Lucrare de Diploma Mircea Eliade

EURIPIDE, GOETHE,

FIGURA IFIGENIEI N OPERA

LUI EURIPIDE, GOETHE I MIRCEA ELIADEARGUMENTn zorii gndirii sale deductive, omenirea a creat lucruri crora periodic ea li se adreseaz. Transmiterea lor s-a fcut printr-un instrument extrem de divers: semn, gest, rit, simbol, grai oral i scriere. Alturi de miturile existente, omenirea a compus de-a lungul istoriei o serie de alte mituri. Pe unele le-a uitat, pe altele le-a rememorat. n aceste mprejurri, oamenii au simit nevoia de a-i redefini poziia spiritual fa de mitologie, fa de ansamblul n sine al miturilor. Aceleiai agonii de redefinire a poziiei fa de mit i se circumscrie i lucrarea de fa, ce-i ia drept argument major certitudinea c mitul a intrat de mult n circulaia larg a culturii scrise. Mitul este cea mai veche stare cultural a minii omeneti i astfel el acoper, n modurile cele mai diferite, aproape toate formele ulterioare ale gndirii omeneti.

Mitul a turnat n propria-i matrice fapte, evenimente i fenomene reale, din spectacolul insolit i enigmatic al lumii, dar care depeau puterea de nelegere a spectatorului. Acest spectator era mai totdeauna victim, beneficiar sau privitor implicat emoional, nu i fizic, n marginea enigmelor i ncifrrilor spectaculare ce vor fi avut loc. n acest sens, o observaie are dreptul s se impun cu titlu de axiom: fantezia oamenilor, niciodat, n nici un timp, n-a fost i nu este capabil s nscoceasc nimic de unde n-a fost i nu este nimic. Omul nu putea s-i imagineze ansamblul attor mistere i enigme cte ncorporeaz miturile, dac n-ar fi avut un sprijin n cunoaterea concret a lumii nconjurtoare. n acest sens, primele dezvoltri epice asupra miturilor au fost elaborate ntr-un cadru mistic, generaiile urmtoare sporind materia primordial a naraiunii. Incluse apoi ntr-un sistem ncifrat cu valoare iniiatic, aceste moteniri au fost ncorporate, o dat cu trecerea timpului, drept sistem de codificare de ctre religiile ce s-au organizat n jurul acestor mitologii. Organizarea ecleziastic ce a realizat dogmatizarea ntregului corp mitologic sub form de ritual, a constituit pasul urmtor. Prin faptul c miturile omenirii s-au format n anumite etape de tensiune psiho-social, ele corespund ntr-o anumit msur etapelor de modificare structural a condiiei umane.

(((((1 Andr( Bonnard, Civilizaia greac, vol. I, Bucureti, Ed. tiinific, 1969, p. 156.

2 George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1965.

n capitolul (Oamenii i zeii(, autorul elveian arat c n patria lui Homer, Hesoid i Eschil, credinele religioase aveau rdcini mitologice i folclorice. (Mitologia greac are aspectul ncrcat i stufos al unui folclor. n realitate este i un folclor( 1. Aadar strvechiul folclor a creat n epoca preliterar mituri, legende istorice, basme, cntece populare i imnuri religioase. A urmat apoi un proces de fuziune a acestora cu creaia cult, adic, dup G. Clinescu 2, zestrea poetic a nfloritoarei civilizaii egeene din mileniul al ll-lea .e.n. ca de altfel i legendele mitologice eline au un smbure de adevr istoric.

Mit i rit sunt expresiile complementare ale aceluiai destin, ritualul constituind aspectul liturgic al mitului, iar mitul nsemnnd realizarea unui destin de-a lungul unei istorii trite. Dezvolr

9r vr doctrinar n mit nu este doar o simpl fabul. Ideea de tcere inclus n noiunea de mit este legat de ntmplrile, faptele, lucrurile care prin natura lor nu pot fi exprimate altfel dect prin simboluri. De pild, Ifigenia este simbolul jertfei ntru credin. Tendinele relevate de mituri sunt modele prezente pe fundalul oricrui timp istoric, asemenea unei amintiri ancestrale reluate mereu de cei ce sunt supui repetrii ei, deoarece orice activitate uman esenial devine tematic i interativ. Sub oricare din ipostaze, mitul se prezint ca un exemplu logic de aciune, pasiune i spiritualitate, finalitatea lui permind distingerea celor trei ci de mplinire metafizic: aciunea, iubirea i cunoaterea. Sub aspectul lor istoric, aceste modaliti existeniale pot lua chipul unui erou aflat fie n cutarea bogiei (Cresus), fie n cutarea sfineniei (Buddha), fie n cutarea propriei sacraliti (Ifigenia) 1.

(((((1 Cf. Victor Kernbach, Miturile eseniale, [Bucureti], Univers Enciclopedic, 1996, pp. 7-16.Logica miturilor este dominat n toate cazurile de o mentalitate persistent n atitudinea i contiina lumii fericite de a-i putea proiecta speranele, temerile sau pasiunile desemnate n eroii menionai. De-a lungul istoriei ns, n aceast imens desfurare de triumfuri i catastrofe nici un destin nu poate epuiza o tem mitic n totalitatea ei, aa cum , dac am reduce mitul Ifigeniei la semnificaia lui originar, am obine prin interpretare halo-ul i nu centrul vital de interpretabilitate.

I. MITOLOGIE I LITERATUR

Introducere

Mit - definire (Mircea Eliade, Lucian Blaga)

Coordonate ale gndirii mitico-simbolice (Evseev)

Mit - clasificare (Eliade, Blaga, Clio Mnescu)

Mit i istorie

Mit i limbaj

Mit i literatur

n ncercarea sa de a defini literatura, Mircea Eliade ajunge la concluzia c ea este (fiic( a mitologiei i c interesul pentru naraiune face parte din modul de a fi al omului n lume: (Se tie c literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i a motenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ ce s-a petrecut n lume. Dar de ce e att de important s tim ce se petrece, s tim ceea ce i se ntmpl marchizei care ia ceaiul la ora cinci? Cred c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt ct se poate de comun, prelungete marile povestiri relatate de miturile care explic cum a luat fiin aceast lume i cum a devenit condiia noastr aa cum o cunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi n lume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi ceea ce s-a ntmplat, ceea ce au nfptuit oamenii i ceea ce pot ei s fac: riscurile, aventurile, ncercrile lor de tot felul. Nu suntem nici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte, a cror via e dinainte trasat: suntem fiine umane formate din ntmplri. Iar omul nu va renuna niciodat s asculte povestiri.( 1

(((((1 Mircea Eliade, ncercarea labirintului (trad. Doina Cornea), Cluj-Napoca, 1990, pp. 141-142.

Literatura se inspir aadar din mitologie. Mitologia este tiina despre mituri. Dar ce este mitul? Aceast noiune, mitul, a fost att de nestatornic n judecata mileniilor nct ntre nelesul de (basm( i acela de (filosofie a universului( s-au emis peste cinci sute de definiii foarte diverse, unele dintre ele mai mult sau mai puin fanteziste. Aa se face c pentru unii exegei mitul era invenie epic sau alegorie ori pur i simplu literatur. Pentru ali gnditori, mitul nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice, aa cum s-au condensat ele empiric n contiina primordial. n ncercarea de a defini mitul, a existat o mare fluctuaie de variante influenate inexact i de etimologia greceasc a cuvntului mythos (poveste(, dei termenul folosit de toat lumea a rmas n aria semantic a basmului. O posibil definiie a mitului ar putea fi: mitul e o povestire anonim care ncearc s explice originile lumii i a multiplelor sale fenomene, fiind n esena sa numitorul comun al poeziei i al religiei. Acelai fapt l observ i Sergiu Al-George care constat cum construciile metafizice ale lui Blaga au n miezul lor esena din care se nate nsi poezia, anume au n ele mitul: (Orice metafizic este un mit dezvoltat cu mijloace filozofice. Sfatul cel mai bun ce poate fi dat unui metafizician este acela de a nu-i dezvolta excesiv viziunea.( 1 Funcie de definiia anterioar, mitul este, aa cum recunoate Immanuel Kant, (necondiionatul originilor( sau cum l definete Hegel, (manifestarea absolutului(. La Hegel, totul este idee i micare dialectic. Pentru el, procesul ce face posibil parcurgerea distanei de la mit la filosofie are semnificaia unei deveniri a lui Dumnezeu n contiina uman. Astfel mitul are ntietate, dar apoi va fi depit de gndirea filosofic. 2 Iar L(vy-Strauss subliniaz c mitul este structura logic subadiacent i comun la toate nivelurile gndirii umane. Acestea i explic mitului polisemia i multitudinea aplicaiilor.

(((((1 Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1977, p. 174.

2 Cf. Idem, (Puncte de vedere. Grupul IV(, n Despre gndirea magic, 1941 (Opere 10 Trilogia valorilor), Bucureti,

Ed. Minerva, 1987, p. 262.

3 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Ed. Univers, 1978, p. 5.

4 Idem,Ibid., pp. 5-6.

5 Dim. Pcurariu, Teme, motive, mituri i metamorfoza lor, Bucureti, Ed. Albatros, 1990.

6 Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1980.

7 Ivan Evseev, Cuvnt - simbol - mit, Timioara, Ed. Facla, 1983.

Avnd n vedere c (mitul este o realitate cultural extrem de complex care poate fi abordat i interpretat n perspective multiple i complementare( 3, o definiie exhaustiv a mitului devine imposibil, chiar dac printr-un efort de aglomerare a noiunilor am putea spune c mitul este o naraiune emanat de o societate primitiv, povestind (o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al (nceputurilor( 4. Mitul e nararea acestor istorii ncercnd explicarea complet a fenomenelor i a evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial fie temporal ce s-au petrecut n natura ambiant i n universul vizibil ori n cel nevzut, n existena psiho-fizic a omului, n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, evenimente crora omul nceputurilor le-a atribuit obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale. Datorit acoperirilor milenare, acestor evenimente le este atribuit sacralitatea, fiind revelate strmoilor notri arhetipali de ctre fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.

n definirea mitului, unul din polurile principale spre care au gravitat majoritatea exegeilor a fost concepia lui Mircea Eliade. Dim. Pcurariu 5, Adrian Marino 6, Ivan Evseev 7, sunt doar cteva exemple de exegei care au pornit de la definiia lui Mircea Eliade. Un alt pol din care s-au revendicat definiiile despre mit a fost concepia lui Lucian Blaga.

Miezul de la care construiete Lucian Blaga definiia mitului este misterul, mister avut n vedere i de Mircea Eliade: (Nu exist mit dac nu exist dezvluirea unui mister, revelaia unui eveniment primordial( 1. Astfel definiia oferit de poetul filosof este: (Mitul e ncercarea de a releva un mister cu mijloace de imaginaie. Mitul convertete misterul existenei, dac nu adecvat, totusi n chip pozitiv, prin figuri care satisfac prin ele nsele( 2. n consideraia lui Lucian Blaga, mitul este (metafor revelatorie nvoalt i stilistic structurat( 3. n cultur, Blaga i ofer ntietate, considerndu-l desprins (din matricea stilistic a unui neam sau grup de neamuri, ntocmai ca i celelalte produse ale culturii( 4. Ca i la Blaga, tot misterul este avut n vedere de R. Y. Hathorn care definete mitul ca o estur de simboluri care mbrac un mister 5, misterul nefiind cu totul inaccesibil raiunii. Legtura genetic i funcional dintre simbol i mit este pus n lumin i de Ivan Evseev: (Orice mit este o naraiune simbolic, iar simbolul poate genera oricnd un mit poetic( 6. Mitul este simbol sau grup de simboluri ce se desfoar n timp, un sistem dinamic de simboluri i arhietipuri ce se realizeaz ntr-o povestire. Pentru C. I. Gulian, att mitul, ct i simbolul sunt (proiecii ale realitii n supranatural( 7.

(((((1 Mircea Eliade, Mythes, rves et mysthres, apud Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca,

Ed. Dacia, 1980, p. 174.

2 Lucian Blaga, (Mit i magie(, n Op. cit., p. 219.

3 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1969, p. 308.

4 Idem, Ibid., p. 301.

5 R. Y. Hathorn, Tragedy, Myth and Mystery, apud Mihai Gramatopol, Moira, mythos, drama, Bucureti, Editura

pentru Literatur, 1969, p. 118.

