Filocalia 01 Antonie Cel Mare, Evagrie Ponticul, Ioan Casian, Nil Ascetul, Marcu Ascetul, Diadoch...

8/7/2019 Filocalia 01 Antonie Cel Mare, Evagrie Ponticul, Ioan Casian, Nil Ascetul, Marcu Ascetul, Diadoch al Foticeii

1/415


2/415

F I L O C A L I A


3/415

Doamne,primete munca ace-

stei traduceri ca pe o rugciunepentru sufletul scumpei melecopile Mioara.


4/415

FILOCALIAs a u c u l e g e r e d i n s c r i e r i l e s f i n i l o r P r i n i

Ediia II

Prot, stavr. Dr. DUMITRU STNILOAEProfesor la Academia teologici Andreian"

SIBIU 1947INSTITUTUL DE ARTE GRAFICE "DACIA TRAIANA " S.A

Tradus

Volumul I


5/415

Cuvnt nainte

Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndu-sen cteva sptmni i multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne-amhotrt s scoatem acest volum n a doua ediie nainte de-a pur-cede la publicarea celorlalte volume.

Reproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaaprimei ediii.

Cuvntul Filocalia" nseamn iubirea de frumusee", aunei frumusei care este totodat i buntate. Sfinii Vasile celMare i Grigorie de Nazianz sunt cei dinti cari l-au folosit catitlu pentru o antologie din scrisul lui Origen.

Filocalia, care apare acum n romnete, este o mare coleciede scrieri ascetice i mistice rsritene, alctuite de Sfini Prini

i scriitori bisericeti ntre veacul IV i XIV. Colecia a fost n-tocmit i tiprit la Veneia n 1782 de cunoscutul scriitor bise-

la 1784 i i-a petrecut viaa ca monach n muntele Athosprecum l arat i numele, murind la 1809.1)

!) Filaret Vafidi, ' , vol. III parte a II, Alexan-dria 1928, pag. 412. Regret c n-am avut la nde mn stud iul lui M. VillerNi cod eme l'H ag io ri te , n Revue d 'Astet ique et de Mystque , t. V. 1924, pa g.174177.

Aceast ediie se atribue unanim lui Nicodim i lui Macarie din Corint.nsui ngrijitorul ediiei a II-a, Panegiot At. Tzelati, spune n prefaa sa, adre-

sn du-s e mona chilor din Ath os : Din tre voi a fost puru rea pomen itul Nicodimcare i-a cheltuit vieaa cu editarea attor sfinte i dumnezeeti cri, contri-buind nu puin i la ce a de fa, cnd a editat-o mpreun cu Sf Macari e dinCorint". Dar o legtur inc neprecizat cu publicarea primei ediii are iIoan Mavr ocord at, prec um se vede din pref aa nes emna t ce urmea z dup prefaa la a doua ediie i care se pare c e prefaa primei ed iii . In ea , dup

ce se arat ce mare ne aj un s e ra faptu l ca aceste scrieri nu erau cun oscu te

ricesc din veacul al 18.lea, Nicodim Aghioritul, care s-a nscut,


6/415

VI

Noi n'am avut la dispoziie dect ediia a II a, publicat dePanagiot At. Tzelati in Atena la 1893. Aceast ediie, aprut in

2 volume, cuprinde, pe lng scrierile celei dinti, i CapeteleFericitului Patriarh Calist" (vol. II, pag. 412-455). Volumul I,cuprinde 18 autori, al doilea 14, plus cteva mici scrieri de autorianonimi sau colectivi. In primul volum numele i ordinea auto-rilor este urmtoarea: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul, EvagrieMonachul cu 3 scrieri, Ion Casian cu 2 scrieri, Marcu Ascetulcu 3 scrieri, Isichie Preotul, Nil Ascetul cu 2 scrieri, Diadochal Foticeei, Ioan Carpatiul cu 2 scrieri, Teodor al Edesei cu

2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3 scrieri, Talasie, Ioan Dama.schim. Filimon, Teognost, Filotei Sinaitul, Ilie Preotul i Ecdiculcu 2 scrieri, Monachul Teofan Scrarul.

cer curi lor mai largi, se ad au g: Dar iat pr ea bu nu l i de Hris tos iubit orulDomn Ioan Mavro cordat , car e este in toate cel dinti, prefa ce in bucurieja lea aceasta, nlturnd n e a j u n s u l . . . Cc i ia t c el aducnd la un loc ( Sv ) scrierile ce n'au fost editate niciodat n timpurile de mai nainte...cele cari ndrum cu tiin la curirea inimii, la trezvia vieii, la nviorarea

harul ui d in n oi i la ndu mnezeire i nec ru n d nici o chel tuia l le d la mareai strlucita lumin a tiparului ( ,

). Cci trebuia ca scrierile cepovestesc despre lumi na dumnezeiasc s se nvredniceasc de lumina tipa-rului. Pri n acea sta isbve te pe cei ce le tiau de oste neal a c opie rii i st r-

nete pe cei ce nu le tiau la do rina de a le dob n di i de a le mplini cufapta ". Acest M avroco rdat tre bue s fie unul din familia Domnitorilor dinPrinc ipate le rom ne, cari er au crtu rar i d e seam. Dar nu tim sig ur care .Poa te s fie Al ex an dru Mav roco rdat , Dom n al Mold ovei int re 17821785, ifiu al lui Consta ntin Mavrocordat, de asemene a Domn n Principate, mort la

1769 si mar e crtu rar , ca i tat l su, Voevod ul Nicolae Ma vr oc or da t; sauprobabil ce la la lt Alexandru Mavrocordat, fiul lui Io an Mavrocordat care fusesefrate cu Nicolae Mavroc ordat mai sus pomeni t. Ace st al doilea Alex and ru afost logoft al Pat riar hie i din Con stan tin opol , iar la 1782 Ma re Drag oman al

Porii i la 1786 Domn al Mold ovei . Faptul ca in pre faa Filocalile i li se spu neIoan, poa te se dato rete acelui Io pe care i l-au luat ca Domni ai rilor

romneti. Despre familia Mavrocordailor a se vedea: - , tom. 16, At en a 1931, pag . 787881. Iar de sp re preocuprile crtu-rreti i despre marea bibliotec de manuscrise a acestei familii, a se vedea:

Maria C Mari nesc u, Umani stul tefa n Bergler (16801738), Buc ure ti 1943,Imprim eria Naional si N. Iorga, tiri n ou de sp re Biblioteca Mav roco rdailor.Memoriile Sec. ist Acad. rom Seria III, tom. IV, Mem. 6, Buc. 1926.


7/415

Noi am cuprins in primul volum romnesc 7 din acetiautori n urmtoarea ordine: Antonie cel Mare, Evagrie Ponticul

cu 4 scrieri, ntru ct Tratatul despre Rugciune", atribuit nFilocalia greac lui Nil Ascetul, socotim c e al lui Evagrie, IonCasian, Nil Ascetul rmas cu o scriere, Marcu Ascetul cu 4 scrieri,intru ct am adaus i scrierea lui "Despre Botez", care nu se

afl n Filocalia greac, Diadoch al Foticeei i Isaia Pustnicul. PeIsaia Pustnicul l-am lsat la urma acestei serii, ntru ct cercet-rile mai nou au dovedit c n'a trit n veacul IV, cum se credeanainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. Pe Nil Ascetul l-amaezat nainte de Marcu Ascetul, ntru ct a vieuit cu cevanaintea aceluia. Pe Isichie l vom aeza dup Maxim Mrturi-sitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe acela. PeIoan Carpatiul i Teodor al Edesei, cari n vol. I, al Filocalieigreceti sunt naintea lui Maxim Mrturisitorul, l vom aeza dupacesta, ntru ct au vieuit dup el. Aa c volumul II, l vomncepe cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, cruia l vom i dedicain ntregime, adugnd i alte scrieri de ale lui, cari nu se cuprindin Filocalia greac.

Despre ordinea amnunit a autorilor, cari urmeaz nvol. I i II al Filocaliei greceti, se va vorbi la locul su nintroducerile la volumele romneti urmtoare.

de regretat faptul c pn n prezent nu s'au publicatediii critice ale scrierilor cuprinse n Filocalia, cu un text ctmai sigur. Dintre scrierile traduse n acest prim volum numai"Tratatul n 100 capete" al lui Diadoch i Tratatul despre rug-ciune" al lui Evagrie s'au bucurat de astfel de ediii. Dar noi nuni le-am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. Ins

pentru toate am confruntat textul din Filocalia greac cu cel dinPatrologie lui Migne, urmnd n locurile unde erau deosebiri, fievarianta din Migne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se preamai de ncredere una sau alta (innd seama de legtura cu con-textul, de inteligibilitate etc.). La Diadoch am avut traducerealatin din Migne ca ajutor. Numai la Antonie n'am avut nimic.In general textele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie

simitor deprtate de original.Poate la Evagrie i la Isaia Pustniculdin cari Filocalia d mai de grab extrase, sunt modificri maiserioase.

CUV NT NAI NTE VII


8/415

VIII D r. D U M I T R U S T N I L O A E

Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, textele din parteadin urm a volumului I din Filocalia greac i din vol. II. Uneori

ele vor fi de-a-dreptul de neneles, nct va trebui s ntregimsau s construim textul dup chibzuiala noastr. Greutatea va fisporit de faptul c nici Patrologia lui Migne nu ne va mai oferitexte paralele la acele scrieri, ci le va reproduce pe cele dinFilocalia greac.

Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori despiritualitate ortodox n limba romneasc nu mai poate ateptazeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o bun parte

din textele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitoriiromni vor putea cunoate i din traducerea unor texte cu anu-

In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona-chilor notri. Dar n Biserica Ortodox socotim c nu exist olinie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa cre-tineasc n general. Fiecare este dator s se nale ct mai multspre idealul desvririi; fiecare e dator s lupte pentru curirea

sa de patimi i pentru dobndirea virtuilor, cari culmineaz ndragoste. vorba numai de o deosebire gradual ntre cretin-tatea realizat de mireni i ntre cea pe care trebue s o nfp-tuiasc monachii, nu de una calitativ deosebit.

La noi n ultima jumtate de veac s'au mpuinat izvoarelepatristice, menite s dea o substan mai precis i mai specificortodox predicii i tririi cretine. Vorbim despre Dumnezeu cumult simire,cunoatem destul de bine dogmele credinii noastre

i spunem multe generaliti interesante despre ortodoxia noastr.Dar toate acestea nu tim deajuns cum s le prefacem metodicn valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi.Cci n domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poi face nimiccu formule generale. Precum nu poi spa o grdin fcnd ungest general, chiar dac l-ai repeta mereu, ci trebue s te apucis sapi bucat cu bucat, folosindu-te de micri precise i pri-cepute i precum nu cresc florile n ea repezind asupra ei un valde bunvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunitei delicate, aa i n domeniul sufletesc: n'ajunge s-i spui omuluin cuvinte duioase s vieuiasc dup voia lui Dumnezeu, ci

mite greeli de amnunt,nvturile vieii practice n duh ortodox


9/415

CUVNT NAINTE IX

trebue s-l ndrumezi pas cu pas cum s se isbveasc de "uriaii"pcatului, cari ii pun tot felul de piedeci i cum s procedeze

pentru a se ntri n vieaa virtuoas, care-i deschide drumul sprelumina cunotinii lui Dumnezeu. De sigur avntul general alcredinii este necesar pentru sufletul cretin care vrea s se des-vreasc. Dar tot att de necesar este cunotina precis a legilorsufletului i a piedicilor cari i stau de-a curmeziul i-i slbescncet ncet avntul.

