Selecie din conferinele cu tema

Viaa prin cellalt

susinute de Protosinghelul Iustin Miron i Ieromonahul Pantelimon unea de la

Mnstirea Oaa

la Filarmonica de Stat din Arad i la Filarmonica Banatul din Timioara

n 10 i 11 decembrie 2013

Printele Pantelimon:

Bine v-am gsit. Am revenit cu bucurie n Timioara. Prin acest scurt filmule am dorit s v purtm

nti i pe dumneavoastr nc o dat pe la Oaa, s v introducem n lumea noastr, i n cea nconjurtoare,

i n sufletul nostru. Pentru c tot ceea ce s-a vzut n prezentare este, mai degrab, un autoportret al

mnstirii, al sufletului mnstirii, care este mult mai amplu dect ceea ce pot spune cuvintele.

Ne aflm n perioada postului, ne aflm n perioada unui post de bucurie, un post al bucuriei, pentru

c se prznuiete la sfritul acestui post venirea lui Hristos n lume. Noi, ca i romni, avem un mod cu totul

i cu totul propriu de a ntmpina aceast srbtoare, acest praznic i, cum v ziceam, postul, ca i nevoin,

nici nu mai este sesizat n virtutea bucuriei pe care noi o retrim. De aceea i colinzile noastre att de

frumoase i att de multe arat acest mod propriu al nostru de a petrece postul n bucurie.

Domnul Hristos a venit n lume ca s Se reveleze pe Sine ca Dumnezeu, dar i ca s ne reveleze nou

ce nseamn s fii om. Pentru c oamenii nu mai tiau care este msura umanitii, nu mai nelegeau msura

umanului. N-au deformat numai imaginea lui Dumnezeu n contiina lor, ci au deformat i umanul. i

Domnul Hristos vine s ne descopere i s-l recupereze i pe om. Noi, de multe ori, vorbim despre un

Dumnezeu al oamenilor i prea puin ne gndim c, de fapt, Domnul Hristos, Dumnezeu este mai mult dect

un Dumnezeu al oamenilor, este un Dumnezeu pentru oameni. (Timioara)

Oamenii tot timpul au avut tendina s deformeze imaginea lui Dumnezeu. De ce? Pentru c

Dumnezeu este modelul i atunci oamenii care n-au fost dispui s se lepede de sine pentru a-I urma lui

II

Hristos, nu s-au transformat ei dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci au ncercat s-L transforme pe

Dumnezeu, s-L deformeze pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lor, asemnarea omului. i atunci au

ncercat s deformeze imaginea lui Dumnezeu i s impun imaginea lui Dumnezeu ca un stpn, ca un

autocrat, ca un despot. De ce? Pentru ca prin aceasta s-i legitimeze propria atitudine de stpnire asupra

celorlali. Dac noi l avem pe Dumnezeu ca model i l transformm pe Dumnezeu ntr-un stpn autoritar,

un Dumnezeu al oamenilor, Cruia oamenii trebuie s I Se supun fr nici un fel de crcnire. Or, Dumnezeu

nu este aa, nu este doar Stpn. Domnul Hristos a venit i S-a prezentat pe Sine i a vorbit despre

Dumnezeu ca despre un Tat, i nu un Dumnezeu doar al oamenilor, Cruia oamenii trebuie s I Se

subordoneze, ci a venit i L-a revelat pe Dumnezeu Cel pentru oameni, Cel n favoarea oamenilor, cum a zis

Domnul Hristos: N-am venit acum s judec lumea, am venit s mntuiesc lumea. i aceasta este, ca s

spunem aa, chipul dup care i noi trebuie s ne transformm, s ncepem i noi s fim oameni pentru

oameni.

Noi, n egoismul nostru, am fi n stare s ne angajm chiar i n viaa spiritual de unii singuri, fr s

ne pese de cei de lng noi, cumva noi s ne mntuim i ceilali Dumnezeu s le ajute. Or, nu acesta este

chipul nostru, nu acesta este omul. Noi suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu este Treime n

comuniune, nu este un Dumnezeu singur, nu este Dumnezeu cum l gndesc alte religii musulmanii, evreii

Dumnezeu care nainte de a crea lumea a fost singur. Dumnezeu care a fost singur nu poate s fie un

Dumnezeu al iubirii, pentru c iubirea este o virtute de relaie, nu este o virtute n sine. Nu poi s iubeti,

poi doar s iubeti pe cineva. i acesta este chipul nostru i aceasta este ceea ce ne reveleaz ntregul Nou

Testament Dumnezeu al oamenilor. (Arad)

Vedem i din Evanghelie c Domnul Hristos pune egalitate ntre prima porunc, aceea de a-I sluji lui

Dumnezeu, i porunca de a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsui. Deci, El, ca Dumnezeu, n-a impus un

primat. (Timioara) n toate pericopele evanghelice care sunt rnduite s se citeasc n duminicile din

aceast perioad a postului, se face, indirect, referire la aceasta. Dumnezeu pune pe aceeai poziie porunca

iubirii de Dumnezeu cu porunca iubirii aproapelui. Nu zice c iubirea de Dumnezeu este mai presus de toate

i dup aceea urmeaz iubirea de aproapele, pentru c aceast distincie ar susine multe conflicte ntre

oameni. De aceea au aprut multe conflicte religioase, pentru c s-a ierarhizat, s-a separat iubirea de

Dumnezeu de iubirea de aproapele. Or, Domnul Hristos le pune pe aceeai poziie, zice c sunt la fel de

importante. Domnul Hristos se definete pe Sine, cum v ziceam, ca Tat, ca Tat al nostru, nu ca Stpn al

nostru i Domnul Hristos spal picioarele ucenicilor, i cur ucenicii. Acesta este, cum v ziceam, chipul

dup care i noi trebuie s ne modelm.

n ziua de astzi vedem c este foarte mult indiferen i foarte mult singurtate. Sunt foarte muli

oameni care nu iubesc i sunt foarte muli oameni care nu sunt iubii i care nu se simt iubii, pentru c sunt

ceilali care nu-i iubesc. i aceast lips de iubire ntre oameni este ca un ntuneric, ca un ntuneric care

cuprinde lumea. Or, Dumnezeu este iubire, Dumnezeu este lumin i iubirea este lumin. Dac iei din sfera

III

iubirii, iei din sfera luminii, adic a sensului. n afara iubirii nimic din lumea aceasta nu mai are sens. Or,

cum v ziceam, cu toii trebuie s ajungem la aceast stare de rai. Ce nseamn starea de rai? Raiul nseamn

s fii ca Dumnezeu. Iadul nseamn s nu fii ca Dumnezeu, adic s nu fii iubitor de oameni.

Ai citit cu toii n Evanghelie ceea ce spune Domnul Hristos despre a doua venire, cnd va judeca

lumea i criteriile dup care va judeca, adic cei care vor fi fcut ceva pentru aceti prea mici frai ai lui

Hristos se vor mntui i cei care nu vor fi fcut nimic se vor osndi. Iadul nu va ncepe doar atuncea cnd

trecem din viaa aceasta. Iadul ncepe n momentul n care nu mai eti preocupat de cel de lng tine, iadul

ncepe n momentul n care te nchizi sufletete, nu te mai deschizi, nu te mai druieti. Acela este iadul.

Deci, la Judecat va fi o constatare trist, nu va fi o condamnare, va fi o constatare trist a celor care deja au

ajuns n starea de iad, n starea de neputin de a se drui i de a se drui prin iubire. (Arad)

Vedem aceasta din pilda cu samarineanul milostiv n care Domnul Hristos vorbete despre cei care

mergeau pe cale, adic pe calea credinei, preotul i levitul, cei consacrai a-I sluji lui Dumnezeu. Dar n

calea aceasta a slujirii lui Dumnezeu treceau pe lng suferina omului czut. i vedem c prin faptul c nu

s-au interesat de omul czut nu s-au ntlnit nici cu samarineanul milostiv, care era pe aceeai cale cu ei. Era

sau n spatele lor, sau s-au intersectat cu el i nu l-au cunoscut. (Timioara) De ce? Pentru c au fost

indifereni fa de cel czut. (Arad) Dar dac s-au fi oprit lng omul czut ntre tlhari, s-ar fi ntlnit i cu

Samarineanul Milostiv, adic cu Dumnezeu.

Vorbim despre Dumnezeu ca despre Calea, Adevrul i Viaa. i iat c am pus tema conferinei

Viaa prin cellalt. Pi, cum viaa prin cellalt, dac Hristos este viaa? Da, dar Hristos este n cellalt,

Hristos este n aproapele tu. i atunci, dac aproapele tu este viaa ta, nu te mai poi raporta oricum la el,

nu te mai poi raporta cu neglijen la el, nu mai poi s-l desconsideri, nu mai poi s-l treci cu vederea, c el

e viaa ta i Hristos prin el i Se comunic, prin aproapele tu. De ce? Pentru c, cum v ziceam, Dumnezeu

vrea s fim dup chipul Lui. A nu fi dup Dumnezeu, a nu fi ca Dumnezeu, milostiv i iubitor de oameni,

nseamn s fii n iad. Deci, Dumnezeu este Treime n comuniune i i vrea i pe oameni s fie dup chipul

Lui, n comuniune unii cu alii. i de aceea, cum am spus, Domnul Hristos prin toat Evanghelia ni-l pune n

atenie pe aproapele nostru ca viaa noastr.

Nou, n mnstire, ajutai cumva de cadrul mnstirii, dar mai mult dect toate ajutai de

limpezimea poruncilor lui Dumnezeu, pentru c n mnstire exist mult limpezime fa de confuzia care

pare c predomin n lume, ni se reveleaz chipul acesta al poruncilor lui Dumenzeu. Unde sunt doi sau trei

adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor. S tii c viaa nseamn i for. Puterea de via

am putea s o comparm i cu fora vital. Este o for. i aceast putere vine de la Dumnezeu atunci cnd

eti n comuniune cu aproapele. Din viaa mnstirii ceea ce putem spune este c mnstirea este mult mai

puternic, ca i comunitate, dect suma forelor. Deci, fora mnstirii nu st n suma forelor celor care o

compun, adic adunarea lui cutare cu cutare, cu cutare, ci fora vine din unitate i din prezena lui Dumnezeu

n mijlocul nostru. Adic zice c ce este bun i ce este frumos dect numai a locui fraii mpreun, c acolo

IV

unde este unire este i binecuvntarea lui Dumnezeu. Deci, n unire este binecuvntare i din binecuvntarea

aceasta vine putere, vine for. i aceast for i d via, aceast for te ntrete n lucrarea aceasta a

comuniunii. Dac te desprinzi din trupul obtii, dac te desprinzi din trupul familiei spirituale, i pierzi toat

acea for care era un adaos. i atunci nu prea mai rmne mare lucru.

V spuneam de fora pe care i-o d comuniunea i am putea vorbi i despre mbogirea pe care i-o

d comuniunea. Cnd eti cu mai muli n comuniune, trieti prin fiecare, trieti prin mai muli i te

mbogeti cu modul lor de a tri viaa. Atunci te compui mpreun cu ceilali ntr-o suprapersoan sau, s

zicem aa, ntr-o persoan compus cu ceilali i eti conectat la bucuria lor, eti conectat la viaa lor, trieti

viaa multiplicat prin ceilali. (Timioara)

i atunci noi ne aflm n aceast perioad a pregtirii pentru Crciun, aceast perioad, iat, presrat

de colinde, n care suntem chemai la ntlnirea cu strmoii notri, la refacerea comuniunii cu strmoii

notri prin aceste colinde minunate. Este o perioad de druire de daruri, dar n primul rnd trebuie s fie o

perioad de druire de sine, de deschidere de sine.

S tii c asta este cea mai mare minune pe care o putem face pentru cineva, nu s faci o minune, s-

l vindeci de ceva, ci s fii pentru el, s te deschizi pentru el, s nu treac o zi n care s nu faci ceva pentru a

uura viaa cuiva din jurul tu, viaa aproapelui tu. O zi n care nu te druieti, o zi care o petreci pentru tine

nsui este o zi de iad. Abia cnd ncepi s te deschizi, cnd ncepi s te lepezi de idolul sinelui, cnd ncepi

s te dezici de idolul sinelui i ncepi s-i slujeti aproapelui i lui Dumnezeu prin aproapele, abia atunci

ncepi s intri pe cale. Dac Dumnezeu este pentru oameni i noi trebuie s fim pentru oameni. i aceasta

este ceea ce trebuie s fie preocuparea noastr dominant: s iubim mai mult, s-i cuprindem pe mai muli

oameni n iubirea noastr, s fim lumin i sens pentru cei din jurul nostru, s le dm ndejde.

