Edgar Cayce

DOROTHE KOECHLIN DE BIZEMONTUNIVERSUL LUI EDGAR CAYCEVol. 1Toate revelaiile celui mai mare medium american privind rencarnarea, istoria, medicina, viitorul CUPRINS: CUVNT DE MULUMIRE 3 Atenie, cititori! 4 CAPITOLUL I 6 EDGAR CAYCE NAINTEA LUI EDGAR CAYCE 6 Un simplu ran din Kentucky 9 tiina vine dormind 10 Vindecarea prin somn 11 Vindector fr voie 14 Cazul Dietrich 16 CAPITOLUL II 18 EDGAR CAYCE VINDECTOR MEDIUMNIC 181. Un vindector mediumnic prodigios 18 Memoria Universului 19 Ce este un vindector mediumnic? 202. Principiile medicinii holistice cayciene 23 Vindecarea este ntotdeauna posibil 24 Eliminarea otrvurilor pentru a nvinge boala i btrneea27 Importana capital a glandelor endocrine 303. Vindecarea psi 35 Meditaia nainte de toate 36 Cine poate vindeca? 40 Vindecarea prin voce 40 Vindecarea morilor 41 Grupurile = avantaje i dezavantaje 434. Terapiile blnde cayciene 45 Plantele de totdeauna 45 Virtuile apei 53 Despre importana exerciiului fizic zilnic 57 Alimentul s-i fie medicament 63 Vindecarea cu ajutorul pietrelor 73 Terapia prin culoare 75 S vindecm prin muzic totul, chiar i btrneea. 79 Aromoterapia i importanta parfumurilor 80 CAPITOLUL III 83 EDGAR CAYCE I RENCARNAREA 831. Edgar Cayce descoper rencarnarea pe un divan! 832. Rencarnarea, cheie a istoriei 1343. Atlantida revine la suprafa! 135 mpria omului rou 137 Era roboilor 140 Cum i-au distrus atlanii continentul 143 Un mit cu via grea 1484. Misterele Egiptului 149 Originile: emigrani caucazieni i atlani 151 Dinastia faraonilor caucazieni 155 Revoluia de palat i exilul lui Ra Ta 156 ntoarcerea triumfal a lui Ra Ta 159 Civilizaia atlanto-caucazian 161 Tot ce exist astzi a mai existat cndva. 163 Terapiile foarte sofisticate din Egiptul predinastic 164 Medicina i psihologia holistic n vechiul Egipt 165 Cartea morilor i biblioteca din Alexandria 167 Marea Piramid i celelalte! 168 Taina tainelor: Marele Sfinx 173 Egiptul unora i Egiptul altora 1765. Lemuria nghiit i aurul din Gobi 181 Lemuria sau ara Mu 181 Oraul de aur de sub nisipurile deertului Gobi 182 Splendorile din vechea Indochin 1846. Persia nainte de O mie i una de nopi 187 Drumul mtsii 188 Uhjltd (sau cum a putut Cayce s fie persan). 191 Zend, tatl lui Zoroastru 193 Adevrata doctrin a lui Zoroastru 194 Sugestii pentru arheologii temerari 195 Marii Regi ahemenizi 195 Regii Magi 1997. Rzboiul Troiei a avut loc cu adevrat! 202 Xenon, pzitor al citadelei 203 Calul troian 205 Jeanne d'Arc, mama ptimaului Ahile 2068. O nou lectur a Evangheliilor 207 Karma lui Adam 208 Esenienii 213 Maria, sufletul-sor al lui Christos 217 Familia lui Iisus 222 Anii de tain al lui Iisus 230 Lucius, episcop de Laodiceea 2339. Cele dou viei ale lui John Bainbridge 240 Nu cow-boy, ci play-boy 240 Dou viei la rnd, acelai nume: este posibil? 241 Arborele zace acolo unde a czut 24310. Edgar Cayce a fost francez? 243 Frana etern 244 Misterioasele ncarnri franceze ale lui Edgar Cayce 245 CAPITOLUL IV 247 DEZVOLTAREA METODIC A FACULTILOR PSI. 2471. Oricine poate fi clarvztor 247 Ce numim faculti psi? 248 S ne eliberm de orice dependen 249 Intuiie i imaginaie 251 Cine miroase a pucioas 2522. Putei vedea aurele 254 Rou. 256 Oranj. 256 Galben. 257 Verde. 257 Albastru 257 Indigo i violet 258 Alb. 258 i cum nvm s citim aurele? 259 Meditaia i aurele 2603. Numerologia: bizuii-v pe ea! 2614. Astrologia erei vrstorului 265 Desigur, ai locuit deja pe Marte 265 Turul sistemului solar 268 Luna i descrnaii. 280 Semnele zodiacului. Planetele i influenele astrelor 281 Astrologia caycian nu este determinist 282 Alte particulariti ale astrologiei cayciene 2855. Arta interpretrii viselor 286 La ce bun s vism? 286 Folosirea viselor 287 Imaginile viselor 289 Visele ne descriu vieile anterioare 293 Comunicarea cu morii 294 Tehnici pentru a visa mai bine 2966. S fii profet n ara ta Profeiile lui Edgar Cayce 297 ntr-o zi vom fi profei cu toii 300 Profeiile lui Edgar Cayce: oamenii sunt cei care declaneaz dezastrele geologice 303 Profeii economice i politice 308 Cum vom tri n era Vrstorului? 312 ntoarcerea lui Christos. 314 Principalele evenimente din viaa lui Edgar Cayce 316 FUNDAIA E. CAYCE 319 CUVNT DE MULUMIRE.