Noi adeseori socotim c ajunge s-i spui omului s facbinele i s nu fac rul la artare. Dar pn s ajung aci trebue

s-i ctige anumite deprinderi luntrice, s fi biruit nuntrurul in mod statornic i s se fi deprins cu cugetrile bune. Altfelnu va putea face binele la artare, sau l va face forat, trectorsau fariseic. De aceea se pune atta pre in scrierile Filocalieipe paza gndurilor. Patimile pot fi topite i faptele externe pot fimbuntite numai dup ce omul s'a deprins s-i urmreascatent orice gnd, ca dac e ru s-l alunge ndat, sau s-l cureei s-l mbrace n pomenirea lui Dumnezeu. Cnd astfel toat des-furarea vieii luntrice se va face curat, luminoas, bun,

ptruns de lumina pomenirii lui Dumnezeu, omul va devenibun cu adevrat i n viata extern i slobod de patimi. De acinainte va crete n dragostea de semeni i va cunoate tot maimult tainele adnci ale vieii spirituale, ptrunznd n centrul delumin i de fericire dumnezeeasc.

Dar pn atunci trebue s ne conducem vieaa sufletuluidup prescripiile cele mai precise, cele mai amnunite, n chipul

cel mai statornic. Sfinii Prini sunt maetri nentrecui ntr'otiin, pe care noi am lsat-o s ne fie rpit, n tiina sufletului,care e cea mai scump realitate dup Dumnezeu, i cunotinaaceasta a lor ne-o pun la dispoziie n aceste scrieri. Se confundde obiceiu mistica cu poezia (cnd nu se rostesc asupra ei judecidin cele mai jignitoare, cari propriu zis nu vizeaz mistica cretin,luminoas,ordonat i pretin raiunii, ci diferite curente iraionale,ptimae i unilateral sentimentale1). Dar nainte de trirea mistic

l) Marele rol al raiunii in trirea practica ortodox il evideniaz maiales Sf. Maxim Mrtur isit oru l, ale cru i scri eri le v om da in vol. II. In co n-cepia lui, omul trebue s treac nti peste faza cunoaterii raiunilor tuturor


10/415

X Dr DUMITRU ST NILOAE

e necesar orientarea scrupuloas dup cea mai precis tiin asufletului. Sfinii Prini nu mai ostenesc s susin c sufletul

trebue ndrumat in mod tiinific"' i c cea mai nalt tiin"este cea a cluzirii sufletului. Abia dup urcarea aceasta, dupreguli tiinific" stabilite, a sufletului din treapt n treapt, pnla virtutea dragostei, omul se umple i in sine i n faa seme-nilor de farmecul cuceritor al unei frumusei spirituale, al prezeniinenelese a lui Dumnezeu. Se caut adeseori n timpul mai noutrirea" religiei. Dar trirea aceasta nu e canalizat spre o int,

pentru a duce sufletul dup legi precise spre tot mai mult

curie i dragoste, ci e socotit ca o valoare n sine, chiar dacconcepia Sf. Prini trirea i are o valoare numai ntru cteste o naintare cu rnduial spre inta desvririi. Trirea nupoate fi o stare sufleteasc, pe care s o lsm s ne cucereascatunci cnd se nimerete, sau s o provocm prin cuvinte fru-moase, fr a ne impune nici o obligaie n ce privete pstrareaei statornic i desvoltarea ei progresiv, spre o int clar. i

Sfinii Prini au fixat n toate amnuntele legile acestei naintri pebaza unei temeinice cunotine a fiecrei fraze din vieaa sufletului.

luc rur ilo r i tut uro r virtuilor, ca s ajung la Raiun ea suprem, la Logosuldin care ema n acelea ca nite raze. (A se vede a de pi ld: Josef Loosen,Logos und Pneu ma im begna deten Mensc hen be i Maximus Confessor, Miiosteri. W 1941). Mistica cretin e sup ra -raio na l, nu iraional, cci nu ocoleteraiunea, ci epuiz eaz nt i prin ndel ungat e efor tur i toa te posibilitile ei, r-mn nd sta torn ic mbogit cu recolt a adun at din ele.

Pe supr eme le ei culmi ea es te : lips de patimi i dragos te. Dar cinepoate spune cuvnt de repro mpotriva drag ost ei, chiar dac ea nu e numairaional, ci i suprar aio na l ?

Misticismu l" in se ns pe iorat iv e carac terizat p rin patim, iar opusullui prin dr agost e. Cci patima ntun ec raiunea , pe c nd drago stea o lumi-neaz. Toate au raiune n lumea aceasta, lucruri i fapte, spune Sf. Maxim,numa i patimile nu au nici una . Omul evla vios lucrea z raional" , spu n toiPrinii. Numai ptim aul luc reaz iraiona l" (nesocotit).

Dar atu nci mistica aute ntic cretin e tot ce e mai op us misticismuluiin sen s ru, fie ca acesta se masc hea z in formul e religioase, f ie c vor bete

chi ar in num ele ra iu ni i Cci ni mic nu urm rete mai metodi c, mai raional ",mai tiinific" cur ire a omu lui de ori ce pa tim i spo rir ea drag oste i in su-fletul lui, ca mistica cretin.

nu duce niciri, chiar dac orbecete alturea cu drumul. n


11/415

C U V N T N A I N T E I

Rrirea traducerilor vechi din Sfinii Prini, absena altoramai nou a contribuit mult la uitarea multora din aceste reguli

de trire practic cretin n duh rsritean. Teologia apusean,care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altcevan loc, fie pentru faptul c protestantismul nu-i pune de loc pro-blema desvririi omului prin sfinirea lui luntric, iar cato-licismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinicla exterior, fie pentru c substana tririlor practice apusene nuse potrivete cu cadrele dogmei i cu duhul rsritean.

Dintr'o mulime de motive trebue s ne ntregim ndeletni-

cirile spirituale cu aceast tiin a prefacerii n valori practicea tezaurului credinii, umplndu-ne sufletul cu substana dens atririi religioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodox.

De ncheiere cteva informaii despre mprejurrile traduceriii ale tipririi.

La traducerea primului volum grec (adic pn la Sf. MaximMrt. inclusiv), am avut alturi i traducerea episcopului Ghe-rasim Safirim, procurndu-mi o copie dup manuscrisul dela

Mnstirea Frsinei. Traducerea am fcut-o dup textul grec. Ver-siunea episcopului Gherasim Safirim ne-a fost numai un mijlocauxiliar, folosit mai ales la locurile obscure, pentru a vedea cumle-a neles i el. La Antonie, Evagrie (afar de Tratatul despre

traducere a P. C. Pr. IeromonachSerafim Popescu, dela Mn-stirea Brncoveanu. De asemenea la unele scrieri am folosit icopii de pe manuscrise romneti mai vechi dela Atos, aduse deP. C. Sa i de Printele Arsenie. n traducere am cutat s folo-sesc pe ct s'a putut un vocabular neles de toi i nu preadeprtat de cel tradiional. Dar n unele locuri am recurs i lacte un termen mai nou, de dragul preciziunii.

Un cald cuvnt de mulumire trebue s aduc P. C. PrinteIeromonach Arsenie, dela Mnstirea Brncoveanu, bunul meustudent de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P. C. Saa binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte dintraducere la prima ei redactare. nafar de aceasta, prin prezentaaproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe lng minede-a face aceast traducere, mi-a alimentat curajul n mod con-

rugciune"), Ion Casian i Isaia am avut i o prim schi de


12/415

XIIDr. DUMITRU STNILOAE

siderabil ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare,

pe care altfel nu cred c ai fi svrit-o. Iar dup ce din primaediie a vndut 800 exemplare, prin abonamentele fcute pentrua doua, mi-a dat imboldul hotrtor s o tipresc din nou. TotP. C. Sa a executat i coperta.

Mulumesc de asemenea i acelor suflete curate ale unorsmerii credincioi, cari au ajutat n mod anonim la tiprireaacestei ediii.

i acum rugm pe bunul Dumnezeu s ne dea posibilitate

s tiprim i celelalte volume. Dar mai ales s-i trimit putereaSa peste toi cei ce vor ceti aceast carte, ca s le ajute s seapropie de idealul desvririi zugrvit de ea.

Sibiu, la Naterea Domnului, 1946.

Prot. Dr. DUMITRU STNILOAE


13/415

Sfntul Antonie cel Mare

Cteva cuvinte despre vieaa i opera lui

Sfntul Antonie a fost cel dinti monah care s'a retras npustie,fiind urmat de mai muli ucenici. Vieaa lui, care a umplutde uimire lumea din acea vreme, a fost descris de Sfntul Ata-nasie, patriarhul Alexandriei.

Nscut ntr'un sat din Egiptul de mijloc,dup moartea p-rinilor si, rani cu bun stare, Antonie s'a hotrt pe la vrstade 1820 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart sracilor

i s-i nchine vieaa Domnului. Aceasta s'a ntmplat pe la anul270 dup Hristos. La nceput nu s'a deprtat prea mult de locu-rile n care triau oameni. Ctva vreme i-a slujit drept adpostun mormnt gol. Pe urm, crescndu-i dorina dup singurtate,s'a retras n munii nisipoi de pe malul drept al Nilului. Maitrziu a prsit i acest loc i pe monahii cari se strnseser n

jurul lui i s'a dus n mijlocul pustiei din preajma Mrii Roii,de unde venea numai la anumite rstimpuri pentru a da sfaturipelerinilor cari alergau s i le cear. A murit la 356 i a fostnmormntat ntr'un loc necunoscut, neavnd lng el dect doioameni de ncredere, crora le-a poruncit s nu descopere loculmormntului.

Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum7 scrisori, amintite nc de Sfntul Ieronim.1 Aceste 7 epistole le

1) Dov ada ace ast a a fcut-o de cu r nd F. Klejna :Ant onlu s und Am-monas, Eine Untersuchung uber Herfcunft und Eigeoart der altesten Monchs.

briefe, In Zeitsc hrl ft fur katholisc he Theologi e 62 (1938) 30 9-348 . Conform.Mar cel Vlller S. I. und Karl Ra hn er S. I. , Aszese und Mystik in der Vte rzeit. Ein Abriss. Fr. i. Br Herder, 1939, p. 89.


14/415

2 F I L O C A L I A

avem tiprite (in Migne Patrologia Graeca tom. 40) in dou re-

daciuni, ambele n traducere latin. Prima redaciune (col. 977-1000) e o traducere a lui Symphorian Champerius dela 1516 dupun manuscris grec, care n'a fost indicat i a rmas necunoscut.O a doua, care cuprinde un text mai larg, tradus de pe un ma-nuscris arab, formeaz primele 7 epistole din cele 20 date toatesub numele lui Antonie (col. 999-1066), din cari ns pe cele 13din urm (col. 1016-1066) Klejna le-a dovedit c sunt ale luiAmmonas, ucenicul i urmaul lui Antonie la conducerea chinoviei

copt, cel original, al unora din aceste epistole.O. Bardenhewer (Geschicte der altkirchlichen Literatur, vol.

3, ed. 2, p. 81) scria la 1923, pn nu se dovedise c acesteepistole sunt ale lui Antonie, c ele nu pot fi ale lui i din mo-tivul c sunt prea de cuprins general i lipsite de putere i desev, ca s fie dela marele ascet.