Dac ncepi s priveti rul din cellalt, pentru c astzi att de mult suntem instigai, att de mult ni

se arat rul i prin mass media, ni se arat rul din cellalt, dac ncepi s priveti rul nu te mai poi opri.

Te inspir demonul i treci din rul superficial la rul mai profund, i vezi tot mai mult ru, i nu te mai poi

opri, adic ajungi s vezi tot mai mult ru. Or, Domnul Hristos i Dumnezeu ne d o porunc ferm, porunca

iubirii, o porunc n care tu trebuie s-l priveti pe cellalt prin credin. Nu trebuie s-l priveti prin ochii

demonului, care aa l vede - ru, ci trebuie s-l priveti prin ochii lui Dumnezeu, prin credin. Asta

nseamn o rstignire a privirii, o rstignire a minii, o spiritualizare a privirii. S vezi ceea ce este bun n

cellalt, s caui ceea ce este frumos, ceea ce este pozitiv i atunci descoperi.

i Dumnezeu ne-a dat nite porunci. Ce porunci ne-a dat Dumnezeu? Zice: Porunc nou v dau

vou: s v iubii unul pe altul. i zice: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima. Nu a zis

nvai de la Mine c am postit 40 de zile n pustie, nu a zis nvai de la Mine c fac minuni, a zis: nvai

de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima. Blndeea i smerenia sunt virtui de relaie, ca i iubirea. Nu

sunt virtui n sine, cum e, hai s zicem, postul. Postul, s zicem, poate fi privit ca o virtute n sine, cu toate

V

c nici acesta nu este n sine, c scopul nu este doar de a te abine de la nite mncruri, ci scopul postului

este de a limita egoismul sau preocuparea exclusiv de sine. Pentru c noi nu putem s iubim pe ceilali

deoarece capacitatea noastr iubitoare este confiscat de sinele propriu, este ndreptat spre sine. Ca s poi

s iubeti pe cel de lng tine trebuie s te scoi pe sine din centrul iubirii, s te excluzi, s te lepezi de sine.

Atunci te poi deschide ctre cellalt. Deci, acesta este postul. Domnul Hristos aceasta ne nva blndeea.

Blndeea nu poate fi dect n raport cu aproapele. Smerenia nu exist smerenie n sine, te smereti n

raport cu cellalt .a.m.d. i iubirea, la fel. Deci, iat, cum v ziceam, nu se poate s naintezi n viaa

duhovniceasc, n viaa spiritual, n sine i de sine, doar mpreun cu ceilali. (Arad)

Printele Iustin:

V spun i eu bine v-am gsit. Dac e s o iau pe urmele printelui Pantelimon, pe urmele pailor

strbtui prin cuvinte n aceast sear, vreau s v spun c i eu am venit cu mult bucurie aici i cred c

bucuria Printelui Teofil este motorul bucuriei noastre i poate i al multora dintre dumneavoastr. i sunt

convins c nu poate s nu fie de fa.

A vrea s mai adaug i eu aici la bucurie. Odat, s facem o distincie clar ntre bucurie i plcere,

c se confund de multe ori. Bucuria este din suflet, se realizeaz la nivelul sufletului, iar plcerea la nivelul

trupului. Bucuria presupune un suflet plin, un suflet mplinit, un suflet care d n afar cumva, este orientat

spre afar. Iar plcerea presupune un suflet gol care ateapt s fie umplut, un suflet gol orientat ctre

simuri. Sau am mai putea spune i faptul c plcerea este distracie i bucuria este creaie. Printele Teofil

era un om foarte bucuros pentru c era foarte mplinit, era plin. Aceast mplinire s-a realizat prin lucrare, nu

s-a realizat prin ateptare, numai prin dorin, ci prin svrirea virtuiilor n Hristos. Deci, bucuria este o

chestiune de creaie, de lucrare, de nlare, de depire de noi nine. n felul acesta ajungem s trim

bucuria adevrat. Iar plcerea ine de simuri, plcerea ine de trup i presupune acel suflet gol.

Printele Pantelimon:

Tot legat de Printele Teofil, c l-a pomenit printele stare, mi aduc aminte de un cuvnt pe care l

avea el i cumva care se potrivete cu tema noastr. El, cnd a intrat n mnstire, dup absolvirea Facultii

de Teologie, n tineree, era preocupat de ntrebarea dac ar putea s fac ceva pentru alii, dac va reui el

vreodat s fac ceva pentru alii. El tia, din condiia lui, c este un om care are nevoie de ajutorul celorlali

i din aceasta tia i ct de valoros este faptul de a putea s faci ceva pentru altul. i atunci aceasta a fost

preocuparea lui fundamental, frmntarea lui. i l-a ntrebat pe printele lui duhovnic, pe printele Serafim

Popescu, ce s fac; v-a putea vreodat s-i ajute pe alii n condiia lui? i printele Serafim i-a rspuns s

se pregteasc, ca atunci cnd Dumnezeu va avea nevoie de el s-i pun la dispoziie lui Dumnezeu o unealt

bun, cu care Dumnezeu poate s lucreze bine. i atunci Printele Teofil s-a pregtit toat viaa, pn la

VI

moarte, ncontinuu, ca s poat s acumuleze ct mai multe, ca s aib ct mai multe de oferit. Deci, iat

cum i-a trit Printele Teofil devenirea sa, motivat de dorina de a sluji aproapelui. El a crescut cumva

motivat de aceast dorin de slujire. (Timioara)

Printele Iustin:

Dac este s ne gndim puin la via, ce este viaa, putem s constatm fiecare din experiena noastr

c este mplinire. Atunci trieti cnd te mplineti i cnd mplineti. A intitulat printele Pantelimon

aceast conferin Viaa prin cellalt. Ea putea fi numit i Viaa este din cellalt. Vedei c noi nu avem

viaa de la noi nine, noi am fost nscui de doi prini din punct de vedere uman, i duhovnicete de

Dumnezeu. n naterea aceea biologic a pus i Dumnezeu sufletul. i atunci nsi viaa este de la cellalt,

viaa o avem de la ceilali. Omul singur, omul n izolare putem s-l numim ca fiind omul din strung, omul

nclinat spre o singur dimensiune, cea zoologic, omul care-L vede pe Dumnezeu ca dictator i care nu-L

vede ca Tat. n singurtate suntem, dac vrei, ca un pmnt necultivat, un pmnt gol. Ca un pmnt s

rodeasc chiar i buruieni trebuie ceva din afar, trebuie smna buruienilor. Dac nu primete nimic din

afar rmne aa i nu poi s-i dai seama de potenele, de valoarea acelui pmnt, de coninutul lui, de ce

poate s fie.

De aceea putem s afirmm c omul nu este ceea ce este, este mult mai mult, este dumnezeu n

poten. Suntem destinai s devenim dumnezei dup har. Or, dac privim omul n sine, omul n ceea ce este

el, cum v spuneam, nu este ce este. Abia prin relaia cu cellalt, prin relaia cu exteriorul se reveleaz omul.

Tot ce avem, tim cu toii c avem din afar: cultura, limba, istoria, gndurile, ideile. Dac omul n-ar primi

nimic din exterior ce-ar fi? N-ar fi nimic, n-ar avea nici o valoare, n-ar avea coninut. i atunci nu se poate

gndi omul singur, aa cum Dumnezeu nu exist singur. Chiar nainte de a crea totul erau trei. i printele

Stniloaie spunea c Dumnezeu este desvrit pentru c este Treime. Dac era unime sau doime nu era

desvrit, deci nu era Dumnezeu. (Arad)

Cum v spuneam, am plecat i cu Printele Teofil la drum n seara aceasta, i mi vine n minte nc

un cuvnt de la Printele, i sigur o s ne mai ntlnim cu Printele i prin alte cuvinte n seara aceasta.

Spunea Printele c cel mai important om e omul de lng tine, de lng tine fizic. Observm n vremurile

noastre cum, ncet, ncet, acordm importana cea mai mare oamenilor de departe prin mijloacele acestea

mediatice i cnd suntem aproape fizic, n familie, iari nu ne acordm importan cum se cuvine. Adic

preferm s realizm comuniunea prin mijloace mediatice, nu direct cu omul de lng noi. Or, tot Printele

spunea c prin iubire l aduci pe cellalt n tine, prin iubire nu numai c-l transferi pe cellalt n tine, dar l

faci i prezent. Adic iubirea i face pe cei prezeni i pe cei abseni prezeni, i aduce de fa nluntrul

nostru. i, iat, prin iubire cum putem s devenim cas pentru cellalt.

VII

Omul singur nu este acas. Nu este ca singurtatea fizic, c intri n cas i stai singur fizic n cas.

Omul singur n-are cas. E pur i simplu singur. Omul singuratic. (Timioara) Ei, i cellalt ne ajunge

luntric numai prin iubire. Iubirea l aduce pe cellalt n noi, prin iubire l transferm cumva pe cellalt n

noi, i-l punem n locul nostru, i trim prin el. Cnd iubim pe cineva i devenim cas, deci iubirea ne face

cas a celuilalt. (Arad)

i iat cum putem s ne umplem casa iubind i cum putem s devenim cas pentru ct mai muli

oameni. i pustnicii au fost case mari, uriae. Popoare ntregi au ajuns s locuiasc n sufletul cte unui

pustnic. i vedem diferen ca ntre cer i pmnt ntre izolarea aceasta prin singurtate n egoismul nostru,

n individualismul nostru i izolarea prin iubire. Pustnicii i clugrii nu s-au izolat ca s fie singuri, ci ca s

fie mpreun. i au dus lumea cu ei lumea n sensul omenirii, nu n sensul lumescului. Se feresc clugrii

de lumesc ca s se uneasc cu lumea. Lumea aceasta luntric pn la urm se comunic i n afar.

ntr-un fel n relaia noastr luntric cu tinerii, pe care i iubim foarte mult, dac vrei, acesta e

secretul nostru dragostea. i iubim, i iubim foarte mult. i iubirea aceasta cred c ne-a trdat, c ei i-au

dat seama i acum s-au legat de nici cu slujbe nu-i mai putem dezlega. i dac le facem slujbe de dezlegare

tot nu-i mai putem dezlega. (Timioara)

Printele Pantelimon:

Ceea ce a vrea s adaug la ceea ce a spus printele este c sunt foarte muli oameni fr cas, n sens

spiritual, i foarte muli oameni care, pentru c n-au cas, n-au un loc unde s se odihneasc, pentru c nu

exist nici un suflet care s-i cuprind n interiorul lui. De aceea v ziceam c Dumnezeu ne vrea pe toi

dumnezei. Vrea ca toi s fim dumnezeu pentru cellalt, vrea ca prin fiecare dintre noi s lucreze n viaa

celuilalt. tii, cum v ziceam, din pilda aceea a Judecii de Apoi, c iadul este a celor care n-au fcut nimic

pentru aproapele lor. A nu putea s dai, a nu putea s te druieti, a nu putea s te deschizi, a nu putea s

oferi loc de popas n sufletul tu, loc de odihn n sufletul tu, n casa ta, pentru c casa ta este plin de tine

i nu mai este loc i pentru altul n casa ta, acesta este deja iadul. De aceea zicea Domnul Hristos c mai

fericit este a da dect a lua. A drui, a te drui este nceputul raiului pe care l trieti nc din viaa aceasta.

i aa ne vrea Domnul Hristos, cum ziceam, cum El este Dumnezeu pentru oameni, s fim i noi oameni

pentru oameni.

S te gndeti n fiecare zi c dac n-ai fcut ceva pentru aproapele tu, pentru cineva din apropierea

ta, dac n-ai slujit cu ceva, dac n-ai uurat cu ceva viaa celui de lng tine, dac n-ai fcut un gest altruist,

un gest intenionat, o mic jertf pentru cel de lng tine, ziua aceea este o zi de iad, este o zi moart, o zi a

morii. Abia cnd ncepi s te deschizi, s lucrezi, abia atunci eti pe calea cea adevrat. Altfel rmi la

nivelul levitului, la nivelul preotului care mergea pe cale. El credea c e pe calea slujirii lui Dumnezeu, dar

nu era.

VIII

Printele Iustin:

Dar dac iubirea ne face pe noi cas pentru ceilali, atunci i iubirea celorlali devine casa noastr. n

cel care te iubete te regseti pe tine. Este ca o revelaie pentru tine cel care te iubete pe tine, te nal, te

ridic. (Timioara) Prin imaginaie de fiecare dat intrm ntr-o lume fals, intrm ntr-un univers fals despre

noi nine i despre realiti n general. Este nevoie cumva de un realism n ceea ce ne privete. Relaia cu

cellalt, deci viaa prin cellalt te introduce cumva i n realismul vieii tale i n realismul potenelor tale.

