REZERVE:
Virgil Podoab
CURS DE LITERATUR COMPARAT, ANUL IITitlu:ALOTROPIILE SUBIECTULUI
CLTOR I CLTORIEI N LITERATURA EURIOPEAN DE FICIUNE. Cele trei
situaii fundamentale sau cele trei paradigme ale experienei
subiectului cltor i cltoriei sale n literatura european de ficiune
(Plus Epopeea lui Ghilgame). Descriere fenomenologic Despre cale n
general. Scurt discurs asupra metodeincercarea de fa asupra
literaturii de cltorie europene ar vrea s fie o abordare a acestui
tip de literatur din dou perspective combinate: o perspectiv
fenomenologic i una alotropic sau, mai bine, alotropologic, care nu
exclude factorul istoric. Adic: descrierea fenoenologic a
fenomenului literar discutat de-a lungul timpului, de fapt,
istoriei literaturii europene i nu numai, din antichitarea asiatic
i greco-latin pn azi.
Altfel spus, ncercarea aceasta s-ar dori, pe de o parte, o
fenomenologie a cltoriei sau a drumului, scrutnd subiectul cltor i
experiena sa de-a lungul cltoriei, iar pe de alt parte o serie de
alotropii istorice, sesiznd, prin exemple semnificative, evoluia i
variaiile tematice i formale ale acestui tip literar n istoria
literaturii europene, de la apariia sa n literatur i pn n
modernitate. Cea dinti ar fi o privire eidetic (spre a folosi un
termen husserlian) sau, mai simplu, o privire fenomenologic asupra
experienei cltorului i cltoriei nsi, adic o privire transistoric,
dincolo de istorie i chiar de forma literar, ficional sau
nonficional, n care aceast experien a fost transcris. Iar a doua,
adic privirea istoric i alotropologic, ar fi una care ine cont de
ceea ce prima a ignorat n mod deliberat i ar nzui s obin pe aceast
cale o imagine totodat dinamic i ordonat a schimbrilor de
sensibilitate, mentalitate i problematic, i a metamorfozelor
poeticii i modurilor scripturale, petrecute de-a lungul timpului, n
interiorul cmpului particular al literaturii europene de cltorie.
Firete, studiul alotropic (sau alotropologic) nu va abandona
rezultatele privirii fenomenologice, ci i le va integra. Astfel nct
am avea de-a face cu un fel de fenoalotropologie a experienei
cltorului i cltoriei sale tematizate n literatura universal, mai
ales cea de sorginte european (pentru a indica ct de ct
universalitatea fenomenului lierar i existenial cercetat am folosi
i trei exemple extra europene: Epopeea lui Ghilgame, Parabola
Fiului Risipitor i romanul Moby Dick, al scriitorului american
Herman Melville). Metoda inventat, propus i urmat aici e, cum se
vede, o combinaie aparent stranie i contradictorie ntre o privire
fenomenologic, deci anistoric sau, mai bine, transistoric, asupra
fenomenului literaturii de cltorie i una atent la schimbare! S-ar
zice c aceste dou moduri ale privirii critice s-ar bate cap n cap.
Dar nu va fi vorba, n cazul de fa, dect de sesizarea intuitiv a
ctorva de fapt, trei de toate situaii fundamentale i exemplare sau
paradigme (modele) ale experienei cltorului i cltoriei care,
firete, se ncarneaz diferit, n diferitele momente ale timpului
istoric. Aadar, calea fenomenologic poart spre centru, spre
realitatea eidetic i neschimbtoare a fenomenului cltoriei, n vreme
ce aceea alotropologic istoric duce spre periferia lui, spre zona
devenirii i determinaiilor socio-culturale, mentale, morale,
psihologice etc.
Din partea criticului sau a cercettorului, una presupune o
privire intuitiv, extras din contextele socio-istorice i culturale,
o privire participativ, direct, i-mediat, n fine, ntr-att de
apropiat nct ncearc s aboleasc orice distan i s se identifice cu
subiectul cltoriei, iar cea de-a doua o privire mediat de istorie i
cultur, imers n contextele istorice i socio-culturale, deci o
privire contextualizatoare i, implicit, distanat tocmai graie lor.
Prima suspend fenomenul cltoriei din contextele sale istorice i
culturale, ncercnd s-l surprind n unicitatea i esena sa, n timp ce
a doua, reintroducndu-l n istoria i cultura din care l-a smuls cea
dinti, refcnd contactele cu acestea, se strduiete s-l surprind n cu
un concept heideggerian esenialitatea sa neesenial, n contextele
sale. Aceste dou atitudini corespund celor dou moduri fundamentale
i radical diferite de lectur critic, definite, n critica francez a
secolului nostru, de ctre George Poulet i Gatan Picon, n termeni la
fel de concii i radicali, primul reprezentnd o lectur simpatetic i
i-mediat iar cel de-al doilea una inter-mediat. Chiar n prima fraz
a Introducerii la cartea sa Contiina critic, Poulet afirm decis i
implacabil: "Actul lecturii (la care se reduce orice adevrat
critic) implic coincidena a dou contiine: aceea a unui cititor i
aceea a unui autor", iar n cazul nostru a unui subiect cltor. Dei
se preface c ar admite i poziia contrar celei a lecturii
intermediate de contexte, pe care o reprezint exemplar, nici Picon
nu este mai puin ferm n definiia dat de el criticii n Scriitorul i
umbra lui: "Ne credem singuri cu opera pe care o admirm. i, n
momentul n care descopr acea oper care entuziasmeaz, simt c, parc,
m-am mai nscut o dat. Dar acestea snt iluzii. ntre oper i mine
exist ntotdeauna o prezen: celelalte opere i ideea mea despre art".
Dar i istoria despre care criticul vorbete n alt loc. Propunerea de
fa despre literatura european de cltorie va glisa, probabil, de la
o privire de-contextualizatoare i... ingenu la o alta,
re-contextualizatoare i culturalizat. De asemenea, mcar pe alocuri,
nu vor fi evitate nici amintite aporturi ale criticii
instrumentale, firete, n msura n care una sau alta dintre
modalitile ei i snt la-ndemna autorului acestor pagini.
