Edgar Cayce

DOROTHE KOECHLIN DE BIZEMONTUNIVERSUL LU EDGAR CAYCE

Vol.3Spiritele Naturii

Rencarnarea, cheie a istoriei:

Frontierele rsritene (Alsacia, Lorena, Elveia)Funcia terapeutic a alimentelor CUPRINS: MULUMIRI SUB FORM DE INTRODUCERE. GLASUL COPACILOR. PARTEA I. EDGAR CAYCE I SPIRITELE NATURII. SPIRITELE NATURII SUNT PRETUTINDENI. UN POPOR MRUNT, PRECIS I ORGANIZAT

1. ZNCLE SE NTORC. FOTOGRAFIILE DIN COTTINGLEY (THE COTTINGLEY PHOTOGRAPHS) 13 2. PRIETENII NEVZUI AI MICULUI EDGAR

3. SPIRITE ALE NATURII, MAI SUNTEI AICI? 25

RZBOIUL COPACILOR 27

IOANA D'ARC I COPACUL ZNCLOR 31

FRANA FERMECAT 33 STNCILE ZNCLOR35

SPIRITELE NATURII FUG DE OAMENI 37

NGERII METEOROLOGIEI 42

DEVA DIORITULUI 44

ZNA RECOLTEI 45

REGELE CRTIELOR 48

SPIRITUL LOCURILOR 52

PZII-V DE ZNA CARABOSSE! 57 4. I DAC NE-AM DUCE S DANSM CU ELFII? 57

ONDINELE DIN CANALUL MNECII 57

DOMENIUL BOISSET-LES-PREVENCHES 59

PZITORUL PRAGULUI. S NVM S VORBIM CU SPIRITELE NATURII 64

EXPERIENE PE UN DOMENIU FERMECAT 66

PARTEA A II-A. RENCARNAREA, CHEIE A ISTORIEI: FRONTIERELE RSRITENE 70

VOCAIA MARIAN A FRONTIERELOR RSRITENE 73 1. PE CND STRBTEAM LORENA 77 2. MIRACOLUL ALSACIAN TRAGEDIA ALSACIAN 83

FIRUL DE PIANJEN: O RBDARE INFINIT 84

ALSACIA N VREMEA CRUCIADELOR 93 3. ACEI CONTRA-NOASTR DIN ALSACIA-LORENA NU VEI AVEA ALSACIA I NICI LORENA 97

ULTIMA OR

4. ELVEIA: O ENTITATE NAIONAL FOARTE VECHE. CEZAR INTERZICE ELVEIENILOR S COLONIZEZE PROVINCIA SAINTONGE. DRUMURILE IMPERIULUI. PARTEA A III-A. FUNCIA TERAPEUTIC A ALIMENTELOR SPND GROAPA CU FURCULIA

1. NICIODAT DESTULE FRUCTE!

FRUCTUL: O PILUL DE VIA. TEORIA ASEMNRILOR. PRIORITATE FRUCTELOR DIN AR!

IMPOSIBIL S CONSERVI FR S DENATUREZI. EXIST CEVA MAI URGENT DECT RZBOIUL FOCULUI!

RZBOI DULCIURILOR!

A. CITRICELE FAMILIA CITRICE. FALS ACIDE

ATENIE LA COMBINAIILE EXPLOZIVE. STAREA BUN DATORAT VITAMINELOR. CITRICELE: O INVESTIIE N AUR. PORTOCALA MECANIC SAU PORTOCALA FALS!

B. FRUCTELE EXOTICE. UMORILE ACIDE ALE ANANASULUI. AVOCAII CARE PLEDEAZ PENTRU SNTATEA DVS

PCAT C AU FOST BANALIZATE BANANELE. CURMALELE SUNT DEGETE DE LUMIN

NU MAI ESTE NICI MCAR O SINGUR GOIAV LA GOYAVA

PAPAIA LUI PAPA. KAKIUL N UNIFORM. FRUCTELE EXOTICE DESPRE CARE CAYCE N-A VORBIT. C. FRUCTELE ROII (SAU BACELE) SNGELE ROU AL PMNTULUI 138

MURELE: AURUL NEGRU AL GOLFURILOR NOASTRE. IA COACZA I FUGI

COACZA NEAGR I AGRIA. CPUN LNG CPUN. TIMPUL CIREELOR. D. FRUCTELE DE VAR I FRUCTELE DE TOAMN. TOT RESPECTUL PENTRU PEPENE!

S AI MORALUL RIDICAT]

CAISA: NC UN REFUGIAT!

FAMILIA PRUNEI: PRUNE USCATE, PIERSICI FR PUF, ETC.

MECI: SMOCHINA CONTRA PRUN SE CUR TOTUL!

JUMTATE SMOCHIN, JUMTATE STRUGURE. NELIPSITELE STAFIDE. PACE MERELOR DE BUNCREDIN

NU SE FACE TART DIN PERE!

NEGUSTORUL DE GUTUI

REVENTUL: EFECTUL LAXATIV!

E. FRUCTELE OLEAGINOASE (NUCI, MIGDALE)

ULEIURILE: OLE!

NUCI I ALUNE: UN IMPERATIV ABSOLUT CONTRA CANCERULUI! 162

CEA MAI BUN PAZ MPOTRIVA TUMORILOR: DOU MIGDALE PE ZI166

I DAC AR FI S NE SUIM N COCOTIER?

ALUNELE DE PMNT. F. SUCURILE DE FRUCTE I CURELE DE FRUCTE CHIAR MERIT 169

MARTIRIUL OBEZULUI, DEPIT DATORIT SUCULUI DE STRUGURI! 171

NELIPSITELE SUCURI DE CITRICE. SUCURILE DESPRE CARE CAYCE N-A VORBIT

2. EDGAR CAYCE I VEGETARIANISMUL PENTRU SAU MPOTRIVA 176

ANUMII VEGETARIENI AU DEVENIT LEGUME

SUPRACONSUMUL DE CARNE: ATENIE, CANCER!

VIRUSUL GRIPEI ESTE UN MARE MNCTOR DE CARNE. TARTAR SAU NCLZIT SUB A?

CARNEA DE PORC: URMRII MISTREUL!

A. VNAT, CTE CRIME SE COMIT N NUMELE TU!

TOTUI CAYCE NU CONDAMN CATEGORIC VNTOAREA 189

VEVERI NBUIT

VNATUL, SURS DE CALCAR. B. SUCUL DE VIT, MAI EFICACE DECT O TRANSFUZIE SANGUIN 193

UN PUTERNIC NTRITOR. CA UN MEDICAMENT: RESPECTAI DOZA!

SUCUL DE VIT MPOTRIVA CANCERULUI. C. CARNEA ALB, CARNEA ROIE, CARNEA NEAGR. BOUL CEL GRAS VA FI MAI BINE DIGERAT DAC ESTE SLAB! 200

DOMNUL MIEILOR 203

CPRIE CAPRICIOASE! 205

RASOLUL DE GIN FUNCIONEAZ NC 206

D. ORGANE DE VIT PENTRU DEZORGANIZAI 209

FICAII: A-l AVEA SAU A NU-l AVEA. CALTABOUL, O SUPER-MIN DE FIER! 215

MAUL REPUBLICAN I CAYCIAN. SUPER-PICIORUL DE PORC. RINICHI, INIM, CREIER, LIMB: NU LE DAI PISICII! 219

MULUMIRI. Sub form de introducere. Cititorii i cititoarele m tot ntreab ce s-a ntmplat cu muvianul, altfel spus fiul meu Gil care, la vrsta de cinci ani, i amintea de o via din Lemuria. Am povestit despre reminiscenele pstrate de el dintr-o civilizaie disprut, n L'Astrologie karmique/

Astrologia karmic.

De atunci, mi se vorbete ntr-una despre fostul mare inginer din ara Mu. Toat lumea m ntreab cum i folosete capacitile i cum o mai duce. Ei da, este zdravn ca Pont-Neuf (care, aa cum nu arat numele, este o entitate foarte btrn). Aadar,muvianul meu, care este ntotdeauna foarte calm, i-a dat concursul la acest al treilea volum. Mi-a fost de mare folos: v dai seama cnd ai supravieuit nruirii Lemuriei, Atlantidei care a srit n aer, devastrii Greciei de ctre Paul Emil i prjolului de la Marea Bibliotec din Alexandria Nimic nu te mai mic! Cu nelepciunea blazat a sufletelor foarte vechi, care au vzut multe, muvianul a recitit manuscrisul acestei lucrri prima versiune, ilizibil. Sentenios i alambicat a fost verdictul su. Avea dreptate: exact aa apare textul lui Cayce n original, ntruct este vorba de transcrierea unui discurs spontan.

Comunicarea scris i comunicarea vorbit, cum tie oricine, nu funcioneaz dup aceleai ritmuri: ceea ce face ca limba vorbit s fie convingtoare este ncrctura emoional degajat din intonaii, gesturi, priviri. Or, textele lui Cayce, nefiind nregistrate pe magnetofon, au fost lipsite de relief prin stenografiere i sunt ntr-adevr sentenioase i alambicatepentru urechile europene.

Muvianul a avut dreptate: Cayce, ca s fie respectat de concetenii si, vorbea pe limba lor. mpnat cu citate biblice, plin de adevruri primordiale, asortat cu repetiii grase, discursul lui Cayce pare s se adreseze unei adunturi de cowboy cu urechile nfundate! Chestiune de stil de comunicare, propriu fiecrui grup uman Exist i un fenomen general care se verific n toate rile i n toate epocile: marea 2 2 1

Majoritate a clarvztorilor nu se poate exprima clar. Am citit sute de retranscrieri de clarviziuni este ntotdeauna aceeai nclceal.

Exprimarea logic, msurat, exact nu i se potrivete clarvztorului.

Astrologia ne ajut s nelegem de ce: gazetria este guvernat de un semn mercurian rapid, Gemenii. Editarea este guvernat de un semn mercurian lent, Fecioara. Acestea sunt dou semne extrem de raionale.

De cealalt parte n opoziie! Clarvztorul este guvernat de semnul intuitiv, vag, fluid, al Petilor; vindectorul, de ctre un alt semn intuitiv: Sgettorul. Comunicarea logic mercurian nbu comunicarea intuitiv a Petilor i a Sgettorului. Cayce, bineneles, ca muli clarvztori mari, avea Soarele n Peti! (A se vedea tema sa n Lstrologie karmique d'Edgar Cayce/Astrologia karmic a lui Edgar Cayce). Traducndu-l, sunt obligat deci s l repun n careu, adic si gsesc mesajului o exprimare logic, metodic, n modul nostru european. nc foarte marcai de simetria greac, simim nc puternic nevoia de ordine riguroas, care se exprim prin gramatica noastr.

Claritatea francez, rodul unei discipline exacte, lipsete n general din textele clarvztorilor i mai ales din lecturile lui Cayce. Ea lipsete adeseori i din textele americane. Trebuie deci s scoatem mesajul din ambalaj. i n acest sens, muvianul meu m-a ajutat considerabil. Cu privirea de laser a tinerelor suflete vechi rencarnate n copii atomici, mi-a curat textul cu un umor devastator. Datorit acestui lucru, poate vei gsi c textul este, n fine, comestibil!

Dar, oricum, n-a fi putut face nimic bun fr Arielle. Arielle Fonroget este zna bun care vegheaz asupra manuscriselor mele nc din fa. Nu numai c le scutur (cu varga nelepciunii), dar le i comenteaz i-mi d ntotdeauna un sfat judecat. Arielle, ca i fiul meu Gil i toi colaboratorii mei, este i ea un suflet vechi care tie multe (Sufletele tinere m agaseaz, sunt nite brute! nc n-au gsit n experienele terestre nelepciunea de a ghici totul!) Aceste suflete vechi sunt n general marcate de Saturn stpnul Timpului i de Capricorn, simbolul arhitecilor.

Fie ca Arielle s-i primeasc rsplata pentru rbdare, competena infailibil, fidelitatea att de rar!

Mai am doi complici: Denise Fouin i Patricia Bornic. Ele m ncurajeaz i m susin nencetat. Zi de zi, ele ncearc s-mi curee 2 3 1

Drumul de obstacole; se ocup de popularizarea lui Cayce prin mijloacele de informare care, putem spune astfel, la nceput n-au fost deloc favorabile unei filosofii spirituale ca aceasta! Dac le-a spune cititorilor mei bruftuielile al cror obiect am fost n mod constant Denise, Patricia i eu, ar fi foarte mirai. A trebuit s nfruntm zidul berlinez al dispreului. Astzi acest zid (ca i cellalt) s-a nruit: unii ziariti ndrznesc, n fine, s mearg n sensul Istoriei (acum, cnd e mai puin riscant!). Bineneles c marele bazar al Noii Ere1 ofer publicului un tutti-frutti de valori sigure i de escrocherii. Dar nu-i cinstit s le amesteci. A deschide ochii publicului francez, a-l nva s disting aurul de pleav nu este o treab uoar! Eti lovit peste degete. Denise i Patricia au un curaj grozav ca Tanneguy de Petiville, nhmat i el la aceast munc, atrgndu-i stima general. M-au ajutat mult i ali oameni bine intenionai i buni sftuitori, ca Madeleine de Solliers, care nu se teme s m susin; verioara mea, Madelaine Fabre-Koechlin, care a fcut o foarte fin lectur critic a capitolului al doilea; Cathy Maryan-Green, care a recitit totul cu ochiul su de profesionist, expert n comunicare; Batrice Luccisano care mi-a dat sugestii pertinente i n care am mare ncredere; Janos Molnar de Parno, care m-a ajutat s-l fac cunoscut pe Edgar Cayce n Belgia. Glasul copacilor. COPACII INFLUENEAZ INSPIRAIA SCRIITORULUI? A fost ntrebat Cayce. El a rspuns: Da, o influeneaz! La dumneata i la majoritatea oamenilor (Lectura 943-l3, pe care am tradus-o n Edgar Cayce: vindecarea prin muzic). Iat de ce ne imaginm ntotdeauna scriitorii sub un cocotier (pe rmul unei lagune albastre!). Ca s m conformez imaginii de marc, am scris deci mult sub copaci. Eric i Marguerite de Mvius mi-au mprumutat salcia lor centenar, de pe malul eleteului.