Atunci se activeaz ce ai tu bun sau ru nluntrul tu. Pentru c cellalt e un om bun, s zicem, i ncerci i

tu s simi buntatea nluntrul tu i vezi cum intri ntr-un realism al unor realiti care existau n tine ns

n stare latent. Sau este bun i te apuc invidia, zici c pozeaz, se preface, i c-i farnic sau tiu eu ce

altceva. Dar cumva i este oglind cellalt, aa cum ne este oglind i Dumnezeu. Ne descoperim pe noi

nine n relaia cu Dumnezeu, n relaia cu aproapele nostru.

Cnd iubeti pe cineva nu-l mai vezi n ce este, nu mai vezi omul care este ci-l vezi i pe cel care

poate fi, i vezi i potenele, i vezi potenialul, i nu numai c i-l vezi, i-l i activezi. De aceea te simi mai

puternic, mai viu, mai ntreg n prezena celui care te iubete, simi c eti alt om. i iat cum se reveleaz

omul, cum se descoper omul prin om, bineneles i prin iubire. i prin faptul c l iubeti pe cellalt i c l

transferi nluntrul tu, te adnceti nluntrul lui, te transformi i faci treaba unui scafandru, efectiv ajungi

n adncimile lui i-i scoi la iveal, i-i activezi potenele lui, potene pe care noi nu ni le putem vedea

singuri.

Aa cum v spuneam, un pmnt nu-i poate vedea potenialul ct vreme rmne singur. Dac nu

ajunge nici o smn n el, nu tie ce potenial are i nu ne dm seama de calitatea lui. Deci, ceva exterior,

smna l valorific. Aa i noi, prezena celuilalt nluntrul nostru ne descoper pe noi i se descoper i pe

el. Deci, iat c iubirea este cea care activeaz i ne descoper, activeaz viaa n noi i ne descoper pe unii

prin alii.

Printele Pantelimon:

V spuneam c Domnul Hristos ne d nite porunci: s iubim, s iertm. Zicea Printele Teofil

Prian c noi nu trebuie s ne raportm omenete, s zicem, cu toate c nu-i acesta omul, s nu ne raportm

omenete la aproapele nostru, ci dup porunc. Adic poate ie nu-i vine s ieri, poate ie nu-i vine s

rabzi, poate ie nu-i vine s iubeti, dar dac Dumnezeu i poruncete aceasta, s le faci. Dumnezeu nu ne

poruncete cu dorina de a ne stpni, ci cu dorina de a ne mbunti, pentru binele nostru. El tie c prin

aceste moduri, prin rbdare, prin iubire, prin iertare noi ne nlm.

i atunci ajungem la o relaie superioar cu cellalt, la o relaie duhovniceasc, l privim pe cellalt,

cum v ziceam, prin ochii credinei, nu-l mai privim cu ochi trupeti, nu-l mai privim cu ochi demonici, ci-l

IX

privim cu ochii credinei. i abia prin credin, cum zicea i printele, ajungi s descoperi comorile care sunt

n cellalt. Privindu-l firesc te loveti de neputinele lui, privindu-l demonic inventezi neputine sau activezi

neputine, pentru c i pe un om bun poi s-l nrieti dac te compori ru cu el, poi s trezeti rul din el.

Deci, oamenii de multe ori sunt ri cu noi pentru c noi i ntrtm i-i nrim, nu pentru c sunt ei aa.

Aa i n sens bun, cum v ziceam, pentru c sunt muli oameni singuri, este foarte important s tie

c cuiva i pas de el. i atunci noi trebuie s fim acei oameni, noi trebuie s fim lumin pentru cei din jurul

nostru, pentru ci i putem cuprinde, ci oameni a pus Dumnezeu n jurul nostru. i asta nseamn s te

lepezi de sine. Dar abia cnd te lepezi de sine, abia atunci te deschizi. i un om deschis, un om care se

druiete pe sine este un om cutat. Cum a spus Domnul Hristos, vorbind iudeilor despre Sfntul Ioan

Boteztorul ca despre o lumin, c v-ai veselit de lumina lui i v-ai nclzit la cldura lui. Aa este orice

om care nu triete pentru sine ci triete pentru cellalt, este ca o lumin, ca o cldur, ca un foc care atrage

n ntuneric i n frig. i aa trebuie s fim cu toii pentru cei din jurul nostru. (Arad)

Printele Iustin:

i cel care l iubete pe aproapele i l iubete i pe Dumnezeu, reflect n sufletul lui cerul. i cel

care iubete nu-i rmne numai cas, nu-i este numai un loc al mplinirii tale, ci dintr-o dat devine i o

fereastr ctre cer. Omul care are o relaie cu Dumnezeu este ca o fntn n care se reflect cerul. Aa se

reflect cerul i n cel care iubete.

mi spunea cineva este o persoan public i nu-i dau numele c el cunoate tinerii care vin la

Oaa de alii care nu vin la Oaa, tie fr s-i cunoasc. Nu trebuie s cunoasc pe nimeni c el i poate

diferenia. i am zis: cum v dai seama din moment ce nu tii nimic despre ei? Zice: la cei care vin vd o

flacr anume n privirea lor i aceea e flacra de la Oaa care e unic i care se reflect unic n privirea lor.

i nu era un om foarte credincios cel care mi-a spus acest lucru. Adic e cerul de la Oaa n care se reflect

Dumnezeu n mod unic. Bineneles c sunt i alte ceruri. Fiecare e o fereastr ctre cer pn la urm.

Dumnezeu i raiul se reflect n toat creaia, dar trebuie s fim noi curai, s fim noi luminai ca s vedem

cerul din jurul nostru. i, iat, iubind, cum ajungi i fereastr, i cer pentru cellalt. Iar apoi se aprinde

flacra iubirii i n cellalt, i ncepe i el s iubeasc, i i devine i el ceea ce i-ai fost tu lui. (Timioara)

Aceasta este destinaia noastr i acest lucru trebuie s-l realizm i s urmrim mereu, ca cerul s se reflecte

n viaa noastr. (Arad)

Mai mult dect att, c ne apropiem acum de Crciun, pomul de Crciun face trimitere la Pomul

Vieii, care tim c este Domnul nostru Iisus Hristos. ns spunea Sfntul Grigorie de Nyssa c orice realitate

poate s devin pom al vieii dac ne raportm cu credin, dac ne raportm duhovnicete la ea. Deci, chiar

i un gnd i poate deveni pom al vieii i Dumnezeu i Se ofer i printr-un gnd, i i Se ofer i ntr-o

clip. i un cuget bun i poate deveni pom al vieii, i natura nconjurtoare, i mai mult dect toate cellalt.

X

Cum pot eu s ajung pom al vieii sau cum pot ceilali s-mi fie mie pomi ai vieii? Iat, printr-o unire cu

Dumnezeu, printr-o relaie cu Dumnezeu i o raportare prin credin la cellalt. Atunci cnd iubeti pe

cellalt i devii i pom al vieii. El culege cerul, culege viaa din tine. Dac viaa mea este numai natural i l

iubesc, atunci e un pom natural. El se mprtete n mod natural. Dar dac viaa mea este unit cu viaa lui

Dumnezeu, atunci cellalt culege venicia, l culege pe Dumnezeu, culege raiul din pomul vieii tale

luntrice. Deci, iat cteva efecte ale iubirii n viaa noastr. (Timioara)

Spunea Sfntul Ioan Gur de Aur c nimic din exterior nu ne poate face bine sau ru. Ceva care este

exterior i ne rmne exterior nu ne afecteaz nici n bine nici n ru. Exteriorul ne afecteaz n bine sau n

ru dac ne devine interior. De aceea suntem vinovai cumva, pentru toate relele noastre, noi nine, pentru

c rul din afar a ajuns s ne fie luntric gsind corespondent nluntrul nostru. Fr corespondent el nu ne

ptrunde. Deci, nu ne poate ptrunde exteriorul n mod magic, n mod automat, dect dac gsete

corespondene n interiorul nostru. i atunci exteriorul, fie c este bun sau ru, deci via sau moarte, ne este

via sau moarte abia cnd ne devine luntric, cnd ne devine interior. De asta spunea i Domnul Hristos c

toate relele vin dinluntrul nostru. Dac rmn exterioare nu ne afecteaz. (Arad)

Rul din sufletul nostru e produsul nostru, noi l producem. Rul altuia e produsul lui, el nu se

transfer la mine. Eu pot s accept rul din afar i plecnd de la el s-l activez pe al meu i s-l produc. Dar

nu e tranfer de ru sau de bine, ci se produce nuntru. i atunci totul ine de raportare. Noi putem, prin

credin, s introducem numai lucruri pozitive nluntrul nostru, numai lucruri bune, chiar dac din afar ne

vin i bune i rele. Acesta este un lucru extraordinar. Treaba nu e s ajungi undeva unde s nu mai fie ru.

Exist ru peste tot. Este ru i la mnstire, sunt demoni i pe acolo i vin s-i fac ru. Deci, nu poi s

scapi, s trieti undeva unde s nu mai fie ru deloc n afara ta i ai scpat. Nu aa se scap, ci printr-o

raportare supraraional, o raportare duhovniceasc la exterior poi s converteti totul n bine i n tine poate

s intre totul bine.

Hai s v dau un exemplu. Proorocul David, cnd a fost dat jos de pe tron de fiul lui Abesalom, a

rmas cu o armat mai mic, cu conductorul oastei lui, Ioab, i se retrgeau. Au trecut pe lng casa cuiva i

acel om care locuia acolo a nceput s-l huleasc, s vorbeasc urt la adresa lui David. i atunci Ioab,

conductorul oastei lui, a zis: Poruncete s m duc s-i tai capul. Cum vorbete el aa cu regele lui Israel?

i atunci a zis David: Nu, las-l, c pentru pcatele mele i-a poruncit Dumnezeu s m blesteme. Deci,

vedem dou tipuri de raportare: a lui Ioab raional, critic, i a lui David supraraional, prin credin,

duhovniceasc. i vedem cum el a ntors acel ru n bine. Plecnd de la rul acela i raportndu-se aa,

supraraional, duvohnicete, el a nceput s-i vad pcatele, s intre n sfera pocinei, s se ciasc pentru

pcatele lui i s se nale. Deci, iat, rul din afar cum s-a tranformat n bine nluntrul lui, pentru c s-a

raportat duhovnicete la el. n schimb, nu s-a ntmplat acelai lucru la Ioab, care s-a raportat raional.

Printr-o raportare duhovniceasc la tot ce te nconjoar poi s ntorci totul n favoarea ta. Totul i

poate deveni mntuitor dac te raportezi duhovnicete. Aceasta presupune credin, aceasta presupune relaia

XI

cu Dumnezeu. Iat cum putem s ntoarcem totul n favoarea noastr. i dac ceva din afar totui ne

vatm, ne face ru luntric, aceasta nseamn c nu ne-am raportat cum trebuie la realitatea respectiv sau

poate c avem corespondent nluntrul nostru cu rul din afar. i rul i binele din afar trebuie s gseasc

corespondent n noi ca s ne nflueneze ntr-un fel sau altul. Dac nu exist acest corespondent nu ne poate

influena. Deci, iat, curirea vieii noatre i raportarea noastr duhovniceasc la tot ce ne nconjoar

ntoarce totul n favoarea noastr.

Zicea avva Antonie c de aproapele vine i viaa i moartea. i am putea spune c viaa i moartea

vin din noi, dar, ntr-adevr, prin aproapele. Dar ine de noi asta. ine de noi ca s vin viaa de la aproapele

sau s vin moartea de la aproapele. Zicea el c dac l dobndim pe fratele, pe Dumnezeu l dobndim i

dac greim fratelui, lui Dumnezeu greim. Ce-l face pe aproapele mntuitor pentru mine sau distrugtor?

Raportarea mea. Iar ca eu s am mereu o raportare duhovniceasc, o raportare care s converteasc rul cel

din afar, care vine nspre mine, n bine, aceasta nseamn c eu trebuie s fiu mereu ntr-o lucrare de

convertire, de sfinire i de ndumnezeire.

Printele Pantelimon:

Referitor la raportarea fa de aproapele, v ziceam c dac ai contiina c el e viaa ta nu mai poi s

fii indiferent. Adic noi, de multe ori, cnd cellalt se supr zicem: dac am dreptate, treaba lui. Este

suprat pentru c a greit, ne-am certat. Cumva m consider ndreptit. Oamenii duhovniceti, n general, nu

suport gndul ca cineva s fie suprat pe el. Noi, de multe ori, cu dreptatea, s zicem aa, stricm pacea

dintre noi. Or, este nevoie de mult delicatee i de mult atenie la cellalt. Nu te poi culca linitit, chiar

dac ai dreptate, dac cellalt e suprat pe tine. Este nevoie de mult atenie cu cel de lng tine, mai ales n

familie, i este nevoie de mult credin.