Debarcnd la New-York, habar n-aveam unde erau Virginia Beach i Fundaia Edgar Cayce. Prietenii care m-au ntmpinat, familia Louet, credeau c era vorba de rmul unei mri, cci Beach nseamn plaj. O mare, da, dar care anume? Cu toate acestea, nu mi-am pierdut sperana: ntr-o comunicare mediumnic tata mi spusese c, acolo, totul era pregtit dinainte pentru mine. Astfel, ntr-o bun zi, cnd mi-am pus valizele pe nisipul plajei, am avut senzaia foarte pregnant c m atepta CINEVA. i totui, nu cu-noteam absolut pe nimeni acolo. CINEVA m-a cluzit spre o familie deosebit care m-a gzduit i m-a ajutat mult n munc: Will i Lila Selover. Le mulumesc! Apoi, au aprut numeroi prieteni: Lawrence Steinhart i Gina Cerminara, ambii scriitori. Gina, autoarea crilor De nombreuses demeures [Numeroase slauri] i De nombreuses vies, de nombreuses amours (Nenumrate viei, nenumrate iubiri] (pe care am tradus-o ulterior n franuzete), era o femeie ginga, delicat. i ali prieteni s-au oferit s m ajute: Frieda Gibbons, Sharon Norton, Wendy Lukas, Marya Tryone, familia Freyss, crora le pstrez o recunotin profund. Charles Thomas, nepotul lui Edgar Cayce i preedintele Fundaiei, mi-a rezervat o primire dintre cele mai clduroase mpreun cu soia sa, gingaa Leslie. A vrea s mai mulumesc ntregului personal al Fundaiei i ndeosebi acelora care, la bibliotec, mi-au fost alturi n fiecare zi, cu devotament: Adelaide Crockett, John Schuster, Alma Crovatt, Burley i Charlotte Schoen i totui, uneori mi era dor de-acas In acele clipe am ntlnit compatrioi exilai n acest col pierdut de pe Coasta de Est. A fost reconfortant s o cunosc pe Genevive Galliford, consul al Franei la Norfolk, o femeie de mare cultur, care d strlucire prezenei franceze n acele locuri, cu un inimitabil amestec de umor i dinamism. Mulumesc tuturor celor de la Alliance franaise din Virginia: Claudia Gerblick, amiralul Berthon i soia sa, comandantul Kerros i soia Anne, crora le-am fost oaspete de attea ori! Lui Franoise Thompson, excelenta mea interpret. Lui Colette i Avery Drake, care au fost att de amabili s m invite la Washington. i mulumesc, de asemenea, fiicei mele Elonore, care a fotocopiat pentru mine mii de pagini cu textele originale ale lui Edgar Cayce; fiului meu, Gil de Bizemont, lui Nadine Kobilko i lui Odile Rullier, care m-au ajutat apoi s corectez textul pe care-l vei citi. Mulumiri deosebite pentru dr. Jeanine Fontaine care a binevoit s fac o lectur critic a ma-nuscrisului meu i mi-a dat ncurajri clduroase. Fie ca Edgar Cayce din cealalt lume s-o rsplteasc nsutit! n fine, in s mulumesc mult echipei calde i competente care anim Radio 3 i Centrul Cultural al A. M. O. R. C. (199 bis, rue Saint Martin 75003 Paris). nvtura spiritual dat de A. M. O. R. C. este foarte apropiat de aceea a lui Edgar Cayce, ambele fiind marcate de nelepciunea Egiptului antic. Atenie, cititori! S nu v mire tonul sftos al acestei cri: aa a fost Cayce nsui. Cnd vorbea n stare treaz, era un om plin de umor. i umorul fcea parte din filosofia sa. Pstrai ntotdeauna o atitudine binevoitoare, jovial, plin de speran. n fiecare zi facei mcar trei persoane s rd din toat inima, povestindu-le ceva nostim. Astfel v vei ajuta pe voi i-i vei ajuta deopotriv pe ceilali! (lectura 789-l). Cultivai-v capacitatea de a sesiza ridicolul, de a rde. Cci, s tii, numai cei copleii de Dumnezeu cu darurile sale au puterea s rd chiar n mijlocul norilor ndoielii i ai tuturor ncercrilor. Cci, amintii-v, nvtorul Iisus surdea i chiar a rs adeseori (lectura 2984-l). i nu cumva s credei c un morocnos poate cultiva varz sau roii la fel de bune i artoase ca omul care tie s rd i s glumeasc! (Lectura 460-35). Cayce se exprim ntr-un mod foarte familiar, ca un om simplu fr studii superioare, dar captiva oamenii prin jovialitate i duh. Bineneles c limba vorbit de el nu avea preiozitate, fiind mai mult un soi de dialect american care, din trei n trei secunde, sucea gtul sintaxei engleze clasice! Iar cnd vorbea n trans, adormit, stilul su nu era mai bun mereu foarte nengrijit ca n stare de veghe. i-att de nclcit nct trebuie s citeti i s reciteti de mai multe ori fiecare fraz ca s poi nelege ce a vrut s spun Comentatorii americani ai lui Cayce trebuie s-l traduc mai nti n americana normal ca s-l neleag. Bibliotecarii Fundaiei Cayce au vzut perindndu-se specialiti din toat lumea, de limb englez sau nu, care s-au lovit toi de aceleai dificulti. Parcurgnd aceste pagini, vei remarca expresii ciudate, folosite de profetul adormit. De exemplu, diagnosticele puse bolnavilor ncep aproape ntotdeauna cu Da, iat corpul. n loc s spun Dumnezeu, ca toat lumea, Cayce folosete locuiuni bizare ca Forele Creatoare sau Forele Universale Niciodat nu spune Domnul sau Doamna Cutare, ci entitatea. Niciodat nu folosete cuvintele so i soie: ntotdeauna spune companion (acelai sens ca n limba francez). Frazele sale sunt redun-dante, stufoase, att de ntortocheate nct este foarte greu s le desclceti! Cu toate acestea, nu este nimic neobinuit. Majoritatea mediilor, atunci cnd trebuie s transcrie ceea ce vd sau aud, se confrunt cu mari dificulti. Limbajul nostru red cu greutate perspectivele lor pluridimensionale. A se vedea Swedenborg, Rudolf Steiner, Blavatsky Facultile mediumnice sunt guvernate n astrologie de semnul inspirat al Petilor care-l marca pe Cayce. Or, scrierea este guvernat de Fecioar, opus Petilor. Exprimarea verbal este guvernat de semnul Gemenilor care nu este n armonie cu Petii: cele dou semne sunt n cvadratur, artnd prin aceasta c vibraiile lor se vor coordona foarte greu. Dac nu eti un bilingv francez-englez (i chiar american) perfect, i va fi foarte greu s-l descifrezi pe Cayce textual (i chiar pe Cayce cel treaz care scria prietenilor). Uneori, gseam c nu era nici cinstit, nici frumos din partea lui Cayce c a lsat asemenea secrete minunate ntr-un limbaj abia inteligibil! Aveam impresia c m aflu n faa unei traduceri nereuite dintr-o limb arhaic! Or Cayce a rspuns el nsui acestei nedumeriri: Luai aminte, n treact, c interpretarea acestor informaii, sigur nu este tradus din englez, nici din limba vorbit acum n Egipt. Ci din limba adus n aceast ar de tribul cruia i aparinea entitatea. Nu san-scrita, nici persana veche. Este mai degrab limba popoarelor originare din ara care este acum Iranul. (Lectura 1100-26). De ce aceast referin la Egipt? Pentru c toat nvtura lui Cayce, spune el, vine din Egiptul antic, unde el nsui s-ar fi ncarnat odinioar, ntr-un mare preot. Cayce ofer date pentru acest personaj: n jurul lui 10.500 nainte de Christos. Marele preot respectiv ar fi venit din regiunile aflate ntre Iran i Caucaz. Deci, luai aceste lecturi drept ceea ce sunt ele: o traducere din caucaziana veche adaptat la americana dialectal vorbit n Kentucky, la nceputul secolului nostru! Pe scurt, caucayzian! CAPITOLUL I.

EDGAR CAYCE NAINTEA LUI EDGAR CAYCE.