Frances Pellenc, Jean-Noel i Francine Turcat, castanii lor din strada Gabriel, n Paris (pe malurile Senei!). Jaqueline Beau de Lomenie mi putea oferi chiar un bananier, pe rmul Atlanticului, n insula Olron: 1 Cum titra Le Canard Enchain, ntr-un numr bine informat! Cum eram mult mai aproape de cocotierul de serviciu, mi-am scris acolo cele mai bune pagini. Luc i Michle Bourcoud aveau i ei un palmier n grdina din Lausanne Dar cnd am ajuns, iarna l nghease! Asta nu m-a mpiedicat s lucrez pe malul lacului Lman, unde spiritele apei, foarte active, au inspirat deja atia scriitori. La Gstaad, n muni, Elizabeth Reuteler i Monique Isola mi-au mprumutat brazii lor acetia sunt copaci foarte gurei, care au multe poveti de spus (ca aceia din pdurea vienez, crora Johan Strauss le-a tlmcit spusele).

ntre timp am descoperit la Paris un hotel mic i vechi, cu vedere spre o grdin interioar. Domnul Janin, proprietarul, ajutat de Hlne Cherruy, veghea cu dragoste asupra unicului copac al locului: un arar sicomor fals, care adpostea zeci de psri cnttoare. (Avem cu mierlele un contract de munc, mi spune el, le hrnim i ele cnt pentru clienii notri). Mierlele de la hotelul Varenne au cntat mult pentru mine! n fine, ali prieteni foarte credincioi, Bertrand i Roselyne de Guillebon, mi-au mprumutat o pdure ntreag pentru meditaie: n Jura, pe malul rului Loue, unde spiritele Naturii sunt nc foarte active (este puin lume acolo i nu e deloc beton!). Muli dintre prietenii i prietenele mele foarte apropiate au crezut n filosofia lui Cayce i m-au susinut: amiralul Kerros i soia sa Anne, care m-au ajutat s fotocopiez lecturile lui Cayce la Virginia Beach; Genevive Galliford, consulul Franei acolo i prietena mereu credincioas. i toi cei a cror simpatie activ mi-a permis s merg mai departe pe aceast cale de pionier destul de dificil deci, prin fora mprejurrilor: Madeleine Fattal, Simone Brousse, Jacques Masson-Deblaize, Dominique Bruneau-Laborde, Jean-Yves Mock, Catherine Dreyfus Soguel, Michel Buthaud, Jean-Baptiste Trouplin, care urmrete cu atenie tirajele crilor mele la Robert Laffont, ncurajndu-m cu prietenie. (n materie de editare poi ntotdeauna s vezi paharul jumtate plin sau jumtate gol; anumii editori spun autorilor pe care-i public: Treizeci de mii de exemplare? Puin, ne-ai dezamgit! Alii: Treizeci de mii? Bravo, continuai, vom merge pn la o sut de mii!) N-a vrea s trec cu vederea ali prieteni apropiai: Hugues de Bonardi, Patrick Mazery, Dr. Gerard Pilloud, vrul meu Pierre de Bizemont, Dominique Bourlet, Louis i Pomme Viel, Dr. Cyrille Blum, Patricia 2 5 1 Delorme, Jean Mzy, Guy Deschars i Simone Caillot-Nail, Catherine Lardet, Alix Hussain, Yvane Guichaoua, Guy Dhorbait, Marie-France de Rose, Grard i Claude Mtrailler, Verena Moser M-au ajutat atta nct nu tiu cum s le mulumesc. Toi aceia i toate acelea pe care le-am citat au un punct comun surprinztor: sunt oameni care au rarul curaj de a susine un mod de gndire care este nc dezaprobat de Universitate!

Printre ei, editorul meu Robert Laffont: Sunt mai bine de douzeci de ani, mi spune el, de cnd l cunosc pe Edgar Cayce. Cayce este robust, este sigur! i iat mai bine de douzeci de ani de cnd caut pe cineva care s-mi fac o carte tematic, adic o carte de sintez care s prezinte publicului nostru diversele teme ale operei sale. I-am oferit un fel de tacm complet ntr-un singur volum, care cuprindea mai multe aspecte: aspectul terapeutic al gndirii cayciene (medicina holistic), aspectul filosofic (Legea lui Unul i aplicaiile sale), viziunea sa istoric (rencarnarea, cheie a Istoriei) i, n fine, subiectul su favorit: dezvoltarea metodic a facultilor psi.

Lucrarea aprut sub titlul Universul lui Edgar Cayce a avut succes i cititorii i cititoarele mele au cerut un al doilea volum. i iat, n fine, volumul al treilea, tot pentru a rspunde solicitrilor din ce n ce mai numeroase. Urmnd aceeai linie, el cuprinde: 1) o parte de Filosofie, care trateaz un subiect extrem de nou i totui foarte vechi: spiritele Naturii.

2) o parte de Istorie (Istoria psi' care integreaz rencarnarea), despre lecturile lui Cayce despre Frana, Elveia, Alsacia i Lorena, pe care nimeni nu le-a studiat pn acum; 3) o parte de Sntate (funcia terapeutic a alimentelor). PARTEA I. Edgar Cayce i Spiritele Naturii. Edgar Cayce m surprinde nencetat! Felul su de a preface vechiul n nou De a ni-l servi iari, fcnd din el Noua Er!

Spiritele Naturii de exemplu. Bineneles c nu le-a inventat.

Erau pinea de toate zilele a strmoilor notri gali. Dar toate s-au dus odat cu vrjitorul Merlin i Pdurea Brocliande.

Or, iat-l pe Edgar al nostru venind cu ideea c totul este adevrat!

C trebuie s credem n zne. Unora le va veni greu s-l urmeze. Am printre prietenii mei oameni raionali, care mi spun: Profetul tu din Virginia Beach este un guru nebun! Ce spune el este lipsit de sens! i apoi lunile, anii trec i evenimentele (care chiar se nlnuie ntr-un mod iraional!) i dau dreptate lui Cayce. Un mic exemplu: acest faimos Rzboi din Golf. Cnd am tradus lectura 3876-28 (pe care o putei citi n Les Propheties d'Edgar Cayce/Profeiile lui Edgar Cayce, p. 261, J'ai Lu) unde Cayce anuna c vor izbucni rzboaie n aceast perioad i c trebuia s supraveghem Golful, nu vedeam de ce. Pentru mine, Golful Persic era roz Or, profeia s-a dovedit exact.

Un alt exemplu: Atlantida. Cayce a fost printre primii care au anunat revenirea ei, totodat n plan cultural i n plan geografic. Dac ultimul punct nu s-a confirmat nc (nu s-a gsit nc dovada fizic indiscutabil a existenei Poseidiei exceptnd foarte misteriosul zid din Bimini1, pe plan cultural s-a vzut deja cu prisosin. Exist o revenire n for a Atlantidei, toat lumea vorbete de ea! n numrul special Noua Er din Canard Enchan, despre care am vorbit deja, un capitol se intituleaz (cu pertinen!): 1 cf. Edgar Cayce, l'Atlantide at la Grande Pyramide, de William Fix pe care am adaptat-o pentru Editions du Rocher. Atlantida, un continent care nu e pierdut pentru toat lumea, fcnd aluzie la exploatarea fr jen a acestei teme de ctre anumite mijloace de informare (vulturi care devor fr ruine lecturile lui Cayce n traducerea mea!) Profetul nebun din Virginia Beach presimise deci perfect ce avea s tulbure spiritele la aptezeci de ani dup moartea sa. (Iar n privina Atlantidei, este abia nceputul!) Marele public, ca i universitarii, nu va putea s-i astupe la nesfrit urechile la anumite melodii. O ans pentru Cayce: Inchiziia nu-i mai arde pe profei, nici pe clarvztori, pe chiori, pe cocoai, pe chiopi, pe saii, pe sterpi i ali srmani cu 'b' (toate aceste cuvinte ncep n limba francez cu litera 'b', n.tr.), despre care se credea c behie cu Belzebut!

Spiritele Naturii sunt pretutindeni. Unii dintre cititorii mei vor ntreba: Spiritele Naturii? Ce nseamn?

Expresia cuprinde n general toate aceste manifestri insolite, aceste personaje mai mult sau mai puin mitice, numite la ar: zne, vrcolaci (n Bretania, n.tr.), elfi, gnomi, ghibelini, artri, salamandre Inclusiv toi cei care-i vizitau pe greci i latini (mult mai cunosctori dect noi): nimfe, ondine, naiade, tritoni, driade, fauni, satiri etc., despre care voi avea ocazia s vorbesc din nou mai detaliat, ceva mai departe.

n lectura1 de mai jos, Cayce vorbete de un brbat care era n legtur cu znele, n Scoia. n aceast ar, ca i n Irlanda, ara Galilor, Comwall (i la noi, n Bretania, Auvergne) tradiia celtic de respectare a lumii znelor a durat mai mult; nvtura druizilor despre spiritele Naturii n-a fost uitat aici:

naintea acestei viei entitatea tria n ara scoian () Era cineva foarte priceput n colaborarea cu lumea nevzut, cu energiile elementare. El era n legtur cu znele, cu toate aceste fiine care nu se 1 Lecturile lui Edgar Cayce sunt consultaiile mediumnice pe care le acorda pacienilor si, n timp ce se afla n stare de trans. Aceste lecturi au fost peste 12.250 sunt o inepuizabil surs de informaii pe toate temele: medicin, psihologie, istorie, tiine fizice i umane etc. Exprim sub o form material i pe care numai cel branai la Infinit le pot zri. (Lectura 2547-l).

Entitatea the entity, cum spune Cayce este acel bieel de unsprezece ani despre care am vorbit deja n Profeiile lui Edgar Cayce. n mai multe rnduri el i anunase prinii de venirea unui ciclon, nainte s-l fi detectat cineva (se tie c cicloanele sunt pacostea coastelor tropicale, mai ales a acelora din sud-estul Statelor Unite).

Cayce, n lectura respectiv, vorbete de caracteristicile neobinuite ale acelui copil, un suflet vechi cu totul de excepie, pentru c fusese personajul biblic Noe ntr-o via anterioar. El mai spune prinilor si:

S nu-i punei NICIODAT ntrebri despre sursa informaiilor sale!

Cci copilul afl aceste lucruri de la spiritele Naturii i ar putea s-l sperie obligaia de a explica. Cum va spune Cayce n privina propriilor sale amintiri din copilrie:

Sunt experiene eseniale pentru mine i care au un caracter prea sacru ca s pot vorbi despre ele. Ar prea un sacrilegiu.

Ceea ce nu-l mpiedic pe Cayce s le recomande prinilor: Nu-i dai impresia c este deosebit de ceilali. (Aceeai lectur) Spiritele Naturii aparin folclorului din toate rile i nu numai n lumea celt de care am inut, n Galia mpdurit, Insulele Britanice, pdurile adnci ale Germaniei i fiordurile scandinave De exemplu, n zona musulman, oamenii cred n djnuni, termen general care cuprinde toate felurile de entiti invizibile, de la fantomele umane i animale pn la spiridui. Un djinn mi-a intrat n tractor, spunea un muncitor marocan patronului su, explicnd pana mecanic. Directorul exploatrii agricole respective, universitar parizian absolvent al Normalei Superioare, mi povestea acest lucru ca pe un exemplu tipic al gndirii prelogice care afecta popoarele din lumea a treia n general i pe berberii marocani n special. Astzi mi spun c nu prin cuvinte savante putem explica lucrurile i c credina n djnuni nu este, desigur, rspunztoare cum se susine n strada d'Ulm de napoierea tehnologic a Maghrebului.

La drept vorbind, este ceva universal. Dac cretinismul (sau cel puin interpretarea sa stngace) s-a strduit s dezrdcineze credina n 2 9 1

Aceste spirite, n-a reuit niciodat complet. La noi la ar, acum o sut de ani, se vorbea nc de zne i chiar n copilria mea n Bretania (era dup rzboi), bunicile credeau nc n ele. Seara se spuneau multe poveti despre oameni care vzuser vrcolaci, zne, spiridui. Pentru mine, pe atunci o feti, era cu totul firesc. tiu c m-am jucat cu ei dar un fel de cenzur a memoriei (datorat anilor de universitate?) m mpiedic s regsesc imaginile lor precise. Pstrez numai o senzaie foarte puternic de amintire, ntr-o grdin fermecat, spre golful Morbihan. Ceea ce fcea ca grdina s fie fermecat erau tocmai aceste prezene magice. Spre apte sau opt ani, mi amintesc c am plns de indignare citind o carte abominabil, care spunea c nu exist zne!