Cum stm ns cu autenticitatea celor 170 capete pe cariNicodim Aghioritul, care a trit la sfritul veacului al 18-lea, le-aaezat n fruntea Filocaliei ?Nici Bardenhewer,nici Viller-Rahner,din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atri-

buite lui Antonie. Ele nu se cuprind nici n Patrologia lui Migne.Nu tim de asemenea dup ce manuscris le-a luat Nicodim Aghioritul.Ne d aceasta dreptul s afirmm cu siguran c nu sunt alesfntului Antonie ? Nu, acest drept nu-l avem. Chiar dac azi elenu s'ar mai gsi n nici un manuscris ascuns pe cine tie unde,

Nicodim Aghioritul le-a luat sigur din vreun manuscris, care s'a

putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caractergeneral nu poate fi un argument sigur c nu sunt ale lui Antonie,cum nu e pentru epistole.

Oarecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole sepot constata, dei ele sunt o lucrare deosebit, cu cuprinsul eipropriu. Asemenea nrudiri am avea de pild n ideea de omraional" pe care o folosesc i capetele i epistolele; n preul cese pune i n unele i n altele pe deosebirea ntre bine i ru",

pe caracterizarea lui Dumnezeu ca medic", . a. m. d.

dela Pispir. n timpul mai nou a nceput s fie descoperit i textul


15/415

Al celui dintre sfini, Printelui nostru

ANTONIE CEL MARE

nvturi despre vieaa moral a oamenilori despre buna purtare, n 170 de capete

cci nu sunt raionali. Unii au nvat cuvintelei crile vechilor nelepi. Dar raionali sunt

numai aceia, cari au sufletul raional, pot s deose-

beasc ce este binele i ce este rul, se feresc decele rele i vtmtoare sufletului i toat grija o auspre cele bune i folositoare sufletului; iar acestea lesvresc cu mult mulumire ctre Dumnezeu. Numaiacetia trebue s se numeasc oameni raionali.

2. Omul cu adevrat raional are o singur grij:s asculte de Dumnezeul tuturor i s-I plac; i numaila aceasta i deprinde sufletul su: cum s-I plac lui

Dumnezeu, mulumindu-I pentru o aa de mare purtarede grij i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar aveael n viea. Pentruc e nepotrivit s mulumim pentrusntatea trupului, doctorilor, cari ne dau leacuri amarei neplcute, iar lui Dumnezeu s nu-I mulumim pentrucele ce ni se par nou grele i s nu cunoatem ctoate ni se ntmpl cum trebue, spre folosul nostru idup purtarea Lui de grij. Cci n cunotina i cre-

dina cea ctre Dumnezeu st mntuirea i desvrireasufletului.

Oamenii se socotesc raionali. ns pe nedrept,


16/415

4 F I L O C A L I A

3 . A m primit dela Dumnezeu puteri virtuoase ifoarte mari: nfrnarea, suferirea rului, neprihnirea,

struina, rbdarea i cele asemenea, cari ne ajut sne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. Avndla ndemn puterile acestea i punndu-le la lucru, so-cotim c nimic nu ni se mai ntmpl neplcut, durerossau nesuferit. Credem atunci c toate's omeneti i se

biruesc de virtuile noastre. Nu se gndesc la aceastans cei nenelegtori; de aceea ei nici nu pricep ctoate ni se fac spre bine i precum se cuvine pentru

folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i sne ncununm dela Dumnezeu.4. Cnd vei socoti ctigarea banilor i multul lor

folos, ca pe-o amgire vremelnic, vei cunoate c pe-trecerea cea virtuoas i plcut lui Dumnezeu, e altcevadect bogia. Gndindu-te la aceasta cu ncredinare icu inere de minte, nu vei suspina, nu vei plnge, nuvei nvinui pe nimeni, ci pentru toate vei mulumi lui

Dumnezeu. Nu te vei clti vznd pe cei mai ri ca tinerezemndu-se pe bani i pe socoteli, cci foarte rea pa-tim a sufletului este pofta, prerea i netiina.

5. Omul cu judecat, lund aminte la sine, cump-nete cele ce i se cuvin i-i sunt spre folos. Acela cu-get cari lucruri sunt folositoare pentru firea sufletuluisu i cari nu. Aa se ferete el de cele nepotrivite,cari i-ar vtma sufletul i l-ar despri de nemurire.

6. Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cuatt e mai fericit, c nu se grijete de multe: de sluji-tori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia dobitoacelor.Cci intuindu-ne de acestea ne vom neca n greut-ile legate de ele i vom nvinui pe Dumnezeu. Iat cumdin pofta noastr cea de voie se adap moartea i cumrtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscn-du-ne pe noi nine.

7. S nu zic cineva c este cu neputin omuluis ajung la vieaa cea virtuoas, ci numai c aceastanu este uor, cu toate c nici cei ce au dobndit-o nu


17/415

A N T O N I E C E L M A R E 5

sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. De vieaavirtuoas se mprtesc toi oamenii cuvioi precum i

cei cu minte iubitoare de Dumnezeu. Cci mintea ceade rnd este lumeasc i schimbcioas, rsrind i gn-duri bune i rele, ba i firea i-o schimb, aplecndu-sespre cele trupeti. Mintea cea iubitoare de Dumnezeuns, pedepsete pcatul care se nate n oameni cuvoia lor, n urma trndviei.

8. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nuvor s le asculte, dac acestea mustr nepriceperea lor,

ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea lor. La fel icei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ridect dnii, socotind s vneze pe seama lor nevino-via, din pricina mulimii relelor. Dac ntr'un suflet slabse afl pcatele acestea: desfrnarea, mndria, lcomianesturat, mnia, neastmprarea limbii, furia, uciderea,tnguirea, pisma, pofta, rpirea, durerea, minciuna, pl-cerea, lenea, ntristarea, frica, boala, ura, nvinuirea,

neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea deDumnezeu, sufletul acela se ntineaz i se pierde. Cciprin acestea i prin cele asemenea acestora se osn-dete srmanul suflet, care s'a desprit pe sine deDumnezeu.

9. Cei ce vor s se deprind n vieaa cea vir-tuoas, cuvioas i preamrit, nu trebue judecai dupobiceiurile sau dup petrecerea cea mincinoas de pn

acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor do-vedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcutlui Dumnezeu. Nu fug ei de toate plcerile pctoase,ca de nite curse?

10. Cel bogat i de neam ales, dar fr ndrumareaduhovniceasc i fr curia vieii, nefericit este n ochiicari cuget drept; precum fericit este sracul sau robul dup soart dar mpodobit cu nvtur i cuvirtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aai cei ce nu grijesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesci se pierd, amgindu-se de poft.


18/415

6 F I L O C A L I A

11. Cel ce poate mblnzi pe cei nenvai, ca siubeasc nvtura i ndreptarea, fctor de om trebue

s se numeasc. Asemenea i aceia cari ndreapt pecei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcutlui Dumnezeu, ca unii ce schimb alctuirea oamenilor.Cci blndeea i nfrnarea este fericire i ndejde

bun pentru sufletul oamenilor.12. Se cuvine ca oamenii s se nevoiasc s-i n-

drepteze vieaa i obiceiurile dup adevr i cuviin.Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor cele dum-

nezeeti. Cine cinstete pe Dumnezeu din toat inima icredina, pe acela i Dumnezeu l ajut ca s-i stp-neasc mnia i pofta. Cci pricina tuturor relelor este

pofta i mnia.13. Om se numete sau cel raional, sau cel ce

ngdue s fie ndreptat. Cel ce nu poate fi ndreptateste neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iarde unii ca acetia trebue s fugim, cci celor ce triesc

laolalt cu pcatul, nu li se ngdue s se afle niciodatprintre cei nemuritori.14. Raiunea ne face vrednici s ne numim oameni.

Iar de nu o avem pe aceasta, numai cu glasul i cuforma mdularelor ne deosebim de dobitoace. S recu-noasc omul cu mintea ntreag c este nemuritor i vaur toat pofta cea pctoas, care se face ntre oameni

pricin de moarte.

15. Dup cum fiecare meteug i arat putereanfrumusend materialele supuse lui, ca de pild unulprelucrnd lemnul, altul arama, altul argintul sau aurul,tot aa i noi trebue s ne artm c suntem oamenicu adevrat raionali, prin deprinderea ntru vieaa vir-tuoas i plcut lui Dumnezeu i nu numai prin formatrupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iubitor deDumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, ctig ndru-

cu adevrat i ctre El i are tot sborul i toat cuge-tarea.

marea plin de dragoste a lui Dumnezeu, i mulumete


19/415


16. Dup cum corbierii crmuesc corabia cu grij,ca s n'o izbeasc de vreo stnc vzut sau nevzut,

aa i cei ce se silesc spre vieaa duhovniceasc trebues cerceteze cu fric ce trebue s fac i ce s nu fac.De asemenea s cread c legile lui Dumnezeu le suntde folos, tind dela suflet toate gndurile pctoase.

17. Dup cum crmacii i cei ce in frnele cusrguin i cu luare aminte ajung la int, tot aa ceice se silesc spre vieaa cea dreapt i virtuoas, trebue scltoreasc cu srguin i cu grij, precum se cuvine

i dup cum e voia lui Dumnezeu. Cel ce vrea i cugetc se poate aceasta, creznd i face loc n nemurire.18. S socoteti liberi, nu pe cei ce din ntmplare

sunt liberi, ci pe cei liberi dup viea i dup deprinderi.Nu se cade s numeti liberi, ntru adevr vorbind, peboierii cari sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt robipatimilor trupeti. Liber i fericit este numai sufletul frprihan i izbvit de cele vremelnice.

19. D-i seama c trebue s te ari oamenilor ne-ncetat. Dar prin purtarea cea bun i prin fapte. Ccii bolnavii afl i cunosc pe doctorii binefctori i izb-vitori, nu din vorbe, ci din fapte.

20. Iat semnele dup cari se cunoate un sufletraional i virtuos: privirea, mersul, glasul, rsul, ocupa-iile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate acestea se n-drepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor ceaiubitoare de Dumnezeu li se face strjer treaz i nchideintrarea patimilor i a ruinoaselor aduceri aminte.

21. Cerceteaz i probeaz cele ale tale, deoarececpeteniile i stpnitorii numai peste trup au stpnire,nu i peste suflet. Acest lucru s-i fie totdeauna n grij.Deci dac poruncesc ucideri, sau frdelegi, sau nedrep-ti vtmtoare de suflet, nu trebue s li te supui, chiarde i-ar chinui trupul. Cci Dumnezeu a creiat sufletulliber i de sine stpnitor n cele ce le face, bine sau ru.

22. Sufletul raional caut s fug de calea ne-umblat, de ngmfare, de mndrie, de nelciune, de


20/415

8 F I L O C A L I A

pism, de rpire i de cele asemenea, cari sunt fapteale dracilor i ale alegerii celei rele. Cci pe toate le

birue cu srguin i cu grij struitoare, omul a cruipoft nu tinde spre plcerile cele de jos.23. Cei ce s'au deprins cu vieaa duhovniceasc puin,

dar nu desvrit, se izbvesc de primejdii i nu au tre-buin de pzitori; iar dac biruiesc pofta ntru toate,afl cu uurin calea ctre Dumnezeu.