Despre calea sau metoda fenomenologic
n cele ce urmeaz nu va fi abordat dect prima "cale de acces"
(cum ar spune Lucian Raicu) spre obiectul investigaiei: calea
fenomenologic. Se tie c fenomenologia a debutat, prin Husserl, cu
faimoasa exigen de ntoarcere a spiritului la lucrurile nsei, cu,
spre a o numi n limba latin, o conversio ad phenomena sau n formula
german Zu den Sache selbst afirmat deopotriv de Husserl i de
Heidegger (n Fiin i timp), ns i de alii. Aruncnd peste bord ntreaga
tradiie a cunotinelor filosofice i tiinifice, nu mai puin dect pe
cele empirice, fenomenologia hisserlian voia s ajung, curindu-le de
aceste depuneri culturale prin metoda reducerii fenomenologice i
intuiie eidetic, la esena lucrurilor, la eidos-urile lor imanente,
extrase din contextele i cunoaterile anterioare. ndat ns dup aceast
absolutizare a lucrului nsui, neles ca fenomen, Husserl, iar dup el
ntreaga fenomenologie, i-a schimbat orientarea dinspre exterior
spre interior, punnd n prim planul cercetrilor contiina subiectului
cunosctor i caracterul ei intenional, ntr-un cuvnt, subiectul
gnoseologic, fr ns a abandona, ba chiar fr a-i contrazice exigena
iniial: "ntoarcerea la lucrurile nsei, n realitate, nu contrazice
deloc afirm, ntr-o carte scurt i clar, un profesor francez de
filosofie, Xavier Tilliette conversiunea la subiect, dup cum nici
intenionalitatea nu se opune realismului esenelor. De fapt, esena,
Wessen, nu e nici realitate ideal, nici realitate psihologic, ci
intenie ideal, obiect intenional i produs imanent al contiinei i n
contiin. Intuiia e intenionalitate. Ceea ce trebuie ns subliniat n
acest punct e c intenionalitatea husserlian se caut i se enun n
analiza eidetic (cea aparinnd primei orientri). Lsnd la o parte
alte concepte fundamentale ale ei precum contiina, cogito-ul,
ego-ul transcendental, transcendentalul nsui, "constituirea" sau
problema celuilalt , n contextul de fa, e suficient s reamintim c
fenomenologia repune subiectul n drepturi i este, esenialmente, o
filosofie a subiectului gnoseologic, afirmndu-i prioritatea, ba
chiar socotindu-l alfa i omega oricrei gndiri, a oricrui proces
autentic de cunoatere a lumii i de sine. De la el ncepe i n el
sfrete orice relaie autentic de cunoatere. Sub acest aspect,
fenomenologol francez Maurice Merleau Ponty i-a fcut, n
Phenomenologie de la preception, una din cele mai relevante
descrieri la persoana nti, considerndu-l centrul existenei i "sursa
absolut" a acesteia. Surs ns, trebuie subliniat, vie, proaspt i mai
ales degrevat de antecedentele culturale i tiinifice: "Cci eu nu
snt rezultatul sau intersecia (l'entrecoisement) multiplelor
cauzaliti care-mi determin corpul sau psihismul; eu nu pot s m
gndesc ca o parte a lumii, ca un simplu obiect al biologiei, al
psihologiei i al sociologiei. Nici s m nchid n universul fiinei.
Tot ceea ce tiu despre lume, chiar prin tiin, eu o tiu pornind de
la o vedere a mea sau de la o experien a lumii fr de care
simbolurile tiinei n-ar fi n stare s spun nimic. ntreg universul
tiinei e construit pe lumea trit, iar dac vrem s gndim cu rigoare
tiina nsi, apreciindu-i exact sensul i portana, trebuie mai nti s
(re)trezim n noi aceast experien a lumii experien creia tiina i
este expresie secund. tiina nu are i nu va avea niciodat acelai
sens al fiinei ca i lumea perceput, pentru simplul motiv c ea este
o simpl determinaie sau explicaie a acesteia. Eu nu snt numai o
fiin vie sau chiar un om sau chiar o contiin, cu toate caracterele
pe care zoologia, anatomia social sau psihologia inductiv le
recunosc acestor produse ale naturii sau istoriei ci eu snt sursa
absolut (s.n.); existena mea nu vine din antecedentele mele, din
anturajul meu fizic i social; din contr, ea merge ctre ele i le
susine. Cci eu snt cel care face s existe pentru mine (i, deci, s
existe n singurul sens pe care cuvntul ar putea s-l aib pentru
mine) aceast tradiie (s.n.) pe care eu o aleg s o reiau, sau acest
orizont a crui distan fa de mine s-ar prbui (fiindc nu-i aparine ca
o proprietate) dac n-a fi eu aici pentru a o parcurge cu privirea.
Vederile tiinifice dup care eu a fi un moment al lumii snt
ntotdeauna ipocrite, pentru c i ele subneleg, dar fr s-o menioneze,
aceast alt vedere, cea a contiinei, prin care lumea se dispune, mai
nti, n jurul meu i ncepe s existe pentru mine. A reveni la
lucrurile nsei nseamn a reveni la aceast lume naintea contiinei i
despre care contiina vorbete mereu, dar fa de care orice
determinare tiinific e abstract, signitiv i dependent, precum
geografia fa de peisajul unde am nvat pentru prima oar ce este o
pdure, o preerie sau un ru". Aadar, subiectul fenomenologilor nu e
unul abstract, ci un subiect concret, viu, dinaintea contiinei
culturale, pe care, de altfel, trebuie s i-o suspende, un subiect
deci n carne i oase, iar n plus aruncat n vrtejul curentului
tritului: n Erlebnisstronn-ul experienei existeniale.
Cltoria ca experien direct i ca loc comun al metaforelor
experienei tranziiilor, a trecerilor i nu numaiOr, cltoria nsi este
o experien, nainte de toate. Cel care cltorete, mai cu seam pentru
prima oar, se afl prins mereu, prin nsi condiia sa cltoare, n
miezul unei experiene existeniale de care nu poate scpa. Nimeni nu
poate cltori n locul altuia i fiecare i triete propria cltorie. Nu
se poate cltori prin delegat., indirect sau mediat. Cltoria, ca i
dragostea sau moartea, dar mai ales ca aceasta din urm, e o
experien n care fiecare subiect este singur i pe care,
volens-nolens, fiecare i-o apropriaz. Cu cltoria nu se poate sau nu
se putea pn la turismul modern tria. Apoi, fie c se face n jurul
lumii ori de-a lungul i de-a latul unei camere, cltoria este o
experien familiar omului de cnd exist, ca i din copilrie pn la
btrnee. E asemenea experienei corpului, aerului, pmntului sau apei
i are, deci, o nrdcinare antropologic. Din copilrie i pn la moarte,
cltoria este, pentru fiecare om ca i pentru umanitate, o experien
familiar i poate constitui unul din instrumentele sale fundamentale
de cunoatere a ceea ce nu e nc familiar, ci straniu. De altminteri,
cltoria i n genere, mobilitatea, micarea, schimbarea de loc,
mutarea dintr-un loc ntr-altul, schimbarea teritorial etc.
reprezint un spaiu comun, chiar un loc comun, al metaforelor
experienei, de regul, indicnd tranziii sau treceri de la ceva la
altceva. Muli cercettori, printre care i Mircea Eliade ori Arnold
Van Gennep, au vorbit despre cltorie ca despre un teren de metafore
generalizate, globale, ca despre o grdin de simboluri prin
intermediul crora imaginarul uman exprim tranziii i transformri de
orice fel. Aproape orice experien de acest gen se poate servei i
s-a chiar servit mereu de metafora cltoriei. De una sau alta din
puzderia variantelor ei. Astfel, de pild, s-a apelat mereu, de la
culturile mitice pn la cele moderne, la experiena mobilitii umane
spre a exprima fie semnificaia i sensul morii, fie structura global
a vieii, fie pentru a codifica schimbrile de la o condiie social
ori existenial (de vrst) la alta n rituri iniiatice de trecere. Pn
i micarea privirii de-a lungul unei pri a textului a fost desemnat
printr-un termen sugernd micarea: "pasaj". De exemplu, moartea ar
fi o "cltorie dincolo", o "trecere" de pe trmul nostru dincolo,
viaa un "drum" ori un "pelerinaj" spre moarte; schimbarea condiiei
sociale sau de vrst ar fi o "trecere peste un prag", iar lectura
s-ar face pe "pasaje", fiind i ea un fel de drum, un fel de cltorie
cu privirea n lumea semnelor paginii. Etc.
Dar cum se explic faptul c metafora cltoriei, n genere figurile
retorice ale mobilitii, topoi-i ei exprim attea tranziii
non-spaiale ce vizeaz experiena att de diverse i, de regul,
capitale? Poate tocmai prin faptul c, graie nrdcinrii ei pn la
nivelul antropologic antropogenetic al fiinei umane, cltoria
reprezint o experien a schimbrii de loc, familiar tuturor oamenilor
nc din clipa n care, la vrsta primei copilrii, dobndesc locomoia.