Una dintre marile mele bucurii, explornd lecturile lui Edgar Cayce, a fost s descopr c i el credea n existena acestor fiine invizibile. Sunt sigur c muli dintre cititorii mei au avut experiene despre care nu ndrznesc s vorbeasc nimnui. Vor fi foarte fericii s constate c nu sunt pe att de nebuni pe ct li s-a spus. DOMNULE CAYCE, CE SUNT SPIRIDUII? Sunt entiti care n-au intrat ntr-o form material; vi s-au manifestat deja i, uneori, se mai manifest n faa dumneavoastr! (Lectura 1265-3)

Un popor mrunt, precis i organizat. Cum spun englezii, the little People (poporul mrunt), astfel sunt spiritele Naturii, pretutindeni rspndite pe planet.

Pentru cei care nu le cunosc, totul e foarte vag: spiridui, elfi, zne, intr toi n aceeai oal. Lmurii-v: nu oricine face orice n aceast lume mrunt care, pentru c este invizibil, nu este mai puin organizat.

Mai nti, se tie Tradiia o spune! C aceste spirite au domenii de aciune foarte diferite; formele lor sunt adaptate elementului n care triesc: Znele i elfii, ca i silfii, triesc n elementul Aer. Gnomii, spiriduii n elementul Pmnt. Ondinele, nimfele n elementul Ap. Salamandrele n elementul Foc.

Cum spune Cayce:

Gnomii, spiriduii, znele, vrcolacii nu sunt 'elementali. Sunt entiti fcute din elemente care sunt, ca entiti, la fel de exact definite ca i fiinele umane care triesc n lumea material. (Lectura 1265-3) Elementalii de care vorbete Cayce desemneaz cureni vibratorii, emanaii de vibraii nepersonalizate. n anumite locuri, emanaiile astralului inferior sunt acumulri de unde grele, cu vibraii foarte joase, provenite din emoiile i actele distrugtoare. De exemplu, ntr-o cas ptat de o crim, aerul respirat, pereii, mobilele sunt impregnate de negativism. Nu este vorba de fiine propriu-zise, de entiti, cum spune Cayce, ci de acumulri vibratorii. Roger de Lafforest (despre care voi vorbi din nou mai departe) a contribuit mult la cunoaterea acestor fenomene i a dat astfel de exemple n crile sale (cea mai bun, un best-seller care i merit acest nume, a aprut la Laffont, cu titlul Ces maisons qui tuent/Casele care ucid). El dezvluie tehnici care cur aceste emanaii i pe care Louis Viel le folosete n geobiologie pentru a alina viaa cotidian a celor vii, perturbat de astfel de case negative. A nu se confunda cu cele patru elemente, Ap, Pmnt, Foc, Aer, forme sub care se prezint moleculele de materie din care este fcut viaa terestr.

n lectura de mai sus, Cayce afirm deci c spiritele Naturii sunt fcute din aceeai materie ca i noi, adic din cele patru elemente, fiind ns structurate dup un mod vibratoriu diferit.

Iat un text foarte interesant, datorat lui Sir Arthur Conan Doyle (despre care vom mai vorbi), care ncearc s explice ntr-un mod tiinific existena unei lumi invizibile pentru ochii notri: Minii umane i vine greu s accepte () existena, la suprafaa acestei planete, a unei populaii poate la fel de numeroas ca i rasa uman, care i desfoar strania activitate n felul su, desprit de noi doar printr-un nivel vibratoriu diferit. Cci noi nu vedem obiectele dect n limitele culorilor spectrului nostru, n timp ce dincolo de el exist infinite vibraii colorate, pe care nu le putem vedea1. Dac vom concepe c poate exista o ras de fiine alctuite din materie, ale cror 1 Dincolo de infrarou i de ultraviolet. Unde prea scurte sau prea lungi nu pot, din acest motiv, s fie percepute de noi, aceste fiine rmn invizibile pentru noi exceptnd cazul cnd am putea s intrm pe aceeai lungime de und sau s-o adaptm lungimii noastre. Exact acest lucru nseamn, de altfel, mediumnitatea: mediumul este capabil s-i modifice vibraiile, intrnd pe alte lungimi de und.

Aceast justificare printr-o diferen de nivel vibratoriu este foarte modern; i totui este scris n 1922, perioad cnd, cu excepia ctorva pionieri, materia era vzut doar ca o suprapunere de corpusculi, neglijnd faptul c fiecare dintre acetia este n mod constant animat de o micare vibratorie, o und. Cci totul este vibraie, spune Cayce1. Lungimea de und care caracterizeaz nivelul vibratoriu determin deci starea material a oricrui fenomen, a oricrui obiect, a oricrei fiine vizibile sau invizibile. Acest text al lui Sir Arthur Conan Doyle este extras din introducerea la celebra sa lucrare: The Coming of the Fairles/Venirea znelor, despre care vom vorbi acum.

1. Znele se ntorc. The Coming of the Fairies: titlul acestei cri-eveniment a lui Sir Arthur Conan Doyle capt astzi, la aptezeci de ani de la apariie, un sens profetic: am putea s-o traducem mai exact prin ntoarcerea Znelor. Ele se ntorc n cultura noastr, de unde au fost alungate n ultimul secol, de ctre Universitate. Una din cititoarele lui Cayce, tiind c el se jucase cu znele cnd era copil, a vrut s tie mai mult. Iat scrisoarea sa, scris n 1933: Drag domnule Cayce, Fiica mea mai mare, pentru care ai dat lectura 2144, m-a rugat s v pun ntrebri despre un domeniu pe care, cred, l cunoatei bine. n urm cu ctva timp, ntr-una din scrisorile dumneavoastr, mi-ai spus c oamenii v considerau un copil ciudat, pentru c vorbeai despre tovari de joac invizibili (). Or, fiica mea a adus de la bibliotec o 1 Cf. lecturile lui Cayce, pe care le-am tradus, despre fenomenele vibratorii, n Edgar Cayce, vindecarea prin muzic, Rocher. Carte a lui Sir Arthur Conan Doyle, intitulat The Coming of the Fairles.1 Aceast carte conine fotografii de zne i oameni care le-au vzut, ca i descrierile lor. Aceti oameni erau n majoritate mediumi, cred. Dac avei timp s-mi scriei i v intereseaz, a vrea s-mi povestii cteva din experienele dumneavoastr pe aceast tem. (Dosar de lecturi 464)

Fotografiile din Cottingley (The Cottingley photographs) Aceast carte despre care vorbete corespondenta lui Cayce a fcut mare vlv cnd a aprut n Anglia. A strnit polemici enorme: incredibilele fotografii cu zne care apreau acolo erau trucate? Acele siluete transparente, care apreau peste frunzele copacilor, erau adevrate sau numai rezultatul unui trucaj iscusit? Sir Arthur Conan Doyle, cea mai nalt autoritate englez din epoc n materie de parapsihologie, a cercetat la faa locului. i ajunsese la concluzia c totul era adevrat. Publicase deci aceste fotografii nsoite de comentariile sale i rezultatul anchetei ntreprinse. Aceasta este cartea Extraordinar! Despre care vorbete corespondenta lui Cayce.

Am citit-o eu nsmi cu o uimire imens. Imediat am avut ocul, convingerea interioar c aceste fotografii erau autentice. i nc nu citisem, la Fundaia Cayce, dect o ediie foarte recent, foarte cenzurat. Cnd prietenul meu Hugo de Bonardi mi-a mprumutat prima ediie, care coninea mrturii directe, chiar mult mai fantastice, mie mi-a fost limpede: era ADEVRAT. Cele dou fetie, care pretindeau c vzuser znele i s-au jucat cu ele, nu mineau! (Se poate vedea pe fotografiile alb-negru c aceste fetie aveau o aur foarte frumoas. Nicidecum aura minciunii). Ele se numeau Elsie i Frances, erau verioare i locuiau n Cottingley, n satul Yorkshire, n nordul Angliei. De ani de zile povesteau prinilor c se jucau cu znele ntr-o vlcea din spatele casei.

Pn aici, nimic anormal pentru nite fetiele englezoaice: n Anglia, copiii sunt lsai s cread n zne, considerndu-se c este bine i, 1 Ed. Hodder Stoughton, Londra, prima ediie n 1922. Pentru aceia dintre cititorii mei care pot citi n limba englez, aceast carte este uor de gsit, ntruct a cunoscut un imens succes i numeroase reeditri. Urcnd spre Scoia i ara Galilor, gsim tot mai muli oameni mari care-i mrturisesc, fr fals ruine, credina n zne! Acolo, toat lumea cunoate pe cineva care a vzut una (cel puin)!

Cnd aveam ase ani, locuiam la Cairo, n Egipt, unde prinii m nscriseser la o coal englezeasc. i acolo, best-sellerul care a btut toate recordurile lecturilor n clasele mici era o band desenat despre aventurile Unei zne! Copiii coloniei engleze din Cairo triau n ateptarea potaului care le aducea, n fiecare lun, banda desenat cu elfi La fel de interesant pentru ei ca i Tintin, Asterix i Snoopy laolalt (lucru care nu poate fi imaginat n grdiniele din Frana!). n civilizaia englez, interesul pentru zne nu dispare nicicum odat cu copilria: ntre cititorii crii Domnul Inelelor (The Lord of the rings), se numr o majoritate de aduli ncreztori ntr-o zi, domnul Wright, tatl lui Elsie, una din adolescentele istoriei noastre, aduce acas o cutie magic: un aparat de fotografiat!

Elsie, ncpnat ca un mgru, l ciclete n fiecare zi pe tticul iubit: D-ne aparatul s le fotografiem pe prietenele noastre, znele! Tticul este sceptic, dar, biat bun, sfrete prin a ncredina preiosul aparat celor dou fete, mpreun cu o plac (nc nu existau pelicule pe atunci). Fetele au plecat ncntate i s-au ntors seara, srind ca nite purici: znele veniser ia ntlnire! Li s-a fcut o fotografie! Tticul cel iubit, puin sceptic, nu se grbete; trec zece luni pn. la developarea plcii. Apoi, ntr-o zi, se hotrte. i iat ocul: pe fotografie, apar siluetele znelor dansnd n jurul lui Frances. Siderat, domnul Wright arat fotografia rudelor i vecinilor. Unii cred c este trucat. Vorbete cu fotograful local care este categoric: Aceast fotografie, domnule, este autentic: v imaginai c nu dispunem la ora actual de mijloacele tehnice pentru a face un asemenea trucaj! Tticul se ntoarce acas din ce n ce mai perplex i d din nou aparatul fetelor, cu un teanc de plci de aceast dat. Noi fotografii de zne, reuite. i n acest moment a intervenit Sir Arthur Conan Doyle. El afl, de la o prieten a verioarei tticului, de existena acestor fotografii. Face cercetri. Face expertiza fotografiilor n cele mai bune laboratoare din Londra care, n unanimitate, l ntiineaz c nu este nici urm de trucaj.

Atunci i public ancheta i este un succes imens n toat Anglia. n vremea aceea, Sir Arthur Conan Doyle era extrem de celebru ca scriitor 2 14 1

i, totodat, ca fondator al faimoasei Societi de studii spiritualiste.

Dar nu este numai aceast celebritate, este i scoop-ul (reportaj senzaional publicat naintea altor ziare, n.tr.): este primul reportaj despre znele care au consimit, n fine, s se lase intervievate i fotografiate, negru pe alb!

Apoi anii frec, fetiele cresc i, ca ntotdeauna, sunt persecutate.

Ele i familiile lor nu mai doresc dect un singur lucru: s fie uitate!

Cartea cunoate un numr imens de reeditri, din ce n ce mai insipide, curate puin cte puin de cea mai mare parte a detaliilor trite.

Unii critic vehement fotografiile aducnd ca argument faptul c znele pe care le vedem acolo au o nfiare modern. i este adevrat, ele sunt foarte elegante, n stilul parizian al anilor douzeci! (Pe cnd Elsie i Frances sunt ncotomnate n haine fr form i stil, ca dou adolescente provinciale din vremea lor).

Chiar este imposibil ca znele s apar ca un miracol de elegan modern? Este aceasta dovada unei imposturi? De ce ar fi avut ele o costumaie din alt epoc? Maurice Magre, care a studiat mult aceast chestiune, rspunde: Spiritele Naturii () iau nfiarea oamenilor pe care obinuiesc s-i vad. Legendele i reprezint pe spiridui (kobold, spiridui din Germania, n.tr.) mbrcai ntr-un vemnt maron cu glug, asemntor hainelor purtate de rani n Evul Mediu. Znele apar ca tnra fat din sat sau de la castel. Dac sufletul unui copac, nvingndu-i firea sfielnic, ar ndrzni s ias astzi din nveliul scoarei sale, ar avea desigur mnui i ochelari de automobilist1!