24. Omul raional nu are lips de cuvntri multe,ci numai de cte trebue, ca s afle voia lui Dumnezeu.

Astfel ajunge omul iari la vieaa i lumina venic.25. Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iubitoare deDumnezeu, trebue s se izbveasc de nalta prere desine i de toat slava cea deart i mincinoas i sse sileasc spre buna ndreptare a vieii i a socotinii.Cci mintea neschimbcioas i iubitoare de Dumnezeu,este suire i cale ctr Dumnezeu.

lipsete purtarea sufletului cea plcut lui Dumnezeu. Darpricina tuturor relelor este amgirea i rtcirea i ne-cunotina lui Dumnezeu.

27. Grija de vieaa duhovniceasc i srguina sufle-tului fac pe oameni buni i iubitori de Dumnezeu. Cci

ntru toate i nu scade cu rugciunea. Unul ca acestanu se teme de draci.

28. Cei ce se amgesc cu ndejdile lumeti i cu-nosc pn n amnunt ce trebue s fac pentru vieaaduhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei ce m-

prumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu inici nu au grij s fac ntrebuinare de ele. De aceeas nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau pe altcineva

pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac su-fletul vrea s fie trndav, nu poate fi nebiruit.

29. Celui ce nu tie s deosebeasc binele de ru,nu-i este ngduit de-a judeca pe cei buni sau pe ceiri. Cci bun este omul care cunoate pe Dumnezeu.

26. nvarea de vorbe nu folosete nimic, dac

tot cel ce caut pe Dumnezeu l afl", dac birue pofta


21/415


dar el,nu este bun, nu tie nimic i nici nu va ti vre-odat. Cci calea cunotinii lui Dumnezeu este buntatea.

30. Omul bun i iubitor de Dumnezeu nu mustrpe oameni pentru rele cnd sunt de fa; iar n dosnu-i brfete. Dar nici celor ce ncearc s-i griascde ru nu le ngdue.

c sfiala i neprihnirea tiu s nfrumuseeze pe oameniicu judecat mai mult ca pe fecioare, cci mintea iubi-toare de Dumnezeu este o lumin, care nvlue sufletul,

cum nvlue soarele trupul.32. La fiecare din patimile ce se npustesc asupra

sufletului tu, adu-i aminte c cei ce cuget drept ivreau s-i pun ale lor la loc de siguran, nu soco-tesc averea striccioas a banilor ca un lucru plcut, cicunotinele cele drepte i adevrate. Acestea i fac peei fericii. Cci bogia e furat i rpit de cei mai

puternici. Dar virtutea sufletului este singura avere sigur,

care nu e furat i care dup moarte mntuete pe ceice au dobndit-o. Iar pe cei ce cuget aa nu-i va amginlucirea bogiilor i a celorlalte plceri.

33. Nestatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pecei nelepi. Iar nelept este brbatul ce place lui Dum-nezeu, care vorbete puine i pe cele de trebuin i

plcute lui Dumnezeu.34. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut

lui Dumnezeu grijete de virtuile sufletului, cci acesteasunt bogia i hrana sa venic. De cele vremelnicese mprtete numai pe ct se poate, dup cum d ivoiete Dumnezeu, folosindu-se cu mulumire i bucuriede ele, orict de smerite ar fi. Mncarea scump hr-nete numai trupul; cunotina de Dumnezeu ns, n-frnarea, buntatea, facerea de bine, buna cinstire iblndeea, acestea ndumnezeesc sufletul.

35. Acei stpnitori cari silesc oamenii la fapte cenu sunt la locul lor i vatm sufletul, nu au stpnirei peste suflet, care este zidit cu voie liber. Ei pot lega

31. n cuvntri orice asprime s lipseasc. Pentru


22/415

10 F I L O C A L I A

trupul, dar nu voia slobod. Peste aceasta omul raionaleste stpn, cu voia lui Dumnezeu Cel ce l-a zidit, careeste mai tare dect toat stpnirea, sila i puterea.

36. Cei ce socotesc nefericire pierderea banilor, acopiilor, a slugilor, sau a orcrui alt lucru, s tie ntic trebue s se mulumeasc cu cele date de Dumnezeu;iar cnd trebue s le dea napoi, s fie gata a faceaceasta cu recunotin, ntru nimic scrbindu-se pentrulipsirea de ele, mai bine zis pentru napoierea lor. Ccidup ce s'au folosit de cele ce nu erau ale lor, le-audat iari napoi.

37. Bun lucru este s nu-i vnd omul voia lui cealiber, gndindu-se la ctigul de bani, chiar de i s'arda foarte muli. Cci ca visul sunt cele lumeti; iar n-lucirile bogiei sunt nensemnate i de scurt vreme.

38. Adevraii oameni aa s se srguiasc a vieuintru iubirea de Dumnezeu i ntru virtute, nct s strlu-

ceasc vieaa lor virtuoas printre ceilali oameni, precumstrlucete i se vede bucica de porfir adaus ca opodoab la o hain alb. Cci n chipul acesta ei sengrijesc tot mai mult de virtuile sufletului.

39. Oamenii cumini trebue s-i cerceteze puterealor i msura la care a ajuns virtutea sufletului lor, fiindctrebue s se pregteasc s dea rzboiu cu patimile cele dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor dup

i a oricrei pofte strictoare de suflet ne ajut nfr-narea; mpotriva durerilor i a lipsurilor, tria; iar m-

potriva ocrilor i a mniei, rbdarea; i aa pentru toate.40. Este cu neputin s se fac cineva dintr'odat

brbat bun i nelept. Trebue gnd struitor, vieuire,ncercare, vreme, nevoin i dor dup lucru bun. Iaromul bun i iubitor de Dumnezeu, care cu adevrat cu-

noate pe Dumnezeu, nu nceteaz a face din belugtoate cte plac lui Dumnezeu. Dar astfel de oameni segsesc rar.

fire de Dumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin


23/415


41. Nu se cuvine ca cei mai slbui cu firea sdesndjduiasc i s prseasc vieuirea virtuoas i

plcut lui Dumnezeu i s o dispreuiasc ca una cenu ar putea fi ajuns nici neleas de ei. Cci chiarde nu vor putea ajunge la culmea virtuii i mntuirii,

prin srguin i dorin, totui se fac mai buni sau nnici un caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic.

42. Omul dup partea raional e n legtur cuputerea aceea negrit i dumnezeeasc; iar dup trupse nrudete cu dobitoacele. Dar puini sunt oamenii de-

svrii i raionali cari se srguesc dup nrudirea cuDumnezeu i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prinfapte i viea virtuoas. Cei mai muli dintre oameni,mruni la cuget, prsind acea dumnezeeasc i nemu-ritoare nfiere, se coboar la rudenia moart, nefericiti de scurt vreme a trupului. Ei cuget, asemenea do-

bitoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu-se de plceri,se despresc de Dumnezeu. Ei trag sufletul din ceruri

n prpastie, departe de voirile sale.43. Brbatul cu judecat, gndindu-se la rudenia sa

cu Dumnezeu, nu prinde niciodat dragoste de nimicpmntesc sau josnic, ci i are mintea ntru cele ceretii venice. El cunoate c voia lui Dumnezeu, Fctorultuturor buntilor i izvorul bunurilor venice, este sse mntuiasc tot omul

44. Cnd afli pe vreunul glcevindu-se i luptndu-sempotriva adevrului i a lucrului vdit, pune capt gl-cevii, prsind pe unul ca acela, fiindc i-a mpietrit cutotul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel

bun, aa i vorbirea cu vrajb stric pe cei virtuoi cuviaa i cu socotina.

45. Dac ntrebuinm orice srguin i iscusinca s scpm de moartea trupeasc, cu att mai vrtos

suntem datori s ne strduim ca s scpm de moarteasufleteasc, pentruc cel ce voete s se mntuiasc nicio piedec nu are, fr numai negrija i lenea.


24/415


46. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orictde limpede ar fi spuse, sunt socotii bolnavi. Iar cei

ce neleg adevrul, dar i stau mpotriv fr ruine, i-auomort raiunea i i-au slbtcit purtrile. Unii ca acetianu cunosc pe Dumnezeu i nu li s'a luminat sufletul.

47. Dumnezeu a adus cu cuvntul la vieaa genuriledobitoacelor pentru a fi ntrebuinate dup rnduial:unele spre mncare, altele spre slujb. Iar pe om l-azidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor.De aceea s se strduiasc oamenii ca nu cumva, ne-

vznd i nenelegnd pe Dumnezeu i lucrurile Sale, smoar ca fiarele cele necuvnttoare. Trebue s cunoascomul c Dumnezeu toate le poate i c nimic nu poatesta mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le-afcut pe toate cte le-a voit i le face cu cuvntul Suspre mntuirea oamenilor.

48. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru bun-tatea ce este ntr'nsele; cele de pe pmnt ns au ajuns

muritoare, pentru aplecarea de bun voie spre rutate.Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lori pentruc nu cunosc pe Dumnezeu.

49. Moartea, de-o va avea omul n minte, nemurireeste; iar neavndu-o n minte, moarte i este. Dar nu demoarte trebue s ne temem, ci de pierderea sufletului,care este necunotina de Dumnezeu. Aceasta este pri-mejdioas sufletului.

50. Pcatul este o patim a materiei. De aceea ecu neputin s se nasc trup fr pcat. Dar sufletulraional tiind aceasta, se scutur de greutatea materiei,n care zace pcatul. Uurndu-se de o astfel de greu-tate cunoate pe Dumnezeul tuturor, iar la trup priveteatent ca la un vrjma i nu mai crede ale lui. Aa sencununeaz sufletul dela Dumnezeu, ca unul ce a biruitpatimile pcatului i ale materiei.

51. Sufletul care cunoate pcatul l urte ca pe ofiar atotputuroas. Dar dac nu-l cunoate, il iubete.Acesta duce apoi n robie pe ndrgitorul lui, iar nefe-


25/415


ricitul acela nu-i vede interesul su i nu-l nelege, cisocoate c se mpodobete cu pcatul i se bucur.

52. Sufletul curat, bun fiind, se lumineaz de Dum-nezeu. Atunci mintea cuget cele bune i d natere cu-vintelor iubitoare de Dumnezeu. Dar dac se ntineazsufletul de patimi, i ntoarce Dumnezeu fata de ctreel, mai bine zis sufletul nsui se desparte pe sine deDumnezeu. Atunci vrjmaii draci intr n cuget i punnaintea sufletului fapte necuviincioase: preacurvii, uci-deri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea,

cte sunt lucruri ale dracilor.53. Cei ce cunosc pe Dumnezeu sunt plini de toatbunvoina i, dorind cele cereti, dispreuiesc cele p-mnteti. Unii ca acetia nu plac la muli, dar nici lornu le plac multe. De aceea sunt nu numai uri, ci iluai n rs de muli smintii. Ei ns rabd toate n s-rcie, tiind c cele ce se par multora rele, pentru eisunt bune. Cci cel ce nelege cele cereti, crede luiDumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Lui. Cel cens nu le nelege, nu crede niciodat c lumea estezidirea lui Dumnezeu i c a fost fcut pentru mn-tuirea omului.

54. Cei umplui de rutate i ameii de netiinnu cunosc pe Dumnezeu i n'au trezvia sufletului. CciDumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu mintea,fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa casufletul n trup. Pentruc precum trupul nu poate fiinafr suflet, aa toate cele ce se vd i sunt nu pot fiinafr Dumnezeu.