Dup antropologul american Frederik Barth, nsi "esena metaforei st n
utilizarea a ceea ce e familiar spre a sesiza ceea ce scap i nu
putem recunoate" ca familiar (apud Eric J. Leed, La mente del
viaggiatore, il Mulino, Bologna, 1992). Altfel spus, tocmai prin
caracterul ei universal i familiar, cltoria devine un instrument de
explorare a necunoscutului prin cunoscut (cunoscutul experienei
cltoriei, micrii, mobilitii n general) i ofer un spaiu att de
propriu naterii metaforelor diferitelor experiene umane. ns acest
lucru nu este cel mai important.
Clroria ca paradigm a experienei autentice i directe. Etimologia
cuvntului experienDincolo de toate acestea i deoarece cu cltoria nu
se poate tria, pentru c nimeni individ sau chiar grup nu o poate
face prin delegaie i toat lumea, cel puin pn n epoca noastr, o
ncearc pe propria-i piele, avnd un efect imediat asupra subiectului
cltor, cltoria reprezint, la fel ca n alte cteva experiene umane
fundamentale, nu prea multe, o, cum afirm acelai Eric J. Leed,
"paradigm a experienei autentice i directe". La origine, nsui
cuvntul experien nseamn a cltori, cltorie. i nc n sensul cel mai
tare cu putin: acela de punere la ncercare, la prob, de mai mult
prob primejdioas, deci implicnd riscul morii. n unele dintre
limbile vechi occidentale, a face experien, a experimenta ceva
nseamn, pur i simplu, a cltori i a fi, cltorind, n primejdie de
moarte. Pentru vechii occidentali, experiena era deci, n imediateea
ei, (ca) o cltorie periculoas, aflat sub sanciunea morii.
Aceast echivalen, experien-cltorie primejdioas, e foarte bine
pus n eviden de etimologia cuvntului experien (pe care o vom reda
rezumativ urmndu-l, n esen, pe acelai Leed). Rdcina indo-european a
acestui cuvnt ar fi, dup etimologi, *PER (asteriscul indic o
retro-construcie filologic din limbi vii i moarte). *Per a fost
interpretat de ctre acetia ca nsemnnd "a tenta, a ispiti", "a pune
la prob, la ncercare" i "a risca". Toate aceste conotaii se regsesc
n "pericol". Cele mai vechi conotaii prezente n rdcina *Per compar
i n termenii latini ntrebuinai pentru a exprima experiena, actul de
a experimenta sau (cu un "barbarism" romnesc, dar mai aproape de
rdcina cuvntului, de a experienia): ex/per/ior i ex/per/imentum.
Iar de aici: "experiment". Aceast accepie, de fapt, cuprinznd o
concepie sau chiar o viziune existenial, a cuvntului "experien",
anume de ncercare sau prob primejdioas la care se supune sau este
supus cel care trece prin ea, sugereaz i concepia mai larg,
quasigeneralizat, a celor vechi despre efectele cltoriei asupra
subiectului cltor. Pe de alt parte, destule semnificaii secundare
ale rdcinii *Per trimit explicit la micare: "a traversa un spaiu",
"a ajunge la o int, a atinge o int sau un scop, a merge ctre o
int", "a iei afar din".
Dar revenind la conotaia ei principal, s vedem (urmnd aceeai
surs) cum stau lucrurile, din acest punct de vedere, n aria
lingvistic germanic. Anticipnd, se poate spune nu numai c, esenial,
aici nu stau altfel dect n limba latin, dar c i adaug ceva
important cam pe aceeai linie. Astfel, implicaia riscului existent
n "pericol" e ct se poate de limpede i n afinii gotici ai
radicalului *Per, n care, ns, "P" se transform n "F": fern (far),
fare (a face), fear, ferry. Unul dintre cuvintele germane care
numete "experiena" anume: Erfahrung provine dintr-altul din vechea
german de Nord irfaran i semnific "a cltori", a iei, a traversa sau
a vaga. De fapt, n germana filosofic, de pild, n cea lui Hegel sau
Heidegger, Erfahrung va desemna doar acea experien, de regul,
periculoas i riscant, care las urme indelebile i care transform
radical subiectul ce o triete, cum a fost, spre exemplu, experiena
Sfntului Pavel pe drumul Damascului, n urma creia evreul
colaboraionist Saul (cu puterea roman cuceritoare) devine apostolul
Pavel, autorul celebrelor Epistole ctre din Noul Testament. Acest
sens de Erfahrung este unul din cele dou-trei sensueri bazale pe
care le are experiena cltriei n leciile care urmeaz.
Un alt cuvnt german, adjectivul bewandert (nsemnnd azi "sagace",
"expert" sau "versat") califica la origine (n texte din secolul XV)
pe acela care a "cltorit mult". n timp, cel care a cltorit mult a
devenit bewandert. Dar iniial adjectivul indica mai cu seam aciunea
experienei cltoriei asupra cltorului: cel care cltorea mult era
(su)pus la-ncercare, iar ncercarea, proba cltoriei, i lefuia
caracterul sau chiar l schimba. Cltoria era proba de rezisten a
caracterului su cea pe parcursul creia fie c se prbuea, fie c
devenea altul, ca Ghilgame sau Lucius din romanul Mgarul de aur al
lui Apuleius, fie c doar i confirma structura esenial, ireductibil
a fiinei, ca Ulise sau Eneas.
Cltoria ca reductio la esenn sfrit, din toat aceast reea de
cuvinte i semnificaii ce se ntretaie ntre ele, se poate desprinde o
concluzie clar: pentru oamenii lumii vechi, a cltori nsemna a
"suporta o ncercare, o prob" ce implic o primejdie i un risc
eseniale. Dar aceste semnificaii, conturnd o viziune asupra
cltoriei, snt cuprinse, n sintez, i n vechiul termen englez travail
(cltorie). Aici e inclus i un alt aspect al concepiei despre
cltorie, aspect foarte important i derivnd din cel de dinainte:
cltoria nu numai c l pune pe subiectul cltor la ncercare i ntr-o
primejdie de moarte, dar n acelai timp i prin aceeai micare ea l i
despoaie de determinaiile anterioare (loc, cas, mas, familie,
dragoste, proprietate, demniti etc.) i-l istovesc, consum sau chiar
distruge, reducndu-i fiina la minimum.
Cltoria opereaz asupra cltorului o, spre a folosi un cuvnt
latin, reductio la esen, la structura simpl, fundamental i esenial.
Poate chiar la esena ultim a fiinei sale. nc de la plecare, el i
pierde legturile la toate nivelele fiinei, adic determinaiile
care-i ddeau identitatea de acas, i din ceea ce fusese nu va mai
rmne dect structura simpl, fundamental, despuiat de toate
zorzoanele atributelor sau determinaiilor sale de-acas cea care nu
se relev cu adevrat dect n cele cinci situaii-limit jaspersiene
(pentru conceptul de situaie-limit, Karl Jaspers, Texte filosofice,
trad. de George Purdea, Bucureti, Ed. Politic, pp. 5-55), ntre care
poate fi nscris cu brio (dei Jaspers nsui nu a fcut-o), ca o a asea
situaie-limit, i cltoria periculoas i riscant antic i medieval (dar
i diferite forme moderne de cltorie, cu excepia sigur a turismului
modern i postmodern). n virtutea acestei reductio operate de
cltorie asupra sa, n exterior, ca i n interior, subiectul cltor nu
mai este o fiin bogat, plin, saturat de atribute i funcii, de
determinaii externe i interne, ci o fiin srcit, redus la structura
simpl ns de o srcie i de o reducie ontice.
Topos-ul privaiunii. O metabol ontic. Revelaia lui
GhilgameAcestui sens reductiv, chiar negativ, al experienei
cltoriei i corespunde, n literatura ficional i nonficional a
genului, ceea ce s-ar putea numi topos-ul privaiunii, exprimat, de
regul, prin cuvinte ce indic realiti psihologice, fiziologice sau
morale: suferin, trud, ptimire, oboseal, sfreal, moarte etc.