Cayce va spune mai trziu:

i m vei ntreba cum erau mbrcai. Pi, erau bieei i fetie.

Sunt incapabil s v descriu n detaliu mbrcmintea lor () Nici nu-mi ddea prin minte c nu erau la fel ca mine () Alte mrturii merg exact n acelai sens. De exemplu, cea a prietenei mele Anne Denieul, scriitoare i sociolog: Nu credeam mai ales n existena znelor () Auzisem vorbindu-se de ele ca despre o realitate indiscutabil, n cercurile engleze de vrjitorie ritual i ntr-un grup de amaniti pe care-l frecventam 1 La Cl des choses caches/Cheia lucrurilor ascunse, Fasquelle, p. 51 Atunci. Dar cnd, n pdure, nsoitorii mei exclam, la cel mai mic zgomot, c vd un gnom, un deva sau o pagod chinezeasc, eu nu reueam, n ceea ce m privete, s discern dect un nor, o cea, nimic mai mult. M gndeam c aceast lume mrunt din planul eteric era dovada imaginaiei i c-i gsea locul, ntr-un mod sau altul, printre arhetipurile incontientului colectiv occidental care este, aa cum se tie, un veritabil talcioc.

Dar, ntr-o bun zi, am nceput s vd (). Vedeam ca n filigran, nu neaprat alb-negru, o entitate n dou dimensiuni, fr grosime chiar numai o idee din acea entitate, pe care am exprimat-o imediat cu o rapiditate fulgertoare. Recunoteam, denumeam, imaginea se destrma ().

Iat aadar ce mi s-a ntmplat ntr-o diminea de primvar, nainte de Sfntul Ioan din var. M dusesem s amanizez n ajun, ntro pdure din apropierea Parisului i m pregteam s ajung la casa unde locuiam atunci (). M gseam foarte prozaic n buctrie, unde mi pregteam micul dejun, cnd am vzut la nlimea feei mele, o fiin mititic de-o palm, mbrcat cu un corseel i o fusti ncnttoare, cu pr lung i aripi transparente, ca de fluture dup form i de libelul, dup structur. Aezat ntr-un jil invizibil, cu picioarele ginga ndoite i genunchii lipii, cu nclri fine, plngea n hohote. Zna pe care ne-o descrie aici Anne Denieul nu rmne datoare eleganei pariziene: o fusti ncnttoare, spune sociologa noastr.

Nu i-a aprut aadar n costum de pstori de pe vremea lui Ludovic al XV-lea, nici de nimf greco-roman cu peplu (peplu = manta scurt, n.tr.) drapat, ci n inut contemporan! Aceast mrturie mi se pare cu att mai interesant cu ct autoarea ei este o universitar cultivat, din secolul douzeci. Cunoscnd-o, sunt sigur c este vorba de o experien autentic1: A disprut destul de repede, dar am zrit-o de mai multe ori pe drum, apoi n cas, n decursul ctorva zile, ca i cum m-ar fi urmat.

1 Ea a aprut n cartea iui Roger de Lafforest, Prsences des Invisibles/Prezene Invizibile, colecia Les enigmes de l'Univers, ed. Robert Laffont. Anne Denieul, scriitoare, este autoarea mai multor cri aprute la Arthaud i a Vrjitorului ucis/

Le Sorcier assassin, Librairie Academique Perrin. Totui nu mai plngea. O vedeam uoar, aerian, minuscul, conturat cu linii luminoase ca nite fire de borangic, micndu-se ntr-un spaiu ce mi prea a ine de vis. Dar, tot sceptic, nu ndrzneam s-o recunosc drept ceea ce era.

N-am mai vzut-o. M gndeam la ea. Prezena ei fusese att de precis, repetat, nct merita s vorbesc despre ea unui om de art. I-am povestit aceast aventur. Mi-a confirmat cu o siguran fireasc, friznd banalul, ceea ce de fapt tiam: fr s-mi dau seama, adusesem o zn din pdure i ea plngea pentru c era departe de cas. Ar fi trebuit doar s-i art mai mult grij, s-o hrnesc, s las pe fereastra camerei mici daruri pentru ea: lapte, miere, fructe de sezon, care ar fi fost o dovad de prietenie i, poate, ar fi reinut-o n orice caz, ar fi consolat-o. M-am purtat prostete, lsnd-o s plece i era pcat: n-am tiut s profit de aceast ans.

Eram doar pe jumtate convins cnd, cutnd printre crile unei librrii, am descoperit cartea lui Th. Gardner despre acest subiect (Este vorba de cartea amintit mai sus, The Coming of the Fairies, prima versiune, unde Sir Arthur Conan Doyle a semnat mpreun cu Th. Gardner drept coautor). Tot aceast crticic i efectul ei ocant asupra tuturor celor care o citesc! Carte care: aducea dovada existenei acestor fiine de legend, publicnd fotografii autentice cu zne, primele de acest gen. Nu mi-a fost greu s-mi recunosc mica musafir de ieri.

Deci nu visasem, nici nu delirasem, nici nu proiectasem vreo imagine din incontientul meu, nmagazinat fr tirea mea. Ceea ce vzusem i mi-era confirmat de pelicul era att de precis, att de asemntor, nct nu se putea s fi inventat. Nu avea nimic n comun cu ilustraiile povetilor din copilria mea, orict de ncnttoare erau n cel mai ru caz, ele ar fi putut alimenta clieele care mi parveniser. Mica entitate pe care avusesem privilegiul s o zresc era, deci, chiar una din aceste regine ale lumii elementale. N-o pot uita! Roger de Lafforest continu cu o alt mrturie (opere citate, pag.

154). i, lucru extraordinar, este vorba tot de o persoan pe care o cunosc i de a crei onestitate nu m ndoiesc. Este vorba de nepoata prietenei mele, Marguerite de Limbourg-Stirum, pictori i autoarea unor portrete care nfrumuseeaz coperta ctorva din crile mele.

Nepoata Margueritei, Catherine, pe care am vzut-o adeseori la 2 17 1 Bruxelles, este i ea pictori. L-a primit pe Roger de Lafforest; care povestete astfel ntrevederea: Vizitndu-i atelierul, am rmas n ateptare n faa unei pnze la care tocmai lucra () i pe care se distinge o fptur mititic, din Natur, care desface degetele, lsnd s cad picuri de lumin.

Stupefiat de asemnarea () cu fotografiile publicate de Dr. Gardner, am ntrebat-o pe Catherine dac vzuse aceast carte N-am auzit niciodat de acest doctor i nu i-am vzut niciodat cartea, mi-a rspuns ea. Este sigur, prin urmare, c n acel tablou naiv nu este vorba de o reminiscen, ci de o mrturie. Zna din tablou este chiar aceea pe care pictoria a ntlnit-o. Exist n Natur i a fost descris de martori, exact sub aceeai nfiare (). Am tras concluzia c ea, Catherine, se bucura de privilegiul destul de rar de a poseda vedere eteric. Mrturia pe care mi-a adus-o n cursul conversaiilor noastre le confirm pe toate cele primite din multe alte pri: Cnd aveam ntre patru i ase ani, mi-a explicat ea, vedeam Znele n mod obinuit. Apariiile lor erau frecvente, dar scurte, fugitive, n orice caz foarte precise. Fratele meu i cu mine ardeam de dorina de a le ntlni. Vorbeam adeseori despre ele i le chemam cu glas tare, rugndu-le s nu se ascund. n fapt, nu tiam dac acestea erau Zne; noi nu le numeam aa. Erau 'fpturi mici, din Natur, a cror mrime nu depea 20-30 de centimetri, foarte bine proporionate, cu micri vioaie i graioase, cu aripi transparente ca libelulele. ntre noi, le spuneam piticuii. Deodat, pe neateptate, aprea unul pe care l vedeam foarte aproape de mine, adevrat, n carne i oase, apoi disprea la fel de brusc.

Ceea ce nu spune Roger de Lafforest este c i ea, Catherine de Limbourg-Stirum, seamn cu o zn: subire, fin, graioas, cu pr lung, negru i ochi foarte albatri, nu-i lipsesc dect aripile de libelul Danseaz ncnttor, cnt i picteaz ca o zn. Sunt foarte fericit c am putut reda aici mrturia sa.

Aa cum ai putut constata, referina de baz n privina znelor este ntr-adevr aceast carte despre care vorbeam mai sus, The Coming of the Fairles: nu s-a realizat nc altceva mai bun pn n prezent.

Elsie i Frances, n ziua cnd au fcut acele faimoase fotografii, nu bnuiau evenimentul pe care-l fabricau! Totui, recent, una dintre ele, care este o doamn foarte n vrst, va ceda presiunilor anturajului i va 2 18 1

Declara public c unele dintre aceste fotografii fuseser trucate- repliindu-se imediat, ca s adauge: dar nu toate!. (Chiar dac rmne numai una autentic, tot este prea mult pentru raionaliti) Pe scurt, dup citirea acestei cri culte care te pune pe gnduri, o nelegem pe doamna 464 care, tulburat, l-a ntrebat pe Cayce ce crede despre ea. El i va rspunde cu o scrisoare destul de lung, redactat n stare normal (treaz!). n aceast scrisoare, foarte deosebit de celebrele lecturi, se arat un Edgar care nu se joac nicidecum de-a profetul. Dimpotriv, se ndoiete de el nsui, ncearc stngaci s comunice incomunicabilul, se scuz c nu poate face mai mult, se teme c-i plictisete corespondenta. Pe scurt, povestea uimitoare pe care o vei citi acum!

2 Prietenii nevzui ai micului Edgar. Iat rspunsul lui Cayce la ntrebarea consultantei sale, doamna 464, sau mai degrab confesiunea sa despre prieteniile ciudate din copilrie. Scrisoarea este datat 31.01.1933 (avea atunci cincizeci de ani):

Aceast problem m intereseaz enorm i merit s vorbesc despre ea. Trebuie s spun c am fost ntotdeauna o persoan prozaic, cu picioarele pe pmnt1. i totui aceti tovari de joac din copilria mea erau tot ce poate fi mai real. Dar experienele pe care le-am avut cnd eram mic i care mi sunt foarte dragi, mi se par acum departe. M-am deprtat mult de ele. mi spun c erau doar etape n dezvoltarea mea. Poate, dac a fi fost mai atent, astzi lucrurile ar fi altfel.

Nu tiu cum trebuie s v spun ca s fac lucrurile bine i dac ceea ce v povestesc poate fi valabil i dac pot s v descriu exact ceea ce se petrecea n aceste experiene din prima copilrie, cnd m jucam cu acei tovari nevzui; cci, ntr-adevr, n-am ncercat niciodat pn 1 E adevrat c, n stare treaz, dragul de Edgar era un bunic cumsecade i aezat, burghez sadea. Cnd era adormit, era altceva: vorbea cu un glas ciudat, folosea cuvinte savante, pe care nu le cunotea cnd era treaz, vorbea pe un ton diferit de starea treaz i uneori chiar rspundea unor personaje nevzute (cum povestete n texul pe care-l vei citi). Starea lui de trans n somn era adeseori nsoit de manifestri impresionante pentru cei prezeni. Acum s vorbesc sau s scriu despre ei doar, foarte vag, atunci cnd am fcut un rezumat global al vieii mele. Deci, dac scrisoarea mea vi se pare incoerent sau lipsit de logic, aflai c-i numai pentru c ncerc la maturitate i n toate facultile mintale, s sperm! S descriu ceva, rmnnd n limitele rezonabilului Cu excepia povetilor lui Grimm sau Andersen, n-am citit vreodat mrturii ale altor persoane n aceast privin. Dei am purtat coresponden cu Sir Arthur Conan Doyle i am una sau dou din crile sale, nu am citit-o nc pe aceea de care vorbii. Mi-ar plcea s o citesc i-l voi ruga pe fiul meu, dac poate, s-o caute la biblioteca din Norfolk.

Deci s ne ntoarcem la experienele mele, cel puin la unele dinte ele. Nu tiu cnd a nceput totul. Prima dat, mi se pare, aveam cam 18 sau 20 de luni. Aveam o csu unde s m joc, n spatele unei grdini vechi i era plin de caprifoi i alte flori. n anotimpul acela grdina era mpnzit de trestii care creteau foarte nalte, mi amintesc de ele.

Fcusem un cuib peste trestii; un prieten invizibil fusese cel care m ajutase s fac mnunchiuri de trestie i s le leg n snopuri, ca s fac un adpost. Cnd era vreme frumoas, m duceam s m joc acolo. Dupamiaza, mama cobora n grdin s m cheme. Micul meu prieten (care mi se prea c este de nlimea mea) era acolo cu mine. Niciodat nu m-am gndit c putea fi ireal sau c nu era unul din copiii vecinilor.

Numai cnd m-a ntrebat mama cum l cheam pe acel prieten, m-am dus s-l ntreb cum se numete. Atunci a disprut. Un timp, mama a fost tulburat de acest lucru i mi-a pus mereu ntrebri. mi amintesc c am plns pentru c, de mai multe ori, a venit s m spioneze ceea ce-l fcea pe prietenul meu s dispar de fiecare dat.