DOMNULE CAYCE, NTREB PROCURORUL, SUNTEI ACUZAT DE NCLCAREA ARTICOLULUI 899 DIN CODUL PENAL CARE INTERZICE GHICITUL. CND V AFLAI N ACESTE PRETINSE TRANSE MEDIUMNICE, TII CE FACEI I CE SPUNEI? Nu, domnule procuror, rspunse Edgar. NU TII CHIAR NIMIC? Nu, domnule procuror. E CAM PREA DE TOT! V BATEI JOC DE OAMENI! ACUM VOM AUDIA MARTORII. DOMNUL DAVID KAHN! Acesta se prezent la bar. Era un om de afaceri cunoscut n New York, a crui inut impecabil a impresionat auditoriul n mod favorabil. Kahn a explicat c este preedintele Asociaiei prietenilor lui Edgar Cayce sau A. R. E., al crei scop era cercetarea tiinific i spiritual. C era vorba de o asociaie fr scop lucrativ, perfect legal i c Edgar Cayce nu ghicea. Kahn ncepu s explice onoratei adunri c acuzatul Cayce poseda un dar extraordinar: odat adormit prin hipnoz, putea s vad interiorul corpului omenesc, cu fiecare organ bolnav, explicnd ca-uzele bolii; apoi, dac i se cerea un tratament, l recomanda, n general, cu remedii naturale neprimejdioase. Kahn a artat c Cayce vindecase deja mii de oameni n acest mod. DAR, DOMNULE KAHN, DUMNEAVOASTR NCEPEI S NE VORBII DE PRACTICA ILEGAL A MEDICINEI! Nu, domnule procuror. Acuzatul Edgar Cayce nu-i vinde darul, el este absolut dezinteresat! Apoi, David Kahn i-a explicat procurorului c, pentru studierea acestui fenomen uluitor, adunase laolalt juriti, medici, universitari, oameni de tiin pe scurt, persoane foarte respectabile (i asistena reinu c o parte dintre cei amintii erau foarte cunoscui la New York!). A reuit s dovedeasc faptul c Cayce nu ncerca nicidecum s nele medicii, c nu ddea consultaii, ci doar lecturi, ceea ce suna altfel. i aceste edine speciale, numite lecturi, erau rezervate n exclusivitate membrilor Asociaiei. Acetia acceptau, asumndu-i toate riscurile, s participe la un experiment tiinific. Rapoartele lecturilor, adic stenogramele cuprinznd ceea ce spusese Cayce n somnul hipnotic, alctuiau documentaia pe care puteau s lucreze cercettorii. De altfel, statutul Asociaiei, spuse Kahn, stabilea exact obiectivele: studierea tiinific a dosarelor i informaiilor furni-zate de dl. Cayce. Kahn a explicat c Asociaia era orientat nu numai spre cercetarea tiinific, ci i spre cea spiritual ntr-o perspectiv biblic ceea ce pru extrem de convingtor pentru procuror, n atmos-fera puritan a Americii de atunci Pe de alt parte, adug Kahn, Asociaia era perfect legal, i publica rezultatele, inea adunri generale cu regularitate, avea corespondeni n toat lumea i nu avea nimic de ascuns Toate acestea erau adevrate Numai c Cayce, sub paravanul legal al unei asociaii de cercetare tiinific, practica medicina de-a dreptul ilegal (n american: practicing medicine without a licence). Dar cine se plngea de asta? Vindecase deja mii de oameni i spunea mereu c dac o singur lectur a sa ar duna cuiva, s-ar opri imediat. De data aceasta, era acuzat mpreun cu soia sa Gertrude i secretara Gladys Davis c ghicete, n american: Fortune telling. Altfel spus, c este un arlatan! Era n 11 noiembrie 1931, n faa tribunalului din New York. Iar judectorul era nmrmurit Cu patru zile mai devreme, dou femei se prezentaser la hotelul unde era gzduit familia Cayce. Dup spusele lor, femeile erau bolnave i solicitau o consultaie pardon, o lectur! Edgar, mereu amabil, nu s-a gndit s le refuze. Ca de obicei, s-a pregtit pentru a da lectura: ntins pe patul camerei de hotel, i-a descheiat gulerul, i-a desfcut cravata, i-a descheiat cu-reaua, s-a desclat. Apoi, a respirat adnc. Soia sa, Gertrude, aezat lng pat, ca de obicei, atepta momentul cnd el avea s nchid ochii adic ultimele secunde dinaintea somnuluica s nceap sugestia hipnotic. Era un moment delicat, cci dac instruciunile erau date prea trziu, Cayce cdea ntr-un somn adevrat un somn normal i atunci, nu mai putea rspunde ntrebrilor. Gertrude Cayce rostise deci ncetior sugestia ritual: DOMNULE CAYCE, AVEI N FAA DVS. CORPUL I SPIRITUL SOLICITANT AL DOAMNEI BERTHA GORMAN, PREZENT N ACEASTA CAMER, VENIT S CEAR SFATURI I INSTRUCIUNI PENTRU CE ARE DE FCUT N PLANURILE MENTAL, FIZIC I SPIRITUAL; VEI DA TOATE INFORMAIILE CARE-l VOR FI UTILE ACESTEI ENTITI ASTZI I VEI RSPUNDE LA NTREBRILE PE CARE VI LE VA PUNE APOI. Formula folosit de Gertrude este ciudat, chiar i n american, unde, ca i n francez, oamenii sunt numii persoane i nu entiti. i mai ciudat nc era rspunsul lui Cayce: Da, avem corpul i spiritul solicitant al D-nei Bertha Gorman, prezent n aceast ncpere Uneori spunea doar: da, avem corpulceea ce pare i mai straniu! Oricum ar fi, n aceast lectur, clasat astzi sub numrul 387l-l, a nceput ca de obicei s descrie caracterul, tendinele psihologice ale consultantei, punctele ei slabe. n privina sntii, el i-a recomandat bi de abur i diverse tratamente naturale. Consultanta, deloc jenat, i-a pus ntrebri de interes personal. Dup care, atunci cnd Cayce a terminat, Gertrude l-a scos din somnul hipnotic: I ACUM, DOMNULE CAYCE, DUP CE AI FCUT O EXCELENT DESCRIERE A DOAMNEI BERTHA GORMAN, V VEI TREZI, COMPLET RELAXAT I DESTINS, N URMTOARELE TREI MINUTE. NU VEI RESIMI NICI O INFLUEN NEFAST DINSPRE BOALA PACIENTULUI SAU A CONSULTAIEI ACORDATE I VEI FI, LA TREZIRE, N CEA MAI BUNA FORM. Secretara stenografiase totul. Cayce se trezise, dup cum i s-a sugerat. Ca de obicei, ntrebase: Ei, cum a fost lectura asta? Atunci, pretinsa doamn Gorman se ridicase spunnd: V arestez pe toi. V duc la post. Sunt de la poliie i colegii mei v ateapt pe hol. Nu m numesc Bertha Gorman i cuplul Cayce a fost bgat n nchisoare: De acolo, Cayce i-a anunat toi prietenii din New York care au alergat s-l apere. n nchisoare, i-a acordat o consultaie: culcat n celul, adormit la sugestia Gertrudei, spusese cu glas tare c totul se va sfri cu bine! Ziarele din ora comentau aprins ntmplarea. Tnrul Hugh Lynn, fiul lui Cayce, i-a scris: Este interesant s ai un tat despre care vorbesc ziarele, mai ales cnd se afl n nchisoare! Evident, n neamul Cayce, unde erau oameni onorabili, nu se ntmplase niciodat aa ceva! Cu toate acestea, tribunalul era ct se poate de ncurcat. Judectorul credea c are de-a face cu un fel de biseric de tip nou i c, n virtutea libertii religioase acordate fiecrui cetean prin Constituie, era mai bine s treac cu vederea, lat sentina dat: Dup audierea martorilor acuzrii A acuzailor. i a aprtorilor lor, dup examinarea nvinuirilor care li s-au adus i dup ascultarea relatrilor referitoare la acuzat, ntruct domnul Cayce i colaboratorii si nu pretind c se ocup cu ghicitul; consider c a-i declara vinovai de nclcarea articolului 899 din Codul penal, paragraful 3, ar fi o regreta-bil nclcare a libertilor i uzanelor recunoscute asociaiilor eclezias-tice care, ca i aceasta, folosesc persoane diplomate, conform legii i declar deci nevinovai. Astfel, aflm de la Tribunalul din New York: Cayce nu era arlatan! Ulterior, David Kahn, povestind aceast ntmplare n Memoriile sale, i-a pus ntrebarea: Cayce, care a fcut attea i attea profeii foarte juste, care a prezis cele dou rzboaie mondiale, acest om care a anunat dinainte tuturor prietenilor bancheri prbuirea bursei newyorkeze din 1929, cum de n-a neles c ddea o lectur pentru o poliist deghizat n bolnav? Am reluat lectura: i face moral falsei doamne Gorman, i d sfaturi nelepte Dar i las ansa de a renuna la intenia sa ascuns. Poate c ntmplarea era necesar i pentru a-l face pe Cayce mai cunoscut marelui public? Cci, n final, asta s-a ntmplat! Un simplu ran din Kentucky.