Prezent sporadic i n cea modern, acest topos e rspndit pretutindeni
n literatura antic de cltorie i apare chiar odat cu prima naraiune
de acest fel, nc n Epopeea lui Ghilgame: "Ursanabi zise ctre ei,
ctre Ghilgame:/ De ce obrajii ti snt scoflcii i faa ta e tras,/ De
ce e aa de ndurerat inima ta, chipul tu e trist?/ (De ce) snt attea
ofuri n pntecele tu,/ Faa ta-i ca a unui drume ce vine de departe,/
De frig i de cldur e ars faa ta,/ Ca n cutarea de comoar tu rtceti
peste step./ Ghilgame i spune lui, lui Ursanabi:/ Ursanabi, cum s
nu fie obrajii mei aa scoflcii,/ aa de supt faa mea, / Aa de trist
inima mea, aa de tulburat fptura mea?/ Cum s nu fie ofuri n
pntecele meu,/ Chipul meu s nu fie ca cel al unui drume de
departe,/ Faa mea s nu fie prjolit de frig i de cldur/ i ca-n
cutare de comoar s nu rtceasc pe cmpii?/ Pe prietenul meu mai tnr,
care vna asinul slbatic peste dealuri, pantera stepei (...)/
Prietenul meu, pe care l-am iubit aa de mult, care a suferit/ cu
mine toate greutile,/ Enkidu, prietenul meu, pe care l-am iubit aa
de mult, care a/ ndurat cu mine toate greutile,/ Pe el l-a prins
soarta omenirii!".
Asupra eroului babilonean, patimile, osteneala, greutile,
primejdiile au sens esenialmente privativ, i nsi motivaia cltoriei
sale, pus la cale de cetenii Urukului i aprobat de zeu, ine de
privaie.
Nscut sub semnul excesului, al forei fizice ieite din comun i al
unei trufii fr egal, manifestnd mereu o apeten excepional pentru
bogii, munc, sexualitate i rzboi, tnrul rege al Urukului, avnd
atribute supraumane, aproape zeieti, este ntr-un fel condamnat la
cltorie spre a scdea pn la dimensiunea umanului, a normei cetii:
"Seme ca un taur slbatic...;/ Izbirea armelor sale, cu adevrat,
n-are egal./ Cu toba snt sculai concetenii lui./ Nobilii din Uruk
snt tulburai n locuinele lor:/ Ghilgame nu las pe fiu tatlui su,/
Zi i noapte, trufia lui e fr margini./ Acesta-i Ghilgames, pstorul
mprejmuitului Uruk?/ Acesta-i pstorul nostru viteaz, mndru i
nelept?/ Ghilgame nu las pe fecioar mamei sale,/ Pe fiica ostaului,
pe soia starostelui./ Zeii au dat ascultare la plngerile lor,/ Zeii
Stpnului, cerescului Uruk ei au...:/ A nu Aruru a fcut acest
puternic taur slbatic?". De-a lungul cltoriei sale spre Extremul
Occident, marcat de greutile i probele simbolice cunoscute, el va
fi privat de toate aceste nsemne ale excepionalitii. De toate
aceste atribute sau determinaii ieite din comun: de suita sa regal,
de energiile sale, de tovria lui Enkidu, de demniti, ranguri,
ambiii, de trufie de tot. La captul tuturor probelor cltoriei sale,
avnd ca scop faima i nemurirea, dar obinnd-o numai pe prima, graie
transformrii cltoriilor sale n mit, iar pe a doua ratnd-o pentru c
a adormit atunci cnd trebuia s vegheze, Ghilgame, pierzndu-i rnd pe
rnd determinaiile excesive, apare redus la nivelul condiiei
celorlali. Ros de suferine, trud, dificulti, piedici i nevoi,
eroul, iniial aproape un zeu, sufer un process de diminuie,
micorndu-se pn la dimensiunea omului normal, ns nelepit. Acest
proces diminutive va duce finalmente, cu un termen din greaca
veche, la o adevrat metabol ontic, rsturnare existenial: una, ns, n
sens regresiv, de la superior la inferior. La aceast rsturnare a
condiiei sale ori degradare n sens tehnic (nu moral sau axiologic)
contribuie toate probele prin care a trecut, dar momentul ei
decisiv proba probelor este acela al contemplrii cadavrului
putrefact al lui Enkidu, din a crui nar iese faimosul vierme.
Moment al metamorfozei radicale i regresive tot n sens tehnic care
ar putea fi numit revelaia putrefactului sau revelaia lui
Ghilgame!
Un fel de reducie fenomenologic involuntar la solus ipsePn la un
punct, nici pentru Ulise lucrurile nu stau altfel dect pentru
fostul erou asiro-babilonean. i pentru el cltoria este trud, foame,
suferin, primejdie, srcie, pe scurt, reductio ontic la esen, cum i
mrturisete porcarului Eumeos la ntoarcerea n Ithaca: "Fii drag
Celui-de-Sus cum mi-eti mie/ De drag, Eumeos! Doar tu-mi pusei
capt/ Nemernicirii i rstritii grele./ Nimic mai ru dect s fii un
lainic/ i fr cpti. Afurisitul/ De pntec e de vin c necazuri/ ndur
bietul om ce-ajunge-n lume/ Hoinar, lovit de soart i durere". Sau
cum le declara feacilor ceva mai nainte, atunci cnd, euat pe insula
lor, junele Evrialos l sfideaz, provocndu-l la lupte n cadrul unor
jocuri: "M-ai suprat vorbind cum nu se cade./ Eu nu-s defel
nepriceput la jocuri/ Cum m defimai, ci printre cpetenii/ Socot
c-am stat de-a pururi ct vreme/ M bizuiam n vlaga tinereii/ i-n
vrtoia celor dou brae./ Dar azi m-au ros nevoile i-amarul,/ Am
ptimit doar mult, am dus rzboaie/ i-am rzbtut amarnicele valuri./
Dar i aa cum snt, btut de soart,/ M pun cu voi, cci m-ai rnit la
suflet/ i m-ai urnit cu vorba ta deart". Ros la propriu de nevoi i
de-amar, de trud, de oboseal, de rzboaie i de mare, Odiseu sufer, n
anii rtcirilor sale, aceeai reducie la minimum a fiinei sale ca i
Ghilgame. De fapt, amndoi sufer de-a lungul probelor cltoriei,
ndrznesc s afirm, un fel de reducie fenomenologic involuntar, adic
nedeliberat dinainte, ci simultan experienei n care snt angrenai,
iar nu voluntar, deliberat i prealabil experienei (lumii i a
propriului eu), cum se ntmpl la fenomenologi. Cltoria nsi e cea
care le suspend, n mod spontan, datele prealabile ale fiinei, iar
nu voina sau contiina metodei reduciei fenomenologice sau a punerii
ntre paranteze a datelor i cunotinelor prealabile ale subiectului
cunosctor fenomenologic. Cltoria nsi, nu voina metodologic, i
reduce la solus ipse, la sinele simplu i bazal, la structura
esenial a fiinei lor. Atta doar c n urma acestei reducii a fiecruia
la esen, la stratul ultim, ireductibil i inalterabil al fiinei, pe
scurt, la solus ipse unul dintre ei se transform radical, n timp ce
altul nu. La captul periplului i al tuturor probelor prin care a
trecut de-a lungul lui, Ulise rmne n esen cel ce a fost la plecarea
spre Troia: aceeai fiin politropic, istea, practic, iscusit, ireat
i purtat mereu de mn, n clipele de cumpn, de zeia nelepciunii.
i cu aceast afirmaie ajungem la ntrebarea fenomenologic simpl
care ar putea purta, dac e formulat corect i include i rspunsul, la
intuiia situaiilor fundamentale ale cltorului i cltoriei.