6 Ivan Evseev, Cuvnt-simbol-mit, Timioara, Ed. Facla, 1983, p. 46.

7 Apud Idem, Ibid., p. 46.


Plecnd de la aceste premise, Ivan Evseev identific zece coordonate care caracterizeaz gndirea mitico-simbolic:

1. indistincia ntre subiect i obiect;

2. identificarea prii cu ntregul;

3. reducerea multiplului la unicitate;

4. identificarea esenei cu aparena, a numelui cu persoana sau obiectul denumit;

5. asimilarea originii cu cauzalitatea;

6. instituirea izomorfismului total dintre relaiile spaiale i cele temporale;

7. desfiinarea limitelor dintre diverse nivele ale existenei (materie i spirit, organic i anorganic, animat i inanimat);

8. tendina de antropomorfizare a ntregii firi;

9. (frenezia asociativ( i interpretarea oricrei asemnri ca identitate i a contingenei drept cauzalitate;

10. scindarea lumii n dou zone distincte: sfera (sacrului( i sfera (profanului( 8.

Pornind de la coordonatele impuse ateniei noastre de Ivan Evseev, putem deosebi n Ifigenia: indistincia dintre subiect i obiect (Ifigenia este att subiect ct i obiect al propriului destin), identificarea prii cu ntregul (Ifigenia ca individualitate este identificat ntregului popor grec, iar otirea plecat spre cucerire reprezint de asemenea poporul grec), reducerea multiplului la unicitate (tot poporul grec se concentreaz n persoana lui Agamemnon), asimilarea originii cu cauzalitatea (originea familial a Ifigeniei e asimilat cauzelor imobilitii otirii).

Miturile, considerate de Jung (visurile colective ale popoarelor(, stau la originea majoritii simbolurilor cci strfundurile incontientului colectiv i gsesc n ele un erou simbolic 1. Orice mitologie este o (uria simbolistic(, de aceea orice hermeneutic a simbolului devine implicit o lectur a mitului, (copilrie a simbolului( sau (faza lui primvratec( (Lucian Blaga 2).

Pe lng ncercarea de definire, att Mircea Eliade, ct i Lucian Blaga au n vedere o modalitate proprie de clasificare. Eliade deosebete miturile cosmogonice de miturile de origine, dar autorul nu-i doreste s realizeze o clasificare propriu-zis, ci o simpl considerare de nuan. Mitul cosmogonic privete (facerea lumii(, (creaia prin excelen( 3: (Orice mit de origine povestete i justific o (situaie nou( ( nou n sensul c nu exist chiar de la nceputul lumii( 4 .Mitul de origine se aseamn cu mitul cosmogonic, nu n sensul unei simple imitaii, ci ca o completare sau prelungire a mitului cosmogonic. El ncepe chiar a schia o cosmogonie, anume prin faptul c povestete ce anume a contribuit la modificarea cantitativ i calitativ a lumii.

Pornind de la acelai mister pe care i fundeaz definiia, Lucian Blaga clasific miturile, aceste (relevri ale misterului(, n mituri semnificative i n mituri trans-semnificative. Miturile semnificative ar fi cele care (releveaz, cel puin prin intenia lor, semnificaii care pot avea i un echivalent logic Miturile trans-semni-ficative ncearc s releveze ceva fr echivalent logic( 5. Tot Lucian Blaga6 este cel care aduce n discuie o difereniere a miturilor avut n vedere i de Nietzsche: mitul ca agent de ascensiune i mitul ca (agent de anemie(. Mitul ca agent de ascensiune viza scopul de a intensifica viaa pe linia ei fireasc, inta de atins a acestei linii fiind supraomul. Acestui tip de mit i se acorda liber circulatie, pe cnd mitului (agent de anemie( i se interzicea legimitatea, dat fiind faptul c el reprezint un moment menit s micoreze potenele vieii.

(((((1 Apud Lucian Blaga, Op. cit., p. 256.

2 Apud Ivan Evseev, Op. cit., p. 47.

3 Mircea Eliade, Op. cit., p. 21.

4 Idem, Ibid.

5 Lucian Blaga, (Despre mituri(, n Trilogia culturii III. Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti,

Ed. Humanitas, 1994, p. 55.

6 Cf. Idem, Ibid., p. 54.

7 Cf. Clio Mnescu, Mitul antic elen i dramaturgia contemporan, Bucureti, Ed. Univers, 1977, p. 36.

8 Cf. Idem, Ibid., p. 36.Clio Mnescu preia o clasificare a mitului, pe care nu o susine ntru totul, de la Roger Caillois i Raymond Trousson: mit al situaiei i mit al eroului. 7 (Situaiile mitice pot fi interpretate ca o proiectare a unor conflicte psihologice, iar eroul ca o proiectare a individului nsui(, consider Roger Caillois 8. Situaiile mitice manifest o oarecare constan, n sensul c mprejurrile n care se desfoar evenimentul, sunt n fapt concretizri ale unor virtualiti psihologice. Situaia mitic implic i rezolv conflicte psihologice a cror soluionare depinde de intervenia unui erou, ieirea gsit de el putnd fi una fericit ori una nefericit. Considerarea unui (mit al eroului( devine imperios necesar dac admitem c nici o situaie mitic nu poate exista n afara prezenei unui erou, c acest erou se ridic deasupra situaiei mitice, fiind de fapt purttorul unui simbol cu mult mai general.

Dup aceste consideraii, Clio Mnescu gsete c o distincie total ntre un mit al situaiei i un mit al eroului devine totui artificial. Motivul este c un mit al situaiei va presupune ntotdeauna existena unui erou dependent de o situaie, iar un mit al eroului va necesita permanent ca eroul s se desfoare n raport cu o situaie, n raport cu alii. Eroul nu e niciodat liber de orice relaie sau cu totul n afara unui context de determinri circumstaniale. Pentru a opera o distincie net ntre un mit al situaiei i un mit al eroului, ar trebui s se admit c ntre situaie i erou ar exista un raport de autonomie. Aceast autonomie nu poate fi n mod automat acceptat, cci aproape ntotdeauna eroul se integreaz ntr-o anumit situaie. Situaiile mitice sunt invariabile cci, prin subiect i aciune, prin pstrarea momentelor desfurrii epice exprim situaii existeniale fundamentale, dar eroii sunt nevoii s-i asume anumite modificri, preocupri ale epocii. Dintre situaie i erou, mai variabil este eroul ntruct situaia presupune fapte integrate n succesiunea epic a aciunii, iar eroul atitudini fa de evenimentele epice care implic interiorizare.

Mitul este limbaj i mitul este istorie n msura n care sensul intelectual ce se desfoar n imaginea poetic se menine, n mod paradoxal, pe fundamentul lingvistic de pe care a reuit s se smulg. Analiznd relaia dintre mitologie i istorie, Schelling consider mitul un fapt primar, un (gata fcut(, iar istoria un fapt derivat. Nu istoria unui popor i determin mitologia, ci mitologia i determin istoria1. Aadar o filozofie a mitologiei avea s fie partea prim i cea mai important dintr-o filozofie a istoriei, avut n vedere de Schelling. Mitologia este cea care acoper spaiul ntunecos ce premerge nceputurilor istorice. Schelling ncearc s demonstreze astfel, c opinia conform creia ntiele fapte istorice ar fi fost ulterior transfigurate n mitologie, este greit.

Dup Schelling, o dat cu mitologia zeilor, proprie grecilor, s-a revelat prin anticipaie i toat istoria lor. Contiina uman este cea care i manifest necesitatea de a alege, de a accepta sau refuza imaginile mitologice. Mitul declaneaz n aceast contiint procese ce au ca rezultat diferenieri etnice sau fapte istorice. Schelling opineaz c nchegarea unei mitologii este un semn c n contiinta uman au izbucnit anumite puteri divine, care pe aceast cale devin tot mai contiente de ele nsele. Procesul prin care ia natere mitologia este ca un proces de autolmurire progresiv a unor puteri divine care izbucnesc n omul preistoric. Mitul este, dup Schelling, nu doar imagine uman referitoare la zeiti i divinitate, ci nsui semnul unei invazii divine n om 2.

(((((1 Cf. Ion Lotreanu, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Minerva, 1980, p. 66.

2 Cf. Lucian Blaga, (Puncte de vedere. Grupul III(, n Opere 10. Trilogia valorilor, Bucureti, Ed. Minerva, 1987,

pp. 261-262.

Dup Dacqu, miturile i legendele ofer amintiri fragmentare despre o istorie cufundat i despre o lume a nceputurilor care a disprut. Descoperirea miturilor i legendelor ar fi, pn la un punct, analoag descoperirii fosilelor, pentru c amndou permit att cunoaterea preistoriei umane a cteva mii de ani, ct i a trecutului omenirii a multe milioane de ani. Miturile sunt astfel adevrate organe de cunoatere. Transmise din preistorie i antichitate, miturile i legendele sunt, dup Dacqu, resturile mizere ale unei viziuni mitico-magice despre rosturile i ntmplrile cosmice, ale unei viziuni pe care omul i-a nsuit-o intuitiv, din timpurile paleontologice 1.

Tot n cadrul relaiei mitologie-istorie, ncearc i C. I. Gulian s defineasc adevrul mitului: (Noiunea (adevrul( mitului nseamn pentru primitiv altceva dect noiunea abstract, pur gnoseologic, de adevr a filosofilor. (Adevr( nseamn pentru primitiv (eficien( i (succes(( 2. Ca o completare apare afirmaia lui Pettazzoni conform creia adevrul mitului este adevrul credinei: (Adevrul credinei este adevrul vieii. Mitul este adevrat i nici nu se poate s nu fie, pentru c este temeiul vieii grupului Reciproc ns, mitul nu poate tri fr aceast lume, cci n ea se integreaz mitul n mod organic ( 3.

Mitul nu este istorie n sensul exactitii i preciziei cerute istoriei de spiritul tiinific modern. Mitul implic, asemeni istoriei tiinifice sau sociologice, o atitudine, o valorizare, exprim convingerea n anumite valori i realizeaz i el o ierarhizare a zeilor pe clase i subclase. Mitul poate ajuta uneori n a reconstrui o succesiune exact, o cronologie ce poate servi istoriei. Mitul nu este doar (istorie sacr( (Eliade), expresie a sacralitii, ci i concretizare a istoriei, a realitii sociale4. Cci, concluzioneaz Malinowski, (singurul element cu adevrat important al mitului const n faptul c el se raporteaz la o realitate vie, n acelai timp retrospectiv i actual( 5. Mihai Gramatopol, pornind de la Aristotel, afirm c tragedia i istoria se ntlnesc pe un trm concret, combtndu-l astfel pe Del Grande, dup care cele dou se exclud reciproc prin nsi esena lor 6. Aristotel, cnd se refer la folosirea mitului ca deintor de fapte cu putin deoarece s-au ntmplat, se refer la mit ca cel mai vechi instrument al tradiiei orale pe care-l cunoate istoria, incluzndu-l astfel drept garanie a verosimilului n alctuirea subiectelor tragice 7.

(((((1 Cf. Idem, (Puncte de vedere. Grupul II(, n Op. cit., p. 249.

2 C. I. Gulian, Mit i cultur, Bucureti, Ed. Politic, 1968, p. 64.


4 Cf. C. I. Gulian, Op. cit., p. 90.


6 Cf. Del Grande, Tragoidia, p. 179, apud Mihai Gramatopol, Op. cit., p. 119.

7 Cf. Mihai Gramatopol, Op. cit., p. 119.

8 E. Tudoran, Lucian Blaga. Mitul poetic I, Timioara, Ed. Facla, apud Ivan Evseev, Op. cit., p. 48.

Mitul este istorie i mitul este limbaj. Ca structur poetic i nu antropologic a imaginarului, mitul este limbaj. Astfel, ca discurs poetic, el reintegreaz o anumit liniaritate a semnificantului, constnd din seria de momente povestite , i subzist n calitate de simbol, nu n calitate de semn lingvistic arbritrar (Eugen Todoran 8). Acest simbol devine metafor textual a crei semnificat este opera demiurgic de elaborare a textului poetic. Simbolul, (capabil s se i autoreflecte, se rsucete ctre sine, nceteaz ( n parte ( s mai culeag sens din nlimi ca s-l proiecteze n afara operei i, din ce n ce, iscndu-l din propria-i substan, l disperseaz n meandrele textului( (Livius Ciocrlie 1). Tot o interpretare a mitului ca discurs, realizeaz i Vasile Tonoiu, plecnd de la tripartiia cu care opereaz Grard Genette: rcit (=enunul narativ, textul, discursul narativ care asum relatarea unui eveniment sau a unei serii de evenimente ); histoire sau digse (=semnificatul sau coninutul narativ), narration (=actul narativ productor) 2. Pe lng aspectele de limbaj (latura diacronic a povestirii), mitul vizeaz i nivelul simbolic-arhetipal, bazat pe izomorfismul simbolurilor n cadrul constelaiilor lor structurale. Durand adaug analizei diacronice (desfurarea discursiv a povestirii) i sincronice (sincronia dinluntrul mitului analizat cu ajutorul repetrii secvenelor i a grupurilor de raporturi puse n eviden i sincronia ce ine de compararea cu mituri asemntoare) a mitului, sincronia izotopismelor simbolice i arhetipale, singura care ne poate da cheia semantic a mitului 3.