55. De ce a fost fcut omul? Ca nelegnd fp-turile lui Dumnezeu, s-L vaz dintr'nsele i s prea-mreasc pe Cel ce le-a zidit pentru om. Iar minteacea plcut lui Dumnezeu este un bun nevzut, druitde Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune.

56. Liber este omul care nu slujete patimilor, cicu nelepciune i cu nfrnare i stpnete trupul ise ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele druite de


26/415


Dumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iu-bitoare de Dumnezeu i sufletul, dac vor cugeta la fel,

Deoarece cnd vrea sufletul, toat turburarea trupuluise stinge.

57. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au landemn pentru traiu, ci poftesc mai mult, se fac robi

patimilor, cari apoi turbur sufletul i i insufl gndurii nchipuiri c cele ce le au sunt rele. i dup cumhainele mai mari dect msura mpiedec la micare

pe cei ce se lupt, aa i dorina avuiei peste msur,mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc.

58. Starea n care se afl cineva fr s vrea ieste i paz i osnd. Deci ndestuleaz-te cu ct ai,ca s nu cumva purtndu-te cu nemulumire, s te pe-depseti singur fr s simi. Iar calea spre aceasta esteuna singur: dispreuirea celor pmnteti.

59. Dup cum ne-a dat Dumnezeu vederea ca s

cunoatem cele ce se vd: ce e alb i ce e negru, aane-a dat i judecat ca s deosebim cele folositoare sufle-tului. Iar pofta, desprindu-se de judecat, nate pl-cerea i nu ngdue sufletului s se mntuiasc sau sse uneasc cu Dumnezeu.

60. Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci celerele dup alegerea cu voia. Nu e pcat a mnca, ci amnca nemulumind, fr cuviin i fr nfrnare. Cci

eti dator s ii trupul n viea, ns fr nici un gndru. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cumndrie i cu poft. pcat ns a nu asculta linitit,ci cu mnie. Nu e pcat nenfrnarea limbii la mulu-mire i rugciune, dar e pcat la vorbirea de ru.

pcat s nu lucreze minile milostenie, ci ucideri irpiri. i aa fiecare din mdularele noastre pctuete,cnd din slobod alegere lucreaz cele rele n loc de

cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu.61. De cumva te ndoieti c Dumnezeu vede totce se face, gndete-te c tu, om fiind i pmnt, poi

vor mpciui i trupul ntreg, chiar de n'ar vrea acesta.


27/415


vedea deodat n mai multe locuri. nelege dar, cu ctmai mult poate aceasta Dumnezeu, care toate le vede,

pn la gruntele de mutar, ca Unul ce tuturor le dviea i pe toate le hrnete, precum voiete.

62. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti singur,cunoate c este cu tine ngerul rnduit de Dumnezeufiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. Acestafiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cutine, toate vzndu-le, fr s fie mpiedecat de ntu-nerec. Dar cu el este i Dumnezeu, Cel ce se afl pre-

tutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie ncare nu este Dumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toii pe toi i cuprinde n mna Sa.

63. Dac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindcle d hran, cu ct mai vrtos suntem datori noi a nesili s mulumim nencetat, cu netcute guri, i s plcemlui Dumnezeu, Celui ce toate le-a fcut pentru om?

64. Recunotina ctre Dumnezeu i vieuirea cea

bun, este roada omului care place lui Dumnezeu. iprecum roadele pmntului nu se coc ntr'un ceas, cidup vreme i ploi i ngrijire, aa i roadele oamenilorse fac minunate prin nevoin, prin luare aminte, prinstruin de vreme ndelungat, prin nfrnare i prinrbdare. Iar dac fcnd aceasta i vei prea vreodatevlavios, nu-i crede ie ct vreme eti n trup, ci soco-tete c nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Dum-

nezeu. Cci s tii c nu e uor omului s pzeascnepctuirea pn la sfrit.65. Nimic nu cinstesc oamenii mai mult dect cu-

vntul. Aa de puternic este cuvntul, c printr'nsul iprin mulumire slujim lui Dumnezeu; iar folosind cuvntnetrebnic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Decieste lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc na-terea sa, sau pe alii pentruc pctuete. Cci el se

slujete cu slobod alegere de cuvntul sau de fapta rea.66. Dac ne strduim s ne vindecm de patimiletrupului, de team s nu ne rz lumea, cu att mai


28/415


vrtos s ne strduim a ne vindeca de patimile sufle-tului, ca unii ce avem s fim judecai naintea feii lui

Dumnezeu, unde e bine s nu ne aflm fr cinste sauvrednici de batjocur. Cci avnd voia liber, dac nuvoim s svrim faptele rele, atunci cnd le dorim, putemface aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcndlui Dumnezeu; i nimeni nu ne va putea sili vreodats facem vreun ru, dac nu vrem. i aa luptndu-ne,vom fi oameni vrednici de Dumnezeu i vom petrece cangerii n ceruri.

67. Dac vrei, eti rob patimilor; i iari dacvrei, eti liber s nu te pleci patimilor, fiindc Dum-nezeu te-a fcut cu voie liber. Iar cel ce birue pati-mile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n'arfi patimile, n'ar fi nici virtuile, nici cununile druite deDumnezeu celor vrednici dintre oameni.

68. Cei ce cunosc binele, dar nu vd ce le este defolos, i orbesc sufletul; iar puterea de a deosebi li s'a

mpietrit. De aceea nu trebue s ne ndreptm mintea spreacetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnic,n aceleai lucruri, fr bgare de seam, ca nite orbi.

69. Nu trebue s ne mniem pe cei ce pctuesc,chiar de-ar fi fcut crime vrednice de osnd. Ci pentrudreptatea nsi, pe cei ce greesc s-i ntoarcem i s-icertm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr'alii.Dar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade,

pentruc mnia lucreaz dus de patim i nu de drep-tate i de judecat. De aceea nu primi s te sftuiascnici oameni prea miloi, cci pentru binele nsui i

pentru dreptate trebue s ceri pe cei ri, ns nu pentrupatima mniei.

70. Singur agoniseala sufletului este sigur i nupoate fi jefuit. Iar aceasta este vieuirea virtuoas iplcut lui Dumnezeu, i cunoaterea i svrirea celor

bune. Avuia ns este povuitor orb i sfetnic fr mintei cel ce ntrebuineaz bogia ru i pentru desftarei pierde sufletul pe care l-a dus la nesimire.


29/415


71. Se cade ca oamenii sau s nu agoniseascnimic de prisos, sau, aflndu-se avui, s tie c toate

cele din vieaa aceasta sunt dup fire striccioase, uorde pierdut, fr pre i lesne de frnt. De aceea suntdatori s nu se descurajeze pentru cele ce li se potntmpla.

72. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip firescproprii trupului, ca unul ce e pmntesc i striccios.Deci sufletul iscusit trebue s strue n mijlocul unorasemenea ptimiri, cu rbdare, cu brbie i cu mulu-

mire i s nu-i bage lui Dumnezeu de vin c de ce afcut trup.73. Lupttorii dela jocurile olimpice nu se ncunu-

neaz dup prima biruin, nici dup a doua sau a treia,ci cnd birue pe toi cei ce se lupt cu ei. Tot aatrebue deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de Dum-nezeu, s-i deprind sufletul ntru curie nu numai nprivina celor trupeti, ci i a ctigurilor, rpirilor, pismei,

hranei, slavei dearte, gririi de ru, uciderilor i celorasemenea.74. Nu pentru laud omeneasc ne-am apucat de

vieuirea curat i de Dumnezeu iubitoare; ci pentrumntuirea sufletului ne-am ales vieaa virtuoas. Cci nfiecare zi st moartea naintea ochilor notri; iar celeomeneti nu le vedem.

75. St n puterea noastr a tri nfrnat, dar a

ne mbogi nu st n puterea noastr! Deci ce vomzice? Avem lips de lucirea de scurt vreme a bogiei,pe care nu avem puterea s o agonisim, rmnnd doarla simpla dorin? O, ce nebunete alergm, netiindc naintea tuturor virtuilor se afl smerenia, precumnaintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i pof-tirea celor lumeti.

76. Cei nelepi trebue s-i aminteasc necontenit

c rbdnd mici i scurte necazuri n viea, dup moartese vor bucura de cea mai mare plcere i de fericirevenic. Drept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea


30/415


s fie ncununat de Dumnezeu, de va cdea s nu scad

cu sufletul i s rmn n cdere, lipsit de ndejde.Ci sculndu-se, iari s lupte i s se strduiasc sfie ncununat, ridicndu-se din cdere, pn la ultimasuflare. Cci ostenelele trupului sunt arme ale virtuilori se fac mntuitoare sufletului.

77. Ncazurile vieii fac s fie ncununai de Dum-nezeu brbaii i lupttorii vrednici. Deci trebue s-iomoare n viea mdularele fa de toate ale vieii. Cci

mortul nu se mai grijete niciodat de ceva din ale vieii.78. Nu se cuvine ca sufletul raional i lupttor sse sperie i s se nfricoeze ndat de patimile cari vinasupra lui, ca nu cumva s fie batjocorit de draci, cafricos. Cci turburat de nlucirile lumeti sufletul iesedin ogaa lui. S tim c virtuile noastre sufleteti nise fac naintemergtoare ale bunurilor venice, iar p-catele de bun voie, pricini ale muncilor.

79. Omul raional este rzboit de simurile trupuluisu, prin patimile sufletului. Iar simurile trupului suntcinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin acestecinci simuri cznd ticlosul suflet n cele patru patimiale sale se face rob. Iar cele patru patimi ale sufletuluisunt: slava deart, bucuria, mnia i frica. Dar luptndomul cu socoteal i cu nelepciune le va birui i stpnidesvrit i nu va mai fi rzboit, ci va primi pace n

suflet i va fi ncununat de Dumnezeu ca unul ce a biruit.80. Dintre cei ce se afl ntr'o osptrie, unii n-chiriaz paturi; alii neputnd avea pat i dormind pe

jos, horce nu mai puin ca cei ce dorm n pat. iateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd

paturile osptriei i lund numai lucrurile lor. Asemeneaeste i cu toi cei ce vin n viea: i cei ce au tritcu puine i cei ce au vieuit n slav i bogie, ies din

viea ca dintr'o osptrie, nelund nimic din desftareai din bogia vieii, fr numai faptele lor, bune saurele, svrite de ei n vieaa lor.


31/415


81. Dac eti cumva stpnitor cu mare putere, snu amenini lesne cu moartea pe cineva, cunoscnd c

dup fire i tu eti supus morii i sufletul se desbracde trup ca de cea din urm hain. Aceasta cunoscnd-olmurit, lucreaz cu blndee i fcnd bine mulumetenencetat lui Dumnezeu. Cci cel ce nu se milostivete,nu are virtute ntru sine.

82. A scpa de moarte este cu neputin. Cunos-cnd aceasta, oamenii nelepi i deprini n virtute in cuget iubitor de Dumnezeu primesc moartea fr sus-

pine, fr fric i fr plns, aducndu-i aminte de nen-lturarea ei i de izbvirea din relele vieii.83. Nu trebue s urm pe cei ce au uitat de vie-

uirea cea bun i plcut lui Dumnezeu i cari nu re-cunosc dogmele drepte i iubite de Dumnezeu. Ci maivrtos s ne fie mil de ei, ca fiind slabi n putereade-a deosebi lucrurile i orbi cu inima i cu nelegerea.Cci primind rul ca bine, se pierd din pricina netiinii,

i nu cunosc pe Dumnezeu, srmanii i nechibzuiii de ei.84. Nu spune mulimii cuvinte despre evlavie ibun vieuire. Nu pentru pism zic, dar socotesc c veifi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se bu-cur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzi-tori gsesc. Mai bine este dar a nu gri, dect ceea cevoiete Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor.