Edgar Cayce era deci american din sud acel sud clduros i primi-tor, att de diferit de nordul puritan. Familia era de origine francez cum o arat numele Caycecare se pronun KAY-SSI. Strmoul francez venise cu mult timp n urm, probabil n vremea revocrii edictului din Nantes, cu hughenoii. Astfel, fusese uitat ortografia original. n Lumea Nou, se schimba cu uurin scrierea numelui. Cnd confereniez la Paris despre Cayce, se gsesc ntotdeauna asculttori care s-mi atrag atenia c ar trebui s pronun CAISSE! Da, n parizian! Dar dac numele era din 29 1 sud, pronunarea era mult mai apropiat de KAYSSI. Dac Dictionnaire des noms de famille en France de Dauzat nu d nici un Cayce, dimpotriv, diversele dicionare ale nobilimii franceze vorbesc de o familie Cays, originar din Arles i a crei urm se pierde n sec. al XVII-lea. Ultimul vlstar a emigrat oare spre Lumea Nou? Oricum ar fi, este un nume rar i pentru America i pentru Frana. Prinii tnrului Edgar n-au remarcat nimic extravagant la fiul lor care fcea tot attea pozne ca alii! Biografii lui Edgar povestesc c el sttea mult de vorb cu znele i cu bunicul decedat. Bunica lui, puin vrjitoare, l nelegea foarte bine: la ar, comunicarea cu morii fcea parte din tradiie. De altfel, era epoca teribil a modei adunrilor spiri-tiste (sub influena lui Allan Kardec), cnd oamenii se adunau s stea de vorb cu morii. Era la ar: familia lui Cayce locuia la o ferm de lng orelul Hopskinville. Duceau o via patriarhal i agricol: cultivau tutun, clreau, pescuiau, vnau. Majoritatea fermelor din mprejurimi erau exploatate de. Verii Cayce. Tatl lui Edgar fusese ales judector de pace n canton, ceea ce-l atrgea mai mult dect munca agricol, cci nu avea stof de fermier. Aadar i-ar fi plcut s aib un fiu cu studii strlucite Vai, nu era cazul! Pe micul Edgar nu-l interesa coala. Totui, nvase s citeasc dar numai ca s buchiseasc Biblia. La cei zece ani, tatl i-a druit una i Edgar a jurat s-o citeasc toat n fiecare an. Ceea ce a fcut i iat de ce vei gsi textele lui Cayce presrate cu versete biblice! Dou episoade din copilria sa au reinut n mod special atenia bio-grafilor, pentru c anunau viitoarele tendine ale profetului adormit. Iat-le: tiina vine dormind.

ntr-o zi cnd Cayce tatl se suprase foarte tare pentru c fiul su era leneul clasei, s-a hotrt s-l pun s repete lecia. Edgar se mpot-molea, ntre altele, la cuvntul cabin (caban). Imposibil s-i intre n cap Disperat, dup trei ore de ncercri zadarnice, judectorul de pace i-a plmuit fiul apoi, s-a dus la buctrie s bea un pahar ca s-i revin. La ntoarcere, tnrul Edgar adormise pe fotoliu. Trezete-te, afurisitule, i-a spus tatl furios. Du-te la culcare, mi pierd timpul cu un prost ca tine Stai, tat, acum tiu lecia! Trebuia s dorm puin. Pune-mi ntrebri, ai s vezi, e adevrat! i era adevrat: de data asta, Edgar tia lecia pe dinafar, inclusiv ilustraiile i chiar numerele paginilor, fr s uite, bineneles, groazni-cul cuvnt caban. Judectorul de pace a reacionat ru: crezut c fiul i btuse joc de el. L-a trimis la culcare cu o alt palm ns din ziua aceea, Edgar a devenit minunea colii: nelesese c ajungea s doarm pe cri ca s le tie pe de rost! Vindecarea prin somn.