Cam peste un an sau un an i jumtate, schimbare mare: n-am mai avut un singur prieten, ci mai muli. Ne mutaserm n alt parte, tot la ar i acolo aveam dou terenuri de joac preferate, unde s zburd cu aceti prieteni invizibili. Unul din locuri cu totul aparte! Era un vechi cimitir unde creteau cedri nali. Unul dintre ei avea crengile pn aproape de pmnt i, sub acest copac, mi-am fcut un adpost.

Era vizuina n care, cu ajutorul acelor prieteni mititei, mi adunam comorile buci de sticl colorat, frunze multicolore i alte lucruri frumoase din Natur. Dar ceea ce m deranja este c nu tiam niciodat de unde apreau: imediat ce se apropia unul din membrii familiei mele, o luau din loc!

Cealalt vizuin a mea era o cpi veche de fn, din vrful creia mi ddeam drumul la vale. Era peste drumul mare la marginea cruia locuiam, n faa casei. Amintirea mea cea mai grozav i este cu siguran aceea care a tulburat-o cel mai mult pe mama, a fost atunci cnd, privind pe fereastr, a vzut mai muli copii dndu-i drumul de pe cpi, mpreun cu mine! Bineneles c aveam o mic ascunztoare sub fn, un loc n care ne aezam adeseori ca s discutm serios probleme importante pe care le ai la trei sau patru ani. Deci, uitndu-se pe fereastr, mama m-a chemat s m ntrebe cine erau copiii care se jucau cu mine. Atunci mi-am dat seama c nu le tiam numele. i o s m ntrebai cum erau mbrcai. Pi, erau bieei i fetie. Sunt incapabil s v descriu n detaliu hainele lor, silueta, chipul. Nici mcar nu m gndeam c erau altfel dect mine (i erau oare?). Singura deosebire era c puteau s apar sau s dispar dup voie.

O dat, doar o singur dat, privind pe fereastr, am vzut zne care m chemau afar, s m joc cu ele. De data aceea mama le-a vzut foarte bine, dar nu m-a oprit s ies la ele. Ceea ce s-a repetat un anotimp ntreg, adic o var ntreag.

Civa ani mai trziu trebuie c aveam atunci ase sau apte ani locuiam ntr-o pdurice. Acolo am nvat s vorbesc cu copacii sau mai degrab, se pare, ei vorbeau cu mine. Eram sigur c oricine putea auzi vocile care preau c pot iei dintr-un copac. Era suficient s-i alegi unul (un copac viu, nu unul mort!) s stai n faa lui cincisprezece sau douzeci de minute n fiecare zi la aceeai or, timp de douzeci de zile. i, dup experiena mea, funciona! Alegeam un copac foarte frumos i m jucam n jurul lui cu prietenii, cei care veneau s mi se alture (care n vremea aceea mi se preau mult mai mici dect mine).

Construiam o cbnu minunat, cu ramuri de sequoia, de alun, de corn sau de gherghin. Foloseam i violete, cale slbatice i toate felurile de muchi care preau s iubeasc n mod deosebit acest colior, unde m ntlneam cu prietenii mei ca s stm la sfat. Prietenii mei erau micii elfi ai copacilor. O fceam des? Nu tiu. Am petrecut mai muli ani n acel loc. Acolo am nceput s citesc Biblia pentru prima dat, de la un cap la altul, acolo am nvat s m rog, acolo am avut multe viziuni i experiene spirituale. i am vzut nu numai elfi, dar i personaje care mi-au prut a aparine lumii celor vechi, mai ales cei despre care vorbete Geneza. n acea ascunztoare, nu eram niciodat deranjat de cineva din exterior. Acolo am citit prima scrisoare de dragoste, de la o feti. Acolo m-am refugiat ca s m rog atunci cnd a murit bunica ea, pe care o iubeam att i care jucase un rol att de important n copilria mea.

S descriu elfii din copaci, znele din pduri sau ceea ce mi se prea a fi ngeri, prezene, n frumuseea i minunile care le nsoeau, n-a putea s o fac, mi s-ar prea un sacrilegiu. Acestea sunt experiene care au fost eseniale pentru mine i aa rmn mereu.

Ele au un caracter prea sacru ca s pot vorbi de ele. Este ca primul srut i restul! De ce fac aceast comparaie? Pentru c exist, bineneles, manifestri fizice care nsoesc aceste manifestri ale tuturor energiilor invizibile n mijlocul crora existm. i n ciuda tuturor acestora, ne nchidem ochii i urechile, refuzm s ascultm muzica sferelor celeste1. Iat de ce suntem incapabili s auzim aceste voci, s vedem aceste forme care prind contur sub ochii notri! Totui, toate acestea sunt fcute pentru a ne da for, zi de zi!

Bineneles c vei dori s-mi punei alte ntrebri, de exemplu Ce jocuri jucai? Erau diverse jocuri: sub copacul din cimitir sau n grdin sau n fn, jocurile nu erau aceleai. Mi se pare c jocurile erau adaptate punctelor mele de interes din acest moment i nevoilor dezvoltrii mele. Dac v-a spune c prietenii mei plantau flori, alegeau hiul sau coliorul bine ascuns n care mi fceam o vizuin n-ar ajuta prea mult. Toate acestea m ajutau s vd frumuseea lor, mi se vorbea despre aceast frumusee.

Acolo am nvat s citesc pentru prima oar. Se poate ca acele prezene s m fi nvat pentru prima oar s interpretez ceea ce 1 Cf. Edgar Cayce, vindecarea prin muzic, capitolul despre muzica sferelor 2 22 1

Numim cartea cea buna1. Nu cred c, povestindu-v aceasta, mi forez imaginaia, nu.

Ne jucam ca toi copiii: de-a ndrgostiii, de-a mama i tata, de-a fraii i surorile, de-a hoii i varditii, ne jucam de-a enoriaii i predicatori! Ne jucam de-a tot ceea ce vedeam n jurul nostru.

Acum nu mai am niciuna din aceste viziuni sau le am greu i foarte rar.

Se pare c odat, cnd ddeam o lectur pentru cuttorii de terenuri petrolifere2, am vorbit ncontinuu de acele experiene cu spiritele Naturii (cnd de fapt ntrebarea pus privea cutarea nu tiu crui mineral sau teren petrolifer, n inutul copilriei mele; cci, dei am locuit n locuri diferite, diversele noastre case n-au fost niciodat situate la o distan mai mare de un kilometru una de alta!).

Pe scurt; n cursul acestei edine, cele dou secretare crora le revenea stenografierea lecturii au fost, se pare, ngrozite: erau ca parazitate de o prezen care le mpiedica s fac cea mai mic micare, nu mai puteau dect s zmbeasc sau s plng de bucurie. i, de cum am nceput s cobor n incontient, se pare c am nceput s vorbesc cu o mulime de oameni dar nu se auzea dect vocea mea!

Persoana care conducea lectura atunci a pus multe ntrebri. Dar nu se obinea dect un singur lucru: amintirile de altdat ale zilelor pe care le petreceam mpreun, eu i spiritele Naturii i nostalgia lor de a m regsi ct mai repede cu putin, pentru a continua ceea ce fceam cu atta bucurie pe atunci.

Cele apte persoane care asistau la aceast lectur mi-au povestit c acea conversaie neobinuit a durat aproape trei ore i, cnd m-am 1 Biblia, care era de altfel, n epoca copilriei lui Cayce, la sfritul secolului al XIX-lea, singura lectur a celor din Bible Belt (state americane din sud, profund protestante, n. tr.), mediu cruia i aparinea familia Cayce. Ceea ce explic abundena citatelor biblice din textele cayciene. Sunt obligat s intervin puin cci altfel cititorii mei catolici i latini ar sfri prin a face alergie la bibliomania protestanilor din Lumea Nou!

2 Este vorba probabil de lectura 1265, din care dau aici un scurt extras: Domnule Cayce, pot face apel la un medium cu care s m sftuiesc n cutarea de terenuri petrolifere pe care o ntreprind? S credei mai degrab n vocile pe care le auzii n urechea interioar. Aceste voci vor veni singure: ele aparin unor fiine care se activeaz n jurul dumneavoastr, adic spiriduii!(Lectura 1265-2) 2 23 1

Trezit n fine, erau att de impresionate, c abia ndrzneau s se apropie de mine! Persoana care sttea cel mai aproape de mine a fost att de ngrozit nct n-a mai vrut s doarm n aceeai camer cu mine n noaptea aceea1.

Dar ca ntotdeauna n aceste cazuri, superbul nostru materialism gsete ntotdeauna o explicaie, spunnd c este numai un efect al imaginaiei N-a putea s afirm c tiu sau c neleg n totalitate ce nseamn toate acestea. Cum v-am spus deja, toate aceste manifestri trebuie c vin de la aceast Energie Divin pe care o numim Dumnezeu. Toate formele de via vizibil i invizibil eman din aceast Surs unic din care i trag esena. El ne va aduna, cum spunea nvtorul Iisus: Am vrut de attea ori s v adun, ca o cloc adunnd puiorii sub arip, dar n-ai vrut. Suntem orgolioi ca nite cocoi, vrem s rmnem fiecare n colul nostru!

n fine, sper c aceste cteva amintiri pe care vi le trimit v vor fi utile. Este doar experiena mea personal, nu oblig pe nimeni s m cread. Nu poi tri o experien n locul altcuiva.

Poi doar s constai efectele asupra comportamentului persoanei care a trit-o. i dup aceea, vedei care sunt principiile dup care i modeleaz viaa. (Lectura 464-l2, supliment, 31 ianuarie 1933) n cursul tuturor acestor ani de adolescen i n viaa de adult, Edgar a fost lipsit de bucuria revederii micilor prieteni nevzui, dar cu puin nainte de moartea sa, au venit s i se arate din nou, lucru pe care el l-a interpretat drept un anun al plecrii sale apropiate. A murit la Virginia Beach, pe 13 ianuarie 1944, la ora apte seara, n momentul cnd soarele apunea. Atunci s-a ntmplat ceva neobinuit: La Virginia Beach, la Norfolk i n tot lungul coastei, se mai vorbete i acum cu stupefacie despre fenomenul care a nsoit acel admirabil apus de soare. Brusc, o raz de foc rou-aprins s-a ridicat ca 1 Este vorba fie de soia lui Cayce, Gertrude, fie de fiul su, Hugh Lynn crora Edgar le ncredina conducerea edinei de lectur (adic de trans mediumnic sub o aparen de somn). El nu mai voia s se lase pe mna altcuiva, dup o experien ngrozitoare cu medici care-l tulburaser cnd era adormit, n trans (cf. volumul I). Un obelisc, nind din discul soarelui. Aproape c a atins zenitul i a rmas ca un monument de lumin n cer, pn aproape de cderea nopi! (Joseph Miliard, L'Homme du mystere, Edgar Cayce/Omul misterului, Edgar Cayce a aprut n versiune romn la Ed. Rotary, Bucureti, 1992, n. tr.) 3. Spirite ale Naturii, mai suntei aici?

Am alungat Nimfele Cnd i studiam neobosit pe poeii latini, versurile lor erau pline de aceste diviniti campestre: Nimfe, Satiri, Fauni etc., care erau clasificate cu eticheta Mitologie: alegorii poetice. Altfel spus, orice, vorbe n vnt. Or Cayce, n lectura de mai jos, lund partea Nimfelor, le acord dreptul la existen:

n Oraul celor apte coline1 (), entitatea era pstori i i pzea caprele ntr-un sat roman. Cu corp frumos, glas cristalin, se bucura de viziuni foarte exacte. Cunotea mesajul lui Petru, al lui Pavel i al discipolilor doar de la trectori (.). Pe nume Sylvia, entitatea urma aceste nvturi, dar pstrndu-i echilibrul. n acea edere (pe Pmnt) entitatea tia foarte bine s cnte la fluier cmpenesc i la flaut. Iat de ce entitatea ar fi putut astzi s fie de profesie muzician, flautist sau clarinetist sau s cnte la oricare alt instrument derivat din fluierul de trestie, care ar evoca pdurile adnci i vlcelele, marile spaii, dansul Nimfelor i ai divinitilor (celorlalte). Ea se minuna atunci de mngierea soarelui care rsrea deasupra colinei, de salturile mieilor i caprelor pe crrile abrupte i de toate acele splendori ale Pmntului, care cnt slava creaiilor Spiritului lui Dumnezeu Unul i aciunea Sa asupra lumii. Cci viaa i visele entitii din acel timp erau cadrul darurilor i activitii sale. i aceea a fost perioada cnd a cunoscut cea mai mare dezvoltare. (Lectura 683-j) Cine mai tie astzi de Nimfe? Grecii i latinii, care au vorbit atta despre ele, credeau n ele pentru c le vedeau. Prezena Nimfelor nvluia lumea rural ntr-o lumin cald i misterioas, pe care o 1 Roma. Am tradus deja un fragment din aceast lectur 683-l, n Edgar Cayce, gurir par la musique, p. 24 Puteau simi sufletele spirituale. Nimfele, spune excelentul meu dicionar Bouillet, erau zeiele apelor, mai ales ale apelor dulci.