85. Sufletul ptimete mpreun cu trupul; dar trupul

nu ptimete mpreun cu sufletul. De pild, tindu-setrupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare isntos, se bucur i sufletul. Dar cnd nelege sufletulnu nelege i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Ccia nelege este o ptimire a sufletului, ca i netiina saumndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nep-sarea, slava deart, cinstea, desbinarea, simirea binelui.Pentruc cele de felul acesta se lucreaz prin suflet.

86. Cugetnd la cele despre Dumnezeu, fii evlavioscu prisosin, bun, cuminte, blnd, darnic dup putere,ndatoritor, necertre i cele asemenea. Cci aceasta


32/415


este avuia sufletului care nu poate fi furat: s placilui Dumnezeu prin unele ca acestea, i s nu judeci pe

nimeni sau s zici: cutare este ru i a pctuit; ci maibine este s-i caui de pcatele tale i s priveti ntine purtarea ta, de este plcut lui Dumnezeu. Cci cene privete dac altul este ru?

87. Cel ntr'adevr om se silete s fie evlavios.Iar evlavios este cel ce nu poftete cele strine. i strinesunt omului toate cele create. Pe toate le dispreueteaa dar, ca unul ce este chip al lui Dumnezeu. Iar chip

al lui Dumnezeu se face omul cnd vieuete n chip

fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din lume.Iar cel ce are minte iubitoare de Dumnezeu tie tot fo-losul sufletesc i toat evlavia ce se nate din ea. Br-

batul iubitor de Dumnezeu nu nvinuete pe nimenipentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mn-tuete.

88. Unii se strduesc s ctige bogia vremelniccu orice pre i iubesc faptele pcatului, nevrnd s tiec vine moartea i-i vor pierde sufletul. Ei nu urmresc,ticloii de ei, ce le este de folos i nu se gndesc lace ptimete omul dup moarte, din partea pcatului.

89. Pcatul este patim a materiei; ns nu Dum-nezeu este pricina pcatului, ci El a dat omului cuno-tin, pricepere i puterea de a deosebi ntre bine si

ru i voie liber. Ceea ce nate pcatul este negrijai trndvia oamenilor. Rul nicidecum nu e pricinuit deDumnezeu; ci prin alegerea cea de bun voie s'au fcutdracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni.

90. Omul care vieuete n evlavie nu ngdue p-catului s i se furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici

primejdia, nici vtmarea nu sunt n sufletul acela. Peunii ca acetia nu-i stpnete nici dracul ntunecat, nici

moartea. Cci Dumnezeu i izbvete pe acetia de relei ei petrec nevtmai, ca unii ce au ajuns ntocmai caDumnezeu. Dac pe un atare om l laud oamenii, el

drept i plcut lui Dumnezeu. ns nu e cu putin s se


33/415


rde n sine de cei ce-l laud; dac-l griesc de ru,nu se apr fa de cei ce l defaim, nici nu se mnie

mpotriva ocrilor.91. Rul se prinde de fire ca rugina de aram i

necuria de trup. ns nici cel care prelucr arama n'afcut rugina, nici prinii necuria trupului. Tot aa nicirutatea n'a fcut-o Dumnezeu, ci i-a dat omului i cu-notina i puterea de a deosebi, ca s fug de ru, caunul ce tie c va fi vtmat i chinuit de el. Ia seamadeci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere

i avere, s-l fericeti, lsndu-te amgit de diavolul. Ciadu-i ndat moartea naintea ochilor, i niciodat nuvei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.

92. Dumnezeul nostru a druit celor din ceruri ne-murirea; celor de pe pmnt le-a dat prefacerea; i ntoate a rnduit viea i micare. Iar toate acestea pentruom. S nu te amgeasc aa dar nlucirea lumeasc adiavolului, care i strecoar gnduri rele n suflet. Ci,

aducndu-i ndat aminte de buntile cereti, zi ntrutine: dac vreau, de mine atrn s biruesc i acestrzboiu al patimei; dar nu voiu birui dac vreau s-mifac pofta mea. Nevoiete-te dar cu ceea ce poate s-imntuiasc sufletul.

93. Vieaa este unirea i legtura minii cu sufletuli cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreu-nate, ci stingerea cunotinei lor. Cci pentru Dumnezeutoate se pstreaz i dup desfacere.

94. Mintea nu este suflet, ci dar dela Dumnezeu,care mntuete sufletul. Ea cluzete sufletul i-l sf-tuete la ceea ce-i plcut lui Dumnezeu: s dispreuiasccele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc

bunurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea n-va pe om s umble n trup, dar s neleag prinminte cele cereti, cele din jurul lui Dumnezeu i toaten deobte. Mintea iubitoare de Dumnezeu este binef-ctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.


34/415


95. Sufletul coborndu-se n trup ndat se ntunecde ntristare i de plcere, i se pierde. ntristarea iplcerea sunt ca nite tumori ale trupului. Dar minteaiubitoare de Dumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaztrupul i mntuete sufletul, ca doctorul care taie i ardetrupul.

96. Sufletele cari nu sunt inute n fru de raiunei nu sunt crmuite de minte, ca s sugrume, s stp-neasc i s crmuiasc patimile lor, adic: ntristareai plcerea, se pierd ca dobitoacele cele necuvnttoare,

raiunea fiind trt de patimi ca vizitiul biruit de cai.97. Cea mai mare boal a sufletului, ruina i pier-

zarea lui, este s nu cunoasc pe Dumnezeu, care afcut toate pentru om i i-a druit lui mintea i cuvntulprin cari sburnd sus, omul se mpreun cu Dumnezeu,nelegnd i preamrind pe Dumnezeu.

98. Sufletul este n trup, iar n suflet este minteai n minte cuvntul. Prin ele Dumnezeu fiind neles i

preamrit face sufletul nemuritor, dndu-i nestricciuneai fericirea venic. Cci Dumnezeu le-a druit tuturorfpturilor existenta numai pentru buntatea Sa.

99. Dumnezeu fcnd pe om cu voie liber, ca unprea bogat i bun, i-a dat i puterea s plac lui Dum-nezeu dac vrea. Iar lui Dumnezeu i place s nu fie

pcat n om. Dac ntre oameni sunt ludate faptele bunei virtuile sufletului cuvios i iubitor de Dumnezeu i

sunt dispreuite faptele ruinoase i rele, cu ct mai multnu va fi aa la Dumnezeu, Cel ce vrea mntuirea omului?100. Pe cele bune le primete omul dela Dumnezeu.

Cci pentru aceasta a i fost zidit de Dumnezeu. Iarpe cele rele i-le trage sie-i dela sine i dela pcatul,pofta i nesimirea sa.

101. Sufletul nesocotit, mcar c e nemuritor istpn peste trup, slujete trupului prin plceri, pentruc

nu a neles c desftarea trupului este vtmare sufle-tului. Fiind nesimitor i nebun, se grijete de desftareatrupului.


35/415

2 3

102. Dumnezeu este bun, omul e ru. Nimic runu este n Cer, nimic bun pe pmnt. Iar omul cu ju-

decat alege ce este mai bun i cunoate pe Dumnezeultuturor. Lui i mulumete i pe El l laud. El urtetrupul nc nainte de moarte i nu las s se mpli-neasc simirile cele rele, tiind c ele lucreaz pier-zarea sa.

103. Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotetedreptatea. El nu ia seama la nestatornicia, la amgireai la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se gndete la

moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli.Iar dac e btrn neruinat i fr minte, ca i un pu-tregai, nu mai folosete la nimic.

104. Numai dac am fost ncercai de suprri,simim plcerile i bucuria. Cci nu bea cu plcere celce n'a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n'a fl-mnzit; de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n'apriveghiat ndelung i nu simte bucuria cel ce mai nti

nu s'a ntristat. Tot aa nu ne vom bucura de bunurilevenice, dac nu vom dispreui pe cele vremelnice.105. Cuvntul este sluga minii. Cci ce voiete

mintea, aceea tlcuiete cuvntul.106. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri.

i nimic nu o ntunec fr numai pcatul. Prin urmarecelui curat nimic nu-i este neneles, iar cuvntului sunimic nu-i este cu neputin de exprimat.

107. Prin trup omul este muritor. Dar prin minte icuvnt, nemuritor. Tcnd nelegi i dup ce ai nelesgrieti. Cci n tcere nate mintea cuvntul. i rostindcuvnt de mulumit lui Dumnezeu, i lucrezi mntuirea.

108. Cel ce vorbete fr socoteal, nu are minte,cci griete fr s neleag nimic. Cerceteaz darce-i este de folos s faci pentru mntuirea sufletului.

109. Cuvntul care are neles i este folositor su-

fletului, este dar al lui Dumnezeu. Iar vorba cea deart,care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soa-relui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului


36/415


care se ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nufolosesc nimic, ostenete n zadar, ca i cum ar vrea sscoat ap cu ciurul. Deoarece este cu neputin oame-nilor a afla acestea.

110. Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s ne-leag cele dintr'nsul, fr numai omul care se ngrijetede vieaa virtuoas i nelege i preamrete pe cel cel-a fcut pe el spre mntuirea i vieaa omului. Cci

brbatul iubitor de Dumnezeu tie sigur c nimica nueste fr Dumnezeu i c el este pretutindeni i ntrutoate, ca Unul ce este nemrginit.

111. Precum iese omul din pntecele maicii sale,aa i sufletul, gol iese din trup: unul curat i luminos,altul avnd petele greelilor, iari altul, negru de mul-imea pcatelor. De aceea sufletul raional i iubitor deDumnezeu, aducndu-i aminte i gndindu-se la relelede dup moarte vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit

pentru acelea. Iar cei ce nu cred, fiind nepricepui cumintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotindcele de dincolo.

112. Precum dup ce ai ieit din pntece, nu-i maiaduci aminte de cele de acolo, tot aa nici dup ieireadin trup, nu-i mai aduci aminte de cele din trup.

113. Precum dup ce ai ieit din pntece te-ai fcutmai mare la trup, aa i dup ce vei iei curat i fr

prihan din trup, vei fi mai mare i cu tot nestriccios,petrecnd n ceruri.114. Precum trupul, dup ce s'a desvrit n pn-

tece trebue s se nasc, aa i sufletul dup ce i-aplinit n trup, msura hotrt lui de Dumnezeu, trebues ias din trup.

115. Dup cum vei sluji sufletul pn ce este intrup, aa i el te va sluji pe tine dup ce vei iei din

trup. Cci cel ce i-a slujit aici trupul bine i cu desf-tri, s'a slujit pe sine ru pentru dup moarte. Fiindci-a osndit sufletul ca un lipsit de minte.


37/415


116. Precum trupul ieind din pntecele maicii, nupoate s se hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel

i sufletul cnd iese din trup, dac nu i-a agonisit prinbunvieuire cunotina de Dumnezeu, nu poate s semntuiasc, sau s se uneasc cu Dumnezeu.

117. Trupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pnte-celui la lumin, iar sufletul unindu-se cu trupul e legatde ntunerecul trupului. De aceea trebue s urm trupuli s-l strunim ca pe un duman care poart rzboiumpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i gustul

lor plcut deteapt patimile pcatului. Iar nfrnareapntecelui smerete patimile i mntuete sufletul.118. Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte.

i precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele,care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate

bucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are mintebun i vieuire cuvioas, este orb i nu nelege peDumnezeu, Fctorul i binefctorul tuturor, i nu-L

preamrete, nici nu va putea s se bucure de nestric-ciunea Lui i de bunurile venice.119. Necunotina lui Dumnezeu este o nesimire i

nebunie a sufletului. Cci rul se nate din netiin,iar binele, care mntuete sufletul, din cunotina luiDumnezeu. Prin urmare dac te vei srgui s nu facivoile tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Dum-nezeu, mintea ta va fi cu grij la virtui. Dac ns te

vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de ne-cunostina de Dumnezeu, te vei pierde ca dobitoacele,necugetnd la relele ce i se vor ntmpla dup moarte.

120. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintitdumnezeeasc, cum e rsritul i apusul soarelui n fie-care zi, sau rodirea pmntului, fac parte din Providen.Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesclege. Dar toate s'au fcut pentru om.

121. Cte le face Dumnezeu ca un bun, pentru omle face; iar cte le face omul, sie-i le face, fie bune,fie rele. i ca s nu te ispiteasc fericirea celor ri, s


38/415


ti c precum cetile nutresc pe clii obteti nu cas le laude reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedep-

seasc pe cei nevrednici, n acelai chip i Dumnezeungduie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti,pentru ca printr'nii s se pedepseasc cei neevlavioi.La urm i pe stpnitori i d judecii, ca pe unii cenu au slujit lui Dumnezeu, ci prin rutatea lor au pri-cinuit ncazuri grele oamenilor.

122. Dac nchintorii la idoli ar cunoate i arvedea cu inima la cine se nchin, nicidecum n'ar rtci

dela buna cinstire, ci, privind rnduiala i purtarea degrij a celor ce au fost fcute i se fac de Dumnezeu,ar cunoate pe Cel ce le-a fcut pe ele pentru om.

123. Omul cel ru i nedrept poate s ucid, darDumnezeu nici celor nevrednici nu nceteaz a le druiviea. Cci fiind bun i mbelugat prin fire a voit sfie lumea i s'a fcut. i toate se fac pentru om i

pentru mntuirea lui.

124. Om este cel ce a neles ce este trupul: ceste striccios i vremelnic. Cci unul ca acesta nelegei sufletul, c este dumnezeesc i fiind nemuritor i su-flare a lui Dumnezeu a fost legat de trup spre cercarei ndumnezeire. Iar cine a neles sufletul, vieuietedrept i plcut naintea lui Dumnezeu, nemai supunndu-setrupului. Acela vede pe Dumnezeu cu mintea sa i con-templ bunurile venice druite sufletului de Dumnezeu.

125. Dumnezeu fiind pururea bun i darnic a datomului puterea de-a face binele i rul, dup ce i-a d-ruit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea scunoasc pe Cel ce a fcut-o. Iar cel necuvios poates vrea i s nu neleag, cci poate i s nu creadi s fie nefericit; ba poate s cugete i mpotriva ade-vrului. Att de mare putere are omul de-a face binelesau rul.

126. Este o rnduial a lui Dumnezeu, ca pe m-sur ce crete trupul, sufletul s se umple de minte, caomul s poat alege dintre bine i ru ceea ce i place.


39/415


Dar sufletul care nu alege binele, nu are minte. Toatetrupurile au suflet, nu ns i toate sufletele, minte. Cci

mintea iubitoare de Dumnezeu vine la nelepi, cuvioi,drepi, curai, buni, milostivi i binecinstitori. Iar prezentaminii se face omului ajutor spre Dumnezeu.

127. Numai un lucru nu este ngduit omului: acelade-a fi nemuritor cu trupul. S se uneasc cu Dumnezeui este ngduit, dac va nelege c poate. Cci voindi nelegnd, creznd i iubind, prin buna vieuire omulajunge mpreun vorbitor cu Dumnezeu.

128. Ochiul privete cele vzute, iar mintea nelegecele nevzute. Cci mintea care iubete pe Dumnezeueste fclie care lumineaz sufletul. Cel ce are minte iu-bitoare de Dumnezeu i-a luminat inima sa i vede peDumnezeu prin mintea sa.

129. Nimeni nu e bun, neruinat fiind; iar cine nue bun, este de sigur ru i iubitor de trup. Cea dintivirtute a omului este dispreuirea trupului. Cci despr-irea de bunvoie i nu din lips de cele vremelnice,striccioase i pmnteti ne face motenitori ai bunu-rilor nestriccioase i venice.

130. Cel ce are minte se tie pe sine c este omstriccios. Iar cel ce se tie pe sine, pe toate le tiec sunt fpturile lui Dumnezeu i s'au fcut pentru mn-tuirea omului. Cci st n puterea omului s neleagtoate i s cread drept. Iar asemenea brbat cunoatesigur c cei ce nu pun pre pe cele lumeti au oste-neal foarte puin, iar dup moarte, dobndesc delaDumnezeu odihn venic.

131. Precum trupul fr suflet este mort, aa isufletul fr puterea minii este nelucrtor i nu poatemoteni pe Dumnezeu.

132. Numai pe om l ascult Dumnezeu i numai

omului se arat, fiind iubitor de oameni oriunde ar fi.i iari, numai omul este nchintor vrednic al lui Dum-nezeu. Pentru om numai se schimb Dumnezeu la fa.


40/415


133. Dumnezeu a fcut omului cerul pe care l m-podobesc stelele, pentru om, pmntul pe care l lucreaz

oamenii pentru ei nii. Cei ce nu simt o att de marepurtare de grij au sufletul lipsit de minte.

134. Binele e nevzut, ca cele din cer; rul se vede,ca cele de pe pmnt. Binele este ceea ce nu are com-

paraie; iar omul care are minte i alege ceea ce emai bun, cci numai el nelege pe Dumnezeu i fp-turile Lui.

135. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup.

Mintea ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat ntrup. n tot trupul este natur, dar nu n tot sufletul,minte. De aceea nu tot sufletul se mntuiete.

136. Sufletul se afl n lume fiind nscut. Minteaeste mai presus de lume fiind nenscut. Sufletul carenelege lumea i vrea s se mntuiasc, n fiecare ceasare o lege pe care nu o calc. El cuget ntru sine cacum e vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt

s o fac aceasta judectorul. El tie c-i poate pierdemntuirea primind cea mai mic plcere urt.137. Pe pmnt a lsat Dumnezeu naterea i

moartea; pe cer se arat purtarea de grij i rnduialaneclintit. Dar toate s'au fcut pentru om i pentru mn-tuirea lui. Dumnezeu, cel mbelugat n toate buntile,pentru oameni a fcut cerul i pmntul i elementele,fcndu-le parte prin acestea de toate buntile.

138. Cele muritoare se supun celor nemuritoare;iar cele nemuritoare slujesc celor muritoare (adic ele-mentele omului), pentru iubirea de oameni i buntateafireasc a lui Dumnezeu care le-a fcut pe ele.

139. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu sesocotete ntre cei evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu

puterea sa, dar nu ntrebuineaz puterea spre ru, cicru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru bun

rsplat se va afla i dup moarte.140. Dumnezeu, Ziditorul nostru, pentru iubirea deoameni, ne-a lsat multe ci de mntuire, cari ntorc


41/415


sufletele i le sue n Ceruri. Cci sufletele oamenilorprimesc pentru virtute rsplat, iar pentru greeli pedepse.

141. Fiul este ntru Tatl, Duhul ntru Fiul, iar Tatleste ntru amndoi. Iar prin credin omul cunoate toatecele nevzute i gndite. Credina este consimirea de

bun voie a sufletului.142. Cei ce sunt silii de niscai trebuine, sau m-

prejurri s treac n o t ruri foarte mari, de vor fi trejila minte, scap de primejdie chiar de ar fi valuri po-trivnice; i de se scufund puin, prinzndu-se de ceva

dela rm, scap. Dar cei ce vor fi bei, chiar dac dezeci de mii de ori vor lupta s ajung la int, nu vorputea, ci biruii de vin se vor scufunda n valuri i ivor afla moartea. Tot aa i sufletul, cznd n nvolbu-rarea valurilor vieii, de nu se va trezi din pcatul ma-teriei ca s se cunoasc pe sine c e dumnezeesc inemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost legatcu trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de

plcerile trupeti spre pierzare; i dispreuindu-se pe sinei mbtndu-se de netiin, se va pierde i se va aflanafar de cei mntuii. Cci trupul ne trage adeseorica un ru spre plcerile necuvenite.

143. Sufletul raional struind neclintit pe lng ho-trrea cea bun, ine n fru mnia, pofta i patimilesale nesocotite, ca pe un cal. i biruindu-le, nfrnn-du-le i stpnindu-le pe acestea se ncununeaz i se

nvrednicete de vieaa din ceruri, pe care o primeteca pe o rspltire a biruinii i a ostenelilor dela Dum-nezeu cel ce l-a zidit.

144. Sufletul cu adevrat raional vznd fericireacelor ri i bunstarea celor nevrednici nu se smintete,dorindu-i fericirea lor n vieaa aceasta, cum fac oameniinesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor,ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i judecata care nu

poate fi mituit. Un suflet ca acela crede c Dumnezeunu-l va trece cu vederea nici despre partea hranei tre-buitoare.


42/415

3 0 F I L O C A L I A

145. Vieaa trupului i bucuria de mult bogie iputere n vieaa aceasta, i se face sufletului moarte. Iarosteneala, rbdarea, lipsa purtat cu mulumit i moarteatrupului, este viea i fericire venic a sufletului.

146. Sufletul raional nepunnd pre pe zidirea ma-terial i pe vieaa cea vremelnic, i alege desftareacereasc i vieaa venic, pe cari le va primi delaDumnezeu prin vieuire curat.

147. Cei ce i-au nnoroiat vetmntul, ntin ihaina celor ce se apropie de ei. Aa i cei ri cu voia

i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei mai simpli ivorbind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz.

148. nceputul pcatului este pofta, prin care sepierde sufletul raional; iar nceputul mntuirii i al m-priei cerurilor este dragostea.

149. Precum un vas de aram uitat mult vreme inenvrednicit de ngrijirea trebuitoare e mncat de rugindin pricina nentrebuinrii i ajunge nefolositor i urt,

tot aa i sufletul, nelucrnd i negrijindu-se de bunavieuire i de ntoarcerea la Dumnezeu, i ieind prinfapte rele de sub acopermntul lui Dumnezeu, e mncatde pcatul crescut din trndvie n materia trupului i

150. Dumnezeu este bun, fr patim i neschim-bcios. Iar dac cineva gsete c e raional i dreptca Dumnezeu s nu se schimbe, dar tocmai de aceea

ntreab nedumerit cum se bucur de cei buni i sentoarce de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi,iar slujit fiind se milostivete, s i se rspund c Dum-nezeu nici nu se bucur, nici nu se mnie, cci bucuriai ntristarea sunt patimi; nici nu primete daruri, cciatunci s'ar birui de plcere. Nu e ngduit s socotim

pe Dumnezeu bun sau ru, din lucruri omeneti. El estenumai bun i numai folositor i nu vatm niciodat. n

felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd buni,pentru asemnare ne unim cu Dumnezeu i fcndu-ne ri,pentru neasemnare ne desprim de Dumnezeu. Trind

se va afla fr frumusee i netrebnic pentru mntuire.