ntr-o zi, Edgar a avut un accident: jucndu-se cu copiii n curtea colii, a fost lovit n plin de o minge. Toat dup-amiaza a avut n clas un comportament bizar. S-a ntors acas, s-a culcat. i a czut n com. i iat c, deodat, n somnul su comatos Edgar a nceput s vorbeasc cu o voce puternic i clar: Am suferit un oc din cauza mingii care m-a lovit n spate! Apoi, i-a ordonat mamei sale: Ca s m vindec, punei-mi pe ceaf o cataplasm cu ceap i porumb zdrobit. tiind c cele dou legume au virtui medicinale, mama a executat reeta i i-a fcut cataplasma cerut. A doua zi, Edgar s-a trezit refcut Mai trziu, mult mai trziu, se va mai vindeca spre marea sa surprindere de pierderea vocii. Nimeni nu ne ngrijete vreodat mai bine dect noi nine! n 1900, Edgar era reprezentant al papetriei Morton n Louisville, dar cum ctiga exact ct s aib din ce tri, s-a hotrt s se ocupe i de asigurri. n vremea aceea era logodit cu Gertrude de trei ani Dar nu reuise niciodat s pun un ban deoparte ca s se cstoreasc! Ba mai mult nc, datorit muncilor prost pltite, se surmena i oboseala i-a provocat migren. A sunat la ua unui doctor, ntr-o zi, ca s-i cear un calmant, pe care l-a luat n deplin nevinovie S-a trezit la spital! Tatl su povestea stnd la cptiul fiului c l adunaser dintr-o gar din mprejurimi ntr-o stare de zpceal total. Edgar a vrut s pun ntrebri: nici un sunet nu-i ieea din gur. i pierduse vocea! Toi doctorii din inut s-au perindat pe la el: nu era nimic de fcut! Corpul medical a hotrt atunci c era incurabil. Pentru Cayce era o catastrof: cum s fii reprezentant dac n-ai glas s atragi clienii? Fotograful local i-a venit n ajutor: dorea s-l ia ca asistent n laboratorul su. Pentru asta nu trebuia s vorbeasc. ntr-o zi, a venit la Hopskinville celebrul profesor Hart: a inut o conferin despre hipnoz. Pe vremea aceea marele public era pasionat de aceast tehnic. n Frana, I-am avut pe Mesmer, apoi, n secolul ur-mtor, pe Charcot. Se ateptau minuni de la hipnoz fr s se ntrevad pericolele acesteia. Hart i-a propus lui Edgar s-l ngrijeasc. Edgar a acceptat i s-a prezentat la edin, la un medic din ora. Hart l-a aezat pe Edgar ntr-un fotoliu i a luat de pe masa medicului un obiect metalic strlucitor: PRIVETE BINE ACEST SCALPEL, i spune el lui Edgar, ACUM O S ADORMI. DORMI. DORMI. La trezire, Edgar a aflat c vorbise n somn Dar odat trezit, vocea i dispruse din nou. Hart a reluat experiena de mai multe ori. Dar fr succes. Apoi, a venit un anumit Dr. Quackenboss, mare specialist din New York. i de dat aceasta fr succes. Edgar adormea, ntr-adevr, dar undeva rezista sugestiei. Quackenboss s-a ntors la New York i Cayce la fotografiile sale. Dar era la Hopskinville un brbat inteligent, pasionat de medicin i hipnoz: AI Layne. Nu era medic, ci inea mpreun cu soia un mic magazin de mod. i spune lui Cayce: Am o idee. Dac reziti la sugestia tuturor acestor profesori, asta se ntmpl pentru c eti capabil s adormi singur cnd vrei, altfel spus, s te autohipnotizezi. Ar trebui s ncercm din nou. ntr-adevr Cayce s-a ntins pe canapeaua cea veche i a adormit singur. Atunci Layne i-a vorbit ncet, rar, sugernd: PRIVETE N INTERIORUL CORPULUI TU. DESCRIE CEEA CE NU ESTE N REGUL LA NIVELUL GTULUI VORBETE CU VOCEA TA NORMAL. Cteva minute mai trziu, l-a auzit pe Edgar hrind din gt probabil ca s alunge orice rgueal! i cu voce tare i inteligibil: Da, vedem corpul. Constatm o paralizie parial a coardelor vo-cale, provocate de o tensiune nervoas prea mare. Ar trebui s sugerm corpului amplificarea circulaiei sngelui din zona bolnav, timp de cteva minute. Layne se supune indicaiei date de Edgar adormit i spune: CIRCULAIA SANGUIN VIZEAZ GTUL, EA VA IRIGA ORGANUL BOLNAV I VA VINDECA ASTFEL BOALA. Cei prezeni au putut observa n acel moment o roea subit mpurpurnd gtul lui Cayce. Aceasta a durat dou-trei minute. Apoi, l-au auzit pe cel adormit spunnd: Boala s-a vindecat. Acum sugerai circulaiei sanguine s revin n stare normal, apoi corpului s se trezeasc. Ceea ce a fcut Al Layne. Cnd Edgar a deschis ochii, a deschis i gura i i-a auzit glasul! n bucuria sa, cnta, urla, striga ca un nebun. i apoi Layne i spune: Vor-beai ca un doctor Ai putea s m vindeci i pe mine? A avea mult nevoie! De ani de zile am dureri de stomac. Am fost la o mulime de doctori i nimic nu s-a schimbat. Cayce a acceptat; n euforia vocii regsite nu putea s-i refuze nimic lui Layne. A doua zi au nceput o nou edin. Layne i pregtise o list de ntrebri. Edgar a refuzat s o citeasc: N-ar servi la nimic, btrne, nu neleg nimic din aceste cuvinte tehnice. Nu cunosc absolut nimic din medicin!

Las, spune Layne. Voi folosi aceeai formul ca ieri. i a nceput tranant, imediat ce Cayce a nceput s coboare pleoa-pele: AI N FA CORPUL LUI LAYNE, PREZENT N NCPERE. (El relua expresia bizar corpul folosit de Cayce. cu o zi nainte). L VEI EXAMINA VEI SPUNE CAUZA BOLILOR SALE I VEI SUGERA REMEDIILE: Folosind prima persoan la plural, ca n ajun, Cayce i-a rspuns: Da, noi avem aici corpul lui Al Layne. Iat ce are, aa cum putem s-l des-criem Vocea lui Edgar a enumerat toate simptomele, toate durerile bolnavului aezat n faa lui i o serie ntreag de remedii. La trezire, Layne zpcit i spune: Ai descris exact toate simptomele mele de care nu i-am vorbit niciodat! Este fantastic! Alerg s cumpr medicamentele pe care mi le-ai recomandat! Oprete-te, ateapt! Eti sigur c n-o s, te otrveti? Dac am vorbit prostii n somn? Nu tiu ce-am spus! i nu cunosc nimic din farmacie! Dar eu cunosc, zise Layne. Nici eu nu sunt medic, dar tiu destul ca s identific medicamentele de care mi-ai vorbit. Nu sunt periculoase i cele mai multe se pot cumpra fr reet!

i Layne a zburat cu aripile speranei. A trecut o sptmn. Cayce se frmnta. Simindu-se cam vinovat, nu ndrznea s se duc la Layne. Acesta a intrat val-vrtej n laborator: M-am vindecat! Privete ce fa am! Toat lumea i-a dat seama, sunt felicitat, sunt ntrebat ce am fcut i toat lumea vrea s te consulte! O s deschidem un cabinet, o s primim bolnavii, dumneata i cu mine!

Dar dac Cayce era uurat s-l vad pe Layne supravieuind, nu avea nici un chef s nceap din nou! Layne l-a asigurat: De ce te temi? tiu destul de multe despre medicin ca s-mi dau seama dac un medicament este periculos sau nu. Iat ce vom face: eu voi nchiria cele dou camere care sunt deasupra magazinului soiei mele i acolo vom putea primi pacienii. Nu prescrii dect remedii naturale, neprimejdioase, remedii de moa Dac vorbeti de un medicament pe care nu-l pot procura, i voi cere s-l nlocuieti cu altul pe care-l pot gsi. Ce zici de asta?

Cayce a sfrit prin a accepta cu o singur condiie, s nu vad niciodat pacientul i s nu-i tie numele nainte de a adormi. Vindector fr voie.