(((((1 Livius Ciocrlie, Negru i alb. De la simbolul romantic la textul modern, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc,

1979, apud Ivan Evseev, Op. cit., p. 223.

2 Cf. Vasile Tonoiu, Op. cit., p. 223.

3 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, 1977, p. 450, apud Vasile Tonoiu, Op. cit., p. 224.

4 Ivan Evseev, Op. cit., p. 49.

5 Cf. Ion Lotreanu, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Ed. Minerva, 1980, p.66.

6 Julio Cort(zar, (Unele aspecte ale povestiri(, n Antologia criticii literare hispano-americane, 1986, p. 246, apud

Vasile Tonoiu, Op. cit., p. 227.

Simbolurile arhetipale au stat i n atenia lui Ivan Evseev, care preia acest termen de la C. C. Jung. Evseev definete astfel arhetipurile (< gr. arhetipos, imagine primordial): (sunt nite scheme, premise psihologice, engrame sau matrici prezente n incontientul colectiv al popoarelor, ce servesc ca tipare i ca modele operaionale pentru elaborarea imaginilor din vis, simbolurilor de tot felul i tuturor proceselor imaginaiei colective a umanitii. Ele nu sunt deci imagini propriu-zise, ci numai premisele lor psihologice.( 4. Arhetipul devine un concept larg utilizat, sinonim pentru noiunile de motiv, tem, schem narativ, mitem, atunci cnd ele au atributele primordialitii universalitii i aderenei ntregii colectiviti culturale. Am ncercat s demonstrm c mitul este limbaj, chiar dac, dup opinia lui Vasile Tonoiu, mitul nu poate fi (explicat ( sau redus la pur limbaj semiologic, cci el are aceeasi structur ca i muzica, i efortul de adaptare spre diacronia discursului sau sincronia ncastrrilor simbolice, a opoziiilor dieretice, devine astfel imposibil 5.

De-a lungul timpului, miturile au fost acaparate de ctre reprezentanii poeziei sau artelor plastice, ajungnd s revigoreze lumea literaturii universale n fiecare epoc. Dac am ntri puin nota, am putea spune c arta nu nseamn altceva dect adaptarea mitului la noi forme n evoluia literar. Mitul ar putea constitui din acest punct de vedere rdcina din care arborele numit (literatur( i trage seva: (Orice povestire care dinuie e ca smna n care doarme un copac gigantic. Acest copac va crete n noi, va da umbr n memoria noastr( 6.

Ali cercettori vd n alt lumin mitul, pentru ei acesta fiind un produs al spiritului general, corespunznd astfel fazei de imitaie a artei n evoluia ei de la memoria colectiv la idealizare; el apare ca o solidificare a funciei imaginative n forme i tipuri obiective. Arta este o activitate total, n care factorul mistic, credina n semne i valoarea ideii, interesul pentru realizarea operei sunt primordiale. Toate acestea conduc spre faptul c temperamentul artistic presupune o anumit selecie i specializare n a descoperi germenele ce d natere operei de art. Uneori, acest germene poate fi mitul El reprezent idealul de plenitudine i armonia fizic i moral a lumii care e transpus n tipare ale unei noi epoci, armonie care aduce cu ea o nou oper. Aceast nou oper trebuie s aib la baz armonia.Dup cum observ Mircea Manca, cugetarea elen a ntruchipat la superlativ aceast armonie. Tot el crede c arta (rmne legat de viaa individual i colectiv(, combtndu-l astfel pe Konrad Lange, care face abstracie de condiionarea psihic i social a artei 1.

(((((1 Apud Mircea Manca, Condiionarea psihologic a artei, Bucureti, Ed. Casei coalelor, 1940, p. 41.

2 Cf. Clio Mnescu, Op. cit., pp. 27-29.





Clio Mnescu consider c mitul devine literatur atunci cnd mitul religios se desacralizeaz, se desctueaz de semnificaia religioas originar i devine o tem literar de mare circulaie, transformndu-se n poezie. Prin desacralizare, mitul poetic i circumscrie propiul su domeniu, dincolo de acela al mitului sacru, proces ce se realizeaz prin desacralizare 2:(Literatura greac, tocmai pentru c este literatur, a luat cunotin de mit ca atare. Omul care descoper mitul, omul pentru care mitul este mit, e omul care a rupt cu mitul( (G. Gusdorf) 3; acest om ncearc deja s domine realitatea prin creaie.

Transformarea mitului n poezie e semnalat i de Aristotel n Poetica, unde cuvntul mythos apare nc din primele fraze ale operei. Mitul reprezint, n viziunea filosofului, subiectul i organizarea lui, nicidecum o relitate sacr. Termenul de mythos nu are aici o semnificaie religioas, ci una estetic, ntruct contribuie la realizarea frumuseii operei 4. Pentru E. Grassi, transpunerea mitului n poezie constituie momentul apariiei artei 5, iar pentru Roger Caillois, mitul devine literatur atunci cnd nceteaz a mai fi trit: (mitul i pierde dac nu raiunea de a exista, n orice caz cea mai important parte a puterii sale de exaltare:capacitatea de a fi trit. Devine pur i simplu literatur, ca cea mai mare parte a mitologiei greceti n epoca clasic( 6.

II. MOMENTUL EURIPIDEObservaii preliminare

Zeiti olimpiene

Atena

Apollo

Artemis

Oameni (sacri(

Agamemnon

Clitemnestra

Menelau

Achile

Spiritul i nfiarea Ifigeniei

ncheiere

Dup Sofocle i Eschil, Euripide este al treilea mare poet care a contribuit la dezvoltarea tragediei greceti. S-a nscut la Salamina n 480 . H. Tatl su, de obrie modest, ajunsese s dobndeasc o stare material bun, iar aceasta i-a permis s asigure fiului o instrucie aleas. Euripide nu a fost o persoan care s participe activ la evenimentele politice, ci una ataat de lumea crilor i care urmrea cu interes filosofia sofitilor. n gndirea sa se resimt influene ale lui Anaxagoras, Protagoras, Zenon. S-a manifestat totdeauna ca un spirit liber, refractar fa de dogmatic.A fost cstorit de dou ori. Debuteaz n teatru dup ce ncercase fr succes s devin pictor. La concursurile dramatice obine premiul nti la 40 de ani. Influena gndirii sofitilor asupra teatrului lui Euripide se resimte n obinuina eroilor si de a-i argumenta riguros opiunile; unele scene din tragediile sale sunt adevrate dispute figurative. Personalitatea sa independent a avut de luptat cu prejudeci, rigiditi ale gustului public. i-a atras muli dumani i de aceea a fost nevoit s se stabileasc n Macedonia la curtea regelui Arhelaos; se stinge n anul 406 . H.

Se pare c opera lui Euripide ar cuprinde 92 de drame, adic 23 de tetralogii. Ali istorici vorbesc de 75 de drame. Din aceast oper se cunosc 80 de titluri, dar s-au pstrat doar 19 piese ntregi i unele fragmente din alte piese. Izvorul de inspiraie l constituie ciclurile epice i miturile despre istoria Atenei. De oriunde se inspir, Euripide d o interpretare cu totull original subiectului tratat. Prefer acele subiecte care conin situaii ncordate, pasiuni puternice; l intereseaz mai mult faptul ca personajele alese s aib un suflet complex, agitat, capabil s provoace emoii puternice. Cele mai celebre tragedii ale lui Euripide sunt: Medeea, Andromaca, Hecuba, Ifigenia n Aulida, Ifigenia n Taurida, Elena, Alcesta, Electra, Bacantele, Troienele, Rugtoarele, Hipolit, Hercule nnebunit.

O pies foarte cunoscut rmne ns Medeea. Dup muli ani de csnicie, Medeea e prsit de Iason. Din calcul egoist, el vrea s se recstoreasc cu fiica lui Creon, cu Glauca, ca n felul acesta s-i asigure o situaie social mai bun i copiii s dobndeasc drepturi de succesiune la conducerea trii. Nici un blestem nu plana asupra csniciei Medeei, nici un oracol nu-i avertizase pe soi de nenorocirile ce urmau s se abat asupra lor. Punnd n aplicare un plan de rzbunare de o cruzime excesiv, Medeea provoac moartea Glauci, a lui Creon i a celor doi copii. Pe Iason l cru ca s simt nenorocirile, dar lsndu-l s triasc fr bucurii i fr speran, fr motenitori, Iason este de fapt un om mort. Ceilali au parte de o moarte fizic; Iason are o moarte a sufletului, lent i apstoare.

n Hecuba asistm la grozvii care rscolesc profund sufletul unei mame mpingnd-o la cruzimi nfricotoare. Hecuba, vduva lui Priam, devine roaba lui Agamemnon. n captivitate, irul suferinelor sporete i mai mult. i ncredinase regelui trac Polimestor pe fiul ei Polidor pentru a-l feri de primejdiile rzboiului. Fire josnic i criminal. Polimestor l ucide pe Polidor i i ia bogtiile. Fiica Hecubei, Polixenia, este jertfit de greci pe mormntul lui Ahile ca rsplat pentru actele de vitejie svrite de el pe cmpul de lupt. Hecuba cere s fie sacrificat ea n locul fiicei, dar grecii o resping. Scena despririi mamei de fiic are un mare dramatism. Hecuba are n fa dou cadavre: al lui Polidor, al Polixeniei. Dup multe rugmini, obine de la Agamemnon ngduina de a se rzbuna pe Polimestor. Prima parte a tragediei nfiseaz durerea unei mame care asist la uciderea propriilor copii, iar partea a doua prezint strile ei sufleteti trecnd de la durere excesiv la cruzime maxim.

O femeie sensibil i generoas este nfiat n tragedia Alcesta. Este vorba de o soie devotat, n stare s moar pentru a salva viaa soului. tiind c soul Admet este constrns de moire s le dea o alt persoan n locul su, ca s moar altcineva i nu el, i nefiind nimeni dispus s fac un asemenea sacrificiu (prieteni, prini), Alcesta se ofer s se sacrifice ea, considernd firesc ca pe cei care-i iubim cu adevrat s-i aprm cu preul vieii. Zeii sunt foarte impresionai i renun la hotrrea lor, salvnd-o pe Alcesta.n Troienele, autorul distinge dimensiunea tragic n cadrul tulburrilor provocate de rzboaie, aa cum se reflect ea n sufletul celor ce nu iau parte direct la ele, i totui aceste suflete feminine au multe de ptimit. Ion servete ca pretext pentru povestea unei srmane fete seduse i a unui so foarte credul, gata s considere copilul altuia drept al lui.

Spre deosebire de Eschil i Sofocle, Euripide folosete mitul nu pentru a-l susine i a-i da o structur fie interioar, fie realist, ci drept materie prim pentru gustul formal al spectacolului, al loviturii de teatru, al unei armonii ncredinate versului sau chiar muzicii, al unei lucrri lirice i al unei caracterizri psihologice (fcut ntr-un mod care vizeaz comedia de moravuri). n piesele lui Euripide, exist o ateptare tragic care se transform ntr-un deznodmnt fericit, ceea ce l-a fcut pe Schlesinger s fac o clasificare a pieselor n tragi-comedii (Ion, Elena) i n (exo-tragedii( (Ifigenia n Taurida) 1.