Cele trei situaii fundamentale sau cele trei paradigme ale
experienei cltorului i cltoriei
Ce se-ntmpl cu cltorul n timpul cltoriei? iat ntrebarea
fenomenologic simpl ("fenomenologic" ntruct vizeaz subiectul cltor)
ce st la originea propunerii de fa. Rspunsul simplu i, iniial,
comic, ar fi: cu cltorul se-ntmpl multe, iar n primul rnd, el sufer
transformri. De-abia acum, odat cu acest rspuns simplu, se pune
problema problemelor: pn unde merg aceste transformri? Merg ele pn
la rdcina fiinei subiectului cltor sau rmn doar la periferia ei?
Atinge vreuna dintre ele nivelul infrasturcturii eseniale a
subiectului cltor sau avem de-a face cu anumite transformri doar la
celelalte nivele ale ei, perferice? Se schimb oare cltorul radical,
transformndu-i nsi identitatea ultim, sau se modific numai doar la
nivelele de suprafa ale acesteia?
[Intermezzo istoric, genetic i explicativ: O intuiie nc obscur a
rspunsului
O intuiie nc obscur a rspunsului la aceast ntrebare autorul
acestei propuneri a avut-o citind relaiile de cltorie ale unor
scriitori contemporani ca Mircea Zaciu, Romulus Rusan, Eugen
Simion, pe de o parte, i Adrian Marino, Radu Enescu ori
interbelicul Mihai Ralea, pe de alta. Pe-atunci, urmnd o tez a
eseistului Radu Enescu, conform creia cltorul modern ar purcede la
drum n virtutea unui "apriorism livresc", el fcea o prim distincie
ntre cltorii livreti i artiti i cltorii existeniali i artiti, adic
ntre cei la care prioritar era bagajul livresc, care nu-i modificau
identitatea dect superficial, i cei la care prioritar era experiena
existenial, subiectiv i se modificau profund. Pe-atunci din prima
categorie fceau parte Mihai Ralea, Adrian Marino sau Radu Eneascu
nsui, n timp ce din cea de-a doua Romulus Rusa, Mircea Zaciu i
Eugen Simion.
Dar s urmrim mai pe-ndelete aceast prim faz a intuiiei
rspunsului la-ntrebarea de mai sus, pus-n form cu ocazia unui
comentariu despre al doilea volum al memorialului de cltorie al lui
Romulus Rusan, Cltorie spre marea interioar, din care citez un
pasaj sintetizator:Pe scurt, problema care desparte apele de uscat
este dac experiena cltoriei are sau n-are un sens revelator, dac-l
transform sau nu n profunzime pe subiectul cltor, n fine: dac are
sau nu un sens iniiatic. Acceptnd aceste posibiliti i lund
"apriorismul livresc", cum numete Radu Enescu punctul de plecare al
oricrei cltorii moderne, ca termen definitoriu pentru ntreaga
familie a cltorilor livreti i artiti, n funcie de acest criteriu
subiectiv al sensului existenial al cltoriei sau (mai bine) al
efectului cltoriei asupra subiectului cltor s-ar putea distinge, n
principiu, pe canavaua livrescului lor funciar, dou tipuri
fundamentale de cltorie. Doi poli ntre care se interpun i spre care
graviteaz variantele epicii de cltorie, indiferent dac ar fi vorba
de consemnarea unor cltorii n jurul inimii sau n jurul lumii:
cltoria care iniiaz i cltoria care nu iniiaz, cltoria iniiatic i
cea neiniiatic, cea care transform i cea care nu transform cltorul.
Exemplele se gsesc n literatura contemporan: de-o parte, crile de
cltorie ale unor Mircea Zaciu i Eugen Simion, de cealalt acelea ale
unor Radu Enescu, Adrian Marino sau, dintre interbelici, Mihai
Ralea. Dei toi cinci purced la drum cu rania memoriei culturale
doldora de cri i tiu dinainte ce vor vedea, primii doi de-abia
ajuni la faa locului, n Germania i Frana, ncep s vad i s se vad cu
adevrat, n timp ce ultimii trei au i vzut deja totul i nu fac dect
s se edifice a doua oar, mai adnc, despre ceea ce erau deja
edificai din cri, de la bun nceput. n timp ce, confruntndu-se cu
spaiile culturale strine, unii triesc decepia infirmrii imaginii
livreti de-acas, ceilali vor tri jubilaia tuturor confirmrilor ei.
Dac pentru ultimii cltoria constituie, n primul rnd, o experien
livresc, n spe o hermeneutic cultural, care nu le afecteaz esenial,
dei o exhib i ei ntr-un fel sau altul, structura intim, lsndu-i, la
sfritul ei, aa cum i-a gsit nainte de a o ntreprinde, pentru cei
dinti cltoria va fi, n primul rnd, o experien intim, o arheologie
psihic, ns una care-i schimb radical n interior: dup experiena
francez, Eugen Simion a devenit alt critic, iar Mircea Zaciu, dup
cea german, alt om. Astfel c, n timp ce pentru aceia apriorismul
livresc este o barier insurmontabil, ns amendabil pe ici-pe colo,
pentru acetia, n schimb, ea nu numai c este surmontabil, dar
livrescul nu constituie, n cele din urm, dect un catalizator al
revelaiei de sine. De-o parte, aadar primatul obiectului, al
imainii culturale a locurilor vzute i obiectivelor culturale, de
alta primatul subiectului, al imaginii de sine. Primatul, iar nu
prezena exclusiv].
Pstrnd ceea ce era de pstrat din prima, dea de-a doua faz a
rspunsului la-ntrebarea fenomenologic se schimb la rdcin, la
nivelul ultim de profunzime subiectul cltor prins n experiena
drumului sau numai la nivele mai superficiale? nzuiete s integreze
ntregul fenomen al experienei cltoriei, de pretutindeni, exprimat
deopotriv n cuprinsul literaturii ficionale i nonficionale,
diacronic i sincronic, de la origini pn n present, de la Epopeea
lui Ghilgame i Odiseea, la Moby Dyck i Ulise-le lui Joyce, sau
Modificarea lui Micel Butor, ori de la Pytheas i Pausanias pn la
Rusan sau Mircea Zaciu.
Obiectivul ar putea prea mai mult dect trufa, chiar nebunesc,
dar din punctul de vedere al intuiiei fenomenologice, eidele
elementare ale fenomenului, acesta devine ct se poate de simplu.
Firete, intuitiv, noul rspuns la vechea ntrebare exista, ca de
obicei, nainte de formularea ei i doar verificarea i modul de
argumentaie snt ulterioare acestuia. Conform noii intuiii, exist nu
dou, ci se putea altfel? trei situaii fundamentale ale cltorului i
cltoriei: situaia Ghilgame (sau Ahab) la o extremitate, situaia
Ulise (sau Castorp) la cealalt, iar ntre ele situaia Pytheas
(sau...). Ele au fost botezate amestecat, cu nume din literatura
ficional i nonficional, nu numai din lips de ceva mai bun, dar i,
mai ales, pentru a sugera c ar trebui, ntruct se pretind situaii
fenomenologice fundamentale, s se regseasc n imanena fenomenului
experienei cltoriei, indiferent de formele literare de apariie ale
acestuia, de modurile literaturii care-l ntruchipeaz. Dup criteriul
propunerii de fa, acela al transformrii radicale, la rdcin, ba
chiar a rdcinii fiinei cltorului sau al non-transformrii radicale,
deci doar la nivelele de superificie ale fiinei sale prima situaie
e reprezentat de cltoria iniiatic i transformatoare, n care cltorul
trece ca Ghilgame, ca personajul dantesc al marelui poem teologic,
ca Ahab, ca Marcel, ca G. M. Cantacuzino, ca Mircea Zaciu etc.
printr-o metamorfoz radical; cea de-a doua, de cltoria neiniiatic i
nontransfomatoare, n care subiectul cltor nu trece aa cum nu trec
nici Ulise, nici Eneas, nici Iason, nici Castorp, nici Golescu,
nici Marino dect prin metamorfoze de suprafa.
n fine, cea de-a treia situaie e reprezentat de cltoria
exploratoare, cea n care, mai mult dect subiectul cltor, conteaz
obiectul cltoriei, i n care intr toate formele de cltorie ce nu fac
parte din primele dou: cea de explorare geografic, cea filosofic,
de cercetare tiinific, de afaceri, de agrement etc. Toate cltoriile
afirmnd prioritatea obiectului i secundaritatea subiectului de vars
n situaia Pytheas.