43/415


ntru virtute suntem ai lui Dumnezeu, iar fcndu-ne rine facem nou vrma pe Acela ce nu se mnie n

deert. Pcatele noastre sunt acelea cari nu las peDumnezeu s strluceasc n noi, ci ne leag cu demoniice ne chinuiesc. Iar cnd prin rugciuni i faceri debine, primim deslegare de pcate, prin aceasta nici nuslujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu, ci prin faptelei ntoarcerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd p-catul nostru, ne bucurm iari de buntatea Sa. ncteste totuna a zice c Dumnezeu i ntoarce faa dela

cei ri, sau c soarele se ascunde de ctr cei lipsiide vedere.151. Sufletul evlavios cunoate pe Dumnezeul tuturor.

Cci evlavia nu e altceva dect mplinirea voii lui Dum-nezeu. Iar aceasta este cunoaterea lui Dumnezeu careface pe om s fie fr pizm, nelept, blnd, ndatoritori milostiv dup putere, necertre i n toate dup pl-cerea i voia lui Dumnezeu.

152. Cunotina i frica de Dumnezeu aduc tm-duire de patimile trupului. Cci aflndu-se n suflet ne-cunotina lui Dumnezeu, patimile rmnnd nevindecatefac sufletul s putrezeasc ca printr'un puroiu ndelungat.Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Dumnezeu, carea dat oamenilor pricepere i cunotin.

153. Dumnezeu a umplut pe om de pricepere icunotin, voind s cureasc patimile i pcatul cel

de bunvoie i s strmute ceea ce e muritor la ne-murire, pentru buntatea Sa.

154. Mintea cea din sufletul curat i iubitor deDumnezeu, cu adevrat vede pe Dumnezeul cel nefcut,neprivit i negrit, pe Cel singur curat celor curai cuinima.

155. Omul care rabd necazurile cu inim buni cu mulumit, va lua cununa nestricciunii, virtutea imntuirea. Iar stpnirea mniei, limbii, pntecelui i

plcerilor e de cel mai mare ajutor sufletului.


44/415


156. Aceea ce tine lumea este pronia lui Dumnezeu;i nu se afl loc lipsit de pronie. Iar pronia este cuvntuldesvrit al lui Dumnezeu, care d chip materiei cevine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce sefac. Nici materia nu poate fi pus n rnduial fr

puterea cuvntului care deosebete lucrurile. Iar cuvntuleste chipul i mintea, nelepciunea i pronia lui Dum-nezeu.

157. Pofta din amintire este rdcina patimilor,cari sunt rudeniile ntunerecului. Iar sufletul zbovind namintirea poftei nu se cunoate pe sine c este insuflarealui Dumnezeu. i aa e dus spre pcat, nesocotindrelele de dup moarte, lipsitul de minte.

158. Cea mai mare i mai fr leac boal a su-fletului este necredina n Dumnezeu i iubirea de slav.Cci pofta rului este o lips a binelui. Iar binele stn a face cu prisosin toate cele bune, cte plac Dum-nezeului a toate.

159. Numai omul este n stare s primeasc peDumnezeu, cci numai acestui animal i vorbete Dum-nezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte. i printoate prevestete oamenilor vrednici de El, buntileviitoare.

160. Omului credincios i celui ce vrea s neleagpe Dumnezeu nimica nu-i este cu anevoie. Iar dac

vrei s-L i vezi, privete podoaba i pronia tuturorcelor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntulLui. i toate sunt pentru om.

161. Sfnt se numete omul curit de patimi i depcate. De aceea cea mai mare izbnd a sufletului,care place lui Dumnezeu, este s nu mai fie pcat n om.

162. Numele este nsemnarea unuia dintre muli. Deaceea e lucru fr minte a socoti c Dumnezeu care e

unul singur, mai are alt nume. Cci Dumnezeu aceastanseamn: Cel fr de nceput, care a fcut toatepentru om.


45/415

A N T O N I E C E L M A R E 3 3

163. Dac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate-ledin sufletul tu, n ateptarea celor bune. Cci drept este

Dumnezeu i iubitor de oameni.164. Cunoate pe Dumnezeu i e cunoscut de Dum-

nezeu omul care nentrerupt se nevoiete s fie nedes-prit de Dumnezeu. Iar nedesprit de Dumnezeu ajungeomul care e bun n toate i care birue toat plcerea,nu din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.

165. F bine celui ce te nedreptete i-i vei face

prieten pe Dumnezeu. Nu gri de ru pe vrjmaul tuctre nimeni. Deprinde-te cu dragostea, cu neprihnirea,cu rbdarea, cu nfrnarea i cu cele asemenea. Cciaceasta este cunotina de Dumnezeu: s-I urmezi Luicu smerit cugetare i printr'unele ca acestea. Iar lu-crarea aceasta nu este a celor de rnd, ci a sufletuluicare are minte.

166. Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli

spre dreapt tiin, pentruc unii au avut ndrsnealas spun cu necredin c ierburile i legumele ar fi n-sufleite. Le spun acestora: Ierburile au vieaa firii, sufletns n'au. Iar omul se numete animal raional pentrucare minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace

pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh() i suflet. i toate cele cari cresc i scad suntvieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea

nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor sunt patru :Unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele auminte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duhsi suflet ca dobitoacele, iar altele numai viea ca ier-

burile. In ierburi dinuete vieaa fr suflet, fr duh ifr minte. Iar toate celelalte fr viea nu pot s fie.i tot sufleul omenesc este ntr'o micare necontenitdela un loc la altul.

167. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, p-zete-te ca s nu fi rpit ndat de ea, ci ridicndu-teo clip mai presus de aceasta, adu-i aminte de moarte


46/415


i gndete-te c e mai bine s te tii c ai biruit aceast

amgire a plcerii.168. Dup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindcceea ce a venit la viea se i stric, aa dela patimncepe pcatul. S nu zici, prin urmare, c Dumnezeun'a putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitorii nebuni. Nu era de lips s taie Dumnezeu materia,

pentruc aceste patimi sunt ale materiei. Dar Dumnezeua tiat pcatul din oameni n chip folositor, dndu-leminte, tiin, cunotin i putere de-a deosebi binele.Deci cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fugimde el. Dar omul fr minte i se arunc n brae i selaud cu el i cznd ca ntr'o mreaj e rzboit de eldup ce e tras nuntru. Unul ca acesta niciodat numai poate s-i ridice capul, s vad i s cunoasc peDumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru mntuirea i n-dumnezeirea omului.

169. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile,tiind de mai nainte de moartea care vine. Nemurireai vine sufletului cuvios din buntatea lui, iar moartea ise trage sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui.

170. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutultu, aducndu-ti aminte de binefacerile i de marea

purtare de grij a lui Dumnezeu i umplndu-te de n-ntelegerea cea bun, te vei veseli i mai mult, iarsomnul trupului tu se va face tresvie a sufletului i n-

chiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui Dumnezeu,Atunci tcerea ta, umplndu-se de bunurile primite, vada din tot sufletul i puterea o adnc simit slav Dum-nezeului a toate. Cci de va lipsi pcatul din om, o sin-gur mulumire cumpnete mai mult dect toat jertfacea de mare pre naintea lui Dumnezeu, Cruia I secuvine slav n vecii vecii vecilor. Amin.


47/415

Evagrie Ponticul

Vieaa i scrisul lui

Evagrie, de origine din Pont, a fost un ucenic al Sf. Vasilecel Mare, care l-a fcut cete i al Sf. Grigorie de Nazianz, carel-a sfinit ntru diacon. La anul 379 pare s fi venit cu Sf. Gri-gorie de Nazianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vremei dup plecarea aceluia, pe lng patriarhul Nectarie. Bun cu-vnttor i temeinic instruit n ale teologiei, inea n acel timp

predici foarte apreciate n legtur cu contraversele dogmaticeale vremii. Diferite motive l-au ndemnat totui s plece dela

Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, laanul 382 se duse n Egipt, nchinndu-se vieii de pustnic, ncare a avut ca ndrumtor pe Macarie cel Mare.

Scaunul episcopal, oferit lui de Teofil al Alexandriei, l-arespins n chip statornic. Moare la anul 399.1)

Citind cu mult rvn pe Origen, a mprumutat dela acestateoria preexistenii sufletelor i a restabilirii finale a tuturor(apocatastas).De aceea sinodul al 5-lea ecumenic l-a condamnat

ca origenist. Acest fapt a avut ca urmare c textul grec (original)ai scrierilor sale nu s'a mai pstrat, afar de unele extrase, pusei acelea de cele mai multe ori sub alte nume, mai ales sub allui Nil Ascetul. Operile lui ntregi s'au pstrat numai n tradu-ceri siriace i armene, adic la cretini monofizii.2

Fr. i. Br. Herder, 1923, p. 93 urm.2) Iat scrierile lui Evagrie, du p Viller-R ahne r, O. c, 979 8; a), An tir rhe -

ticos, editat de W. Frankenberg, Evagrtus Ponticus (n: Nachrichten von derGesellschaft der Wissenschaften in Gotingen, Phil-hist, Klasse, n. Folge XIQ, 2;Berlin 1912), p. 472-545 (in limba siriac i in re tr ad uc er e in grecete); b) Mo -

1) O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, vol. 3, ed. 2


48/415


Evagrie pare a fi primul scriitor bisericesc care, imitndliteratura filosofic de sentine, i-a mbrcat nvtura sa n

aceast form. El este iniiatorul centuriilor", al sentinelor ngrupe de cte 100. In general este recunoscut ca cel mai fecundi mai caracteristic scriitor duhovnicesc din pustia Egiptului"(Viller Rahner, Op. c. 99). El a dat o form mai neleas mariloridei ale lui Origen i Grigorie al Nisei. Scrierile lui, afar detezele origeniste condamnate, au exercitat poate cea mai mareinfluen asupra ascezii i misticii rsritene pn n veacul al14-1ea, ba pn n al 20-lea, cum zice J. Hausherr. Evagrie a

nsemnat mai mult pentru mistica ortodox dect Dionisie Areo-pagitul, care a venit mai trziu, cnd misticii aveau prin Evagrieo nvtur fixat gata. Aceast nvtur trece dela el pesteScrarul, Isichie, Maxim Mrt., Nichita Stitatul, pn la isichati(la Viller Rahner, Op. c. p. 109).

Evagrie mparte viaa spiritual n activ i contemplativsau gnostic. Viaa activ este numai pregtirea pentru cea

nac hic on n 2 pri : 1. Capi ta practica, Migne P. G 40, 12201236, P. G.40, 12361244, P. G. 40, 1244-1252 i P. G. 40, 12721276 (de octo cogita-tionibus). Cum tre bue sc aezate capetele se poate vedea la Fran kenbe rg, O.c. p. 4. 2) Gnosticus, ed Frankenberg O. c. p. 546553 (n l. siriac i re-tra duc ere n greac) Par tea 1-a are 100 capete, a 2-a are 5 0; c) Capitula

prognostica (600 probleme gnos tice ; 6 Centur ii ), ed . Frankenberg, O. c. 49 471.Su b numele lai Evagrie s'au pstr at n grecete i n t rad uce re lati n,

afar de capetele practice": d)

Date post:	09-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	unpacatos
View:	234 times
Download:	0 times

Filocalia 01 Antonie Cel Mare, Evagrie Ponticul, Ioan Casian, Nil Ascetul, Marcu Ascetul, Diadoch...

Documents