Dramatizarea mitului la Euripide este caracterizat de J. C. Kamerbeek nu ca o interpretare fidel a datelor mitologice, ci ca (scriere de tragedii despre realitate, aa cum poetul o concepe i aceasta n cadrul limitelor pe care i le impune mitul, sau, ceea ce este acelai lucru, prin interpretarea datelor tradiiei, nu neaprat necesar n sensul tradiiei, ci dup concepia poetului asupra realitii( 2. Euripide are, dup Mihai Gramatopol, o adevrat aviditate fa de mit, creia exegetul i descoper i cauzele 3. O prim cauz ar fi faptul c Euripide a rmas tributar tradiiei iniiate de Eschil i Sofocle, al crei continuator era pe scena festivalelor dramatice de la Atena. O a doua, constituit pe un paralelism, ar fi aceea c folosea simbolul mitului pentru a justifica nite pasiuni supraomeneti. O a treia cauz a simbolului mitului, la Euripide, este intenia sa de a face aluzie i de a pune n paralel contemporaneitatea cu tradiia istoric local pentru a sublinia o dat mai mult ubrezenia lucrurilor omeneti. Conform lui Vito Pandolfi, la Euripide (mitul nu mai este dect o poveste ce trebuie ilustrat poetic pentru plcerea spectatorilor, un simplu instrument la ndemna autorului. Nu se mai crede nici n veridicitatea lui i nici mcar ntr-o valoare simbolic( 4. n Ifigenia n Aulida i n Ifigenia n Taurida, Euripide extrage din mit semnificaii morale sau pretexte pentru judeci moraliste care au devenit apoi lucruri comune i care atest continuitatea i dezvoltarea unui ansamblu de precepte inerente unei societi bazate pe principii liberale.

n tragedie, una dintre conveniile cele mai discutate i mai criticate actualmente este ceea ce se numete deus ex machina, adic, dup Aristotel, zeul care coboar pentru a dezlega o situaie devenit inextricabil 5. Astfel, n Ifigenia n Taurida, zeia Atena i face apariia pentru a prevedea urmarea evenimentelor i pentru a explica existena sanctuarului lui Artemis Tauropolus, a crui ntemeiere este astfel atribuit lui Oreste. Dup cum se observ, Euripide s-a folosit de apariia zeiei Atena n angrenajul aciunii doar cu scopul de a utiliza procedeul deus ex machina. Fugarii ar fi putut s scape i fr vreun ajutor, ar fi trebuit cel mult s duc o lupt cu btinaii 6.

(((((1 Guy Rachet, Tragedia greac, Bucureti, Ed. Univers, 1980, p. 134.

2 Apud Mihai Gramatopol, Op. cit., p. 127.

3 Cf. Id., Ibid., p. 129.

4 Vito Pandolfi, Istoria teatrului universal, vol. I, Bucureti, Ed. Meridiane, 1971, p. 106.

5 Cf. Guy Rachet, Op. cit., pp. 196-198.

6 Liviu Rusu, Eschil, Sofocle, Euripide, Bucureti, Ed. Tineretului, 1976, p. 309.

Atena, numit la romani Minerva, este zeia nelepciunii. Despre geneza ei, se spune c s-a nscut singur, nind direct din easta lui Zeus i lundu-i acestuia armele i armura. Cnd a aprut pe lume, aceast zei a slobozit un rcnet rzboinic care i-a cutremut att pe zei ct i natura ntreag. Despre mama Atenei, Metis, se spune c a fost nghiit de Zeus cu puin timp nainte de a-i nate fiica. Din easta lui Zeus, Atena a fost scoas fie cu ajutorul lui Hefaistos, care i-a lovit fruntea cu securea lui de bronz, fie zeia, fiind ascuns ntr-un nor, a reuit s ias dup ce Zeus i-a lovit violent capul de acel nor 1. Atributele Atenei se clasific n dou categorii: cele referitoare la caracterul ei rzboinic i cele care o reprezint drept protectoare a artelor frumoase, a agriculturii, a tuturor ndeletnicirilor ce presupun ingeniozitate, inteligen i spirit de iniiativ. Ea este, n fapt, simbolul atributelor unite ale prinilor si: personific fora motenit de la tatl su, mbinat cu nelepciunea i prudena mamei sale Metis. Cum Atena este o personificare a fulgerului i este animat de dorine rzboinice, ea e reprezentat ntr-o armur strlucitoare, cu suli i coif; pe mantia ei era zugrvit capul Gorgonei. Aceast mantie din piele de cprioar care acoperea umerii Atenei amintea n mod analog efigia lui Zeus: astfel pe mantie se aflau la capete Frica i Fuga, iar Discordia, Fora, Urmrirea erau nmrmurite de spaim. Aa cum se ntmpl i n Ifigenia n Taurida, zeia inspir eroilor ndrzneala necesar pentru a nfrunta direct pericolul, i nzestreaz cu un curaj calm i nelept, precum i cu snge rece. De asemenea ea este i puternicul bra care vegheaz existena i norocul cetilor; apr cetatea contra asalturilor dumane i, cum nimic nu-i poate rezista, este cea care asigur adoratorilor ei succesul n rzboi.

Artele i meteugurile care asigurau dezvoltarea cetii intr, de asemenea, n atribuiile zeiei. Ea este cea care vegheaz meteugurile, de la cele mai simple pn la punerea n practic a nobilelor concepii artistice ale geniului uman. Arhitecii, sculptorii, pictorii sunt adesea numii (oameni abilitai n arte de Atena( care le d impuls geniului lor i i inspir. Ea este i o zei muzical: a inventat flautul cu scopul de a imita fluierturile i plngerile Gorgonei cea muribund. Dar dup ce a inventat flautul, l-a aruncat cu dispre pentru c folosirea instrumentului i schimonosea faa 2. Dei se consider c Atena, fiind nscut din ape, este o fiic a lor, ntre ea i Poseidon au existat i raporturi de ostilitate i antagonism, datorate disputei privind posesiunea unor regiuni din Grecia. Disputa a ajuns la consiliul zeilor care hottte c regiunea numit Atica va fi dat celui ce va oferi ntru prosperitate darul cel mai de pre. Poseidon ofer calul, iar Atena mslinul. Atena ctig i devine patroana cetii Atena care i va purta numele.

(((((1 Cf. Paul Decharme, Mythologie de la Grce antique, Paris, Garnier Frres, 1886, p. 7.

2 Cf. Paul Decharme, Op. cit., pp. 82-84.Un alt zeu care i face simit prezena n Ifigenia n Taurida este Apollo: el contribuie chiar la realizarea intrigii, Oreste fiind trimis n Taurida de ctre Apollo. Apollo este zeul strlucitor al luminii. Aceste denumiri i dovedesc natura solar care, dei contestat odinioar de Otfried M(ler, este astzi universal recunoscut. Acest zeu se va nate din unirea lui Zeus cu Leto ( o personificare a nopii ( : Noaptea, prin mbriarea cerului, l concepe pe zeul zilei. Hera, din gelozie, i refuzase Letonei un loc pentru a nate. Poseidon a scos la iveal din mare insula Delos n acest scop. Dup nou zile i nou nopi de chinuri, Leto a adus pe lume doi gemeni: Apollo i Artemis. Conform altei legende, insula Delos nu s-ar datora lui Poseidon, ci ar fi luat natere n clipa n care Asteria, sora Letonei, ca s scape de urmrirea lui Zeus, a luat nfiarea unei prepelie i s-a aruncat n mare, iar n acel loc s-a format insula respectiv, unde Letona a nscut. Abia ivit pe lume, Apollo lovete cu sgeile sale un dragon, Python, monstru trimis de geloasa Hera cu scopul de a o omor pe Leto dup ce dduse natere celor doi gemeni: Artemis i Apollo. Dup o alt legend, Apollo era adolescent cnd s-a luptat i a nvins dragonul.

Cultul lui Apollo era rspndit chiar i dincolo de frontiera septentrional a Greciei istorice, cci zeul avea relaii i cu hiperboreenii care veneau din rile nordice n fiecare an, aducndu-i ofrande pentru sanctuar. Fiind un zeu care lumineaz lumea, el se afl n relaie cu calendarul grec, adic regleaz cursul fiecrei luni i, n consecin, nceputul lumii i era consacrat . Zeu solar, poate exercita asupra roadelor o influen binefctoare sau una funest. El determin plantele s ncoleasc, dar tot el le poate provoca secet i ari.

Zeu solar care arunc raze scnteitoare ale cror vrfuri lovesc de departe i nu greesc inta, Apollo trebuia perceput ca un zeu puternic, invincibil i temut de dumani. n Iliada, cnd se amestec n lupt, apare nconjurat de fulger, teribil, nzestrat cu o for ce nu are obstacol, rsturnnd fr efort tot ce i st n cale. Este deci considerat uneori ca un zeu al btliei, avnd o putere nemsurat, oferindu-le protecie preferailor si. O consecin natural a acestei concepii este c Apollo este pus n raport cu ideea morii. De aceea apare ca un zeu cu arcul mereu ntins, sub ale crui sgei cad rapid muritorii fie tineri, fie btrni. Printr-un contrast frecvent, Apollo, zeu al vieii, al bucuriei, al armoniei, devenea un zeu al distrugerii i al morii. Parcerele, care controlau i trasau firul destinului uman, erau subordonatele lui. Apollo nu avea totui caracterul sumbru i lugubru al divinitilor infernului. Moartea uoar i dulce oferit de sgeile lui sau ale lui Artemis i conserva acestuia caracterul unui zeu al fericirii i al luminozitii. Dei zeu al morii, Apollo este, pe de alt parte, un zeu al sntii i al vieii. El controleaz epidemiile care i lovesc pe muritori, cci, n aceste nevoi crude, lui i se adreseaz oamenii. n acelai timp era i un zeu salvator, un reparator al crimelor ( l sftuiete pe Oreste s plece n Taurida pentru a scpa de Eriniile ce-l urmreau pentru uciderea mamei (, un rscumprtor al rului moral.

n aceeai religie a luminii i are originea un alt atribut al lui Apollo, esenial ca i arcul i sgeile: lira, simbol al muzicii. Lira este instrumentul pe care el l-a inventat sau pe care l-a primit din minile lui Hermes. Fiind prin excelen un zeu al lirei, Apollo nutrea antipatie fa de celelalte instrumente muzicale. Atributele muzicale ale zeului capt cu timpul un sens mai general, o conotaie mai larg dect n epoca homeric. ntreaga art a muzelor, al cror conductor era, va fi considerat ca o irumpere de surs divin, inepuizabil, care i gsea n el inspiraia.

Aceast inspiraie apolinic se manifesta prin efecte miraculoase n entuziasmul profetic care, conform grecilor, era o varietate a entuziasmului poetic. Poei, profei, erau toi supui atotputerniciei zeului care se comunica doar unor suflete privilegiate, cobora n ele pentru a le ndeprta recea lor raiune, pentru a le nzestra cu faculti superioare care le fcea capabile s exprime cuvntul zeului. Anumitor oameni dicta cntece supraomeneti, prin gura altora anuna muritorilor secrete care priveau viitorul. Zeul vede totul, deci cunoate totul. Cum esena lui este lumina, razele sale triumftoare strpung i nltur orice obscuritate. Atunci cnd i convine, lumineaz inteligena uman, i face lucrurile vizibile i prezente. Arta divinaiei se afla ntr-un raport intim cu Apollo, zis i Phoebus. Zeul profet i mai exercita puterea i prin oracole; oracolul din Delfi, aflat sub stpnirea lui, a avut o influien importan asupra vieii politice i asupra destinului grecilor. Zeul profet era, de altfel, zeul fondator al unor colonii care aveau la origine, de cele mai multe ori, indicaiile unui oracol 1. Oracolele sunt folosite frecvent la Euripide, dat fiind i faptul c doar astfel ar fi putut fi acceptat posibilitatea sacrificiului Ifigeniei. n Ifigenia n Aulida eroina afl nc de la nceput, prin vocea prezictorului Calchas, c sacrificiul ei e cerut de Artemis. Prezictorul aparine lumii oamenilor, dar el are rolul de a pregti sau a anuna nenorocirile care vor alctui miezul aciunii tragice. Calchas se pretinde un adevrat posesor al artei divinizaiei, adic al facultii de a cunoate i de a recunoate cu adevrat sacrul n manifestarea sa concret 2. Calchas are grij ca existena uman s se produc, existen ce nu este posibil dect prin comunicare permanent cu Cerul3; el este unul dintre acei privilegiai obligai s-i pstreze memoria, s nu uite, posednd chiar i memoria evenimentelor primordiale 4.

(((((1 Cf. Paul Decharme, Op. cit., pp. 99-126

2 Rudolf Otto, Sacrul (trad. rom. Ioan Milea), Cluj, Ed. Dacia, 1996, p. 173.

3 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 32.