Forete, toate aceste trei paradigme au alotropiile lor de-a
lungul timpului, dar cele principale apar n zona de tranziie dintre
anticipatea arhaic, elenism i Evul Mediu. Iat-le, mai jos, pe cele
mai sesizante n cteva opera literare inconturnabileFormele
alotropice sau alotropiile principale ale paradigmelor sau
modelelor cltoriei tematizate n literatura ficional
Cum obiectul discursului de fa e constituit doar de cltoriile
tematizate n literatura ficional i cum cltoria exploratoare
(ilustrat perfect, n secolul al III-lea a.Chr., de grecul Pytheas
din cetatea Marasala, n simili-jurnalul nsemnri de cltorie) nu a
dat ntruct e tematizat, de regul, n opere neficionale, precum
memorialele i juralele de cltorie mari opera ficionale, voi meniona
doar alotropiile principale i anume: cele marcnd prima mare
tranziie de la o epoc istoric, cultural i literar la alta, anume
cea de la antichitatea arhaic la cea elenistic i la Evul Mediu ale
primelor dou paradigme (sau modele) ale literaturii de cltorie
sesizate i instituite n discursul de fa pe baza unor opere de
ficiune inconturnabile. Aceste alotropii (alotropie = concept
compus din termenii, din greaca veche, allos i tropos, allos
nsemnnd altul, alt mod, de o alt maniere, iar tropos indicnd
orientarea, direcia sau turnura pe care o ia sau modul, modalitatea
sau maniera n care apare sau se prezint ceva, precum un fenomen, un
proces sau o anume evoluie) in cont de ceea ce cred c constituie
dintodeauna arheagentul (n greaca veche, arh nseamn nceput,
fundament, baz, principiu) primordial al oricrei deveniri i
schimbri, instana suprem, sine qua non a acestora, factorul lor
decisiv anume, timpul (epoca istoric, cultural i literar) i au la
baz, n esen, dou principii de instituire, oarecum, topite unul n
cellalt: unul e formal i vizeaz, s-i zicem, geometria cltoriei,
forma ei spaial, relaia dintre centru i periferie, dintre punctual
de plecare i cel de sosire, iar altul e coninutistic i vizeaz
elementele structurale ale cltoriei, plecarea i sosirea ( nu i
tranzitarea dintre ele, parcursul cltor propriu-zis, spaiul
rtcirilor i probelor iniiatice ori ba, pentru antici), ducerea i
ntoarcerea, de fapt, ponderea lor sau (im)portana lor n structura
global a acesteia. n antichitatea arhaic, toate cltoriile au form
circular, chiar de cerc cci punctual de plecare i cel de sosire
coincid, iar parcursul lor realizeaz, dac-l geometrizm, cele 360 de
grade ale acestei figure i snt cltorii de dus-ntors, cu pondere pe
al doilea termen. Fiindc, n cazul lor, de regul, accentul cade, cum
am spus, pe ntoarcere, pe nostos, i, implicit, pe punctul al de
sosire, coincident cu cel de plecare, ca n Odiseea lui Homer sau n
Epopeea lui Ghilgame, toate cltoriile epocii arhaice ( sau mitice)
pot fi numite cltorii nostalgice (de la termenul vechi grecesc
nostos, ntoarcere) i odiseice (dup numele personajului principal
din Odiseea lui Homer, care manifest exemplar aceast adevrat
characteristica universalis a ficiunilor de cltorie din
antichitatea arhaic). n antichitatea strveche, cele dou modele ale
cltoriei, pe care le discutm (ba nici cltoria exploratoare nu face
excepie!), sunt nostalgic-odiseice: exist, aadar, o cltorie
nostalgic-odiseic iniiatic, de pild, cea a lui Ghilgame sau a
Fiului Risipitor si o cltorie nostalgic-odiseic neiniiatic, precum
cea a lui Ulise, cea a argonauilor sau cea, dar numai pe plan
simbolic (cum se va vedea la timpul potrivit), a lui Eneas. n plus,
n toate, punctual de sosire, ca i cel de plecare, firete, reprezint
centrul lumii i locul prin care trece axis mundi, axa lumii, n
jurul creia se articulez ordinea lumii sau, mai bine, lumea ca
ordine coerent, opus haosului, incoerenei i dezordinii generate de
plecarea n cltorie. E vorba de un cosmos (n gr. kosmos, lume)
ordonat, geometric, armonic i nchis, care conferea securitate
deplin omului arhaic. Prsirea lui, prin cltorie, constituia o
suferin violent, o traum sever (vdit n secvena doliului de
dinaintea plecrii, n topos-ul angoasei de desprire marcat n toate
operele antice pe care le vom analiza), surmontabil doar prin
ntoarcerea acas, nostos, la axis mundi. De aici, din aceast viziune
specific arhaic asupra lumii deriv caracterul nostalgic al
cltoriei, precum i circularitatea ei formal, care nu pare s fie fr
legtur cu viziunea asupra timpului circular, specific acelei epoci
culturale (opus concepiei asupra timpului liniar, care ncepe s se
instituie n perioda elenistic i se impune definitiv o dat cu
cretinismul): o viziune i ea nostalgic, a unui timp care se ntoarce
iari i iari, periodic, la izvoare, adic la punctual de plecare,
pentru a se regenera. Cltoria nostalgic este izomorf viziunii
asupra timpului circular, ambele bazate pe coincidena punctului de
plecare cu cel de sosire. Centralitatea concentric din OdiseeaNu
ntmpltor coincidena dintre punctual de plecare i cel de sosire, ns
cu accent pe ultimul, este att de puternic tematizat i att de
abundent marcat simbolic n Odiseea lui Homer. Cci puntul de sosire,
fost i de plecare, nu e unul oarecare, un loc geografic arbritar,
ci e chiar centrul i axis mundi totodat. Or, centrul prin care
trece axa lumii reprezint ceva esenial, chiar absolut, adic sacru,
pentru omul arhaic homeric i prehomeric. Acestea organizeaz, cum
demonstreaz Mircea Eliade n numeroase pagini ale operei sale
dedicate religiilor ahaice, lumea ntr-o ordine geometric nchis,
care-i asigur protecia i securitatea n faa haosului i
necunoscutului generate de cltorie, care era resimit ca o rtcire
periculoas, chiar letal, ca o eroare inexpugnabil (cuvntul eroare
provine din verbul latin erro, a rtci, a merge ncoace i ncolo), ca
o aberaie, ca o abatere de la axis mundi i de la centrul sacru al
lumii. De aceea, centrul ca punct de sosire, Ithaca, e att de
important, aproape supralicitat, n Odiseea, nct nu avem aici de-a
face cu un centru simplu, ci cu mai multe centre suprapuse, de
fapt, incluse unele n altele, ca-n matrioca. n termeni de
geometrie, n Odiseea putem vorbi de o veritabil centralitate
concentric, marcat printr-o puzderie de simboluri ale centrului i
centralitii, n fond, printr-o simbolistic plurietajat a acestora:
Ithaca este o insul nconjurat de ape, adic un simbol al ombilicului
mrilor; apoi, n Ithaca, Ulise e, pe plan religios i politic, figura
central, regele; la fel, pe plan economic, moia sa este central,
iar casa sa, palatal su reprezint centrul comunitii dominate i
pstorite de el; n fine, n centrul palatului se afl faimosul iatac
al Penelopei, iar n centrul acestuia se afl patul conjugal (simbol
al stabilitii i fidelitii), cioplit de Ulise nsui ntr-un arbore viu
de mslin, cu rdcinile nfipte n pmnt i cu trunchiul i ramurile
ndreptate spre cer, alt simbol puternic (al ctelea?) al centrului
sacru i axis mundi.O problem de numire i argumentele n contra
tezei, conform creia cltoria odiseeic este iniiaticO problem pune
ns numele de botez al cltoriei neiniiatice. De ce ar avea ea numele
lui odiseic cnd toat lumea tie c Ulise parcurge un scenariu
iniiatic? Totui, nu tiu chiar toi, iar printre acetia se prenumr
cel puin un francez i un romni: Maurice Blanchot i Anton Dumitriu.