Dac nu-l priveti pe cellalt prin ochii credinei, dac l priveti pe cellalt cu ochii fireti, cu

privirea fireasc, realist, i vezi i binele i rul din el. Dar aceasta nu este o privire corect a celuilalt. Noi nu

trebuie s privim realist la cellalt, la aproapele nostru, la cel din familia noastr, ci trebuie s privim

suprarealist, s privim prin ochii credinei. Cum zicea i printele, privind prin ochii credinei, ajungi s

descoperi comori n el pe care el poate nu tie c le are. Noi putem s-l revelm pe cel de lng noi i noi

avem datoria de a-l revela pe cel de lng noi. Pentru aceasta trebuie s se ajung i la o curire, pentru ca s

poi s vezi ceva mai mult n cellalt. Exist ceva mai mult. Dar dac tu nu vezi, e pentru c ai ochii

sufletului ntinai.

i, cum v ziceam, vederea realist, vederea fireasc a celuilalt este, de fapt, o vedere deczut. Noi

cu toii trebuie s privim prin credin i de aceea zicea Printele Teofil cum ajungi s-l vezi pe cellalt prin

credin, s-l vezi cu ochii credinei s faci faptele credinei n raport cu cellalt. Adic s-l ieri, s-l rabzi,

s te druieti pentru cellalt. Poate nu-i vine s-l ieri, poate nu-i vine s-l rabzi n mod firesc, dar faci

XII

lucrurile acestea pentru c poruncete Dumnezeu. mplinind poruncile lui Dumnezeu ajungi s te cureti,

ajungi la acea privire n care chiar vezi c cellalt este mai mult i chiar reueti s-l descoperi pe cellalt, ca

cellalt s se descopere pe el nsui prin tine.

Dac priveti lucrurile firesc, cum ziceam, realist, i bune, i rele, nu rmi ntr-o stare de

neutralitate. n permanen exist un asalt, o ispitire din partea celui ru ca s ne descopere tot mai mult rul

din cellalt. Cnd vezi i rul din el, l nrieti pe cel de lng tine. De multe ori s tii i dac v analizai

v dai seama fiecare c noi suntem cauza pentru multe pcate a celui de lng noi. Noi, de multe ori,

reuim s scoatem la suprafa ce este ru n cellalt i zicem c uite, este ru. Dar cine a descoperit rul din

el, cine a provocat rul din el? Cel de lng el, adic eu. De ce n-am reuit prin rbdare, de ce n-am reuit

prin credin s scot ce este frumos n el, ce este bun n el. Noi zicem c a greit, c e pcatul lui, dar, de

multe ori, greelile lui sunt pcatele noastre pentru c noi vedem rul i i-l artm: uite, eti aa, eti aa, eti

aa. Sunt lucruri care, chiar dac le vedem, nu trebuie spuse. Sunt lucruri care nu se spun ntr-o relaie. Rul

nu se spune, pentru c rul descurajeaz.

Tot timpul trebuie s avem o atitudine din aceasta, cum v ziceam, suprarealist, o raportare

suprarealist la cellalt, tot timpul s-l ncurajezi, nu s-l condamni, s-l ncurajezi, s promovezi ceea ce

este bine n el. Adic s se simt puternic pentru c este cineva care ine la el i care l susine. Altfel omul

foarte uor cade n descurajare, cum zicea printele, dac nu se simte iubit. Cade n descurajare i, cum

ziceam, ajunge un om fr cas.

Printele Iustin:

Ai vzut c muli prini nu spun despre copiii lor, care sunt ri, c sunt ri. Zic c e mai ru aa.

Cumva fac rul acela ct mai mic. De ce? Pentru c recunoaterea realist a rului confirm rul i activeaz

rul. Spunea printele Arsenie Boca s nu gndeti ru pe cineva c-l faci ru, adic l faci s creasc n ru,

gndind ru. Pentru c i gndurile se transmit ca energii, se transmit ca i ru, ca energie negativ i cellalt

fiind, ntr-adevr, descoperit i fiind cuprins de ru, tu eti combustibil cumva pentru rul lui.

Printele Pantelimon:

Dar cnd ajungi s vezi rul din cellalt s tii c acolo vine i diavolul, pentru c diavolul e ru i

ne vede pe toi ri. Dac Dumnezeu este iubire i iubirea te orbete, i nu mai vezi rul, tot aa ura diavolului

este rea i ne vede pe toi ri, i ne inspir. i atunci cnd ncepi s vezi rul, ncepi s vezi tot mai mult ru,

i ncepi s te tulburi tot mai tare, i s-l vezi tot mai ru pe cellalt, i aa intri n sfera celui ru. Deci iei

din sfera lui Dumnezeu, pentru c, cum v ziceam, Dumnezeu este iubire. Iubirea acoper mulime de

pcate, iubirea trece cu vederea mulime de pcate i iubirea lumineaz pe cellalt, pe cel de lng noi.

Fiecare dintre noi simim nevoia de a fi importani. S tii c nu este o chestiune de mndrie, nu este o

XIII

chestiune de a-i da importan. Dar fiecare vrem s tim c contm, c existena noastr conteaz n lumea

aceasta i c noi contm pentru cineva. i de aceea faptul de a nu fi confirmat de nicieri, de a nu fi

confirmat de nimeni, de a nu fi gzduit de nimeni n sufletul su te descurajeaz. i atunci noi, ca i cretini,

avem aceast vocaie de a fi lumini, de a fi case n care ceilali s se odihneasc. (Timioara)

Printele Iustin:

Vorbea printele Pantelimon, la un moment dat, de Dumnezeu ca i Tat, c ni S-a descoperit ca

Tat. Cred c pilda n care ni s-a descoperit la modul explicit mai bine este cea a fiului risipitor, pild pe care

Printele Teofil ar fi numit-o pilda tatlui iubitor. M-a impresionat n mod deosebit felul n care tatl l-a

primit pe fiul risipitor. A privit la el ca persoan i att, nu s-a legat de el, de faptele lui, c a fcut aa, c a

pierdut totul, c nu a ascultat. Nu, l-a privit. Att. El e fiul meu i s-a ntors acas. i s-a bucurat de el. De

multe ori, vedei, l transformm pe Dumnezeu ntr-un legiuitor i uitm c El e Tatl nostru. Numai att

dac am ti din toat Evanghelia i din toat credina noastr c Dumnezeu e Tatl nostru, c Dumnezeu e

Tatl meu i ar fi de ajuns.

Printele Pantelimon:

De multe ori prin faptul c noi nu mai suntem nvai s iubim cdem n dezndejde. Uitm c

Dumnezeu este iubirea pentru c nu ne mai putem defini noiunea de iubire. Noroc de la Dumnezeu, c sunt

n lumea aceasta mame, c altfel poate c s-ar pierde cu totul noiunea de iubire.

Dar i n raport cu sfinii, noi nu ne mai gndim c sfinii triesc pentru noi, pentru c dac noi nu

trim pentru alii, nu ne putem gndi c este cineva care triete pentru noi. Dac n jurul nostru nu este

cineva care s stea pentru noi, care s triasc pentru noi, noi chiar ne gndim c nu este nimeni la care s-i

pese de noi i care s triasc pentru noi. Or, i Dumnezeu, i Maica Domnului, i toi sfinii, i Sfntul

Nicolae, pe care l-am pomenit, nu a trit pentru sine, a trit pentru noi i triete pentru noi. i sfinii vor s

ne vin n ajutor, ei nu ezit, n-au ezitri. Nu trebuie s ne gndim c atunci cnd noi le cerem ajutorul, ei

stau pe gnduri dac s ne ajute sau s nu ne ajute. Dar noi nu mai avem credina c ei ne pot ajuta, pentru c

nu mai nelegem, ni s-a descompus noiunea aceasta de iubire, de trire pentru cellalt.

Dar trebuie s tim cu toii, cum a zis i printele, e suficient s tim c avem un Tat i c avem

frai. Avem frai care triesc pentru noi n ceruri, dar pentru noi triesc, i ei abia ateapt ca noi s le cerem

ajutorul, abia ateapt ca ei s ne ajute. i atuncea s ndrznim, c oricum nu suntem singuri.

XIV

Suntei absolvent a dou faculti. Sunt curioas cum v-ai gsit vocaia sau misiunea.

Printele Iustin:

Da, aa este, am absolvit dou faculti, cea de Electronic i Telecomunicaii n Timioara i apoi

cea de Teologie, pe care am nceput-o la Timioara i am terminat-o la Alba Iulia. nc de copil simeam aa

un gol, o nemplinire total n sufletul meu i credeam c, atunci cnd eram la coala general, dac o s fac

liceul, o s fiu mplinit i nu o s mai simt golul acela. Nu s-a ntmplat i am zis c poate dac ajung s fac

facultatea. Am nceput i facultatea i tot nu eram mplinit. n liceu am ajuns s nu mai cred n Dumnezeu,

mi-am pierdut credina, i am ajuns s cred din nou la facultate.

Dup ce am ajuns s cred, am ajuns prin printele Modest, cel care v-a vorbit, care v-a prezentat aici

n materialul acesta video, am ajuns la Printele Teofil la Smbta s m spovedesc i atunci cnd am intrat

n mnstire m-am umplut. M-am umplut i nu-mi venea s cred c exist o astfel de lume. Am stat vreo

dou zile pierdut prin mnstire, nu puteam s m adun, nu puteam s mai fiu coerent, pentru c eram uimit,

eram cumva bulversat de realitatea de acolo. Nu m-am ateptat, n-am mai fost ntr-o mnstire pn atunci,

i nu m-am ateptat s existe o astfel de lume n care oamenii s fie frai, s se iubeasc, s triasc

mpreun, s aib totul mpreun, s mnnce mpreun. i atunci am zis: dac e adevrat ce vd eu aici i

mai e adevrat c sunt i eu liber, atunci ce m oprete s aleg viaa aceasta? Deci, n contact cumva cu

realitatea clugreasc mi-am descoperit vocaia, chemarea.

S tii c mult lume m-a ntrebat: ce necaz ai avut, ce s-a ntmplat de ai ajuns la mnstire i v-ai

fcut clugr? Doar aveai perspective, aveai ce face, cum de ai ajuns acolo? Deci, iat c nu m-a dus

necazul acolo, m-a dus ntlnirea acolo, ntlnirea cu Dumnezeu prin clugrie. S tii c printr-un eec poi

s-i descoperi vocaia sau, la fel, poi s i-o descoperi i fr eecuri, i fr necazuri, ns nu eecurile sau

necazurile produc vocaia. Cu vocaia te nati. Eecul, cel mult, te poate ajuta s i-o descoperi. Un eec sau

un necaz te poate aduce n mnstire s rmi clugr, dar nu te poate ine. Te duci repede dup aceea, nu,

nu-i locul tu, nu-i ajut Dumnezeu, nu te susine Dumnezeu ntr-un demers care nu este dup voia Lui i

nu-i este rnduit ie, nu poi. Deci, iat c se poate s nu-i ajute Dumnezeu i n mnstire fiind. Dac mergi

s te faci clugr i nu eti de clugr nu-i ajut Dumnezeu, chiar n mnstire.

Cum putem convinge pe cineva care triete necununat de muli ani s se cunune la biseric ?

Printele Iustin:

Cred c mai nti el trebuie s-i doreasc s se cunune cu Dumnezeu, s se cunune cu harul lui

Dumnezeu, cu Duhul Sfnt. n momentul n care simte omul provocarea aceasta a Duhului Sfnt, atracia

XV

aceasta ctre cele sfinte i Dumnezeu te atrage i vede totui c nu poate s ajung acolo, c nu te poi

mprti cu Trupul i Sngele Domnului dac tu trieti necununat. Ei, i atunci n felul acesta cred c poate

fi cel mai uor convins, adic nu nvins prin argumente sau prin mustrri.

tii cum zicea Printele Arsenie Boca, c mustrarea nvinge dar nu convinge. Degeaba l nvingi,

degeaba ncerci s-i ari partea negativ cumva, c uite c-i pcat, i copiii pe care-i faci sunt nscui n

pcat, i-i faci n pcat, i tot ce se ntmpl acolo n relaia intim ntre soi e pcat, pentru c nu eti

cununat. Asta e ceva s-i spui, dar cnd simte el altceva, cnd simte el c se apropie Dumnezeu de el Deci,

cumva s-l apropii de Dumnezeu i s-L apropii i pe Dumnezeu de el, s-l duci naintea lui Dumnezeu. i

dac nu reueti fizic s-l duci la biseric, du-l sufletete, du-l n sufletul tu i pune-l acolo, prin rugciune,

naintea lui Dumnezeu. i n felul acesta putem s ajutm, dup prerea mea, cel mai bine.