4 Idem, Aspecte ale mitului, p. 116.


6 Friedrich Nietzsche, L(Origine de la trag(die (Naterea tragediei), Paris, Mercure de France, 1923, p. 29.


Dei un zeu mnat de cele mai multe ori de rzbunare, invidie, ranchiun, Apollo a sfrit prin a deveni exponentul virtuilor (apolinice(: senintate, respect pentru lege, ordine i armonie divin. De la aceste virtui pleac Nietzsche care definete opoziia apolinic-dionisiac drept un contrast ntre lumea de vis i de lumin dominat de echilibrul i senintatea lui Apollo i lumea ntunecat, de beie i frmntare a lui Dionysos 5. Opoziia aceasta este interpretat de Nietzsche n sens estetic: apolinicul reprezint tendina de a visa lumea, de a o umaniza, mbrcnd-o n forme frumoase ((apolinicul ... aceast msur, aceast uurin liber a emoiilor celor mai violente, aceast nelepciune senin a zeului formei() 6, iar dionisiacul, tendina unei confundri n lume, a unei participri prin pierderea extatic a personalitii n cosmos, prin beie ((... se trezete exaltarea dionisiac, antrenndu-l n creterea ei pe individul subiectiv pn la a-l distruge ntr-o complet uitare de sine() 7. Apolinicul exprim individualitatea armonioas i clar nzestrat cu sim al msurii, dionisiacul reprezint gustul morii i al tragicului. Apolinicul corespunde elementului raional, dionisiacul presupune participarea unor fore iraionale. Dup Nietzsche, tragedia elen rezult din unirea acestor tendine antitetice. Sentimentul dionisiac este exprimat n imagini apolinice, printr-o aciune ale crei evenimente se nlnuiesc spre o logic i o finalitate estetic. Exist n concepia de via a vechilor greci un anumit pesimism care explic i justific aspiraia spre frumos, exprimat de spiritul apolinic. Doar arta este capabil, consider Nietzsche, s transforme dezgustul pentru oroarea i absurditatea existenei n imagini care s o fac suportabil: frmntarea i suferina dionisiac i vor afla expresia n armonia i echilibrul apolinic.

O alt zeitate prezent n opera lui Euripide este Artemis. Ea este cea care impune sacrificarea Ifigeniei i tot ea salveaz aceast victim. Statuia ei trebuia s-o fure Oreste din Taurida. Fiic a lui Zeus i a lui Leto, sor geamn a lui Apollo, Artemis are aceeai natur divin ca i fratele ei, nefiind de fapt dect forma lui feminin. Or dac Apollo este un zeu solar, sora lui, Artemis, va fi o zei lunar. Ca i fratele ei, are un arc cu sgei, imagine a razelor lunii. Artemis i Apollo sunt frai cci amndou astrele au la baz o micare i un principiu analog: ambele hrnesc n mod egal pmntul. Apollo era o zeitate masculin pentru c focul soarelui este mai arztor, mai activ, iar Artemis o zeitate feminin pentru c aciunea lunii, n ceea ce privete incandescena, este mult mai slab. Din aceast cauz filosofii-fizicieni, printre care i stoicii considerau Luna nu sora, ci fiica Soarelui. Razele lunii pot fi comparate cu nite sgei uoare; zeia este deci figurat ca purtnd un arc. Ea vneaz: ocupaia ei permanent const n a-l urmri pe soare i n acelai timp n a-l fugri. i place s strbat munii: dintre toate astrele, luna se apropie cel mai mult de pmnt i la anumite ore pare chiar c atinge crestele muntelui; n noaptea pe care ea o domin, o linite momntal se aterne peste pduri i peste pustieti 1.

Zei a luminii pure, ea este o fecioar cast care nu cunoate nici bucuriile csniciei, nici agoniile iubirii. Castitatea este trstura esenial a lui Artemis, trstur ce se impune cu rigoare i preoteselor cultului su, aa cum este Ifigenia. De talie nalt, de o frumusee sever i nobil, cu un mers mndru, Artemis le eclipseaz pe nsoitoarele sale, nimfele, aa cum luna eclipseaz celelalte astre secundare ale nopii. Uneori, Artemis este i o zeitate a elementului umid, al ploilor care nsoesc schimbarea fazelor lunii. Divinitate a naturii agreste, regin a munilor i a pdurilor, Artemis inspira locuitorilor, atunci cnd le traversa slbticia, un sentiment de respect amestecat cu spaim. Cum lumina lunii nsoete vntorul n expediiile sale nocturne, Artemis era considerat zeia care veghea drumul brbailor pe crrile ntortocheate ale munilor, o zei a vntorii care era alturi de vntori cnd acetia urmreau vnatul. Vnatul se afla sub protecia sa i nimeni nu ar fi ndrznit s ucid tinerele animale aflate n proprietatea i sub protecia sa. De altfel, n piesa lui Eliade, Agamemnon este obligat s-i jertfeasc fiica drept pedeaps pentru faptul c, atunci cnd a ucis un cerb, s-a artat trufa. Cnd se stura de vntoare, zeia intra n locuina fratelui su Phoebus-Apollo, unde forma un frumos cor mpreun cu muzele. Artemis are i atributele muzicale care o nrudesc cu fratele su.

(((((1 Cf. Paul Decharme, La Critique des traditions religieuses chez les Grecs. Des origines aux temps de Plutarque,

(trad. n.), Paris, Alphonse Picard et fils (diteurs, 1904, pp. 135-140.

Conform legendei lui Euripide din piesa Ifigenia n Taurida, Artemis cea elenic este asociat zeiei lunare din Taurida, al crei cult, avnd un caracter fanatic, era legat de practici slbatice i sngeroase. Urmnd aceste practici, orice strin, aruncat de mare pe rmul Tauridei, trebuia s fie sacrificat crudei zeie. Ifigenia i Oreste, salvai de la moarte n mod miraculos de ctre Atena, vor lua cu ei statuia zeiei i o vor stabili la sanctuarul din Brauron 1. Asocierea lui Artemis Brauronia i Artemis elenica, fcut de Euripide, este considerat de Paul Decharme drept o confuzie 2. n Arcadia, Artemis apare i ca o zei-mam. n Efes, exista o divinitate lunar, o zei-mam, cu numele de Artemis. Era o mam sau mai bine zis o doic 3 cu mai muli sni, deci o doic universal a tuturor fiinelor. Aciunea ei hrnitoare se extindea asupra tuturor formelor de via aflate la suprafa, deci asupra vegetaiei i animalelor. Se presupune c amazoanele au fost cele care i-au instituit cultul. Artemis mai era considerat i o zei a naterilor, precum i o instructoare a tinerilor; rmne deci o zei cu un caracter paradoxal: virginitate-maternitate.

Schopenhauer pune pe seama instinctelor jucue ale grecilor pofta lor de personificare. Miturile lor ofer mode sau tipuri primordiale ale tuturor lucrurilor i raporturilor. i la Euripide aceast interpretare alegoric a realitii cuprinde natura i omul, n formele lor eseniale. O deosebire esenial ntre om i zeu const n faptul c omul este ales, iar zeul alege. Ifigenia a fost aleas; zeii au ales-o. i la om i la zeu, alegerea este rodul iubirii. Dar pe lng iubire, alegerea se mai face pe baz de orgoliu, de capriciu, de perfidie tiranic, de pofte nesioase de extracie joas i nu n ultimul rnd, pe baz de uscciune i de sterilitate. Alkmaion gsete alte deosebiri privind oamenii i zeii: oamenii sunt muritori fiindc nu sunt n stare s lege nceputul cu sfritul, doar zeii au contiina sigur a lucrurilor invizibile i a celor trectoare. Numai oamenilor le este ngduit s trag concluzii lipsite de competen 4. Euripide i permite s modifice ntr-o manier personal viziunea privind raporturile dintre om i zeu. Spre deosebire de naintaii si, i permite s se ndoiasc de realitatea Olimpului. n multe din operele sale se ghicete prerea personal privind zeii: ntrebndu-se ce sunt zeii, spiritul i rmne suspendat n incertitudine i planeaz ntr-un vag scepticism; propoziii precum: (zeii, ce-or fi i ei( 5, (Zeus, cine-o fi i Zeus, cci eu nu l tiu dect din auzite( 6 dovedesc un agnosticism profund. Alteori, ncercnd s explice divinitile, le gsete acestora interpretri care nu fac dect s distrug substanialitatea realitii lor. De exemplu, Eriniile nu sunt dect halucinaiile unui creier bolnav, ca n cazul lui Oreste. Euripide dovedete, de asemenea, ndrzneal cnd semnaleaz conduita scandaloas a zeilor, cnd l consider pe Apollo drept un (ademenitor la(, cnd nfiereaz la acei nemuritori ( care pot s se certe ntre ei, s se pcleasc sau s-i rd unii de alii ( ceea ce la muritori este recunoscut drept viciu ori aciune culpabil. Euripide i-a oferit deci lui Aristofan destule motive ca s-l acuze pe autorul Ifigeniei de a fi vrut s-i conving pe oameni c (zeii nu exist sub nici un chip( 7.

(((((1 Cf. Id., La Mythologie de la Grce antique, pp. 135-143.

2 Cf.Id., Ibid., p. 143.

3 Cf. Mircea Eliade, Istoria credinelor religioase (trad. Cezar Baltag), vol. 1 De la epoca de piatr la misterele din

Eleusis, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, pp. 293-294.

4 Cf. Petre uea, Proiectul de tratat. Eros, Braov, Ed. Pronto i Astra, 1992, p. 181.

5 Apud Paul Decharme, La critique des traditions religieuses chez les Grecs, ( trad. n.), p. 127.

6 Apud Idem, Ibid.

7 Apud Paul Decharme, Ibid., p. 128.

Aram Frenkian ((Concepia despre zei a lui Euripide(, n Studii de literatur universal) 1 subliniaz c Euripide nu este un ateu, dar nici un drept-credincios din punctul de vedere al religiei tradiionale. Euripide critic n mod sever pe zeii tradiionali, antropomorfi aa cum apar ei la Homer, la Hesoid i n legendele populare. Punnd n discuie adevrul fatalitii, o seam de fapte, atribuite de tragecii mai vechi unor predestinri divine, sunt legate la Euripide de pasiuni i porniri nvalnice, dumani pe care omul i poart n sine. Prin aceste schimbri i prin curajul abordrii temelor desprinse din realitate, Euripide apare drept un adevrat reformator. El caut s aeze puni de legtur ntre explicaiile legendare i adevrurile umane, ceea ce i-a ngduit s deschid ideii dramatice posibiliti de evoluie spre drama modern. n dezvoltarea teatrului universal, inovaiile lui au luminat o perspectiv nesfrit: perspectiva vieii cu implicare larg a sufletului omenesc, a frmntrii pasionale.

n tragediile lui Euripide, personajele sunt aduse la un nivel mediu, lipsite n mod intenionat de eroism i narmate cu sentimente obinuite: gelozie, egoism, josnicie, calcul. Nu au fora luntric care s le fac s strluceasc, fie i n sens negativ; nu sunt nite caractere. Ele sunt folosite doar n scopul de a explica aspectul evenimentelor, latura lor romantic: fie cnd Ifigenia este dus prin neltorie n Aulida pentru a fi sacrificat cu consimmntul tatlui ei, fie cnd, lsat n Taurida de Artemis care o rpise, este aleas de barbarii de acolo preoteas i rpit apoi din nou de Oreste i Pilade pentru a fi dus, n acest rnd, n patrie. Ceea ce l intereseaz pe Euripide este doar ntmplarea nsi n desfurarea ei teatral, n ciocnirile i emoiile violente pe care le nfieaz.

Paul de Saint-Victor, care i intituleaz lucrarea Dou mti. Tragedie-come-die (trad. n.), demonstreaz c adevrata masc a teatrului lui Euripide este tragedia: (Ct despre Euripide, s trecem la adevrata sa fa, la acea nou masc tragic, pe care ne-a artat-o pentru prima dat, pe scen, incomparabil mai puin nobil i mai puin pur fa de cele ale emulilor si, mai vii i mai variate de altfel, amestecnd carnea cu sngele realitii umane, cu marmura incomparabil a tipului. Aici, interesul, curiozitatea, investigaia, surpriza, ptrund drama sa i anim micrile noi, necunoscute( 2.

(((((1 Apud Mihai Gramatopol, Op. cit., pp. 126-127.

2 Paul de Saint-Victor, Les Deux masques .Trag(die-comedie, Les Antiques II (trad. n.), Paris, Ancienne Mainson

L(vy-Frres, 1881, p. 246. Not: Citatele n original vor fi redate la p. 65.

Agamemnon ( tatl i regele ( apare nc din Iliada drept un ef agasat de prerogativele sale, precum i un om sfiat de temeri, de ezitri. Iliada ncepe cu scena ciumei care decimeaz armata greac aflat de nou ani n rzboi contra Troiei. Calchas, pe care l regsim i n Ifigenia n Aulida, revel faptul c epidemia a fost trimis de Apollo, care vrea astfel s rzbune afrontul ce i s-a adus prin transformarea n captiv a fiicei unuia din preoii lui. Agamemnon e dispus s cedeze sclava doar dac o va primi n schimb pe captiva lui Ahile. O ceart violent izbucnete ntre cei doi, iar Agamemnon i rspunde cu trufie lui Ahile. Pentru c i-o cere zeia Atena, Ahile se mulumete doar cu umilirea regelui su, reprond-i acestuia lipsa de curaj. De mai multe ori, n Iliada, Agamemnon propune abandonarea btliei i ntoarcerea n Grecia, dar ntmpin mereu opoziia celorlalte cpetenii, n special a lui Ulise. Se las uor convins ca i cum ar fi vrut dinainte s nu-i asume responsabilitatea deciziilor. Cnd armata i reproeaz ndeprtarea lui Ahile de pe cmpul de btaie, care conduce la ntrzierea obinerii unei victorii, caut sfat i ajutor la Nestor.