Nici pentru acetia Odiseu nu se iniiaz, cci la sfritul tuturor
probelor el rmne ca la nceputul acestora. l vom cita doar pe
Maurice Blanchot care, analiznd experiena odiseic cu sirenele n
comparaie cu experiena lui Ahab, afirm implicit aceast eviden:
"ntre Abab i balen se joac o dram pe care o putem numi metafizic,
dac e s ne servim de acest cuvnt n mod vag. E aceeai lupt care se d
ntre Sirene i Ulise. Fiecare dintre aceste pri vrea s fie totul, se
vrea lumea absolut, iar fiecare nu are totui o mai mare dorin dect
aceast coexisten i aceast ntlnire. A reuni n acelai spaiu pe Ahab i
balen, pe Sirene i pe Ulise iat legmntul secret care face din Ulise
Homer, din Ahab Melville i din lumea care rezult din aceast reunire
cea mai mare, cea mai teribil i cea mai frumoas dintre lumile
posibile: vai, doar o carte, nimic mai mult dect o carte.
Dintre Ahab i Ulise, cel care are cea mai mare voin de putere nu
este i cel mai dezlnuit. Exist n Ulise acea ndrtnicie premeditat
care conduce la imperiul universal: iretenia sa este de a prea c-i
limiteaz puterea, de a cuta cu rceal i calcul ceea ce nc mai poate,
n faa celeilalte puteri. El va fi totul dac va menine o limit i,
totodat, intervalul ntre realul i imaginarul pe care, n mod sigur,
Cntecul Sirenelor l cheam s-l parcurg. Rezultatul este un fel de
victorie pentru el, un fel de sumbru dezastru pentru Ahab. Nu putem
nega c Ulise ar fi ascultat ceva din ceea ce Ahab a vzut, ns el a
rezistat acestei ascultri, n timp ce Ahab s-a pierdut n ntregime.
Cu alte cuvinte, unul s-a refuzat metamorfozei n care cellalt a
ptruns i a disprut. Dup ncercare, Ulise se regsete aa cum era, iar
lumea se regsete poate mai srac, dar mai ferm i mai sigur. Ahab nu
se regsete i pentru c Melville nsui, lumea amenin nencetat s se
scufunde n acest spaiu fr lume ctre care l atrage fascinaia unei
singure imagini".n experiena sa cu sirenele, Ulise are ansa unei
metamorfoze radicale, dar o rateaz, ntruct se refuz fascinaiei
cntecului lor letal, legndu-se de catarg. Dac, n schimb, s-ar fi
lsat ademenit de cntecul lor periculos i ar fi acceptat ca oasele
sale s se adauge celor ale corbierilor care au fcut-o, ar fi trit i
el, firete, cea mai radical cu putin metamorfoz: odat cu cel de pe
Trmul Nostru pe Trmul Cellalt, el ar fi realizat saltul de la
condiia ontic la condiia neontic, de la fiin la nefiin.O alt
argumentaie, confirmnd-o pe cea blanchotian este aceea desfurat de
Anton Dumitriu n eseul su Ulysse sau Cercul destinului. Dup el, la
captul probelor cltoriei sale nostalgice, Ulise rmne la fel cum a
fost la plecarea sa din Ithaca spre Troia:
Dup peregrinri de zece ani de zile pe mrile necunoscutului,
trecnd prin experiene neverosimile, fiindc ele nu pot fi traduse n
lumea noastr obinuit dect simbolic, Ulysse se ntoarce la Ithaca.
Cercul s-a nchis, Penelopa nu va mai ese ziua i nu va mai desese
noaptea; Circe a rmas n lumea magic a iluziilor, unde oamenii nu
pot rmne; Calypso a rmas n lumea nemicat a ombilicului mrilor;
totul s-a spulberat ca un fum, i experiena supermental a lui Ulysse
polytropos nu-i d o stare superioar existenial. El rmne n starea
uman mai departe, starea pe care o avea cnd a plecat din Ithaca, i
pe care i-o reia cnd se rentoarce. El nu a depit aceast stare, cu
toate experienele pe care le-a fcut ieind din condiia lui. De ce?
Fiindc uitarea nu i-a fost hrzit de zei i, att timp ct amintirea l
leag de starea sa, destinul lui este un cerc, care l aduce mereu la
punctul de plecare. Este teoria ntoarcerii eterne, pe care au
susinut-o o serie de filosofi greci i a fost reluat chiar n timpuri
mai noi de diferii gnditori, dintre care Nietzsche:
Eterna clepsidr a existenei va fi ntoars din nou mereu i tu cu
ea...n ali termeni, el susine teza dup care, n urma probelor
cltoriei, Ulise nu realizeaz un salt de nivel nici pe plan
gnoseologic, nici pe plan ontic. El nu poate trece peste pragul
strii umane, spre o stare existenial superioar, divin. De ce?
Pentru c nu-i poate uita trecutul, apartenena la lumea noastr. Spre
a-i depi condiia uman i pentru a accede la o stare superioar,
divin, la atoatetiin i la o condiie suprauman, el trebuia s uite
aceast apartenen, simbolizat mai ales de Penelopa i Telemah. Un alt
argument al eseistului i mai puternic n sprijinul aceleiai teze
este acela al esutului i al estoarelor. Exist trei femei care
doresc i vor s influeneze destinul lui Ulise. Dou dintre ele, cele
divine, Calypso i Circe, se strduiesc s-i modifice, esndu-l,
destinul dup voina lor. Cea de-a treia ns, cea uman, Penelopa,
paradoxal i cea mai puternic, nu doar ese, ci i desese, operaie
prin care vrea i reuete, dup eseist, s in pe loc destinul lui
Ulise, anihilnd astfel efectul muncii celorlalte dou estoare i
meninndu-l pe acesta n condiia uman. Iat de ce Ulise nu realizeaz
saltul de nivel ontic, rmnnd mereu acelai, ca la plecarea spre
Troia. Aceast stabilitate fundamental a structurii sale este
simbolizat (i subliniat n plus) de actul prin care zeia Atena l
rentinerete pe Ulise, redndu-i, spre a putea fi recunoscut de
Penelopa, nfiarea de la plecarea de acas. Iat, n esen, dou
argumente prin care Anton Dumitriu demonstreaz caracterul
neiniiatic al cltoriei nostalgice odiseice. Pentru celelalte
argumente prin care Anton Dumitriu susine teza stabilitii
structurale a lui Ulise i a caracterului noniniiatic al cltoriei
sale (v. eseul Ulysse sau Cercul destinului din Cartea ntlnirilor
admirabile, Bucureti, Ed. Eminescu, 1981, pp.130-166).n fine,
ultimul argument, ns nu cel mai puin important, ci din contr, este
de factur textual i se refer la aa-zisa coborre n Hades ( n gr.