Printele Pantelimon:

Cred c iar trebuie avut n vedere faptul c o relaie nu este suficient dac nu este introdus i

Dumnezeu n ea, se epuizeaz. O relaie numai ntre oameni, dac n-are i o perspectiv spiritual, atuncea

ea se consum. Ce este la nivel uman, se epuizeaz i se consum. Ca s reziste o relaie trebuie introdus i

Dumnezeu n ea, aa cum trebuie Dumnezeu introdus n orice lucru din viaa noastr. i n munc, i n

servici, i n tot ceea ce faci trebuie s-L introduci pe Dumnezeu. O realitate care nu este unit, cununat cu

Dumnezeu, acea realitate decade, se descompune. i atuncea i o cstorie, dac n-o faci i cu Dumnezeu,

nu-L introduci i pe Dumnezeu o sortezi naufragiului, adic va naufragia, se va epuiza, se va descompune.

Printele Iustin:

i cred c i familiile cretine care sunt ar trebui s fie un ndemn la cununie pentru ceilali, un

exemplu de via fericit, de iubire mplinit. Deci, cnd v vd oamenii aa ar trebui s zic cum au spus

pgnii la nceput cnd i vedeau pe cretini: uite ct de mult se iubesc. Aa i aici. S vad iubirea aceea

nou, viaa aceea nou, cereasc n familiile dumneavoastr. i atunci s-i doreasc i cel necununat, c el

nu poate s-o acceseze pe aceea, necununat fiind, s-i doreasc i el s fie i el ca dumneavoastr.

Aa cum i doresc muli tineri, care vin pe la noi acolo, s fie ca noi. Nu tiu ce vd ei pe feele

noastre, n privirile noastre i vor s aib i ei. Lumin n priviri sau nu tiu ce vd i vor s fie aa. i muli

voiau s se fac clugri, s rmn la mnstire ca s fie ca noi, dar neglijau faptul c poate nu sunt de

mnstire. Dar erau momii cumva de starea noastr. Cumva s-i momii i dumneavoastr pe ceilali, s-i

chemai la cununie prin viaa frumoas pe care o ducei.

XVI

Ce prere avei despre slujbele de dezlegare? Sunt pentru toat lumea sau sunt benefice doar fcute

individual persoanelor care au ntr-adevr nevoie?

Printele Iustin:

S tii c, referitor la legri i dezlegri, dac noi nu ne legm, nimeni nu ne leag. Noi ne legm cu

minile noastre. Zicea printele Petroniu Tnase, cnd am fost la Schitul Prodromu l-am prins n via c

fiecare pcat repetat este ca o frnghie pe care o nvri o dat n jurul picioarelor i mai pctuieti i o mai

nvri o dat, i tot aa pn ajungi sus. Deci, noi ne legm.

Lumea vrea s fie dezlegat pentru c consider c este legat i este o mare greeal s crezi c rul

i vine din afar. Din interior i vine, dinluntru. Dinluntrul nostru vine rul. i noi, ca i popor, c tot

punem vina pe unii i pe alii i pe strini c ne cumpr, i pe, i pe... Noi suntem de vin, aici sunt

problemele, la noi, n interior, numai nu ni le vedem. i, n felul acesta te dezlegi cumva de nu tiu ce

legturi pe care i le-a fcut unul i altul. N-au nici o legtur, n-au nici o putere asupra ta dac eti cum

trebuie. i dac nu eti cum trebuie, pi ori te leag acela, ori te legi tu. Tu te legi, de fapt, c acela te leag

prin tine. V-am mai spus n expunerea de astzi c n-are efect rul din afara ta dac nu gsete corespondent

nluntrul tu. i atunci toat treaba e s nu avem rele n suflet, s ne curim mereu, i atunci nu ne mai

poate face nimeni nici un ru.

i sunt cazuri speciale cumva care chiar necesit, dar sunt foarte rare astea, s tii. n general, se fac,

c trebuie s-i faci treaba aceasta. i eu, de multe ori, la mnstire mi vin oamenii i-mi spun c sunt legai

i vd c nu-s legai. i nu suport s-i spui c nu-i legat. Trebuie s-i spui c-i legat, c el aa tie c-i legat,

i aa trebuie s-i spui i tu c e legat, i s-i faci slujbe, i s-a dezlegat chiar dac n-a fost legat, i are el

impresia, .a.m.d.

mi amintesc de nite igani care au venit la nceput la mnstire la Poaga i nu tiu ce legturi aveau

puse pe ei. i le-am zis: domnule, nu asta e. Eu am luat foarte n serios treaba eram la nceput n preoie

s le explic la igani: mi, uitai c trebuie s fii credincioi. Zice: printe, i dau att, numai dezleag-m.

El credea c eu negociez cu el i zic asta numai aa ca s cresc preul. i le zic: uite, dar nu aa, trebuie s

mergei la biseric. i dau dublu, printe.

Ei, acum cam aa vrem i noi s fim. Deci, cumva magic ni se face ceva, i tot magic preotul s vin

s te desfac, i tu s nu faci nimic. E o pcleal asta, aa cum s-a pclit Adam n rai cnd a vrut s fie ca

Dumnezeu, pentru c ispita a fost cu dumnezeirea acolo, prin mr. A vrut s mnnce din mr i s fie ca

Dumnezeu, adic s fac ceva foarte uor: deci, numai s te ntinzi s iei un mr, l-ai mncat i te-ai

transformat. i gata cu pocina, i cu aia, i cu aia, i cu aia. Aa cum se ntmpl la diferii neoprotestani,

la toi, de fapt, c faci ceva, aderi la comunitatea respectiv i te-ai transformat, te-ai mntuit i ai rezolvat

XVII

problema. Ei, nu-i chiar aa. E un proces, e o lucrare. i aceasta trebuie s urmrim noi: pocina,

schimbarea, lucrarea, lupta, nu dezlegarea.

Cum s ajut un prieten care sufer de depresie? A avut eecuri financiare i nu-i mai poate reveni,

dei se spovedete i are rnduial duhovniceasc, nu poate s i pun toat ndejdea n Dumnezeu.

Printele Iustin:

Nu-i uor pentru cei care au probleme psihice, s tii. Nu-i uor. Eu v zic personal aa, cnd m rog

pentru bolnavi, cel mai mult m rog pentru ei, m doare inima cel mai mult pentru ei, sracii, c nu mai ai

controlul gndurilor, nu mai ai controlul minii, eti rupt de realitate .a.m.d.

Cred c trebuie s se in acolo de slujb i ct mai aproape de relaia cu duhovnicul, i s tie c e

bolnav, i s-i asume treaba aceasta. S tii c sunt puini din cei bolnavi psihic care recunosc treaba

aceasta. n general, nu recunosc. Dar s tii c sunt atia beivi care nu recunosc c-s beivi i c beau. A,

am but i eu un pic, printe, acolo dar n-am fcut ru la nimeni, nu tiu ce. Dar nu spune: domnule, m-am

mbtat, i m mbt des, i sunt dependent. Nici beivul nu recunoate, de cum ei? Dar el trebuie s-i asume

cumva poziia duhovnicului, adic s aib ncredere n ce-i spune duhovnicul mai mult dect n el nsui.

i, n general, s tii, dac avem o relaie bun cu duhovnicul mergem bine. Relaia bun cu

duhovnicul e mai mult dect asceza pe care o faci. Poi s duci o via de ascez ct vrei i dac nu ai o

relaie bun cu duhovnicul tu, ai spor mic, cretere mic. Foarte, foarte important lucrul acesta. i atunci i

n cazul acesta s insiste mult n relaia cu duhovnicul i s-i asume condiia care o are i poziia care o are

duhovnicul, pentru c el nu mai percepe obiectiv situaia.

Cum putei s ne explicai, avnd n vedere adncimea tririi Printelui Teofil, faptul c totui, la

ntrebarea unor romni ce triesc n Occident dac ne putem ruga n bisericile lor, le-a spus c da, n

contradicie cu recomandarea printelui Cleopa?

Printele Iustin:

N-a spus-o Printele Teofil n general, a spus-o contextual. Eu mi amintesc c mi-a spus Printele

odat, cnd tria, c a fost acuzat de treaba aceasta cnd tria, c i trimite pe oameni s mearg la catolici, s

se roage cu catolicii, sau n biserici catolice, dar zice drag, eu le-am spus dac nu pot s ajung la nici

o biseric, pot s intre s se roage i acolo. n contextul acesta, c el nu putea s ajung, i dect s nu se

roage sau tiu eu ce altceva, poi s intri i acolo s te rogi, n biseric. Dar n biseric ca i loca de

rugciune, nu att s participe la slujbele catolicilor .a.m.d.

XVIII

Printele Pantelimon:

Printele Teofil, n primul rnd, te ndemna s nu pleci. Zicea c n Occident e mai bine pentru trup i

aici e mai bine pentru suflet. Deci, acesta era primul lui ndemn. Dar el i lua i pe oameni n concret, oameni

care erau ajuni acolo, oameni care nu aveau acces la nici o biseric. Nu-i trimitea acolo, nu le recomnada s

mearg acolo, dar dect s trieti fr nici un fel de angajare religioas, dac eti n condiia aceea, f ce

poi n condiiile acelea. Dac nu, i zicea: drag, hai acas c aici ai unde s te rogi. Niciodat nu a trimis

pe un ortodox din Romnia s mearg la catolici sau la altcineva.

Printele Iustin:

Avea o mare dragoste Printele Teofil i asta l fcea cumva ecumenist. Dar aa-i i Dumnezeu. Pi,

nu trimite Dumnezeu ploaia i la musulmani? N-are Dumnezeu grij de musulmani? N-are Dumnezeu grij

de toi pgnii de pe planeta aceasta? A, nseamn c S-a dat cu ei, nseamn c ne-a trdat. Nu-i chiar aa.

Pe msur ce ajungi pe noi trepte i pe trepte ct mai nalte ale iubirii, ajungi pe alte trepte ale nelegerii.

S tii c a iubi mai mult nseamn a nelege mai mult. E o strns legtur ntre iubire i nelegere,

i cunoatere. Cu ct iubeti mai mult un om cu att l cunoti mai bine, i dac nu-l iubeti, nu-l cunoti i

nu-l nelegi. l nelegi numai la suprafa, dar nu-l poi ptrunde. Iubirea te face s te adnceti nluntrul

lui i s-l cunoti, i s-l adnceti i nluntrul tu. Deci, Printele aa era foarte, foarte iubitor.

Ce-am observat la cei care mergeam pe la Printele Teofil e c, de multe ori, ne raportam la noi

nine cum se raporta i Printele la noi. Printele era foarte bun i ngduitor cu noi i cu neputinele

oamenilor. Dac Printele era aa cu mine, aa eram i eu cu mine. Dar aici greeam c el era foarte aspru cu

el. tii ce zicea Sfntul Nicodim Aghioritul: s ai inim de fiu fa de Dumnezeu, inim de mam fa de

aproapele i inim de judector fa de tine nsui. i el avea inim de judector fa de el, nu-i permitea

nimic, s tii. Nu-i permitea s piard timpul nici cnd i slbea somnul noaptea. i atunci se apuca s mai

repete nite poezii, s nvee, s fac ceva. i atunci, cnd noi ne gndim s mai dormim un pic sau adormim

napoi.. Nu, el i atunci lucra. i rugciunea lui Iisus o zicea continuu. Cum vorbea cu tine i cum nu-l mai

ntrebai ceva, n urmtoarele secunde deja i vedeai c zice rugciunea lui Iisus. Nu-i permitea o clip,

pentru c tia c Dumnezeu e ascuns i n clipe. i atunci i noi s avem atitudinea Printelui Teofil fa de

aproapele i s avem atitudinea Printelui Teofil fa de noi nine. Cum era el fa de el, aa s fim i noi.

Dimineaa, spre exemplu, ncepeau slujbele la 6.00 la Smbta i el se trezea la 3.00. Cu trei ore

nainte de a ncepe slujba se trezea s-i fac pravila. Cum ar fi cu trei ore nainte de a pleca la serviciu s se

trezeasc fiecare. Deci, o jertf. Venea la conferine n toat ara, cum bine tii. El se trezea i aici noaptea i

i fcea pravila i dimineaa mergea la Liturghie oriunde era, ca i cnd ar fi fost la mnstire. Or, s te ii n

XIX

regim de mnstire oriunde ai fi nseamn putere, nseamn angajare, nseamn cumva duritate n raport cu

tine nsui. Nu era ngduitor cu neputinele lui deloc, deloc.

Printe, este mntuire fr duhovnic ?