Distingem ntre ele Naiade, Nereide, Oceanide (maritime, acestea) Numele de Nimfe a fost apoi extins la un mare numr de diviniti secundare ca Oreadele (nimfele munilor i satelor Dianei), Driadele (nimfele codrilor i copacilor n general, dar mai ales ale stejarilor: ele dansau n jurul copacilor ncredinai pazei lor, iar trunchiurile acestora le serveau de ascunzi), Napeele (nimfe al munilor, vilor, codrilor, crngurilor i punilor). Nimfele nu erau considerate nemuritoare, ci trind mai multe mii de ani; erau reprezentate ntotdeauna tinere i frumoase, goale sau pe jumtate goale, ntinse lng apele pe care le revrsau din urna lor sau dansnd lng satiri. Li se oferea miere, lapte, fructe, ulei, uneori capre.

Cei vechi credeau n ele, astfel c le construiau temple sau chiar le rezervau n cas un col cu ap, mpodobit cu statui, vase, bazine i fntni. Acesta era Nimfeul, consacrat Nimfelor. De cele mai multe ori era o grot natural sau artificial. Obiceiul Nimfelor, spune dicionarul meu Bouillet din 1880! este nc destul de comun n Italia.

n Gallia antic, nimfele erau inute de asemenea la mare cinste.

Pentru gali: Zeiele erau nenumrate i ele exercitau o aciune de protecie zilnic. Era cte una n fiecare fntn, n fiecare piatr care forma un adpost, n fiecare copac Pmntul, apele i pdurile erau nsufleite, pentru gali, de o misterioas via divin. Erau pretutindeni spirite ascunse, pretutindeni erau genii (.). Druizii au tiut c dincolo de manifestrile Naturii se ascundeau prezene; i c, dincolo de aceste prezene, erau esenele Lumii ().

Druizii fcuser un pact de alian cu pdurile. Acesta corespundea atunci unei realiti, pentru c pdurile erau vii. Ceea ce la noi este superstiie i legend era un adevr, n urm cu trei mii de ani. Spiritele copacilor, geniile Naturii existau atunci cnd corpurile lor terestre nu fuseser mutilate.Aceste rnduri profetice au fost scrise ntre cele dou rzboaie mondiale. Ce ar spune autorul astzi, cnd distrugerea sistematic a pdurilor pune n pericol echilibrul planetei nsei? Acum, ele (aceste spirite) nu se mai las zrite de creaturile cu dou picioare, care le ucid cu plcere. Ele tiu c i cea mai inocent fiic de om nu se va gndi, ducndu-se n locurile unde triesc, dect s smulg ceea ce ele au creat cu dragoste i care este iubirea lor, florile.

n vremea cnd pdurile erau linitite i cnd vegetaia se dezvolta liber, chintesena vie a copacilor se materializa i putea deveni vizibil pentru anumii oameni ajuni la clarvederea lumii mai subtile care ne nconjoar. Toi oamenii primitivi vorbesc de aceste creaturi timide, fugitive, binevoitoare, care sunt spiritele Naturii i toi le atribuie aceleai caliti i aceleai defecte (). Nimfele, driadele sau znele sunt aceleai fiine, dar ne-am obinuit s le considerm pur mitologice.

Am extras aceste rnduri dintr-o minunat carte a lui Maurice Magre, La Cl des choses caches/Cheia lucrurilor ascunse, care ar merita s fie citat n ntregime El se altur dorinelor lui Cayce privind aceste prezene care se joac n Natur i lecturii 683-l, unde tnra Sylvia i amintea de vlcele i pduri adnci, de marile spaii, de dansul Nimfelor i de (alte) diviniti (the sylvan dells, the great outdoors, the dance of the nymphs and the gods, spune Cayce n text).

Trebuie remarcat c Cayce, att adormit n trans (n lectura 683-l) ct i treaz (n scrisoarea ctre doamna 464), este de acord cu existena spiritelor Naturii, pe care el le descrie ca dansnd i jucndu-se.

Rzboiul copacilor. Cum am pierdut noi contactul cu lumea aceasta fermecat?

Maurice Magre spune versiunea sa: Altdat, aceast existen (a spiritelor Naturii nu ntea ndoial n nimeni. Biserica cretin, n primul su efort de a converti lumea, s-a ciocnit de divinitile Naturii, care erau pretutindeni, sub copacii tuturor pdurilor, n albastrul tuturor izvoarelor. Nu s-a gndit atunci s le nege existena, pentru c era imposibil. Dac ar fi existat oameni cultivai ca s nu cread n spiritele Naturii, ea s-ar fi sprijinit pe opinia lor. Dar ei nu existau i a fost obligat s declare c toate divinitile copacilor i apelor erau demoni animai de fora diabolic. (Ibid., p. i iat de ce spune Cayce:

Entitatea Sylvia urma aceste nvturi, dar pstrndu-i echilibrul.

Aceste nvturi ale lui Petru, P avel i ale discipolilor erau bineneles acelea ale lui Christos. i pstoria inocent nu se gndea nici o clip c Nimfele i alte diviniti ar putea fi condamnate de cuvntul Su. Dac apostolii Petru, Pavel i ceilali i-ar fi spus c Christos respingea spiritele Naturii, cum ar fi putut ea s-i pstreze echilibrul?

n realitate, spiritele Naturii se supun instruciunilor divine. Aa cum i spune Pann lui R. Ogilvie Crombie, n Grdinile din Findhorn1: Sunt servitorul Dumnezeului Atotputernic. Ciclul de revelaii al grupului din Findhom, Scoia, despre care voi vorbi mai trziu, red spiritelor Naturii locul lor n planul divin. ntru totul de acord cu Cayce, att treaz ct i adormit, ei (cei din Findhom) nu opun cretinismului Nimfele i alte diviniti.

Cred c lupta dus n Gallia de Biserica primitiv mpotriva Spiritelor Naturii a fost o chestiune politic. Era vorba de nlocuirea druizilor i nlturarea lor. Conflictul trebuie c a fost la fel de violent ca acela pe care l-am vzut ntre discipolii lui Christos i vechea ierarhie evreiasc.

Druizii, mai spune Maurice Magre, triau sub bolta copacilor, n locuine uoare, crora un singur anotimp le putea terge urmele. n pduri i ineau colegiile (). Marile pduri galice erau aliatele lor; din ele i trgeau ei fora. Regula esenial a druizilor era s nu distrug nimic din ceea ce e viu, regul pe care o aveau i pitagoreicii, esenienii, toate marile confrerii ale nelepilor antici (). Druizii comunicau cu marile fore vegetale din pduri (), ei erau agenii de legtur ntre pduri i oameni (). Druizii ddeau galilor simpli lecia de via a pdurilor. Ei i modelau sufletele dup bucuria exprimrii copacilor.

Cldura cu care vorbete Maurice Magre de pdurile noastre merit s fie subliniat ntr-un timp cnd Gallia mpdurit dispare ncet-ncet sub beton. Betonul nseamn doar peisaj cenuiu i tristee, pe cnd Natura este bucurie: 1 Ed. Du Souffle d'Or. Este una din crile cele mai importante ale generaiei noastre Legendele vorbesc ntotdeauna de dansurile znelor pdurii sau ale piticilor Pmntului; toi acei crora li s-a ngduit s vad Spiritele Naturii spun c ele au o fire vesel. Natura i desvrete opera n bucurie i aceast bucurie predomin pe msur ce contiina se dezvolt n regnurile superioare. Germinrile i nfloririle sunt opere de bucurie. Ptrunderea rdcinii, urcarea sevelor, creterea frunzelor sunt simite afectiv de sufletul copacului ca o dilatare a fericirii i aceast fericire are o virtute de comunicare; ea se poate transmite omului dac el poate gsi un punct de contact ntre fericirea vegetal i propria lui inim. (Ibidem, p. 51).

Cum spunea Cayce: Totui, totul este fcut s v dea for zi de zi. (Scrisoare ctre doamna 464, menionat anterior). i paradisul verde al iubirilor copilriei este de neuitat prin acel acord spontan al copiilor cu bucuria Naturii. Altdat, iubirea dintre un brbat i o femeie era simit ca un ecou al acestei bucurii: de aceea i ofereau ndrgostiii flori, fructe, animale. Tendina culmineaz cu pastoralele secolului al XVIII-lea, unde sunt cntai pstorii i pstoriele care se iubesc pe pajiti nflorite. De altfel, a face curte se mai spunea i 'a numra floricele i toat literatura erotic din secolul al XVIII-lea i lua vocabularul din regnul vegetal i animal Era totui mai stimulator dect iubirea ntr-un cadru de beton, de oel i violen. n fine. S ne ntoarcem la Maurice Magre, care arat c vntoarea de vrjitoare a fost mai nti un rzboi mpotriva copacilor i mpotriva locuitorilor lor, spiritele Naturii.

Ca i galii care purtau plete, avnd ochii de culoarea rului, pmntul care i-a nscut era acoperit de pduri dese, ntretiat de firele azurii ale apelor (). Gallia era mpria plantelor, iar rasa uman era supus copacilor. Acelor copaci puternici, milenari, renscnd nencetat din substana trupurilor lor, oamenii le nchinau un cult. Viaa li se trgea din acei zei binevoitori; comunicau cu sufletele lor materializate; i construiau oraele dup exemplul cetilor uriae pe care le formau pdurile; erau tributari regilor vegetali (.). Dar aceast stare de fericire era prea frumoas ca s dureze. ntr-o zi, au sosit cotropitorii, adic legiunile romane, care i propuneau s aduc civilizaia acelor barbari: Odat cu invazia roman, a nceput n Gallia rzboiul oamenilor mpotriva copacilor (). Pe vremea druizilor, pdurile se continuau nentrerupt din Irlanda pn la Canalul Mnecii () Coastele Mediteranei, de la Nisa pn la Saint-Raphael, erau acoperite de o pdure de frasini, de neptruns. Aceast pdure a rezistat nc vreo cteva sute de ani, pentru c o vedem n secolul al X-lea slujind de fortrea mpotriva invaziilor, datorit desimii sale.

() Cnd acosta la Marssilia, romanul intra n ara noastr i, naintnd spre nord, ntlnea pduri din ce n ce mai dese, din ce n ce mai ntinse. i iat un episod puin cunoscut al supunerii galilor, o catastrof ecologic, despre care crile noastre de istorie nu vorbesc niciodat: Una dintre pdurile situate n mprejurimile Marsiliei, despre care spune Lucan1 () c, atunci cnd Cezar le-a ordonat legionarilor s-i taie copacii, acetia au refuzat, impresionai de maiestatea pe care o degajau. Cezar, ateul, a fost obligat s apuce o bard i s dea prima lovitur, ca s le arate c nu trebuie s se team de vreo rzbunare cumplit. Probabil c a simit, fcnd acest gest, c atac un duman la fel de redutabil ca i cavalerii lui Vercingetorix. Atunci a nceput exterminarea copacilor. Pdurile au fost trecute prin foc i sabie ().

Galii au ajutat la distrugerea imenselor locuine forestiere ale zeilor lor.

Din inutul heduenilor la captul Mosellei, pn n inutul Aquitaniei de-a lungul Pirineilor, au ars dou focuri Marile pduri galice fuseser lovite de moarte Pierzndu-i pdurile, Gallia despuiat avea s-i schimbe sufletul Dup aceea a avut loc, spun istoricii francezi uneori cu tristee nfrngerea lui Vercingetorix la Alesia Dar nimeni nu s-a gndit s asocieze nfrngerea oamenilor cu nfrngerea copacilor (Ibid., p. 4 i urmtoarele).

1 Autor latin care a povestit rzboiul civil de la Roma, ntre Cezar i dumanul su, Pompei, n Pharsalia. A murit n anul 65 d. C., la Roma. Ioana D'Arc i Copacul znelor Fiecare copac are un suflet, spune Jean Prieur. Exista pe lng fiecare sat un 'copac al znelor', pe care tinerele fete l mpodobeau cu coronie i-l nconjurau n hore i aminteti de el, Ioana?1

ntr-adevr, Ioana d'Arc va declara ea nsi judectorilor si, n cursul procesului, c: Lng Domrmy, exist un copac: i se spune copacul Doamnelor sau Copacul Znelor, uneori. n apropiere, este un izvor. Am auzit c bolnavii se duc s bea ap de acolo ca s se fac sntoi. Asta am vzut-o chiar eu. Dar dac se vindecau' sau nu, n-a putea spune! Am mai auzit povestindu-se c bolnavii, cnd se pot ridica, ies s se plimbe pe lng copac.

i este un copac nalt, numit Fa, () unde m duceam uneori mpreun cu alte fete i fceam ghirlande pentru statuia Maicii Domnului din Domrmy. Btrnii povesteau nu cei din vremea mea c Znele veneau acolo s in sfat. Am auzit-o pe Jeanne Aubry, care este soia primarului i mi-este na mie, care v vorbesc, am auzit-o povestind c vzuse Znele acolo. Dar nu tiu dac este adevrat sau nu. Niciodat n-am vzut Znele lng Copac, ca s tiu; dac le-am vzut n alt parte, apoi despre asta, pe legea mea, habar n-am!2

Judectorul care o interoga pe Ioana nu discut: fr nici un comentariu, trece la alt ntrebare. Nimeni nu-i va reproa Ioanei credina n zne (este vizibil c le accept, aprndu-se totui puin!).