Bolnavii au venit cu duiumul. Muli erau bucuroi, reveneau s-i mulumeasc lui Layne c i-a vindecat; i trimiteau prietenii. Tatl lui Cayce asista uneori la edine i aproba. Mtua lui Gertrude, Carrie Salter, l ncuraja pe Edgar cu toat puterea. Mult mai trziu, ntr-o zi, el avea s-i salveze viaa, diagnosticndu-i o ocluzie intestinal, complicat cu o sarcin tardiv, pe care nici un medic n-a putut-o descoperi! Layne programa consultaiile, pregtea el nsui remediile indicate; studiase osteopatia i putea s-o practice. Dar tot nu avea o diplom oficial. Lui Edgar i era fric, temndu-se c va fi acuzat de practic ilegal a medicinii. i dac provoca o singur moarte, ar fi fost dus n faa tribunalului i acuzat de asasinat Totui, de fiecare dat cnd Edgar hotra s nu mai dea consultaii, i pierdea vocea. Atunci trebuia s dea din nou o consultaie pentru el nsui, sugestionat de Al Layne. De fiecare dat i recpta vocea Dac accepta s primeasc din nou bolnavi. Al Layne se perfecionase mult n arta de a conduce ceea ce vom numi mai trziu lecturile, adic acele consultaii date de Edgar n stare de somn aparent. Acesta tot nu voia bani. Gertrude, logodnica sa, atepta ca el s poat asigura situaia financiar, ca s se cstoreasc (pentru c aa era obiceiul pe atunci). El a refuzat mult timp orice remunerare, obligndu-i pe ai si s triasc n jen financiar considernd c acesta era preul cinstei abso-lute. Totui era scris n Biblie: Lucrtorul i merit salariul. Or, fiecare lectur reprezenta o munc. Contrar a ceea ce s-ar putea crede, el nu adormea ca s se odihneasc. Gertrude se nelinitea cci auzise c nu se poate face trans hipnotic prea des fr s apar oboseal sau lezi-uni. De fapt, informatorii misterioi care se exprimau prin vocea lui Cayce l avertizaser de mai multe ori: nu mai mult de dou lecturi pe zi, altfel i va fi primejduit sntatea i chiar viaa. Este tocmai ce s-a ntmplat atunci cnd Cayce, hruit de mii de solicitani i nevrnd s le refuze ngrijirea, ajunsese s dea ase sau apte lecturi pe zi Pentru moment, nu se ajunsese acolo i Edgar nc mai spera s scape de vocaia sa de vindector. Venea la Layne cu reinere, aproape fr voia lui i nu visa altceva dect s fie fotograf. Dar era antrenat de reuite. ntr-o zi, cnd o pacient a ntrziat, creznd c va sosi dintr-o clip n alta, Layne a nceput totui edina fr s-i spun lui Edgar c bolnava nu era acolo. Edgar a dat un diagnostic superb, dei corpul, aa cum spunea el, se afla nc pe strad, alergnd! Abia sfrise el, cnd ea suna la u. Layne a nceput s se gndeasc la aceast ntmplare. El i spuse c poate Cayce n-avea nevoie de prezena fizic a bolnavului. Fr a n-drzni s i-o spun, a fcut experiena. De exemplu, i-a cerut lui Cayce adormit s-i descrie ce fceau doi prieteni de-ai lui care erau plecai la Paris ca s viziteze Expoziia universal. Edgar a descris orarul i chiar a dat numele locurilor n francez. Cnd s-au ntors prietenii n America, Layne a putut verifica prin ei c Cayce spusese adevrul, c descrisese ceas cu ceas activitile acestora. A ndrznit atunci s-i mrturiseasc lui Edgar care s-a nfuriat cumplit. Totui, Layne nu putea s fac altfel din cauza atitudinii lui Cayce: acesta consimea s dea consultaii, dar din vrful buzelor: nu 2151 voia s tie nimic, s cunoasc nimic, nici nainte, nici dup. Hotrse c nu-l intereseaz! Nu se poate spune c Layne a avut un colaborator entu-ziast. Cayce nu exersa dect mpotriva voinei sale i pentru c familia i fcea moral, repetndu-i c trebuia s-i ngrijeasc aproapele deoarece avea acest har! Puin cte puin, cei doi asociai au luat obiceiul s dea consultaii pentru abseni: funciona la fel de bine. Bolnavii erau uneori foarte departe, n alte orae. Era ntrebat bolnavul n ce loc se va gsi n momentul lecturii i dac putea s rmn acolo n timpul acelei ore, rugndu-se sau meditnd. ntr-o zi, Cayce era plecat la plimbare, n pdure. L-a auzit pe Layne alergnd n urma sa: Edgar, am primit o telegram! O femeie din Chicago agonizeaz n spital; soul su cere o lectur. Este urgent! Ei, bine! Spune Cayce; dac este urgent, o s-o facem imediat. i s-a ntins pe jos, n zpad (era iarn)! A adormit imediat i a spus c bolnava era pe moarte, c fusese operat cu cteva zile nainte. Dar c su-tura se deschisese dup operaie provocnd o hemoragie intern. Trebuia oprit aceasta ct mai repede, dac nu, murea. Layne uitnd aproape sugestia ritual ca s-l trezeasc pe Edgar, a alergat la birou s telefoneze la spital. Iar cnd Cayce l-a ajuns din urm, i-a spus: Prea trziu! A murit de o hemoragie intern, aa cum ai spus. Cazul Dietrich.

Fostul director al liceului din Hopskinville, C. H. Dietrich, avea o fe-ti de cinci ani, debil mintal. Nu se nscuse aa, dar primele simptome apruser n urma unei gripe, spre vrsta de doi ani. Copilul avea convulsii frecvente i nici un medic nu putuse s o ngrijeasc. Dezvoltarea sa mintal prea ntrziat. Cayce a acceptat s dea o lectur pentru aceast feti, dar a refuzat s-o examineze nainte. Da, spune el odat adormit, este coloana vertebral.: A fost o cdere, corpul a czut dintr-o cru cu cteva zile nainte de declanarea gripei. Virusul s-a localizat n mduva spinrii din coloana vertebral afectat de cdere. Asta a provocat crizele. i el a recomandat manevre osteopate. Layne trebuia s le fac apoi, pentru c el era cunosctor n materie. Dup o ncercare, foarte prudent, a cerut o nou lectur lui Cayce. Nu, a spus acesta, Layne nu procedase cum trebuia. S nceap din nou, urmnd instruciunile! Ceea ce a i fcut. O a treia lectur de data aceasta spune c tratamentul fusese corect. La puin timp dup aceea, prinii Dietrich, nebuni de bucurie, au venit s anune c fetia i amintise numele ppuii. A doua zi, ea a fost n stare s zic tat i mam prinilor si. Apoi, i-a regsit treptat cuvintele i reflexele copiilor de vrsta sa. Cu trei luni mai trziu, copilul era iari complet normal. Vindecri de acest gen se gsesc cu miile n dosarele de la Fundaia Cayce. CAPITOLUL II.

EDGAR CAYCE VINDECTOR MEDIUMNIC 1. Un vindector tor mediumnic prodigios.

ncepnd cu anul 1924, Edgar Cayce s-a resemnat s fie ceea ce era: un vindector mediumnic i ct de eficace! Renunnd la fotografie, i-a consacrat tot timpul clientelei. Soia sa, Gertrude, familia, prietenii, toat lumea i spunea c trebuie s accepte onorarii. Nu era nimic necin-stit n aceasta pentru c fcea servicii imense pacienilor si. A sfrit prin a se hotr. Cu toate acestea, n 1917, prietenul su, David Kahn, i pierduse fratele mai tnr, Leon. Cayce i dduse o lectur, dar nici un medic local nu voise s aplice tratamentul, nici s-i elibereze o reet pentru remediu. Leon Kahn a murit i Cayce a fost profund afectat de aceasta. Edgar, i-a spus David, atta timp ct nu vei avea un spital al tu, cu medici care s-i neleag tratamentele, aceasta risc s se repete. Trebuie s construim spitalul Cayce.