Printele Iustin:

Numai Dumnezeu tie dac poi s ajungi fr duhovnic. Dumnezeu poate orice i te poate mntui,

pn la urm, i fr duhovnic, dar nu trebuie s mizezi pe treaba aceasta. Duhovnicul e printele prin care tu

te nati, aa cum fizic te nasc prinii, te cresc, te nva, te ajut n permanen. Un copil mic fr prini n-

ar putea, ar muri. Ei, aa i din punct de vedere duhovnicesc, Duhovnicul te nate, te crete, te povuiete, te

duce. El e cluza care te duce n rai, el e printele care te ia n brae i te duce, el e cel care te protejeaz zi

i noapte.

Deci la noi, la nivelul nostru, din punct de vedere uman, din partea noastr privind lucrurile, e

aproape imposibil s te mntuieti fr duhovnic. Dar nu imposibil de la Dumnezeu spre noi. Dac e s

privim lucrurile, El poate totul. ns e de n ori mai sigur mntuirea cu duhovnic dect fr..i chiar m

doare un pic c nu se cultiv la parohii faptul acesta destul. Multor oameni le-am spus c trebuie s aib

duhovnic i mi spuneau: eu merg de nu tiu ci ani la biseric i niciodat n-am auzit s spun printele

treaba aceasta n biseric; de ce nu-mi spune printele la biseric c trebuie s am duhovnic?

El te asum duhovnicete i i rspunde n faa lui Dumnezeu pentru tine. Or, dac te spovedeti cnd

la unul, cnd la altul, eti ca un orfan duhovnicesc. Un copil orfan e ajutat de mai muli, dar totui el n-are

prini. Cam aa eti i tu, eti ajutat duhovnicete i de un printe i de un altul, dar nu eti asumat, tu nu ai

un printe al tu. i de asta e bine s avem fiecare duhovnic. Cel mai bine este s i fie ct mai aproape

duhovnicul fizic, ideal e s fie preotul de parohie, dar dac nu, unde o fi. Important e s-l ai. Uite i eu l

aveam pe Printele Teofil de la Smbta i eu eram la coal la Timioara. Nu-mi era uor s ajung.

Ajungeam de cteva ori la Smbta pe an i n rest aveam binecuvntare s m spovedesc unde puteam, i

m spovedeam i la ali preoi, dar le spuneam c am duhovnic, c Printele mi-e duhovnic i c nu pot s

ajung. Aa se face dac avei cumva duhovnic la mai mare distan.

Dar important iari e s i se potriveasc duhovnicul, s ai ncredere n el, s ii la el, s simi c nu

mai poi fr el. Nu te duci numai aa gndindu-te la pcatele tale cnd mergi la el, ci i la el, deci trebuie s-

i fie i dor de el, s nu mai poi, s-l iubeti, efectiv, doar e printe, e printele tu duhovnicesc. i el

ptrunde mult mai adnc n sufletul tu i n viaa ta dect printele trupesc. Aa cum ptrunde un prieten

duhovnicesc nluntrul tu, te ntreptrunzi cu el mult mai adnc dect cu fratele tu dup trup. Deci, relaiile

trupeti, biologice cumva, de tat-fiu, frai, .a.m.d. sunt, ca intensitate, ca i calitate, aproape ca o umbr a

relaiilor duhovniceti. Adevraii frai i prini sunt cei duhovniceti, n Duhul Sfnt.

XX

Printele Pantelimon:

De asemenea, ceea ce se pierde atunci cnd nu ai duhovnic, e marea ans i marea bucurie de a te

ndulci de virtutea ascultrii. Ascultarea, pentru clugri este un vot. Dar ascultarea, s tii c vine direct din

snul Sfintei Treimi. Domnul Hristos era Dumnezeu ntrupat, era imposibil s greeasc. Orice ar fi hotrt,

orice ar fi zis, nu putea s greeasc, era infailibil absolut. i zicea: N-am venit s fac voia Mea, ci voia

Tatlui Meu. De ce? Pentru c prin ascultare eti n comuniune. i, aceast bucurie, aceast tain a ascultrii

nu o poi avea n afara unei relaii cu duhovnicul.

Printele Iustin:

Nu vedei c ntr-o familie unde sunt divorai i copiii rmn ntr-o parte sau n alta, ce greu se educ

copiii aceia, pentru c, cnd nu-i convine un printe, merge la cellalt, i vede slbiciunile, cnd la unul cnd

la altul. i tu, dac copiii ti sunt la soie, nu poi s-i permii s fii prea critic i prea aspru cu ei c nu mai

vin la tine n veac i trebuie s-i apropii i atuncea iari faci compromisuri cu ei acolo. i numai doi prini

s fie acolo i cte compromisuri se fac i nu cresc copiii cum trebuie dac prinii nu-s unii.

Cu att mai mult i cu duhovnicii, dac sunt diferii i cu orientri diferite, s-ar putea, cum zicea i

printele Pantelimon, s-i faci mult voia ta, alergnd cnd la unul, cnd la altul.

Cum putem s ne educm privirea ca s vedem ce e bun n oameni?

Printele Iustin:

Printele Pantelimon e i artist, tii, i e foarte dependent de privire. Chiar i-a fcut aici la Arad

nite analize la ochi i acum mi ndrept i eu privirea ctre el s vedem.

Printele Pantelimon:

Eu, mrturisesc, cnd eram elev de liceu, problematizam la nivel de elev de liceu. Am fcut liceul de

arte plastice i dup aceea i facultatea. i m gndeam eu cu mintea aceea de copil c dac vreau s fac

pictur nu eram credincios pe atunci trebuie neaprat s m mut la sat. i ziceam: de ce? Pentru c la

ora vezi foarte multe mizerii i cumva i se spurc ochii, i c trebuie s mergi ntr-un mediu curat ca s ai

ochii curai. Cumva gndul acela din copilrie a rmas. Am ajuns la mnstire, am ajuns la credin nainte

s pictez icoane .a.m.d.

XXI

Cnd se domolesc instinctele un pic, i i pstrezi ochii curai, i fereti ochii de necurii, de

murdrii, ncepe lumea s strluceasc. Adic ajungi s vezi lumina lui Dumnezeu, i ca sens, care exist n

lume i n cel de lng tine.

i vedei acuma, de aici se vede i importana sfintelor icoane, din antiicoanele care exist n ziua de

astzi. Deci, protestantismul a scos icoana din lumea modernitii i a venit antihristul cu antiicoana. i

acuma exist o lume, un univers al antiicoanei universul virtual, care este plin de icoanele demonilor, care

ajung s fie pecetea lui antihrist pe mintea omului, ajung s fie urciunea pustiirii n locul cel sfnt, n mintea

i n inima omului, n Sfnta Sfintelor, adic n inima omului. i atunci e foarte, foarte important aceast

depoluare a minii i a privirii. Ca s te poi bucura de lume, s te poi bucura de aproapele trebuie s i le

curei.

Printele Iustin:

Ai vzut aici n prezentarea mnstirii ce imagini frumoase, ce peisaje. E foarte, foarte puin ce ai

vzut din ce e acolo de fapt. tii c n Sptmna Mare, prima sptmn din Postul Mare, se postete negru

pn miercuri i dup aceea de miercuri pn vineri. i ntr-un an am mers vineri, dup cinci zile de post

negru, am ieit i eu pe munte. Drept c avansam mai greu aa, dar niciodat n-am vzut peisaje mai

frumoase ca atunci. i nu-mi explicam cum de-i att de frumos acum, mult mult mai frumos dect nainte,

era totul mult mai transparent, aa. i pe urm mi-am dat seama c stai c m-am curit eu dup cinci zile de

post negru, dup cinci zile de curire i a trupului i a sufletului, altfel am putut s vd frumuseile.

Deci, e mai mult. Ziceam aici n conferin c omul nu este ce este, dar nici natura nu-i ce este, nu

este ce este natura. Pe msur ce te transfigurezi, te luminezi, tot mai mult vezi n natur, tot mai mult. i

mai ales dac ai vederea duhovniceasc i-L ai pe Dumnezeu ca pe un fond, toate devin mai strvezii, toate

i spun mai mult, vezi mult mai mult, nelegi mult mai mult. Este o chestiune de devenire i de curire. Cu

ct te adnceti mai mult n frumuseile luntrice, cu att poi s le vezi i pe cele din afar mai mult.

V rugm s ne spunei care este limita slujirii aproapelui. Putem pune mai presus de familie sau

serviciu slujirea aproapelui?

Printele Iustin:

Slujirea lui Dumnezeu i d msura. Cu ct te adnceti mai mult n comuniunea cu Dumnezeu prin

toate, ai msur. Contextele prin trecem noi sunt unice, vieile fiecruia dintre noi sunt unice i atunci e greu

s stabileti pentru toat lumea, poate e chiar imposibil s stabileti limitele, pentru c toi avem alte limite.

XXII

Dar, dac suntem ntr-o legtur permanent cu Dumnezeu i ajungem s-L simim nuntrul nostru, atunci

simirea aceasta, viaa aceasta duhovniceasc ne d msura. Simim cnd nu mai este voia lui Dumnezeu.

Deci, cnd greim, cnd nu facem voia lui Dumnezeu, c atuncea greim cnd nu facem voia Lui, ne

avertizeaz contiina. Ar fi foarte important s v obinuii s lucrai cu contiina, s v respectai

contiina, s v-o ascultai, s v-o urmai. Contiina, zicea Printele Arsenie Boca c-i glasul lui Dumnezeu

n om. Nu-i numai glasul lui Dumnezeu, e glasul lui Dumnezeu n om, adic are i parte omeneasc

contiina i partea noastr omeneasc are i ea nevoie de corecii, de mbuntiri. Deci, contiina nu-i ceva

absolut, i ea poate s greeasc, adic Dumnezeu de la cellalt capt i spune dar tu, la recepie, s-ar putea

s auzi greit.

Printele Pantelimon:

...s alterezi.

Printele Iustin:

da, s nelegi greit ce i se spune. i de asta trebuie s-i verifici contiina cu contiina

duhovnicului, cu contiina Bisericii. Dar trebuie s ne obinuim s lucrm cu contiina, s deosebim din

strile luntrice, din glasurile luntrice care este glasul contiinei, adic care-i glasul lui Dumnezeu. S tiu

cnd vorbete Dumnezeu nluntrul meu i cnd vorbesc eu, s simim. i atunci glasul lui Dumnezeu din

noi, relaia noastr cu Dumnezeu, ascultarea lui Dumnezeu n noi, asta i d msura. Dumnezeu, pn la

urm, e msura, El ne arat cnd, cum i ct.

Cum s ne rugm pentru cei adormii care nu s-au spovedit?

Printele Iustin:

i ajut, s tii, cel mai mult Liturghia i Parastasul. Cel mai mult. i s tii c s-a fcut aa

orientativ nite rnduieli, nite tradiii, s faci Parastas la 40 de zile, la 3 luni, la 6 luni, la un an, la 7 ani, nu

tiu cum. Da, dar asta-i orientativ, noi nu trebuie s ne rezumm la asta. tii c ziua morilor este smbt,

se poate n fiecare smbt. Pentru c aici se obinuiete s se fac tot felul de pitulee acolo, ceva ca s se

dea milostenie, se complic un pic lucrurile pe partea omeneasc, i pentru c nu-mi permit s fac alea n

fiecare sptmn, atunci fac nu tiu cnd, m cheltui odat i gata. i atunci ai trecut n parantez partea

duhovniceasc.

La Parastas se face dezlegare de pcate, preotul i face dezlegare de pcate la cel adormit. Aceea e

foarte important, acela-i lucru tare acolo, nu pinile tale. Foarte bine c le dai la sraci, foarte bine, nu-i ru,

XXIII

dar nu trebuie s ne limiteze pe noi treaba aceasta. Noi primim, spre exemplu, Parastase la mnstire cu

nimic, pomelnicul i att. Oamenii zic: cum, nu ne trebuie nu tiu ct fin, ct aia? Pi, facem noi

pentru toi odat i gata. Dar noi facem n fiecare sptmn Parastas pentru toi morii notri care i avem

acolo i pentru toi cei care ne cer s facem treaba aceasta. Sptmnal. i sunt pomenii la Liturghie, i

milostenie, pn la urm, se face n numele lor.

Deci, Liturghie, Parastas i milostenie n numele lor ct mai mult. S-i pomenim mereu i s nu ne

desprim de ei, pentru c ei n-au murit, sunt n alt plan. Dar asta nu nseamn c eu l scot din sufletul meu,

c trebuie s-l uit. Trebuie s triesc n continuare, adic el a rmas n continuare n familia noastr, suntem

tot mpreun luntric, numai fizic nu mai suntem mpreun, dar sufletete n-avem voie s ne desprim de ei.