Ioana D'Arc apare n lecturile lui Edgar Cayce, unde beneficiaz de o analiz ntins (cf. vol. I, II ale prezentei lucrri). Cayce subliniaz acolo contextul mistic i excepionalul nivel psi al mediilor frecventate de Ioana D'Arc n epoca sa. Textul de mai sus este interesant prin apropierea dintre Copacul Znelori izvorul care vindec: Nimfele greceti au devenit la noi Zne, dar sunt aceleai entiti binevoitoare.

1 n Les Symboles universels/Simbolurile universale (la Fernand Lanore). J. Prieur a scris cteva cri minunate, ca L'Ime des animaux/Sufletul animalelor (R.

Laffont), Les Tmoins de 1'Invisible l Martorii Invizibilului i Les Morts ont donne signe de vie l Morii au dat semn de via (Livre de Poche), 2 Les Procs de Jeanne d'Arc/Procesele Ioanei D'Arc, L'Histoire en appel/Istoria la apel, Ed. Denoel, audierea de smbt, 24 februarie 1431). n continuarea declaraiilor sale, Ioana mai spune: Nu tiu dac de la vrsta raiunii am dansat lng copac; este foarte posibil s fi dansat acolo cu alte fete; mai mult m-am jucat dect am dansat.

Ca i Edgar Cayce, Ioana nu gsete cuvinte pentru a spune ce jocuri pot fi jucate cu o zn! Nici eu nsmi, care am trit aceast experien, nu o pot povesti: un val de uitare a acoperit-o la vrsta adult. Amintirile se estompeaz totui, tim c sunt acolo i c le vom regsi ntr-o zi. Ioana continu: Mai exist o pdure numit Bois-Chenu; se vede din ua tatlui meu, este la o jumtate de leghe. N-am auzit niciodat c Znele vin acolo s stea de vorb; dar fratele meu povestea c se spune la Domrmy: Ioana a deprins meteugul lng Copacul Znelor. Nu-i adevrat. I-am spus contrariul. i cnd am venit ctre rege, erau unii care ntrebau dac la noi n inut se cunoate o pdure numit Bois-Chenu: pentru c de acolo, spun nite profeii, va aprea o fat care va face minuni. Dar eu, Ioana, n-am crezut aa ceva! (Aceeai edin).

ntr-adevr, Ioana auzise glasurile prima oar n grdina tatlui su i nu sub Copacul Znelor. Dar mrturia sa las s se neleag c oamenii din inut auzeau uneori voci profetice sub acel copac i n pdurea numit Bois-Chenu. Ioana neag c ar fi vzut sau auzit Zne, cci acestea au o proast reputaie n ochii Bisericii: superstiii pgne! Cum ea se afl n faa unui tribunal ecleziastic (prezidat de episcopul Cauchon), Ioana tace cnd este vorba de ceva care nu convine liniei gndirii corectea judectorilor si. Ea nu va vorbi deci dect de vocile venind de la Sfinte neaprat catalogate de Roma: Sfnta Catherina i Sfnta Margareta, pe care ea le va descrie conform hagiografiei oficiale.

Mai trziu, ntr-o alt edin, judectorul o va ntreb pe Ioana: Zici c vezi; sub copac i-au aprut Sfnta Catherina i Sfnta Margareta? tii tu, Copacul, cel despre care am vorbit deja! Nu tiu nimic, rspunde Fecioara noastr. Atunci, lng izvorul care curge n apropiere? Acolo, da, le-am auzit. Dar ce mi-au spus n clipa aceea nu tiu.

Ioana va fi interogat la nesfrit n privina acelor voci.

Judectorii caut s o condamne pentru vrjitorie. Ar vrea s o fac s spun c a avut contacte cu spiritele Naturii, considerate n 2 32 1

Unanimitate diabolice, de ctre Biseric. Cu mult iscusin, Ioana va evita capcana Ceea ce n-o scutete de condamnare. Cci procesul su a fost un proces politic, unde s-au nfruntat, prin ea, oameni devorai de setea de putere. Cum spunea Cayce:

Rari sunt cei pe care puterea nu-l distruge ca oameni (Lectura 3976-4 consacrat Germaniei naziste. Cayce adaug, vorbind de Hitler: Dar acest om, cu excepia unei schimbri materiale, va supravieui chiar i acestui lucru! L-a supravieuit un timp Spre nenorocirea noastr!)

Aa cum spune Maurice Magre n pasajele citate mai nainte, condamnarea spiritelor Naturii de ctre primii episcopi a fost o chestiune politic. Este i prerea prietenului meu, Jean Prieur: Druizii au fost victima cuceririi romane, apoi a cuceririi cretine; pentru a le distruge puterea politic, romanii le-au distrus sacerdoiul, iar iniiaii au deczut la rangul de ghicitori. Cretinii, care nu cunosc dect o perpetuare vulgar a druidismului, i-au calomniat aa cum calomniaser cultele greco-latine, cum fuseser ei nii calomniai.

Ceremonia culegerii vscului de stejar a ajuns n ochii lor o demonstraie de idolatrie vulgar. De asemenea, au nfierat sub numele de orgii ceremoniile eleusine pe care nu le nelegeau sau se fceau c nu le neleg (Op. Ct., p. 84).

Copacii cu zne (au fost) ultimele vestigii pe pmnt cretin ale acestor plante frumoase i mree pe care le venera lumea antic care a avut marele merit de a sacraliza toat natura (Ibid., p. 81).

Frana fermecat. Cci satele de altdat nu erau goale ca azi. ranul a devenit o specie pe cale de dispariie, ca vulturul, ursul i bursucul Nu numai c nu mai exist rani, faun slbatic, sate, dar nu mai exist Copaci cu zne, nici izvoare sfinte. ntlnesc uneori astfel de lucruri complet abandonate, n plimbrile mele: bazinul este n general plin de cutii de Coca-Cola, sticle de material plastic, ambalaje goale, de cartue, lsate de vntori. Izvorul este poluat, nu ndrzneti nici mcar s mai bei i ai impresia c auzi plngnd nimfa (sau zna) creia i fusese ncredinat. Altdat, n fiecare pdurice existau elfi. La poalele fiecrui copac, se ascundea un mic gnom. Lng fiecare mlatin, sttea o zn.

inuturile rurale erau populate de aceste entiti misterioase, care le ddeau farmec. Erau i montri, ca Fiara din Gevaudan, Tarasque din Arles, Marele Baubau i simioii din inutul catalan La lumina lunii, n poieni, puteai s vezi dansnd znele, vrcolacii, vrjitoarele sabbatului sau bntuind fantomele! Locurile vechi, cimitirele, mormintele, locurile consacrate erau protejate de ctre entiti sau ngeri pzitori ai pragului. Era palpitant la ar se organizau ntlniri!

Dar fii siguri c prezenele invizibile cele bune ca i cele rele n-au disprut toate. Iat mrturia actriei Anne Vemon. Ea povestete c, ntr-o perioad din viaa sa, tria singur n Provena, ntr-o cas izolat, de la marginea unei pduri: ntr-o noapte, pe poteca din pdure, colina era scldat n lumina cerului, cci era lun plin; am zrit de departe un animal care venea n salturi spre mine, cu vitez mare: Ia te uit! Pisica vine s ne plimbm mpreun, m-am gndit. Dar nu era vorba dect de umbr, o earf cenuie i lung, impalpabil ca un fum, care a ncetinit ca s treac la nlimea cizmelor mele. Citind cartea comandantului de jandarmi Tizan, am aflat c aceste fenomene nu sunt rare la ar. Chiar li s-au dat nume, scrie el, la Bigourne sau le Galipote1

Ali prieteni foarte apropiai au ntlnit i ei acest Galipote voi povesti mai departe n ce fel. inutul rural este impresionant i mai ales noaptea. Anumite persoane sunt ngrozite de prezenele invizibile pe care le bnuiesc (dar alii nu vd nimic!). Dup prerea mea, cnd spiritele Naturii sunt alungate de beton i gunoaie, entiti rufctoare vin s le ia locul. Personal, m tem cel mai mult pentru viitor de extrateretrii negativi aceia despre care vorbete Jacques Valle n anchetele sale. Ei miun, de preferin noaptea, pe drumurile de ar, goale (nenumrate mrturii n Brazilia, Statele Unite, Frana.). 1 Memoriile lui Anne Vemon, Ieri la aceeai or, Ed. Acropole, p.213. Ct despre crile comandantului Tizan, le recomand clduros cititorilor mei, dac le gsesc n librrii: sunt rapoarte de poliie foarte obiective i foarte profesionale despre toate aceste fenomene misterioase care bntuie la sate. Stncile znelor Am n fa cartea1 scris de Dr. Max Gilbert din Vaucottes, lng Yport, n Seine-Maritime, care se intituleaz Pietrele znelor n Gallia antic. El trece n revist, cu rbdare, nenumrate nenumrate! Locuri megalitice asociate znelor; de exemplu: Creux-s-Faies, n Guemsey: Roche aux Fes la Marcilla, ntre Rennes i Vannes; sau Grotte-aux-Fes lng Locmin; Grotte-aux-Fes la Fontvieille n Provena, ntre Mettray i Saint-Antoine-du-Rocher lng Tours; Maison-des-Fes la Mir, n Anjou, la Quarr-les-Tombes, n Morvan etc. Pretutindeni n Frana, dolmenii, menhirii, cromlehii i aleile acoperite sunt asociate spiritelor Naturii i ntotdeauna ruinele, oricum ar fi. In aceast carte, Max Gilbert remarc faptul c tradiia popular asociaz pietrelor diferite entiti, denumite generic zne: 1. Spiritele Pmntului, ca gnomii sau ghibelinii; 2. Fantomele defuncilor, printre care poate exista o Doamn Alb; 3. Amintirea preoteselor profetese din lumea celt, numite wrach n Bretania (de acolo deriv, de exemplu, Aber-Wrach); este i cazul znei Viviane sau al znei Melusine, a cror existen istoric este probabil; 4. Au mai rmas diviniti greco-latine, nimfe i driade legate de un loc anumit;

Marile catedrale celte nchinate Maicii Domnului au fost ridicate pe locuri celtice sacre, unde era slvit Marea Mam prin manifestrile sale din Natur.

1 Max Gilbert, The Fairies Stones n FormerGaul, studiu foarte detaliat i foarte interesant. Nu se gsete dect textul englez, la Richard Madley LTD, 6A Elthome Rd, Upper Holloway, Londra N194AG, Marea Britanie. Pe de alt parte, Societatea enciclopedic din Morbihan a publicat numeroase studii despre folclorul local, cu toate legendele i tradiiile care asociaz spiritele Naturii megaliilor. Arhivele Societii enciclopedice sunt deosebit de bogate n documente despre acest subiect, la care a colaborat o serie de erudii locali, ale cror lucrri sunt n general serioase. De peste o sut de ani, Societatea public un buletin, ntreine muzeul arheologic din Chteau-Gaillard i organizeaz ntlniri i expoziii (Chteau-Gaillard, 2, rue Noe, Vannes). Mama simbolizeaz realizarea frumuseii ideale. n contemplarea Frumuseii, fie a unei femei care merge, fie a unui copac care se nal pe un pisc, omul atinge o stare aflat ntre intuiie i nelegere, culmea cea mai nalt unde poate ajunge spiritul uman. Mama a fost ntotdeauna reprezentat (.). Cretinii i-au spus Fecioara Maria. ns cnd au adus cultul Fecioarei Maria n Gallia, nu era nici un gal care s n-o fi cunoscut deja. Doar c o numeau altfel, de secole. i cum Mama li se prezenta sub diversitatea infinit a formelor vii din Natur, ea era, pentru ei, Mamele (.). Fiecare izvor era expresia n materie a unei Mame vii; i multe fceau vindecri miraculoase cu apele lor (.) i atunci se venea acolo n pelerinaj. Autorul amintete mai departe originea catedralei din Chartres, construit sigur pe un sanctuar al Mamei slvite de gali. Cercetri arheologice recente au demonstrat c amplasamentul catedralei cretine fusese ntr-o epoc anterioar amplasamentul unui templu.

Mamele () n-au fcut dect s-i schimbe numele. Dar ele aud apelurile formulate cu alte silabe, de ctre oameni din aceeai ras. Ele sunt nc ascunse sub pietrele altarelor cretine. i cnd un credincios murmur Ave Maria, Onuava se nal ntre lumnri i murmur: 'Sunt aici'. (Maurice Magre, op. Ct., p. 43) Aceste rnduri, scrise n 1935, n-ar fi fost dezavuate de ctre Cayce, el care spune c Christos i sufletul-sor (pe care l cunoatem astzi ca Maria) s-au ncarnat sub nume diferite n toate civilizaiile (cf.