De unde s lum bani? tii bine c n stare treaz nu am nici un sim bnesc! Dar dac ne vom propune serviciile cuttorilor de petrol? Suger David. i iat-i pe cei doi prieteni plecai spre Texas! Au plecat bogai n sperane i s-au ntors cu buzunarele goale, cci mediile petroliere, fr credin sau lege, nu erau fcute pentru aceti doi idealiti. Edgar a reuit perfect s localizeze petrolul, dar alii au profitat de el. Astfel, cu cteva luni mai trziu, s-au ntors acas foarte dezamgii. Edgar era foarte hotrt ca, pe viitor, s-i foloseasc darul numai pentru vindecare. Ct despre spitalul Cayce, va fi construit n curnd, cu ajutorul financiar al unui tnr agent de schimb din New York Morton Blumenthal la Virginia Beach, unde Edgar i familia se vor instala n 1924. i astzi se afl acolo A. R. E. Asociaia pentru Cercetare i Iluminare, adic Fundaia Cayce. Memoria Universului.

Tehnicile de diagnostic ale lui Cayce au aprut, n epoca aceea, foarte stranii n America. Bolnavii vindecai, prietenii, familia lui Cayce le-au acceptat ca pe nite miracole. Cu toate acestea, lecturile nsele ofe-reau ntotdeauna explicaii raionale. Astzi, cnd parapsihologia a devenit un ansamblu de discipline tiinific studiate, nelegem mai bine tehnicile lui Cayce. Mai nti, de ce acest termen lecturi (n englez readings)? Oare Cayce nu le-ar fi putut numi consultaii ca toat lumea? La aceast ntrebare el a rspuns c mergea s-i caute informaiile ntr-o bibliotec misterioas, unde se pstra tot ce a existat de la nceputul lumii. El spunea, de asemenea, c rsfoia o carte, unde totul era scris, povestea fiecrei viei omeneti, a fiecrei fiine vii, a fiecrui eveniment. Pentru a numi aceast carte folosea cuvntul indian Akasha, care exprima acest concept. Sau expresia occidentalizat dosare akashice. A povestit de mai multe ori ceea ce se petrecea cnd era adormit. Ajung ntr-o cldire mare, n sala Arhivelor, unde o mn mi ntinde o carte, o deschide la pagina care privete cutare entitate sau cutare eveniment i nu-mi rmne dect s citesc ceea ce o privete Tradiia ezoteric occidental nu ignor Akasha, care nu este alta dect Cartea Vieii de care vorbete Apocalipsul. Dac nu este nc dovedit tiinific, ipoteza c ar exista o colecie de nregistrri vibratorii ale evenimentelor care privesc planeta noastr ncepe s intereseze lumea tiinific. Lumina se deplaseaz n Timp i Spaiu i, pe acest ecran situat ntre cele dou, fiecare suflet i scrie raportul activitilor sale n eternitate. Aceste memorii sunt scrise datorit contiinei sufletului; nu numai prin cunoaterea contient, nu numai n materie, ci i n gnd. (lectura 815-2). Pe Timp i pe Spaiu sunt scrise gndurile, faptele i gesturile fiecrei entiti. Este ceea ce s-a numit uneori Cartea Memoriei lui Dumnezeu (lectura 1650-l). Aceste nregistrri, deci, nu sunt ntocmai ca nite imagini pe ecran, nici ca nite cuvinte scrise, ci sunt energii care rmn active n viaa unei entiti i care sunt, aa cum ne putem imagina, indescriptibile n cuvinte. (Lectura 288-27). Din ce surs vin i cum pot fi citite aceste memorii ale activitii trecutului? i cum putem ti dac ne branm pe o veritabil amintire, pe o amintire adevrat dintr-o perioad despre care Istoria n-a pstrat nici o urm scris? Entitatea nsi studiaz memoria Naturii n pietre, coline, arbori, n tot ceea ce se numete genealogia Naturii nsei. La fel de adevrat este i nregistrarea pe care spiritul o imprim pe filmul timpului i spaiului n activitile fizice i spirituale. (Lectura 487-l7). Ce este un vindector mediumnic? Cayce nu a ndrznit niciodat s se numeasc vindector. n anii 191l-l912 i pusese cu modestie la ua cabinetului o mic firm: Edgar Cayce psychic diagnostician . Ceea ce nu este n mod evident o meserie nici n englezete, nici n franuzete. Este sigur c el stabilea diagnostice! Ct despre adjectivul englez psychic, el ar putea fi tradus n francez prin mdiumnique, pe care noi l folosim ntr-un sens mult mai larg dect anglo-saxonii: cineva care are faculti psi foarte dezvoltate nct este clarvztor, claraudient, senzitiv. Este un intuitiv care vede n timp i la distant, n trecut i n viitor. n acest sens Cayce a fost ntr-adevr un medium, adic n angloamerican psychic. Dar pentru anglo-saxoni cuvntul medium are un sens mult mai restrns: el l descrie pe cel care se braneaz pe un spirit descrnat, care l controleaz i vorbete sau acioneaz prin el. Personalitatea mediumului se terge complet n faa personalitii descrnate care l-a ocupat: Acest tip de medium este ntr-adevr conform etimologiei latine a cuvntului, un mijloc de exprimare folosit de o entitate. Pe scurt, un obiect manipulat de fore invizibile att de bine nct n general mediumul, luat n acest sens, trebuie s intre n trans stare paranormal nedefinit nc bine pentru a lsa o anumit entitate descrnat s se exprime prin graiul i corpul su. Anglo-saxonii numesc aceast entitate the control, spiritul-control. Neajunsul este c lumea de dincolo este un amestec vast n care mai rul coexist cu mai binele, ca i aici, jos, n lumea noastr. n fine, cnd spun coexist este probabil inexact, cci fiecare entitate rmne pe planul vibratoriu care corespunde nive-lului su de evoluie. Aadar, o fiin omeneasc poate foarte bine s fie ocupat de un descrnat ru i prost: i aceasta poate s mearg pn la posedare. Ceea ce se manifest destructiv pentru fiina astfel posedat. Anumii oameni 2201 dezechilibrai emoional ntredeschid ua acestor entiti. Aceste entiti Aa cum spune Cayce trec prin glandele endocrine care sunt punctele de contact ntre corpul fizic i cel spiritual. Astfel, aceti oameni, depo-sedai de ei nii, nu mai sunt dect nite marionete manipulate de entiti frustrate, care folosesc corpul celui viu pentru a-i satisface pulsiunile. Fenomenul pare nc de actualitate, aa cum arat Cayce. Majoritatea cazurilor de nebunie, de drog sau alcoolism ar demonstra posesiunea i iat de ce medicina materialist occidental nu le poate vindeca. CUM V EXPLICAI C SOUL MEU NU REUETE S SE STPNEASC? Posedare! CE VREI S SPUNEI