Cum i manifest Dumnezeu iubirea fa de un copil nscut cu malformaii?

Printele Iustin:

Am citit undeva n Vieile Sfinilor c un printe ncerca s neleag lucruri de felul acesta, s-i

explice tot felul de lucruri ciudate, cumva parc nedrepte. i atunci i-a dat Dumnezeu n gnd s mearg la

alt printe i printele respectiv i va explica. Pe drum s-a ntlnit cu un printe mai tnr i i-a spus c i el

merge acolo, i s-a bucurat, i mergeau mpreun. Au ajuns, la un moment dat, pe malul unei mri i i-a prins

noaptea, i au stat la un han acolo, la un om credincios. Omul acela i-a cinstit, fiind credincios i ei clugri

.a.m.d. i clugrul cel tnr, cnd n-a fost gazda atent, i-a luat un vas de argint cu care i-a servit i l-a

aruncat n mare. Btrnul s-a uitat ciudat aa, dar n-a zis nimic. Cum mi, omul acesta ne-a primit, ne-a

ajutat i acesta i arunc vasul n mare? Au mers mai departe, i prinde noaptea iari, iari la un om

credincios i clugrul cel tnr, noaptea, merge i-i junghie copilul. S-a mai ntmplat i nc altceva, nu v

mai spun toat povestea, dup care btrnul a rbufnit, n-a mai rezistat. Cum domnule faci treburile astea?

Tu eti om sau demon? Sau ce eti? Cum? Zice: uite, acolo la omul acela i-ai aruncat farfuria de argint n

mare, i el ne-a servit, i a fost bun cu noi. i atunci i-a zis: n-ai cerut tu oare s afli judecile lui Dumnezeu,

s nelegi? Bun, hai c-i explic. Da, era credincios, dar farfuria aceea omul acela a furat-o i ea era ca o

pat pentru el, i l-am curit de pata aceea, i am aruncat-o n mare, pentru c nu era cu dreptate ca s o

aib. Pi, i atunci cu copilul, c ai omort copilul? Da zice copilul acela urma s ajung un mare

criminal i ca s nu ajung un mare criminal, el nc fiind credincios acum, l-am omort i l-am trimis n rai.

Acel clugr tnr era ngerul lui Dumnezeu, trimis de Dumnezeu s-i explice. i i-a zis: uite, acum du-te la

chilia ta i nu mai ncerca tu s ispiteti, s nelegi tu lucrrile lui Dumnezeu, lucruri cumva de neneles.

Aa i aici, noi nu tim ce ar fi fost copilul acela, ce s-ar fi ntmplat dac era sntos, ns ne putem

mplini n toate condiiile. Uitai-v la Printele Teofil. El avea atta amar de motive s fie trist, s fie

XXIV

suprat. Pi cum domnule, Dumnezeu chiar pe el, de ce chiar pe el, ce a fcut, ce pcate? Nu l-a interesat

treaba aceasta pe Printele. (Arad)

Am mai spus c Printele Teofil, acum, la btrnee, i-a rupt piciorul. tii muli dintre

dumneavoastr. i eram foarte contrariat pentru lucrul acesta, c nu-l nelegeam. De ce a ngduit

Dumnezeu s-i rup Printele Teofil piciorul acum, la btrnee? Poate nu i se mai sudeaz oasele, nu mai

poate merge la conferine. Cum de nu l-a ocrotit Dumnezeu? Cum de a ngduit Dumnezeu treaba aceasta?

i nu merita Printele Teofil s i se ntmple treaba asta. i m frmntau gnduri de felul acesta, deci nu

nelegeam. i am mers la Printele la spital, la Braov, i primul lucru pe care am fcut l-am ntrebat:

Printe, de ce credei c a ngduit Dumnezeu s vi s rup piciorul acum, la btrnee? i a zis: Drag, nu

tiu i nici nu m intereseaz s tiu de ce, ci un singur lucru m intereseaz - s depesc condiia n care

m aflu.

i atunci mi-am dat seama c eu intrasem n logica acelui ru, cutam un rspuns, o explicaie i nu

gseam. El era, de fapt, n logica depirii rului, nu n logica rului. Pe el l interesa s depeasc situaia

respectiv. i, iat, situaia respectiv, n felul acesta asumat i depit, l angaja pe el i mai mult ntr-o

cretere luntric. Pe cnd o intrare n logica rului face s te scufunzi efectiv, s te cufunzi n rul respectiv.

i Printele Teofil, n general, ne nva aceasta prin viaa lui. Gndii-v ce handicap mare a avut

Printele Teofil s nu vezi. i-a asumat realitatea aceasta, chiar dac spunea c atunci cnd era copil nu tia

ce nseamn s nu vezi, c el n-a vzut ca s compare cu nevzutul. Deci, aceasta era realitatea lui, nu tia.

Dar cu toate astea i-a asumat i n-a intrat n logica rului, iari, c de ce sunt eu aa, c de ce sunt

nedreptit, e corect ca eu s intru n via aa i alii s intre nu tiu cum, i gnduri i atitudini care l-ar fi

rcit luntric. Nu. i-a asumat situaia aceasta i a depit-o prin angajare, deci a intrat iari n logica

depirii acelei situaii.

i logica aceasta a depirii situaiei respective, a handicapului respectiv i-a adus foarte multe

avantaje. Eu nu cred c Printele Teofil era ce este, ce a fost, dac n-avea handicapul acessta. Nu cred c

avea memoria care a avut-o i nu cred c avea profunzimea aceea. Or, handicapul acesta l-a ajutat, l-a i

ajutat. Deci, el a avut foarte multe avantaje asumndu-i un dezavantaj. Deci, un dezavanatj asumat s-a

transformat ntr-o surs de avantaje. (Timioara)

Printele a ajuns la o interiorizare extraordinar i la o ordine la nivelul minii foarte avansat i din

cauza asta, c era infirm. Deci, el nu tria cum trim noi aa, pentru el trebuia, n minte, s-i fie foarte clar

unde-i ua, ci metri sunt pn acolo, ce-i acolo, ce-i acolo, orice realitate cu care venea n contact trebuia s

o simt, trebuia s-i fie clar. Deci, s-a obinuit aa cu claritate la nivelul minii i atunci aa era i n planul

ideilor, i al noiunilor, i al conceptelor. Totul trebuia s-i fie foarte clar. Pentru noi nu, c iau o carte i m

mai dumiresc, nu m intereseaz neaprat s in minte aia sau aia. Bun, uite i n planul memoriei, Printele

tia foarte multe poezii. Pi l-au ajutat i astea pe Printele Teofil, pentru c unde s le caute? Nu le are la

XXV

ndemn, orb fiind, s recite o poezie, spre exemplu. i atunci trebuia s o transfere nluntrul lui s o aib

tot timpul la ndemn. i iat la cte a ajuns Printele Teofil plecnd de la o infirmitate asumat i depit

n permanen prin lucrare.

i noi trebuie s ne asumm condiia i s intrm pe logica aceasta a depirii situaiei. Uite, l avem

un exemplu foarte clar pe Printele Teofil n acest sens, nu s tot cutm explicaii de ce mie, de ce aa, de

ce aa, de ce aa. Nu. i-mi spunea Printele Teofil, de multe ori: drag, ia lucrurile cum vin. L-am ntrebat

odat eram la mnstire, nc nu terminasem facultatea, eram i iconomul mnstirii cu partea

adminstrativ, mii i mii de lucruri aveam pe cap, nu mai tiam ce s mai fac pe Printele Teofil ce s fac,

ce ordine de prioriti s am c nu mai tiu cum s le dau de capt? i Printele Teofil mi-a zis: drag, f ce-

i iese nainte. Aa am fcut i s-a fcut rnduial. Ce-mi ieea dimineaa nainte? Pi, pravila, trebuie s m

rog, rugciunea de diminea. Aia fceam. Dup aceea ce? Slujbe. Dup aceea? Urmtoarea, la rnd, i nu

mai tot socoteam c aa, c nu tiu ce. Deci, intram cumva ntr-o logic a creaiei, a depirii, a lucrrii nu

critica examinrii situaiei, c-i greu, c de ce.

Aa i un om cu infirmitate, nu trebuie s caute explicaiile n infirmitate, ci n depirea ei. (Arad)

Cum ne purtm cu un ateu pe care-l iubim cretinete i el ne iubete, dar nu ne mprtete

credina?

Printele Iustin:

Ne purtm cum suntem, adic ne purtm cretinete odat ce suntem cretini, ne raportm la el

raportndu-ne la sistemul nostru de valori. Nu starea lui ne dicteaz nou raportarea, ne determin

raportarea, ci starea noastr i raportarea la universul nostru de valori ne determin. S tii c de multe ori

alunecm cumva i intrm n logica rului. Nu dup logica rului lui trebuie s m raportez la el, dac este

ru, ci dup logica binelui meu, dup logica binelui lui Dumnezeu.

Este foarte important, s tii, n via s nu intrm n logica rului. Trebuie s facem, dac vrei,

ntrecere cu el, s vedem ce-i mai puternic acolo: credina noastr sau necredina lui, dragostea noastr sau

lipsa dragostei lui? Ne putem verifica ce suntem, pn la urm, n relaia cu cellalt. Bineneles c nu facem

experimente aici, efectiv trebuie s ni-l asumm. tii ce zic Sfinii Prini c ce nu-i asumat nu poate fi

mntuit. i el, ca s se mntuiasc trebuie asumat, trebuie asumat prin iubire. i prin iubire l asumm i l

nsumm n viaa noastr.

XXVI

Oaa se gndete s creeze o tabr i pentru familiile cretine cu copii?

Printele Iustin:

Numai copiii ne mai lipsesc acolo. Nu ne-am gndit s facem o tabr pentru post ascor-iti, pentru

cei cstorii, dar nu-i excludem nici pe ei. ntr-adevr, s tii c i mai restricionm, c atunci cnd sunt

sute de tineri acolo, i lucrurile trebuie s mearg bine, i s fie o organizaie bine pus la punct, atunci nu

mai prea au loc copiii acolo. Nu ne-am gndit nc, ns poate negociaz cu tinerii care ne capaciteaz la

maxim. Noi oricum dm tot ce putem n relaia cu ei i este o asociaie Prologos, care este i organizatoare n

seara aceasta, o asociaie pentru post ascor-iti. Cei cstorii se ntlnesc acolo i fac treab bun. tii c

Grdinia Troia este nfiinat de ei n colaborare cu Arhiepiscopia, sub patronajul Arhiepiscopiei, cu

binecuvntarea Arhiepiscopiei. i alte aciuni are Asociaia Prologos care este pentru ei, ntr-adevr, pentru

cei care sunt cstorii.

Vorbii-ne puin despre viaa prin cellalt n csnicie. Cum s trecem peste ispite i rutin? De ce

moare o csnicie?

Printele Pantelimon:

i mai dau i eu la printele un rgaz. Cderea n rutin, ca s zicem aa, este din lipsa de credin. O

relaie de csnicie, dac rmne numai la nivel natural, la nivelul, s zicem, iubirii unuia fa de altul i nu

este i transfigurat prin credin, se epuizeaz, ca orice realitate natural, se epuizeaz. Atunci ca ea s

sporeasc, ca ea s nu cad n rutin, trebuie ca membrii ei s nu fie rutinai.

Or, dinamismul vieii vine din credin. Numai credina te ajut s iei din uniformitatea acestei viei.

n afar de credin exist diversitate, dar nu exist sporire. n planul acesta, s zicem aa, al lumii de astzi

exist foarte mult diversitate, nu? Tot timpul se schimb ceva n exterior, dar nu exist noutate. Adic toat

aceast diversitate este foarte, foarte banal la un moment dat. Noutatea vine numai din adncirea vieii, din

spiritualizarea vieii. Atunci, ca s nu se rmn la aceast rutin, s nu se rmn n prizonieratul

imanentului, trebuie ca fiecare s se depeasc prin credin.

Vedei, de aici vine i nelesul cununiei. De ce nu se poate cstorie n afar de cununie? Pentru c

aceasta nseamn s condamni cstoria aceea imanentului, s condamni cstoria aceea lipsei de

Dumnezeu, s-o condamni la absena lui Dumnezeu din viaa celui cstorit, din viaa acelui cuplu. i atunci

ea, cum ziceam, la un moment dat, se epuizeaz. (Timioara)

XXVII

Printele Iustin:

S tii c nu numai sufletele mor, cnd se deprteaz de Dumnezeu, ci i iubirile. Cu timpul ai

vzut, acum eu tiu din experiena dumneavoastr, vorbesc din experiena dumneavoastr, am ntlnit i noi

sute i mii de cazuri la spovedanii nu se mai cultiv iubirea. Pe mine chiar m doare treaba aceasta. Cum

domnule de nu se iubesc mai mult? Pi, extraordinar de frumos poate s fie viaa n familie. Adic atta

dragoste trebuie s fie nct s stai cu chin la serviciu, abia atepi s mergi acas s intri n zona iubirii, s te

ntlneti cu ceilali, s arzi de dragul celorlali. i pe focul iubirii, dac nu mai bagi din cnd n cnd cte un

lemn, se stinge, se stinge focul i atunci rmn nite regului de convieuire acolo, nite legi, cdem n zona

legilor, a drepturilor, a prerilor.