Vol. 1): Aceea pe care druizii o cunoteau ca Marea Mam era un vechi chip al Mariei. Iat ce spune Henry Durville: Znele sunt plasate de legend n toate locurile unde fuseser slvite divinitile vechii Gallii. Aceste slauri poetice atribuite znelor au cptat o importan deosebit. De acolo provin denumirile folosite: mlatina znelor, peterile domnielor, insula znelor,puul znei, muntele znelor, movilele znelor, turnul znelor Spune Henry Durville, care a scris o carte despre zne. (Les Fes/

Znele, ed. Perthuis-Durville, 10, bd du Montparnasse, Paris XV.) Pietrele, megaliii, ruinele sunt n general n locuri izolate i, de aceea, convin acestor prezene misterioase, crora, conform tradiiei, nu le place s fie deranjate. In revelaiile clarvztorilor din Findhom (Les Jardins de Findhom, ed. Le Souffle d'Or), spiritele Naturii i 2 36 1 devaii (ngerii) le vor explica lui Eileen Caddy i lui Dorothy Mac Lean c trebuie astzi s lsm n fiecare grdin, n fiecare parc, un spaiu neumblat, unde grdinarul nu trebuie s ptrund. Acela va fi laboratorul spiritelor Naturii, care nu pot lucra dect departe de prezenele omeneti.

Noaptea, mai spune Durville, cnd copacii nali i aterneau maiestuos umbra mrit de reflexele astrului de argint, znele se adunau n locuri izolate. Adunri unde graia i buntatea pactizau ntr-un cadru de pur frumusee. Era 'hora znelor', foarte diferit de ntrunirile unde orgia i etala excesele (). Cei care sunt obinuii s mearg la cules de bnui (flori de primvar, n.tr.) ntlnesc adeseori, pe colinele acoperite cu iarb, benzi circulare de un verde mai nchis, unde vegetaia este mai deas i mai nalt cu jumtate fa de rest. Foarte frecvent jumti de cercuri, bine marcate, cu o margine net, aceste benzi difer n diametru i lime; par trasate cu compasul i, toamna, le nroete o diadem de ciuperci i criptogame n culori vii. O veche tradiie ne spune c acolo i-au ncins znele hora, vara, la lumina lunii. (Durville, op. C., p. 84)

Aadar, acum tii Dac vei iei devreme, dimineaa, n inima Franei, vei vedea poate o hor a znelor! Este imens numrul crilor i autorilor care vorbesc despre ele. Toi, bineneles, acoperii de tcerea dispreuitoare a Sorbonnei Dintre Frana rural, care vorbea znelor i Frana citadin, care nu mai tie dect de raional, a nvins cea din urm Pentru totdeauna? Nu? n satele noastre pustii, spiritele Naturii se vor ntoarce cndva Spiritele Naturii fug de oameni. Dei numele de macadam este de origine scoian i Scoia este ara preferat a spiritelor Naturii, acestea detest marile orae poluate.

Iat de ce grdinile din ora nu sunt att de frumoase ca grdinile de la ar: nici o plant nu poate crete, se pare, fr prezena constant a gnomilor i znelor.

Spiritele Naturii fug de oameni. Le sunt ostile, pentru c le reproeaz distrugerea acelei Naturi pentru construirea creia ele au 2 37 1

Nevoie de o via. Dar copiii, care sunt nc fr prejudeci, se bucur ntotdeauna de favoarea lor. i cnd se joac mpreun, contactul se face n bucurie, cum povestea Cayce mai sus. Ca i micul Edgar, muli ali copii au avut i vor avea nc acest privilegiu: Poporul mrunt care locuiete n vi va susine i va cluzi activ entitatea n anii copilriei, cnd va iei afar. (Lectura 1775-l) Din pcate, poporul mrunt locuiete la ar i foarte puin la ora. Iat de ce copiii din orae sunt astzi cu mult mai nervoi, mult mai instabili, mult mai dificili. Le lipsesc aceste jocuri magice cu micii elfi, care le aduceau bucuria profund, indispensabil creterii lor.

Iat nc o lectur care vorbete de influena stabilizatoare a spiritelor Naturii asupra copiilor:

Influena lui Mercur aduce acestei entiti o puternic sensibilitate muzical; mai ales o sensibilitate special fa de simfonie care este un ecou al muzicii sferelor celeste. Cci pentru aceast entitate, frumuseea amurgurilor, progresia planetelor i a Lunii sunt ntotdeauna un subiect de ncntare, Toate acestea sunt mai semnificative pentru ea dect pentru majoritatea celorlali oameni. Frumuseea Naturii n toat activitatea sa, norii, trsnetul, fulgerele, toate vocile Naturii rspund entitii; ele i trezesc un ecou profund i sunt pentru ea o influen stabilizatoare. De multe ori este greu de neles pentru cel care n-au aceast experien i pentru cei care n-au fost acceptai de aceia pentru care lucreaz entitatea. (Lectura 1716-l)

Ultima fraz a acestui fragment de lectur found favor n the grace of those whom entity serves desemneaz entitile invizibile, care pot aduce pacea spiritului uman, linitind inima strns de team i rspunznd nelinitilor sale. Dar acest lucru nu este cu putin dect cu o singur condiie: cei care sunt interesai de spiritele Naturii trebuie mai nti s fie acceptai de ele. Trebuie apoi s stabileasc o colaborare ntemeiat pe respect, cci aceste spirite pot s-i ajute ntr-o mie de moduri diferite (i eficiente!). Am vzut mai sus lectura n care Cayce l sftuia pe un cuttor de petrol s asculte sfaturile spiriduilor.

Acetia sunt spiritele Pmntului: ei tiu foarte bine ce se afl n adncuri!

Primul dintre serviciile pe care le pot face aceste spirite familiare, cum erau numite altdat, este acela de a ne informa. Dup prerea lui Cayce, am fcut o mare greeal c le-am dispreuit nvtura:

Dac Creatorul folosete un gnom, o zn, un nger sau orice alt entitate pentru a v cluzi evoluia, foarte bine! (). Numai s mergei exact n direcia pe care trebuie s-o urmai! (Lectura 338-3) Aa este i calea spiritual a grupului din Findhom, despre care am citit, trind bucuria vieii mele! Primele mrturii primite de clarvztorii fondatori ai comunitii, Peter i Eilaen Caddy, Dorothy Mac dean. au fost traduse n francez sub titlul Les Jardins de Findhom/Grdinile din Findhom.1 Demersul lor const n regsirea dialogului cu spiritele Naturii, care sunt secretarii i colaboratorii Dumnezeului Atotputernic (spre deosebire de ceea ce pretindeau muli predicatori!).

Unul dintre prietenii din grupul Findhom, pe nume R. Ogilvie Crombie, zis R. O. C., un btrn domn specializat de mult vreme n studiul spiritelor Naturii, povestete cum ntr-o zi a vzut un faun mititel dansnd n grdina botanic din Edinburgh, n Scoia (spaiu verde excepional, aflat n inima unui mare ora agitat). Iat cteva fragmente din acest dialog extraordinar, pe care v sftuiesc s-l citii n extenso n Grdinile din Findhom: Micul faun dansa n jurul locului unde m aezasem; s-a oprit o clip, m-a privit, apoi s-a aezat cu picioarele ncruciate, dinaintea mea. ntruchipa adevrul adevrat. M-am aplecat i i-am spus: Salut!

Dintr-un salt a fost n picioare, nmrmurit, privindu-m fix. M poi vedea? Da! Nu te cred. Oamenii nu ne pot vedea. Ba da, unii pot. Atunci, spune-mi cum art!

L-am descris aa cum l vedeam. Cu aceeai uluire, a nceput s danseze, rotindu-se n cercuri mici.

1 Ed. Le Souffle d'Or, BP 3, 05300 Barret-le-Bas. Grupul a publicat apoi o serie ntreag de cri despre mesajele spiritelor Naturii i Devailor. Cel mai remarcabil este Le Chant des Anges/Cntecul ngerilor, de Dorothy Mac Lean, acelai editor i Rvlation/Revelaia, de David Spangler. Dar trebuie s citeti tot e o ncntare! ntr-atta l-a interesat Roc pe micul faun nct l-a nsoit acas, n apartament S-a ntors s se plimbe n grdina botanic, ca s-i revad ct mai des micul prieten i acest contact l-a ajutat s dea peste cineva mult mai important: Coboram Prince Street, cea mai mare arter din Edinburgh. Cnd am dat colul unei strzi care merge pe lng National Gallery, m-am oprit: era o atmosfer neobinuit. N-am mai simit niciodat aa ceva (). Atunci am realizat c nu eram singur. O siluet mai nalt dect mine mergea alturi. Era un faun, strlucind de o putere impresionant Vaszic nu-i este fric de mine? M-a ntrebat el. Nu! Aa! Toi oamenii se tem de mine (). tii cine sunt? Eti marele zeu Pan, m-am trezit spunnd pe loc. Atunci, ar trebui s-i fie fric! Cuvntul vostru panic vine de la frica iscat de prezena mea!

I-a ieit un porumbel din gur: fric! Frica este aceea care ne nchide drumul cunoaterii; ea este, cum spune Cayce, cauza tuturor suferinelor noastre. Dar s revenim la acest dialog extraordinar: Crezi n supuii mei? Reia Pan. Da. i iubeti? Da, i iubesc. n acest caz, m iubeti? N-am nimic mpotriv. M IUBETI? Da.

M privea cu un zmbet ciudat i cu un licr n fundul ochilor negri, adnci i plini de mister. tii, desigur, c sunt diavolul?! i dai seama c ai spus adineaori c-l iubeti pe diavol? Ba nu, nu eti diavolul, eti zeul codrilor i al satelor! (). tii totui bine c Biserica cretin primitiv m-a luat drept mode! Pentru reprezentarea diavolului! Uit-te la copitele mele despicate, la prul de pe picioare i la coarne! ntr-adevr Chestiunea e delicat! Fr a dori s acuze pe cineva: Biserica a condamnat toi zeii pgni i spiritele Naturii, asimilndu-i demonilor (), reia Roc. Crezi c Biserica s-a nelat? A fcut i ea ce a putut, cu cele mai bune intenii din lume. Dar (pentru mine) era o eroare. Vechii zei nu sunt toi demoni (). Atunci, nu art a ap btrn? Nu! Rspunde btrnul Roc, ncntat. i dialogul continu La sfrit, Pan ncheie prezentndu-se ca servitorul Dumnezeului Atotputernic i afirm c el i supuii lui sunt dornici s ajute omenirea, n ciuda modului cum ne-a tratat ea i cum abuzeaz de Natur. Dar, pentru aceasta, trebuie s ne cread i s ne cear ajutorul. Am citat acest pasaj doar pentru a v incita citii restul. n ceea ce m privete, am recitit de cel puin douzeci de ori Grdinile din Findhom, de fiecare dat cu aceeai mare bucurie. Cnd m gndesc c, n sfrit, spiritele Naturii vor fi recunoscute, parc m-a simi redat mie nsmi. Aceste fiine pe care le-am iubit n copilrie iat c se ridic glasuri care s le justifice, s le apere, s le redea dreptul la existen! n sfrit!

Aceast carte minunat, care adun mesaje primite de diveri clarvztori pe aceeai tem, distinge trei feluri de interlocutori nevzui: 1) Spiritele Naturii al cror rol este vegheze la creterea i nflorirea regnului vegetal. Sunt muncitorii care lucreaz n bucurie i n frumusee.

2) Ceea ce echipa Caddy-Mac Lean a numit Devai (cuvnt indian care se poate traduce prin ngeri), rspunztori de fiecare fenomen. De exemplu, fiecare fenomen meteorologic natural ploaie, vnt, zpad, furtun este n stpnirea unui nger ef, rspunztor de bunul mers al lucrurilor! Tot astfel, pentru fiecare specie de fruct, legum sau plant, pentru fiecare specie animal i pentru fiecare piatr, exist un nger rspunztor, cruia i revine s vegheze la respectarea schemei divine (s nu ias un castravete dintr-o smn de floarea-soarelui, de exemplu); 3) n fine, exist mesaje de la Christos, primite de Eileen Caddy i care sunt de o mare frumusee (ntre care cele traduse sub titlul La Petite Voix/Glsciorul, Ed. Le Souffle d'Or). ngerii meteorologiei. Ceea ce-mi place la vechile hrile maritime sunt ngeraii rotofei, care reprezint vnturile. n Antichitatea greco-roman se credea c exist o divinitate responsabil pentru fiecare curent de aer!

Boreas era vntul de miaznoapte, ca i confratele su Aquilo. La miazzi, erau Notus, Auster i Africus; la rsrit, Eurus i n fine la apus, Zephyrus i Favonius. Toi rspundeau ordinului zeului Vnturilor, Eol. El i inea nchii n peterile insulelor eoliene Ideea Anticilor revine acum. Iat cum ncep mesajele acelor entiti superioare sau Devas, care guverneaz schimburile bioenergetice pe planet: Da, eti menit s cooperezi la aceast grdin. La nceput, gndete-te la spiritele Naturii i la spiritele ierarhic mai nalte.

Braneaz-te la ele; este un demers att de neobinuit nct le vei strni interesul. Vor fi nebuni de bucurie s gseasc n fine nite membri ai rasei umane, dornici s le solicite ajutorul. Prin spirite superioare ierarhic, neleg spirite ca acelea ale norilor, ploii sau speciilor vegetale Micile spirite ale Naturii se supun instruciunilor lor. Iat ce explic puterea vrjitoarelor i a magilor, a celor care aduc ploaia astfel de cazuri se cunosc n toate rile, inclusiv ntr-a noastr! Vntul, ploaia, zpada nu sunt fataliti oarbe, hazard inexplicabil: exist o gndire care le anim, o fiin pe care o putem numi nger, Deva sau Spirit superior al