veche katabasis eis Hadou) a lui Ulise, care, dup majoritatea
interpreilor indic o experien iniiatic sigur, cu modificare radical
de nivel ontic: unde exist catabaz n infern, n mod automat, ar
exista i iniiere cu salt de la un nivel ontic la altul. Am spus
aa-zisa coborre n infern, deoarece n Odiseea nici nu exist un
Infern cu arhitectur catabazic. Aa-zisul Infern este, de fapt, doar
un inut nocturn, nvluit n cea i-ntuneric, cotropit de bezn urgisit,
aflat n ara cimerienilor, populat de oameni muritori ( n gr.
thanatoi), nu de sufletele morilor, de umbre, cum i considerau
grecii homerici pe cei mori:Ajunserm la captul de ape
Pe-afundul Ocean, unde-i cetatea
Poporului cimerian, de-a pururi
nvluit n cea i-ntuneric,
C-n veci nu-l vede luminosul soare,
Cnd el spre cerul nstelat se suie
i spre pmnt la vale coboar,
Ci bezn urgisit cotropete
Pe bieii muritori. De asemenea, n episodul din cntul al XI-lea,
unde, cic, o tematizeaz, nu exist neexistnd Infern propriu-zis,
arhitecturat catabazic nici o catabaz n infern, fiindc, acolo, nu
Ulise coboar n Infern, ci, invers, umbrele din Hades, sufletele
morilor, vin s se adape cu sngele sacrificial i substanele magice
din groapa scobit de Ulise la suprafaa pmntului. Aadar, nu e vorba
aici de o catabaz n infern, ci de un act de magie evocatoare de la
latinescul e(x)+vocare, a chema ...la suprafa prin care Ulise cheam
sufletele morilor din Infern, la suprafaa solului cimerian. Care,
evident, i sosesc roiuri-roiuri, printr-o micare, firete,
anabazic:Sosind acolo
Cu vasul, poposirm. Ne luarmNmaiele cu noi i-o apucarm
Pe lng Ocean pn ce furm
La locul unde ne spusese Circe.
Acolo Evriloh i Perimede
inur cele dou jertfe-aduse.
Eu sabia-mi trsei atunci din teac,
Spai o groap de un cot n cruce
i morilor turnai ntr-nsa paos:
Nainte fuse mied, apoi vin dulce
i dup-aceea ap. Peste ele
Fin alb presrai. Pe urm
M tot rugai de estele deerte
A morilor, le juruii c-n ar
Sosind, le voi jertfi la mine-acas
O vac stearp, vita cea mai bun,
i pe altar le voi ticsi tot felul
De bunti i c lui Tiresias
Deosebit jerfi-voi un berbece
Cu totul negru, fala turmei noastre.
Iar cnd urai i m rugai acolo
Noroadelor de umbre, pusei mna
Pe oi i le-njunghiai n groap-aceea,
i ciuruia ntr-nsa snge negru.Atunci din bezn s-adun mulime
De suflete de mori, feciori, neveste,
Monegi srmani i fragede copile
Cu pieptul de curnd cuprins de jale
i muli strpuni de sulii ferecate,
Brbai rpui n lupt, toi cu arme
nsngerate. Se-mbulzeau spre groap
Roind de pretutindeni cu un vuiet.
Asurzitor. nglbenii de spaim.
Pe scurt, neexistnd nici infern propriu-zis, nici catabaz
propriu-zis n infern, teza caracterului iniiatic a experienei lui
Ulise cu umbrele morilor cade, iar odat cu ea i aceea, mai general,
a caracterului iniiatic al cltoriei sale nostalgice.Dar Infern
arhitecturat catabazic i coborre veritabil n infern exist n Eneida
lui Virgiliu. Asta, ns, e tema altui discurs...Note bibliografice
Apud Cotru, Ovidiu Opera lui Mateiu I. Caragiale, Ed. Minerva,
Bucureti, 1977, p. 14
Poulet, Georges Contiina critic. Trad. i pref. de Ion Pop, Ed.
Univers, Bucureti, 1979, p. 23
Picon, Gaetan Introducere la o estetic a literaturii. Scriitorul
i umbra lui. n romnete de Viorel Grecu, prefa de Mircea Martin. Ed.
Univers, Bucuereti, 1973, p. 58
Pentru conceptul de critic instrumental v. Virgil Podoab, Cele
trei graii. ncercare fenomenologic asupra criticii literare n
Crciun, Gheorghe, Competiia continu. Generaia '80 n texte
teoretice, Ed. Vlasie, Piteti, 1994, p. 47-58
Heidegger, Martin L'Etre et le Temps. Traduit de l'allemand et
annot par Rudolf Boehm et Alfons de Waelhens. Gallimard, Paris,
1964, p. 47-57; v. i trad. rom. Fiin i timp, ed. Jurnalului
Literar, Bucureti, 1994
Tilliette, Xavier Breve introduzione alla fenomenologia
husserliana. Editrice Itinerari, Lanciano, 1983, p. 50
Merleau-Ponty, Maurice Phnomnologie de la perception. Gallimaed,
Paris, 1945, p. II-III
Eliade, Mircea Ocultismo, stregoneria e mode culturali. Saggi di
religioni comparate. Sansom, Firenze, 1982, p. 48-60
Gennep, Arnold van I riti di passaggio. Bollati-Boringhieri,
Torino, 1985, p. 12-190
Leed, Eric J. La mente del viaggiatore. Dall'Odissea al turismo
globale. Il Mulino, Bologna, 1992
cf. Leed, op. cit., p. 14
Epopeea lui Ghilgame n Gndirea asiro-babilonean n texte. Studiu
introductiv: Constantin Daniel, traducere, notie introductive i
note: Athanase Negoi. Ed. tiinific, Bucureti, 1975, p. 161-162
cf. op. cit, p. 109
Homer Odiseea. Trad. de George Murnu, studiu introductiv i note
de D. M. Pippidi, ediie definitiv, Ed. Univers, Bucureti, 1971, p.
324
cf. op. cit., p. 176-177
Rusan, Romulus O cltorie spre marea interioar. Imperiul fr
frontiere, vol. II, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987
Enescu, Radu Ab urbe condita. Eseuri despre valoarea omului i
umanismul valorilor, Ed. Facla, Timioara, 1985, p. 13-23
Jaspers, Karl, Texte filosofice, Trad. de George Purdea,
Bucureti, Ed. Politic, pp. 5-55.Pytheas nsemnri de cltorie,
prezentate i comentate de Ferdinand Lallemand, Ed. tiinific,
Bucureti, 1965
Melville, Herman Moby Dyck sau Balena alb, n rom. de erban
Andronescu, Ed. Tineretului, Bucureti, 1962
Joyce, James Ulise, trad. de Mircea Ivnescu, Ed. Univers,
Bucureti, 1982
Dumitriu, Anton Cartea ntlnirilor admirabile. Ed. Eminescu,
Bucureti, 1981, p. 130-167
Liiceanu, Gabriel Tragicul o fenomenologie a limitei i depirii.
Ed. Univers, Bucureti, 1975, p. 162-169
Blanchot, Maurice Le livre a venir. Gallimard, 1971, p. 9-20
Mann, Thomas Muntele vrjit, 3 vol., roman, trad. de Petru
Manoliu, pref. de Ion Ianoi, Ed. pentru Literatur, Bucureti,
1969.
