit cu limba. Cea cu limba s fie fcut doar pentru nlesnirea rugciuniifcut cu mintea. Astfel, rugciunea ce se rostete cu limba ne e uneori de trebuin pentru ntrirearugciunii minii.41. n lucrarea rugciunii lui Iisus trebuie s ne ndeprtm orice chip care ar veni s mijloceascntre mine i Domnul, iar vorbele rostite ale rugciunii nu sunt chiar miezul lor, ci doar uneltemijlocitoare. Lucrul de cpetenie este starea minii n inim n faa lui Dumnezeu: ntru aceasta strugciunea minii i nu n cuvinte. Cuvintele au aici aceiai nsemntate ca i oricare alt rugciune.Fiina rugciunii st n umblarea naintea Domnului, iar umblarea aceasta n faa lui Dumnezeunedesprit de ncredinarea vie n duhul nostru, c precum Dumnezeu pretutindeni este, tot astfelse afl El i ntru noi, toate cele dinluntru vzndu-le. El vede chiar mai mult dect vedem noinine. Nici aceast descoperire n cugetul nostru a ochiului lui Dumnezeu care ne cerceteaz pnn adnc, nu trebuie s ia vreo ntruchipare, ci totul trebuie s fie doar ncredinare sau simire aprezenlei Celui Prea nalt. Cine se afl ntr-o ncpere prea clduroas, simte cum l cuprinde i-lptrunde cldura. Acelai lucru trebuie s se ntmple i cu omul cel duhovnicesc, care estenconjurat de Dumnezeu, Cel ce este pretutindenea, Care pe toate le cuprinde i Care este foc.Cuvintele: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m", cu toate c n ele nilesunt doar sunete care nu alctuiesc nsi fiina lucrrii, sunt totui unelte foarte puternice i multlucrtoare, fiindc numele DomnuluiIisus este nume de mare nfricoare pentru vrjmaii mntuirii noastre i nume prea binecuvntatpentru cei ce-L caut pe Dumnezeu. Cugetai ntotdeauna n chip simplu la lucrul acesta, fr acuta ntr-nsul n nici un fel vreo lucrare sau putere de vraj. Rugai-v pentru toate Domnului,Prea Curatei Stpne i ngerului Pzitor, iar ei v vor nva toate fie de-a dreptul, fie prinmijlocirea altora.42. Tu ai auzit adeseori cuvinte ca acestea: rugciunea grit, rugciunea minii, rugciunea inimii,pe deasupra, poate ai auzit i vreo judecat cu privire la fiecare dintre ele. Dar de ce se ajunge la oastfel de desfacere a rugciunii n prile din care este alctuit? Din pricin c, datorit nesocotineinoastre, se ntmpl uneori, ca limba doar s rosteasc cuvintele sfinte ale rugciuinii, iar minteartcind cine tie unde; iar alteori, se ntmpl, chiar ca mintea s neleag cuvintele rugciunii, darinima s nu le rspund prin simirea ei. n ntiul caz rugciunea este doar vorb goal, dar nu e 26

27. deloc rugciune; n cel de doilea caz, cu toate c rugciunea gndit cu mintea se unete cu ceaglsuit cu gura, nici aceasta nu este o rugciune desvrit, deplin. Rugciunea deplin iadevrat se svrete atunci, cnd mpreun cu cuvntul rugciunii i cu gndul rugciunii seadun ntrolalt i simirea ei.43. Rugciunea minii sau luntric, se face numai atunci cnd cel ce se roag, adunndu-i mintean inim, de acolo i pornete rugciunea ctre Dumnezeu, dar nu prin cuvnt auzit, ci prin cuvntneauzit, prin care l proslvete, i mulumete mrturisindu-i cu inima zdrobit pcatele n faa luiDumnezeu i cernd de la El toate cele bune i de folos pentru suflet i trup. Trebuie s ne rugm nunumai cu cuvntul, ci i cu mintea i nu numai cu mintea, ci i cu inima, pentru ca astfel mintea svad limpede i