(((((1 Euripide, Ifigenia n Aulida (trad.P. Dulfu), Bucureti, Ed. Librriei Leon Alcalay, f.a., p. 77.

Cele mai multe dintre aceste trsturi se regsesc i n personajul tragediei lui Euripide: mndrie n faa lui Menelau, ambiie, team n faa armatei, n faa lui Ulise, n faa atotputerniciei lui Calchas. Greeala capital pe care o face Agamemnon este aceea de a-i chema fiica n Aulida, greeal comis nainte ca piesa s nceap. Aceast prim strategem a lui Agamemnon nu mai permite existena nici unei sperane n ceea ce privete soarta Ifigeniei. Este decizia lui i totui se revolt mpotriva efectelor pe care aceasta le-ar putea provoca. Se frmnt, se agit, dar n cele din urm se hotrte: printr-o scrisoare cere ca Ifigenia s nu mai vin. Aceast a doua strategem, care se face cunoscut lectorului n aceeai prim scen, renate sperana.

Agamemnon s-a nvoit s-i jertfeasc fiica doar la insistenele fratelui su Menelau; a trimis o solie la Argos ca Ifigenia s vin n tabr: Pretextul oferit era seductor: nainte ca oastea s plece la Troia, ea se va cstori cu Ahile, cpetenia mirmidonilor. Dar remucrile l-au fcut pe Agamemnon s se rzgndeasc: cheam un slujitor cruia i ncredineaz scrisoarea i i cere s se grbeasc la Argos. Pericolul rmne astfel suspendat, dar sosirea Ifigeniei l face s reapar: Agamemnon cade prad abandonrii proiectului de a-i salva fiica, cci oastea elen, aat de ghicitorul Calchas, va pretinde svrirea sacrificiului.

Nimic din conduita lui Agamemnon nu indic un erou: nici oviala, nici minciunile, nici dezminirile, nici iretlicurile. A profitat de absena lui Ahile pentru a se nvlui de faima lui; dac ns Ahile ar afla, ar mai avea el autoritate dup ce a recurs la un astfel de mijloc? Pe Clitemnestra a minit-o spunndu-i c Ahile i dorea fiica de soie. Dac soia i fiica ar fi aflat adevrul, ar mai fi avut el autoritatea unui ef de familie? Esena minciunii implic faptul ca mincinosul s fie la curent cu adevrul pe care l ascunde. Agamemnon nu minte referitor la ceva de care nu are habar, nu minte rspndind o eroare cu care s fie el nsui nelat, nu minte prin faptul c s-ar putea nela. Idealul unui mincinos ca Agamemnon este realitate a unei contiine cinice, ce afirm adevrul, negndindu-l prin vorbele sale, negnd aceast negaie pentru ea nsi. Agamemnon are intenia s nele i nu o diminueaz, nici transluciditatea contiinei nu caut s i-o mascheze. Contiina exercit un control asupra tuturor atitudinilor. n ceea ce privete intenia afiat de a spune adevrul:(S chemi din cort copila, cu mine ca s-o iau,

Cci apa-i pregtit, precum i orzul sfnt

Ce-n flcri arunca-vom. (...)( (IV, 1, vv. 920 - 922) 1,ea nu este recunoscut de personaj ca o intenie a sa. Intenia e mimat, e jucat chiar sub ochii interlocutoarei, ai Clitemnestrei. Mincinosul trebuie s-i fac cu luciditate un proiect al propiei minciuni i trebuie s neleag n totalitate minciuna i adevrul pe care l deformeaz. Este suficient ca o opacitate de principiu s mascheze altuia inteniile sale, e de ajuns ca Clitemnestra s ia minciuna drept adevr 1. Poate c soia ar fi fcut acest lucru, dac n prealabil ea n-ar fi posedat cunoaterea adevrului.

(((((1 Cf. Jean-Paul Sartre, L(tre et le n(ant. Essai d (ontologie ph(nom(nologique, [Paris], (ditions Gallimard, 1966,

pp. 86-87.

2 Cf. Andr( Bonnard, Civilizaia greac, vol. III De la Euripide la Alexandria, Bucureti, Ed. tiinific, 1969,

ap. 20-21.

3 Id., Ibid., p. 20.

Ceea ce condamn Andr( Bonnard 2 la acest personaj este excesul de sensibilitate i de intenii bune. i iubete patria i n acelai timp i iubete i fiica. Are pentru Grecia proiecte mree: o dorete mndr prin victoriile obinute. Pe fiic ar dori-o fericit, iubit de so, bogat. Ar prea c dragostea dintre tat i fiic este neclintit, dar sufletul tatlui nu se poate stabiliza aa cum nite nisipuri mictoare nu se pot fixa. Iubirea lui patern e la, e uciga: chiar de ea va fi masticat viaa Ifigeniei. ndeprtndu-i fiica cu brutalitate, i nchipuie c tria i dicteaz aciunile i nu ncpnarea lui la. Ceea ce lipsete acestui personaj este voina: (Voina sa nu se poate defini dect la condiional: ea nu poate ptrunde n realitate, nu tie s o modeleze cu hotrre( 3. Orice alt voin o frnge imediat pe a sa. Eurile proprii ( printele bun, personajul important, vistorul impenitent ( se ciocnesc permanent i se obstrucioneaz reciproc, dezorientndu-l i fcndu-l incapabil de o alegere definitiv, cci n mod comod percepe orice piedic drept destin.

Agamemnon este descris prin aspectele cel mai puin glorioase: hotrrile sale sunt rezultat al diverselor influene ce se exercit asupra lui, ce le reconsider imediat ce trece la executarea lor, cutnd refugiu n minciun, dar fr a reui s-i nele pe cei a cror ncredere ar dori s-o trdeze. Curajul lui se definete n legtur cu soia i fiica : nu ine piept ostailor i oracolului, dar pe cele dou femei care l implor are (curajul( s le nfrunte. Oscilnd ntre dou datorii, Agamemnon nu se simte eliberat dect la final, cnd Calchas, n momentul cnd Ifigenia se pregtete s moar, i aduce la cunotin revelaiile oracolului, i cnd Clitemnestra pare mpcat cu situaia i i ureaz s se ntoarc cu prad.

Fiic a lui Tindar i a Ledei, sor a Elenei, Clitemnestra are mpreun cu Agamemnon patru copii: Ifigenia, Oreste, Electra i Crisotemis. Personajul Clitemnestra apare, pentru prima dat, la tragicii greci. Eurile care converg n personalitatea Clitemnestrei sunt: soie fidel, mam bun, gospodin perfect. Dar eurile sale nu intr n contradicie, ca la Agamemnon, ci se succed reciproc. Sosirea ei n Aulida este impuntoare, fapt remarcat i de cor. Dorete precizri asupra descendenei logodnicului fiicei, iar acestea o satisfac; o nemulumete un singur lucru: ntr-o tabr militar, nunta nu va avea fastul cuvenit, cel pe care ea i-l dorete.

Dei obinuit s-i asculte soul, se revolt cnd Agamemnon i cere s nu asiste la (nunta( Ifigeniei, dat fiind faptul c ea ine mult la tradiie i la onorurile ce se datoreaz rangului su. Reuete totui s treac peste aceast mndrie atunci cnd, n genunchi, i cere ajutor lui Achile. Aflnd din nedumerirea lui Achile c n locul nunii, moartea o ateapt pe fiica ei, groaza i uimirea o copleesc, dar i gsete repede echilibrul pentru a-i adresa teribile imprecaii lui Agamemnon, s-i fac prevestiri sinistre:(Vei ndrzni tu oare din lunga pribegire

S mai revii, lsndu-mi o astfel de-amintire?

Atuncea o nimica va fi de ajuns, ca eu

i fetele rmase acas-n jurul meu,

S-i facem o primire precum ai merita!( (IV, 1, vv. 993 -997) 1.

Cu toate acestea, Andre Bonnard 2 nu vede n ea o mam nverunat n a-i apra fiica, ci o persoan care i protejeaz (posesiunea(, punnd n joc ntreaga-i slbticie i dragoste de mam ce-i are izvorul n amorul su propriu. Prin voina, prin energia sa ea se va dovedi a pleda i nu a implora. Imploraia ei nu-i ofer Ifigeniei sprijinul necesar, ci o afund ntr-o singurtate i mai puternic.

(((((1 Euripide , Op. cit., p. 81.

2 Cf. Andr( Bonnard, Op. cit., p. 22.

3 Cf. Andr( Bonnard, Op. cit., p. 23.

4 Cf. Paul Decharme, Op. cit., p. 139.

Menelau, a crui vanitate de so a fost rnit, este gata s-i aduc napoi soia prin orice mijloace, o soie pe care de altfel o dispreuiete i o detest. Cnd planul i este rsturnat de fratele su Agamemnon, prin scrisoarea trimis, devine impulsiv i furios: smulge scrisoarea trimisului, o desface, avnd apoi o disput violent cu fratele su. Zguduit de zbuciumul fratelui su, Menelau trece apoi printr-o metamorfoz neateptat, fiind gata s renune la sacrificiu. Fire nestatornic, trecnd rapid de la injurie la mil, Menelau este un instrument excelent n minile soartei care declaneaz dezastrul 3.

Achile este eroul Iliadei: fiu al lui Peleu i al zeiei Tetis, un erou invincibil, conform tradiiei. Personajul mitic pstreaz din tradiie incomparabilul su prestigiu militar, dorina sa arznd de a participa la rzboi (l caut pe Agamemnon s-i comunice c mirmidonii s-au sturat de ateptare), precum i setea de rzbunare i furia care izbucnesc n momentul n care afl c Agamemnon a abuzat de numele lui. Prin viaa fetei, Achile trece ca o iluzie a unei iubiri ce ar fi putut fi, cci Achile, dup ce i-a cunoscut (logodnica(, ar fi gata s se cstoreasc cu ea. Trebuie totui s vedem c instituia cstoriei nu era perceput n secolul V . H. n acelai mod n care e perceput n contemporaneitate. Brbatul atenian se cstorea nu pentru a avea alturi compania unei femei care s-l ajute s treac mai uor prin necazurile vieii, ci se cstorea, nainte de toate, pentru a se achita de o datorie fa de stat, pentru a-i ndeplini o obligaie patriotic. Ca soie, femeia nu era aleas de so pentru ea nsi, pentru meritele ei reale sau virtuale, ci era acceptat ca i cum ar fi fost aplicat o lege. n fapt, femeia nu era dect un instrument al perpeturii familiei i o garanie a continuitii cetii 4.

Revenind asupra personajelor, observm c modul lor de concepere corespunde la Euripide cu cerinele formulate de Aristotel n Poetica, cap. XIII: personajul principal trebuie s fie (cineva ce nici nu se deosebete de ceilali prin virtute ori dreptate; nici nu ajunge n nenorocire din rutate sau josnicie, ci din pricina unei greeli, pe deasupra, om cu vaz i bunstare 1(. Astfel, personajele principale sunt (caractere alese( i aparin lumii (celor mari(, dat fiind c ele sunt preluate din legenda istoric; fiind de esen superioar, ele devin i modele pentru oameni.

La tragicii greci, tragedia se nate din contrastul dintre personaje i cor. Cu timpul ns, nu va mai fi o nfruntare ntre personaj i cor, ci ntre nsei personajele aflate n contradicie fie din cauza caracterelor, fie a intereselor lor opuse. Personajele principale sunt prezentate aa cum exist ele n viaa de toate zilele, Euripide fiind cel care desfiineaz misterul tragic al mitului (cf. J. C. Kamerbeck 2). Ia astfel natere un conflict ntre doi indivizi umani, stpnii de pasiuni supra omeneti, faptele lor fiind cele care declaneaz conflictul, iar nu atitudinele lor 3. n ceea ce privete personajele principale a cror importan este exprimat n titlurile pieselor care poart numele lor (de exemplu Ifigenia), ele domin scena. Alturi de ele sunt ns personajele secundare (mesageri, doici, servitoare i servitori) care, pe msur ce corul va pirde din nsemntate, vor cpta tot mai mult importan. Deasupra sau dincolo de lumea omeneasc se afl lumea zeilor, zei a cror intervenie modific cursul evenimentelor tragice. Dar despre aceast lume am discutat deja.