Or, iubirea nseamn via prin cellalt. Or, cnd trieti prin tine i ai tot felul de preri, i te afrmi

pe tine, i te urmreti pe tine, i nu eti de acord, i aia, i aia, i aia, nu-l iubeti. Pi, prin iubire l aduci i-l

pui n locul tu, el e sinele tu, deci e noul tu sine, prin el trieti. Voia lui sau voia ei e voia ta. Ce-i

dorete el, ce vrea el, aceea i doreti tu. Tu iei din ecuaie, tu nu mai exiti prin tine, exiti prin cellalt. Se

ajunge pn la un anumit nivel i firesc, natural, dar te adnceti tot mai mult dac-L introduci i pe

Dumnezeu n ecuaia iubirii tale. i atunci iubirea e desvrit sau tinde spre desvrire cnd e n trei, nu

numai n doi. Eu, tu i Iisus Hristos. De aceea se ajunge la asta pentru c se stinge iubirea i nu se cultiv

iubirea. (Arad)

mi spunea Printele Teofil cndva, ntrebndu-l despre mnstire i legat de faptul de a merge eu la

mnstire: Drag, dac odat mers n mnstire, nu devii mai bun dect nainte de a intra n mnstire, nu

se justific s stai n mnstire sau s mergi la mnstire, dac nu creti, nu te mplineti, nu creti valoric

prin asta. Cred c acelai lucru e valabil i la cstorie, c dac nu-i creti valoarea, nu-i ridici valoarea, nu

te mplineti mai mult, nu ajungi la mai mult virtute, la mai mult bucurie, la mai mult mplinire, la mai

mult cretere, deci dac nu se ajunge la aceasta prin familie, nu se justific. Dar pentru asta este.

Scopul principal zicea Sfntul Ioan Gur de Aur al cstoriei este mplinirea prin cellalt i dup

aceea naterea de prunci. Deci, nu este naterea de prunci scopul cel mai nalt al cstoriei. Este nalt, dar nu

cel mai nalt, ci mplinirea. Or, aceasta presupune o angajare, o lucrare continu. Noi mergem acas, de

multe ori, ca n concediu. Tragem toat ziua i cnd ajung acas m relaxez, m odihnesc, vd eu ce mai fac

pe acolo. Dar e un mediu n care trebuie s lucrezi, e un alt univers, merge dup alte legi. Merg n societate

dup legi democratice, merg acas, familia aceea e organizat dup legi teocratice. Dac merg cu democraia

i bag democraia n familie am distrus-o, mi-am distrus familia. Nu funcioneaz familia dup legi

democratice. Vedei unde intr democraia acolo, cu copiii, cnd le intr democraia n cap i se raporteaz

democratic la prini i atunci nu mai ascult, nu mai poi s mai faci nimic cu ei. E alt univers care merge

dup alte legi.

XXVIII

Ei, or, noi trebuie s intrm acolo, i s lucrm, i s cretem, i s devenim. Cnd intri n familie,

trebuie s intri ca n biseric. i n-ai voie s iei din familie dect cum iei din biseric. Din biseric

niciodat nu iei cum ai intrat, totdeauna iei mai uor, mai bun, mai luminat. Se ntmpl ceva nluntrul

tu, te refaci n biseric. Ei, aa i acas, m duc acas ca la biseric, deci m ntorc refcut, renscut. Asta

nu se ntmpl stnd sau stnd pasiv sau absent n familie. Deci, e vorba de asumare a unei viei de familie.

Observm c investim acum tot mai mult n exterior i nu mai investim nluntrul familiei noastre.

(Timioara)

Printele Pantelimon:

De asemenea, dac se rmne strict la o relaie fireasc, ajungi, zicem noi, s-l priveti pe cellalt

realist, s-i vezi i cele bune i cele rele. Asta s tii c nu e o soluie. Noi trebuie s ajungem la

suprarealism. De aceea conteaz foarte mult i spovedania i duhovnicul, pentru c tot timpul exist tendina

de a cdea n realism, de a decdea n realism. Ca s poi s-l vezi pe cellalt, trebuie s-l priveti cu ochii

credinei. Or, cum ziceam, e greu, e greu de realizat lucrul acesta dac tu nu ai nite preocupri religioase

foarte serioase i o implicare religioas. Cazi n realism i din realism cazi, cum ziceam, n modul demonic

de a-l privi pe cellalt. Adic i vezi i cele bune i cele rele. Dup aceea cele rele ncep s creasc n privirea

ta i s activezi n continuare alte rele n el.

Cum v ziceam, de multe ori noi suntem cauza pcatelor aproapelui nostru, pentru c noi le activm

n el. Aa cum noi putem s fim i sursa virtuilor, cum ziceam, s fim cel care ud lstarul i-l transform pe

cellalt n pom al vieii, l face s nfloreasc, l face s aduc roade, s se transforme ntr-un pom al vieii.

Dar, pentru asta trebuie s avem o privire suprarealist, s-l privim prin ochii credinei. E vorba de o

nebunie, de o nebunie duhovniceasc, adic s te forezi s nu priveti lucrurile aa cum sunt. S caui s

priveti lucrurile cum le vede Dumnezeu, c Dumnezeu i la el ine. i cum le vede o mam. Iubirea unei

mame o face irealist n raport cu copiii ei. Nu vede neputinele, nu vede defectele, tot timpul le acoper.

Aa trebuie s ajungem i noi, c de aia zicea Printele Teofil s ai fa de aproapele inim de mam i fa

de tine zicea nu inim de judector, pentru c judectorii n-au inim, au minte, trebuie s ai minte de

judector. (Arad)

Cum poi s nu-l rneti pe cel de lng tine atunci cnd descoperi iadul din tine, atunci cnd toate

relele pe care le-ai acumulat ncep s ias la suprafa?

Printele Pantelimon:

S tii c mult rutate n viaa omului vine din nemulumirea fa de sine. Cnd nu eti mplinit tu,

cnd eti nemulumit de tine nsui, eti ru i cu cei din jurul tu. i atunci mplinirea de sine vine tot prin

XXIX

credin, prin lucrarea faptelor bune, prin mplinirea datoriei. Cnd ai contiina c i-ai mplinit datoria fa

de Dumnezeu eti i mulumit. Cnd eti mulumit, eti i bine dispus. Dar dac te tii apsat de pcate, dac

te tii frmntat de pcate, dac tii c ai fcut compromisuri, c ai czut, eti nemulumit i atunci starea de

nemulumire o rsfrngi i asupra celorlali, eti ru i cu cei din jurul tu. i atunci e foarte important tot

timpul s te calibrezi, s te corectezi. Bine, am slbiciuni, am cderi. M duc la duhovnic, m spovedesc,

m-ndrept. Nu stau n starea de cdere. Nu-i grav faptul de a cdea ct faptul de a nu te ridica. i atunci n

permanen eu trebuie s fiu mplinit, s m lupt cu mine, s m depesc. Nu neaprat s tiu c am realizat

nu tiu ce lucruri, dar s tiu c m-am luptat cu mine, s tiu c mi-am forat un pic limitele, c mi-am

mplinit datoria. i atunci din mplinirea datoriei vine i mulumirea i din mulumire vine i o anumit tihn,

o anumit bun dispoziie pe care o ari i fa de ceilali.

Este nevoie i de mult lepdare de sine n familie, n viaa fiecruia dintre noi, adic s te lepezi de

tine, s nu te mai gndeti ce doreti tu, ci s te gndeti ce dorete cellalt. S te gndeti ce ai putea, cum

ziceam, n fiecare zi s faci pentru cel de lng tine, nu ce-ai vrea s faci tu, ce i-ai dori tu, nu s caui s-i

urmreti dorinele tale. S te goleti de dorinele tale i abia atunci ncepi s fii sensibil cu cellalt.

S tii c preocuparea de sine este ca un tiran, te tiranizeaz i te orbete. Nu mai poi s-l vezi pe

cellalt, dar te simi i nlnuit. Abia cnd te lepezi de tine te simi liber. Deci, sinele este ca un idol sau, s

zicem aa, ca un demon care te posed i nu mai poi s fii liber. De aceea zicea Domnul Hristos, ca i

condiie fundamental a vieii cretine, c prima condiie este lepdarea de sine, pentru c abia prin lepdarea

de sine se ajunge la eliberare, la libertate.

Printele Iustin:

Zicea Sfntul Antonie cel Mare c lucrarea cea mare a omului este ca s-i pun pcatul su asupra sa

i s atepte ispita pn n clipa cea din urm. Printele Teofil sublinia, ne spunea: Bgai de seam, luai

aminte, e vorba de lucrarea cea mare a omului, deci nu de o lucrare oarecare, cea mare, ca s-i pun

pcatul su asupra sa. Adic odat ce i-ai descoperit pcatele i-i vezi pcatele i rutatea, nu-i puin lucru,

s tii. Zice Sfntul Isaac Sirul c cel care-i vede patimile este mai mare dect cel care i vede pe ngeri.

Nu-i puin lucru s descoperi rul din tine. Aceasta presupune o lumin nluntrul tu. Ct vreme e ntuneric

n sufletul tu nu vezi nimic. i cnd ncepi s vezi nseamn c se face lumin acolo. De asta avem impresia

c pe msur ce naintm n credin, suntem tot mai ri, descoperim ruti pe care nu le-am descoperit i

avem impresia c acum s-au produs, cnd le descoperim. Nu, dimpotriv. i aa este urcuul duhovnicesc, cu

contiina coborului, ai impresia c eti tot mai ru. i Printele Sofronie de la Essex - mi spuneau cei care

au fost prin preajma lui avea preri foarte proaste despre el, se credea ultimul om. Chiar aa credea. i

Sfinii Prini nu se vedeau ceva, nu se credeau ceva.

XXX

Or, rul care-l vedem trebuie s ni-l asumm, deci s-l punem asupra noastr. Rul pe care-l

descoperim n noi e al nostru i este din cauza noastr. n momentul n care descoperim rul i ne revoltm

din cauza mndriei noastre i punem vina pe exterior, c din cauza aia, i aia, i aia, i c nu-s neles sau

neleas .a.m.d., n-am fcut nimic, dect s m afund n acel ru. Or, eu nu trebuie s m afund, nu trebuie

s intru nici n logica rului meu luntric, trebuie s mi-l asum i trebuie s intru n logica depirii acelui

ru.

Ce sfaturi putei da persoanelor care nu tiu exact ceea ce vor de la via, celor care nu tiu nc pe

ce drum s apuce? Cum tim cine suntem i ce suntem?

Printele Iustin:

M uit la printele Pantelimon i el la mine. Mie mi-e greu, ntr-un fel, s rspund la ntrebarea

aceasta pentru c eu am fost hotrt de mic, i de mic am tiut ce am vrut, i n-am trit starea aceasta s nu

tii ce vrei, s fii ntr-o stare de derut. Dar cred c spuneau Sfinii Prini dobndeti o virtute cel mai

uor stnd lng cineva care o are, mai uor dect prin exerciiu, de unul singur, pentru c i se transmite, te

ajut. Or, dac nu tie ce vrea, s vin la noi, c noi tim ce vrem i sigur o s afle i el ce vrea. Adic s

stea, s se apropie de oameni care tiu ce vor. i, n general, e bine, dac vezi c stai ru, spre exemplu, eti

trndav, eti puturos i nu tii cum s scapi de lene, apropie-te, mprietenete-te cu alii care-i vezi c sunt

harnici, care sunt lupttori, jertfitori i te influeneaz i pe tine.

Printele Pantelimon:

Referitor la a te nelege pe tine nsui, n ziua de astzi exist ntr-adevr, aa o pierdere a identitii

i ca un rezultat al globalizrii valorilor i ca un rezultat, s zicem, al lipsei de memorie, un rezultat al

amneziei. Eti ca un om care i-a pierdut memoria, cnd nu tii cine eti. i atuncea, dac nu mai tii cine

eti trebuie s-i recuperezi memoria. Care este memoria ta? Neamul tu. n neamul tu, tu vezi, i recunoti

potenele, n neamul tu i recunoti idealurile, n neamul tu i gseti ogli