s neleag ceea ce se rostete prin cuvnt iar inima s simt ce cuget n vremeaaceea mintea. Toate acestea mbinate laolalt ntemeiaz rugciunea cea adevrat i, dac nrugciunea ta lipsete cumva ceva din toate acestea, atunci s tii c ea sau nu este o rugciunedesvrit, sau c nu e deloc o rugciune.44. Cel ce i-a aflat pocina merge ctre Domnul. Calea spre El este, propriu-zis, calea luntric,cea care se svrete n minte i n inim. Micarea de gnd a minii i cu starea inimii, n aa feltrebuiesc potrivite ntre ele, nct omul s-i afle duhul pururea cu Domnul, s se descopere napropiere de El. Cine ajunge la starea aceasta, acela nencetat se lumineaz pe sine din lumina cealuntric, primind n sinea lui strlucirea luminei celei nelegtoare (Teodorit), asemenea lui Moisecruia i s-a luminat faa pe munte din mpreuna petrecere cu Domnul. Despre aceasta vorbete nalt parte Sf. Prooroc David: "nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne" (Ps. 4, 7).Unul din mijloacele care ne nlesnete ca s ajungem aici este rugciunea minii, cea svrit ninim. Cnd aceasta se nfiripeaz n noi, abia atunci ni se face limpede privirea minii, iar duhulnostru, vzndu-L n limpezime pe Dumnezeu, afl de la El puterea ca s vad i s alunge tot ce-lpoate face nerodnic naintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea nu sunt puini aceia, care ateapt s seapropie de Dumnezeu doar prin mijlocirea faptelor i a nevoinelor din afar. Ateapt, dar nu seapropie, pentru c acetia nu merg pe calea cea adevrat. Aceetia trebuie ndemnai astfel: cumintea i cu inima cutai a v apropia de Dumnezeu, i nu vei mai fi ruinai de vrjmaul care nvremea nevoinelor voastre celor din afar, pururea v biruie n gndurile miniii i n simminteleinimii. Apropierea de Dumnezeu cu mintea i cu inima v va da puterea s ajungei stpni pestetoate micrile sufletului i prin aceasta s-l ruinai pe vrjma, ori de cte ori va ncerca el s vruineze.45. Dumnezeu s binecuvinteze grija voastr pentru starea minii n faa lui Dumnezeu. Aceasta esteo lege de nenlturat pentru oricine dorete propirea pe calea duhovniceasc. Nimic nu vine chiarntru totul nemeritat. Ajutorul lui Dumnezeu este ntotdeauna gata i mereu aproape este, dar el sedruie celor care-l caut i se ostenesc i, nc pe deasupra, abia dup ce acetia i-au pus lancercare toate mijloacele de care s-au putut folosi ncepnd cu inima plin s strige: Doamne ajut!Dar atta vreme, ct mai rmne o ct de mic ndejde n ceva din cele ce se pot svri i prinpropria putere a omului, Domnul nu se amestec ntru lucrarea lui, ca i cum ar voi s-i spun:atepi s ajungi acolo singur. Atunci ateapt. Dar orict ai atepta, la nimic nu vei ajunge. Cerei,de aceea de la Domnul s v dea duh zdrobit, inim nfrnt i smerit! 27

28. 46. Din darul lui Dumnezeu, se ntmpl ca o singur rugciune, pornit din adncul inimii, s fie orugciune cu adevrat duhovniceasc, micat n inim de Duhul Sfnt; cel ce se roag orecunoate, dar i d seama c nu el o svrete, ci c ea singur se lucreaz ntr-nsul. O astfel derugciune este motenirea celor desvrii. Pe cnd rugciunea pe care oricine o poate ajunge - icare i se cere fiecruia - este aceea n care cugetul i simirea s fie unite totdeauna n rostirearugciunii.Mai este un fel de rugciune ce se numete "starea naintea D