Euripide, dezvluind viaa sub toate aspectele sale, determin suferina (s ipe( la tot pasul, aprnd caractere, nsngernd rni, agitnd mereu corpul i sufletul, aducnd inimii pasiuni vii, pe care nimeni pn la el nu le- ar fi exprimat cu atta ndrzneal 4. n ciuda faptului c a fost un misogin, batjocorind i urnd femeia, creia i-a dedicat epigrame injurioase, satire, Euripide a creat i eroine sensibile, caractere feminine de o frumusee aproape suveran. Dintre victimile feminine din teatrul antic, cea mai nobil femeie, dup Antigona, este Ifigenia.

(((((1 Aristotel, (Poetica( (trad. D. M. Pippidi), n Arte poetice. Antichitatea, Bucureti, Ed. Univers, 1970, p. 166.2 Cf. Mihai Gramatopol, Op. cit., p. 127.

3 Cf. Id., Ibid., p. 135.

4 Cf. Paul de Saint-Victor, Op. cit., p. 248.

5 Euripide, Op. cit., p. 45.

6 Ion Zamfirescu, Istoria universal a teatrului, vol. 1 Antichitatea, Bucureti, Ed. de Stat pentru Literatur i Art,

1958, p. 96.


8 Cf. Jean-Paul Sartre, Op.cit., pp. 39-40.

n piesa Ifigenia n Aulida, eroina sosete la Aulida sub pretextul cstoriei cu Ahile, nsoit de mama ei; prezena lor, plin de (pomp(, de (strlucire(, este imediat remarcat de conductoarea corului. Plin de bucurie i dragoste, tnra fat i mbrieaz tatl ntr-un elan spontan; ea este cea care dintre toi copiii, i iubete cel mai mult printele: (Tu, dect toi copiii-mi, iubire mai fierbinte/ Avut-ai totdeauna ...( (III, 3, vv. 525-526) 5. Ifigenia, dei plin de naivitate, de prospeime, (limpede ca lumina( 6, observ totui c tatl ei este mhnit: (Eti vesel? cum ...? ...cnd lacrimi din ochi-i izvorsc?( (III, 3, v. 536) 7. Conform teoriei lui Jean-Paul Sartre 8, ntrebarea este o variant a ateptrii: Ifigenia ateapt un rspuns din partea persoanei interogate. Pe fondul unei familiariti preinterogative cu tatl, ea ateapt din partea lui Agamemnon o dezvluire a propiei lui persoane ori a felului su de a fi. Rspunsul ar trebui s fie un da sau un nu. Dar Ifigenia nu obine nici pe departe un simplu da sau nu; obine divagaii, vorbe al cror sens nu poate fi ptruns i care nu strecoar n sufletul ei nici cea mai mic umbr de prezumie: tatl su i vorbete despre o desprire iminent. n fine, ntrebarea cuprinde n ea existena unui adevr. Prin ntrebarea nsi, cel care ntreab i exprim dorina de a primi un rspuns obiectiv de genul (Este aa i nu altfel(. Ifigenia nu reuete s obin nici acest determinant al unei ntrebri, anume limitarea. Tnra blestem rzboiul care i rpete tatl; candoarea i tandreea ei dau o not de patetism acestei prime apariii a ei pe scen.

(((((

1 Cf. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 152.


3 Cf. Lucian Blaga, (Mit i religie(, n Op. cit., p. 233.

4 Cf. Mircea Eliade, Op. cit., p. 172.

Fa de Iphigenia lui Eliade, Ifigenia lui Euripide nu cunoate nici previziuni, nici presentimente, ci i afl soarta n mod direct, din cuvintele Clitemnestrei i ale lui Agamemnon. Pentru Ifigenia, plecarea de acas nu echivala cu o instalare a ei n lume, ci cu libertatea absolut, cu distrugerea oricrei lumi condiionate 1. Dar acum se vede constrns de soart s moar, soart pe care ea o respinge, cu att mai mult cu ct cauzalitatea i scap: ea nu are nici o legtur cu Paris sau cu Elena. Cerete tatlui o srutare, o privire, i cuprinde genunchii, cheam amintiri duioase, l roag , l asociaz n ruga ei i pe Oreste, concepia ei despre via i moarte fiind: (A dori/ S mori e nebunie. Viaa dureroas/ Mai dulce este dect o moarte glorioas( (IV, 1, VV. 1076 -1077) 2. i implor tatl s nu-i rpeasc lumina ce i este att de scump, s n-o oblige s coboare nspre tenebre nainte de vreme, cci spaima o copleete.

Hohotele de plns i disperarea ating apogeul cnd Ifigenia rmne singur cu mama ei. De ce are Ifigenia aceste ezitri i de unde provin ele? Se nasc poate din refuzul profanului de a se lsa complet transformat n sacru; Ifigenia este nc uman, aparine nc profanului. Revolta mpotriva morii este revolta unei fiine tinere pentru care moartea e o stare negativ, nedifereniat de neant: pentru Ifigenia, ceea ce se afl sub pmnt e nimicul. Ifigenia nu a nvat s-i rein, nici prin pudoare, nici prin demnitate, efuziunile sau sentimentale: spaima ei strig, instinctele ei protesteaz.

Ulterior, sentimentele tinerei fete se schimb, devin pure i nltoare. Printr-o hotrre eroic, printr-un elan de patriotism, mndr de a fi o grecoaic i nu o barbar, ea va renuna s lupte pentru viaa ei contribuind la victoria poporului su asupra rasei inferioare a barbarilor. n sufletul Ifigeniei are loc un fel de revelaie brusc care i lumineaz sensul misiunii grandioase pe care zeii i-au rezervat-o ei. Dup (legea participaiei(a lui L(vy-Bruhl, Ifigenia poate s fie, ea nsi, dar ntr-un fel i altceva dect ea nsi 3. Ct de diferit este ea acum de copila graioas i tandr care sosind n tabra grecilor, voia s-i mbrieze prima tatl, nainte chiar de a face mama ei acest lucru. Prin faptul c i accept soarta, prin sacrificiul consacrat de preotul Calchas, Ifigenia va cpta o condiie supraomeneasc; o persoan n-ar mai fi putut obine acest rezultat dect prin iniiere 4. Noiunea de eu nu constituie nc o achiziie pentru personajul Ifigenia; dup perspectivele i existenele realitii rituale, ea este dispus s se disperseze de corpul care oricum nu are o autonomie material sau o semnificaie organic de sine stttoare 1.

Gndurile tinerei se detaeaz de bucuriile curente pentru a se subordona unui ideal, sacrificiul care o atrage i o copleete: (S mor, dac ursita voiete-a mea pieire( 2; (IV, 3, v. 1224), i spune ea mamei sale, justificndu-i hotrrea:(Apoi... nici nu am dreptul aa de mult a ine

La viaa mea, cnd viaa Elada mi-o reclam:

Sunt fiica-ntregii patrii, nu fiica ta doar mam.

(...)

Ct pentru Achile: nu e cale s se bat

Nici el c-o oaste-ntreag, s moar pentru-o fat,

Brbatul, unul, face, ct sute de femei.( 3 (IV, 3, vv. 1237-1239, vv. 1246-1248).

Concepia lui Euripide, conform creia femeia este inferioar brbatului, transpare n mod clar n acest ultim vers, dar ea se nscrie unei concepii mai generale a epocii. Din acest moment Ifigenia nceteaz a mai fi o victim care se resemneaz n faa morii: devine o eroin care se ndreapt, cu o oarecare doz de entuziasm, spre un sacrificiu glorios.

(((((

1 Cf. Vasile Tonoiu, Op. cit., pp. 367-368.


3 Id., Ibid., pp. 95-96.

4 Cf. Paul Decharme, Euripide et l(espirit de son th((tre (trad. n.), Paris, Garnier Frers, 1893, pp. 126-129.

5 Cf. Paul Decharme, Euripide et l(espirit de son th((tre (trad. n.), p. 131.

Prin aceast ultim atitudine, Ifigenia se circumscrie personajelor euripidiene care gndesc, conform credinei generale, c moartea este ceva obinuit. Pentru aceste personaje, moartea se caracterizeaz prin lipsa suferinei. Moartea, acceptat fr mpotrivire ca o lege inevitabil i de prevzut, nu este, dup Euripide, un motiv de spaim. Autorul ncearc s explice faptul c, dac omul tremur la gndul de a lsa n urm lumina soarelui, dac dragostea de via este profund nrdcinat n sufletul omului, este din cauz c omul tie ce nseamn viaa, dar nu cunoate deloc moartea: necunoscutul l nspimnt. Tradiia popular, poemele poeilor aveau pretenia de a familiariza oamenii cu ceea ce se ntmpl n strfunduri. Dar, pentru Euripide, aceste poeme nu sunt dect poveti dearte, n realitate o obscuritate total acoper ceea ce se afl dincolo de mormnt.4 Or, asemeni lui Anaxagoras, Euripide crede c nimic nu piere, elementele fiinei putnd s se dizolve, fr a se pierde. n concluzie, n momentul morii, cele dou pri ale fiinei se ntoarce fiecare la sursa ei: trupul n pmntul care i-a dat natere i l-a hrnit, sufletul se va ntoarce n aerul din care a fost zmislit la nceputul lumii; aadar, sufletul omului nu ar fi putut s moar. Aceast concepie, despre o (via adevrat( accesibil dup moarte, presupunea n fapt o continuitate de contiin i de suflet i o nemurire unde individul disprea i unde doar spiritele superioare gseau satisfacie 5.

Ifigenia s-a hotrt s-i sacrifice viaa, dar aceasta n-o mpiedic s se tnguiasc, alturi de mama ei, pentru soarta ce-o ateapt, s-i exprime regretul i durerea. Totui nu vrea s fie nconjurat de plnset, vrea ca ceremonia religioas prin care ea va fi jertfit ntru salvarea tuturor s fie o srbtoare n care femeile o vor celebra prin dans pe Artemis. Cere Clitemnestrei s nu-l urasc pe Agamemnon din cauza ei: (Printelui meu ur n piept s nu-i hrneti( 1 (IV, 4, v. 1314). Urnd elenilor succes n expediia lor contra frigienilor, Ifigenia i ia rmas bun de la tot ce are mai scump i pleac spre locul de sacrificiu.

Ceea ce caracterizeaz personajele lui Euripide sunt schimbrile din sufletul lor, schimbri ce fac ca ezitarea, oviala s se transforme n neclintit hotrre. La nceput, Ifigenia se simte firav, dar apoi este de acord s-i sacrifice viaa pentru poporul su. Aristotel a reproat autorului nestatornicia acestui personaj ce face ca Ifigenia s nu fie un adevrat caracter. Liviu Rusu 2 nu este de acord, considernd c trecerea Ifigeniei de la slbiciune la trie de caracter dovedete existena unei dialectici sufleteti subtile, cci metamorfoza ei se produce n momentul n care ea nelege c elenismul trebuie s nving. Zbaterea i frmntarea personajelor conduc, dup Liviu Rusu, la construirea unei adevrate drame psihologice.

Nici Berguin i Duclos 3 nu sunt departe de aceast opinie: contrastul din atitudinea Ifigeniei nu va situa personajul n afara unei lumi reale ( n domeniul ficiunii poetice unde personajele posed virtui himerice (, un suflet nobil ca al Ifigeniei se poate ridica pn la nlimea sacrificiului suprem; exist n sufletul omenesc puteri ascunse care la un moment dat nesc la suprafa. Dei accept s moar pentru o cauz mrea, Ifigenia rmne totui uman. n ceea ce ne privete, credem c schimbare brusc de atitudine, precum cea a Ifigeniei, nu este veridic din punct de vedere psihologic, cu att mai mult cu ct metamorfoza ei se produce ntr-un vid social, adic n propia ei persoan (nu tatl ei i ofer raionamentul necesitii jertfirii, ci i-l ofer singur), iar o prealabil pregtire psihologic a ei, din partea celorlalte personaje, pare s nu fi existat.

(((((


2 Cf. Liviu Rusu, Eschil, Sofocle, Euripide, Bucureti, Ed. Tineretului, pp. 342-343.

3 Berguin et Duclos en tte de leur traduction d(Iphig(nie a Aulis (trad. n.), Garnier, apud ((tude d(Iphigenie(,

n Racine, Iphig(nie, (Paris(, Bordas, 1964, pp. 118-119.

Apoteoza Ifigeniei este relatat de un mesager care povestete Clitemnestrei ce s-a ntmplat n incinta altarului n momentul sacrificrii: toi au fost impresionai de sufletul ei nobil i de curajul cu care s-a oferit drept victim ntru asigurarea victoriei grecilor. Ea reprezint imaginea pur a renunrii, a devotamentului absolut al unui individ pentru patria sa, exemplul sacrificiului de care o atenian, din timpul lui Euripide, era capabil. ntrebarea capital care agit spiritele de la un capt la altul al piesei este: Va fi tnra fat sacrificat pentru a obine un vnt favorabil de la zei? Va muri sau nu va muri Ifigenia? Aciunea se petrece de fapt n vremurile n care existau nc sacrificri umane. Doi frai care s se urasc, un brbat revendicat de dou femei sau invers, o mam i un fiu care s se lupte pentru putere, un cuplu care s se despart, un tat rival pentru fiu, o femeie ndrgostit de fiul vitreg, toate acestea s-au mai ntlnit n literatur, n literatura tuturor rilor i a tuturor timpurilor. Dar aa un sacrificiu uman! Am fi tentai s susinem c doar grecii antici ar fi avut convingerea c sngele unei tinere fete poate mblnzi zeii i c unor cretini le-ar fi strin ideea rscumprrii prin snge. Dar oare am putea noi ignora istoria sacrificrii lui Avraam?

Euripide a dat piesei Ifigenia n Aulida i o continuare: Ifigenia n Taurida. n debutul piesei, Ifigenia pronun prologul care rezum antecedentele dramei, adic subiectul piesei Ifigenia n Aulida. Dac n Ifigenia n Aulida eroina e mai ngduitoare i mai supus fa de tatl ei, n noua pies, gsete drept oribil sacrificiul la care a fost supus de tatl ei. Zadarnic l-a implorat, i-a mbriat genunchii, i-a cerut ndurare ca s nu-i ia viaa. Atitudinea ei fa de tat este actualmente una de mustrare, de condamnare a rtcirii lui 1: (Iat cum frumuseea mi-a fost spre nenorocire (...) Acolo, srmana de mine, am fost nlat pe altarul de jertf (...)( 2. Dar n momentul n care sabia uciga urma s-i curme viaa, Artemis a rspndit o cea, la adpostul creia a ridicat pe fecioar n Taurida, unde domnete regele Thoas i unde ea devine preoteasa templului su.

Ifigenia a avut un vis: un cutremur a drmat casa printeasc, rmnnd ntreg doar un stlp care s-a transformat ntr-un cap de om ce trebuia jertfit. Pentru Ifigenia, acest vis are aceeai existen real ca i faptele concrete de contiin. Tnra se afl n faa acestui fenomen aa cum un om nelat se afl fa n fa cu conduita celui care neal. Constat aceast conduit i o interpreteaz, cci n aceast conduit neltoare se afl un (adevr( pe care Ifigenia l ataeaz situaiei n care ea se afl 3. Interpretarea pe care Ifigenia o ofer acestui vis este c fratele ei, Oreste, a murit. n acest sens, se retrage n templu pentru a-i oferi acestuia libaiunea morilor.

Un boar i anun Ifigeniei cum au fost prini doi strini ce urmeaz a fi sacrificai zeiei Artemis. Acesta era cultul pe care Ifigenia trebuia s-l prezideze: un cult barbar prin care orice strin rtcit pe acele meleaguri era sacrificat pe altarul amintitei zeie. Dac pn acum Ifigenia avea mil fa de cei sacrificai i ndeplinea ritualul cu repulsie, acum se simte dumnoas fa de aceti strini cci (Nefericitul urte pe cel mai puin nefericit dect el( 4.

(((((1 Cf. Aram Frenkian, nelesul suferinei umane la Eschi, Sofocle i Euripide, Bucureti, Ed. pentru Literatur

Universal, pp. 165-166.

2 Euripide, (Ifigenia n Taurida(, n Euripides, Hecuba - Alcesta - Ifigenia n Taurida - Hipolit (trad. Al. Miron),

Bucureti, Ed. Minerva, 1970, pp. 156-157.

3 Cf. Jean-Paul Sartre, Op. cit., pp. 88-89.


Aflat n prezena celor doi prizonieri, care sunt greci, Ifigenia se intereseaz de numele i soarta lor i cnd afl c provin din Micene, le pune ntrebri despre familia ei: pn aici totul e verosimil. Le face apoi o propunere absolut natural: promite s salveze viaa celui care va duce o scrisoare pe care ea vrea s-o trimit la Argos. Acest mesaj va deveni un mijloc de recunoatere, mijloc folosit de Euripide cu deosebit art. Cnd Ifigenia se ntoarce pe scen, avnd tblia n mn, ea l roag pe Pilade, pe care prietenul nu l-a lsat s moar n locul su, s-o duc nu lui Oreste, ci printr-un mod de exprimare destul de vag, prietenilor ei. Dac Ifigenia ar fi pronunat numele fratelui su, nici acesta n-ar fi fost de ajuns ca recunoaterea s se produc imediat. Cnd ea pronun numele lui Oreste, prizonierii sunt extrem de mirai, ntruct nu aveau cum s neleag c n faa lor se afla Ifigenia, cci ei o credeau ucis n Aulida. Trebuia, deci, ca Ifigenia s se numeasc n acelai timp cnd ea l numea pe Oreste i de asemenea s ofere explicaii. Astfel, Euripide recurge la o nou necesitate: Pilade, dup ce a jurat s ndeplineasc misiunea, face observaia c un naufragiu ar putea distruge scrisoarea iar el ar putea s scape. Ifigenia remarc justeea observaiei i, pentru a preveni aceast eventualitate suprtoare, se hotrte s-i comunice lui Pilade coninutul scrisorii:(Iat ce- i scrie Ifigenia, cea jertfit la Aulis, care triete, dei pentru voi e moart ... (...) Frate drag, vino i

du-m la Argos, mai nainte s pier n trmul acesta barbar. Dezleag-m de aceast preoie

sngeroas, care m silete s ucid strinii la altar ... (...) Iar dac nu m iei, blestemat s-i fie casa,

Oreste!( 1.

Vorbele acestea au fost de dou ori ntrerupte de strigtele de uimire din partea lui Oreste, care nu poate s-i cread urechilor. Ifigenia insist i vrea ca Pilade, rentors la Argos, s-i explice (prietenului( ei cum zeia Artemis a salvat-o de la sacrificiu punnd n locul ei o cprioar i purtnd-o apoi n zbor spre Taurida. ndoiala nu-i mai are rostul i Pilade se ntoarce spre prietenul su: (Iat, i aduc i-i dau scrisoarea, Oreste, primete-o din partea surorii tale!( 2.

Ifigenia tocmai a fost recunoscut de Oreste: trebuie ns ca i Oreste s fie recunoscut de Ifigenia, cci cuvintele rostite de Pilade nu au fost de ajuns. Aceast a doua parte a recunoaterii l satisface pe Aristotel mai puin dact prima parte cci Euripide pune n gura lui Oreste cuvintele pe care le dorete el i nu cele cerute de aciunea nsi. Pentru Aristotel, recunoaterile sunt: recunoateri artistice i recunoateri mai puin artistice; (artistice sunt numai cele decurgnd din nsi desfurarea aciunii( 3. Oreste ncearc s-i conving sora fcnd apel la amintiri comune, dnd cteva detalii precise despre trecutul i despre casa printeasc, detalii nscocite de fantezia autorului. Oreste amintete Ifigeniei de covorul esut cu drumul Soarelui unde este reprezentat cearta dintre Atreu i Thyestes, de apa sfinit adus la nunt de Clitemnestra, de uvia de pr trimis mamei nainte de sacrificiu, de lancea lui Pelops care a fost ascuns n camera tinerei fete. Pentru c meritul lui Euripide n a imagina toate acestea nu a fost prea mare, Aristotel a preferat recunoaterea precedent care ia natere din nsi desfurarea aciunii i care este oferit de desfurarea natural a evenimentelor.

(((((1 Euripide, Op. cit., pp. 194-195.

2 Id., Ibid., p. 195.

3 Aristotel, Poetica, XVI, n Op. cit., p.182.

4 Cf. Aram Frenkian, Op. cit., p. 168

Pentru a-i scpa pe cei doi de jertfire, Ifigenia inventeaz strategema plecrii: va spune lui Thoas c Oreste e necurat cci e uciga de mam i statuia a fost pngrit prin faptul c el a atins-o. Cei doi trebuiau purificai prin contactul cu apa mrii, templul trebuia purificat prin foc, cu tora, iar statuia putea fi ndeprtat de contactul cu crima prin expunerea ei sub cerul liber 4. Astfel cei trei fugari, ducnd statuia cu ei, reuesc s ajung la mare i s se mbarce. Dar vntul i mn la mal i sunt gata a fi prini. Apare ns Palas Atena care anun c fugarii execut porunca lui Apollo, deci trebuie s-i lase s plece, eliberndu-le i pe tinerele sclave care au slujit templul lui Artemis. Pe Oreste l ndeamn s duc statuia n Atica, s instituie acolo cultul lui Artemis ca va fi cunoscut drept Artemis Tauropolos. Ifigenia va fi marea ei preoteas la templul din apropierea sfintelor coline din Brauron.

Thoas, (cel cu picior mai sprinten ca pasrea(, este un rege barbar, al crui popor i al crui obicei de sacrificare a strinilor sunt dispreuite de Ifigenia: (un rege necioplit poruncete unor necioplii( 1. ine foarte mult la obiceiul jertfirii astfel nct se las indus n eroare de Ifigenia, ceea ce l face s par ridicol. El laud zelul i devotamentul preotesei care cere ca la ritualul de purificare s nu asiste nimeni. Cnd afl c a fost trdat de preoteas, devine mnios i cere ca fugarii s fie urmrii n grab pe mare i pe uscat dar, la apariia Atenei se calmeaz, supunndu-se cuvntului acesteia i se asociaz bunelor urri ale zeiei pentru fugarii care, dup ce valurile s-au linitit, navigheaz spre patrie.

Sentimentul prieteniei este ilustrat n mod excepional prin cuplul Oreste-Pilade. Cei doi sosesc pe rmul Tauridei dup ce Oreste, judecat pentru crima de a-i fi ucis mama, a fost achitat de tribunalul instituit de Palas Atena, dar nu toate Eriniile s-au mpcat cu situaia creat, aa cum s-a ntmplat la Eschil n Eumenidele. O parte au continuat s-l urmreasc i Apollo, prin oracolul su, i indic modul de a scpa de ele: s aduc de la Taurida statuia zeiei Artemis. Oreste ntreprinde cltoria nsoit de nedespritul su prieten Pilade. Sosii la Taurida, hotrsc s se ascund peste zi, dar sunt descoperii de boari. Oreste e cuprins de delir i mcelrete cu sabia turma de vite pe care le crede Erinii. Cnd trebuie ca unul din cei doi prieteni s se sacrifice, fiecare pretinde jertfa pentru sine. Pilade impune condiia de a muri amndoi, dar Oreste l convinge s plece pentru a avea grij de propia-i soie, de Electra.

Dintre personajele secundare, trimisul este un personaj frecvent n opera lui Euripide. n Ifigenia n Taurida, un boar relateaz gsirea celor doi fugari; un crainic descoper c cei doi au fugit cu statuia ajutai de preoteas, relatndu-i regelui ntmplarea. n Ifigenia n Aulida un trimis i povestete Clitemnestrei sacrificiul fiicei sale i intervenia lui Artemis care face ca n cele din urm drama s nu se termine chiar att de ru.

(((((1 Euripide, Op. cit., p. 157.

2 Aram Frenkian, Istoria literaturii greceti sec. 5-4 . e. n., Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1964, p. 67.

3 Id., Ibid., p. 67.

Euripide este numit de unii (fiu al timpului su(. Plecnd de la acest afirmaie putem ajunge la acele probleme care au frmntat epoca n care a trit poetul: (Chinurile, ezitrile, entuziasmul i dezamgirea sunt stri prin care a trecut poetul i pe care le-a transpus n art, astfel dndu-le via( 2. De aceea se spune c Euripide este cel mai modern dintre tragicii greci, pentru c el privete mereu spre viitor, spre timpurile noi pe care le lmurete: (Acesta este Euripide, omul i poetul tragic, aa de modern tocmai prin conflictul tragic ntre dou lumi, care se pune i se desfoar chiar nuntrul sufletului su. Aceste aspecte sunt n fond o oglindire a strilor sociale ale timpului su i a conflictelor care au avut loc ntre diversele pturi antagonis

Date post:	05-Nov-2015
Category:	Documents
Upload:	bobby79
View:	81 times
Download:	0 times

Lucrare de Diploma Mircea Eliade

Documents