PRIN POSEDARE? Vrem s spunem posedare! VREI SA SPUNEI C ARE CRIZE DE NEBUNIE SAU MINTEA RTCIT? Dac posesiunea nu este nebunie, atunci ce este? VREI S SPUNEI C ESTE VORBA DE UN FENOMEN DE POSEDARE DE CTRE ALTE ENTITI CND SUBIECTUL ESTE N STARE DE BEIE? El este locuit de aceste entiti atunci cnd este beat. Dac el ar consimi s se abin de la butur o perioad suficient de lung i dac ar vrea s urmeze un tratament cu curent electric, corpul lui ar putea fi eliberat de aceste entiti strine care l locuiesc. (Lectura 1183-3).1 Trebuie s spunem, de asemenea, c n contextul anglo-saxon noiunea de purgatoriu nu era nvat de bisericile protestante; dimpotriv, la noi, n Frana, a fost ndelung folosit. De unde noiunea, n ba-gajul nostru cultural, de suflete n suferin, defunci care nu i-au gsit echilibrul dup moarte. Acetia, bineneles, nu sunt api s dea sfaturi celor vii. Spunem aceasta pentru a explica nencrederea mult rspndit n Frana n materie de mediumnitate, pentru c n rile catolice se crede c exist n lumea de dincolo indivizi rufctori. Dimpotriv., n rile anglo-saxone din secolul al 19-lea a avut loc o fobie a edinelor mediumnice unde oricine povestea orice. Dac micarea spiritist sau spiritualist a adus deschideri interesante, excesele sale au fost criticate n Anglia i n Statele Unite. De unde nencrederea 1 Citii pe aceast tem excelenta carte a lui Jean-Louis Le Moigne Jusqu' la lie, Ed. Robert Laffont. Cercurilor spiritualiste superioare n privina mediilor care lucreaz cu un control. Cu toate acestea, nu ar trebui s respingem tot n bloc. Foarte mari medii, ca reverendul Arthur Ford de exemplu, au avut o activitate remarcabil cu ajutorul controalelor sau partenerilor lor descrnai. Secretul lor era c aveau de-a face cu personaliti pe care ei le cunoteau bine. Arthur Ford se adreseaz lui Fletcher, un prieten din copilrie, disprut prematur. n Frana, n meseria de medium (pe care unii se ncpneaz s o descrie ca fiind arlatanie curat) nu se pune problema de a fi jucria unui spirit-control. Libertatea mediumului rmne teoretic neatins cu att mai mult cu ct foarte adesea acesta rmne treaz. Edgar Cayce adormea. i ntotdeauna mai angoasat c nu avea nici un control asupra a ceea ce spunea, uneori cu un accent straniu! Dar ntotdeauna a negat existena spiritului-control. Un medium foarte renumit, englezoaica Eileen Garrett, l-a ntlnit la New York i i-a propus s schimbe consultaii ntre confrai. Ea pretindea c are drept control o entitate persan numit Uvani. Cnd a czut ntr-un somn de trans profund. Ea a fost ntrebat: PUTERILE MEDIUMNICE ALE LUI EDGAR CAYCE II VIN DIN NCARNRI TRECUTE? n cazul su, nu. El folosete resursele propriului spirit pentru a vedea, a auzi i a nelege. Dar o poate face pentru c a dobndit n vieile anterioare nelegerea multor lucruri (Lectura 507-l). Dar Uvani, n aceeai consultaie prin Eileen Garrett, l-a sftuit pe Cayce s procedeze altfel i s se lase ajutat de spirite. Cayce nu a urmat sfatul i n lectura pe care i-a dat-o lui nsui asupra acestui punct, cci se ndoia ntotdeauna de puterile lui, a fost auzit spunnd: Oare Uvani pretinde c tie mai mult dect nvtorul care l-a creat? (Lectura 254-71). nvtorul era termenul folosit de Cayce pentru a vorbi de Christos. Aceast lectur sugereaz c lecturile celelalte, cel puin n parte, au fost dictate de nsui Christos. Este ceea ce cred acum cei de la A. R. E., la Virginia Beach. Termenul Christos nu este deloc luat n sensul strict de Iisus istoric. Ar fi vorba mai mult de spiritul etern al lui Christos, Christ consciousness, a doua persoan a Trinitii prezent n toate epocile. Este mai bine, spune proverbul, s te adresezi bunului Dumnezeu dect sfinilor si i dac lecturile au fost inspirate de Christul Cosmic, cu siguran c-i sporesc universalitatea! De altfel, ceea ce ne frapeaz n filosofia caycian este aceast absen a sectarismului. Este o viziune mult mai universal dect cele ale majoritii bisericilor actuale. Totui, informaiile date de alte spirite (ngeri? Oameni descrnai?) nu sunt excluse. AVEI N FATA DUMNEAVOASTR CORPUL I SPIRITUL SOLICITANT AL LUI EDGAR CAYCE. VREI S NE SPUNEI CUM ARE LOC ACTIVITATEA SA MEDIUMNIC N CORP? Avem corpul aici (mereu aceste formule bizare). L-am avut i nainte (este vorba ntr-adevr de o serie de lecturi pe care Edgar le-a cerut pentru el nsui). n aceast stare, inteligena contient este supus incontientului sau spiritului sufletului. Informaiile date de acest corp fizic sunt obinute prin puterea spiritului asupra spiritului (mind over mind)-adic puterile spiritului asupra materiei fizice, datorit sugestiei (hipnotice) care este dat prii active a subcontientului. Acesta i ia informaiile din ceea ce a acumulat altdat sau din ceea ce-i dau alte spirite, trecute Dincolo, care i las impresiile fiind aduse n contact prin fora sugestiei. Cci ceea ce tie incontientul sau sufletul cuiva este cunoscut i altora, fie c ei sunt contieni sau nu de aceasta. Estomparea spiritului contient, lsnd s acioneze subcontientul n maniera descris mai sus, permite acestui corp s obin informaiile cnd se afl n stare incontient. (Lectura 294, 19 martie 1919). Ai neles? Stilul foarte special nu aparine traductoarei, este pur i simplu al lui Cayce 2. Principiile medicinii holistice cayciene.

Pentru Cayce, baza tuturor este: Mind is the builder (Mintea este constructorul). Altfel spus, spiritul vostru construiete fiecare celul a corpului vostru. Prin urmare, nu exist nici mcar o singur boal pe care s no fi construit mai nti voi niv n mentalul vostru (n aceast via sau ntr-una din vieile precedente, aa cum vom vedea n capitolul urmtor). Pentru c noi am avut puterea s ne crem n noi boala, avem i puterea s o distrugem n acelai mod: mai nti, n mentalul nostru, care se repercuteaz inevitabil asupra fizicului nostru. De unde importana de a vizualiza organele n plin for i sntate i de a ne orienta spre gndirea pozitiv n privina corpului nostru. Este esenial s credem n puterea spiritului omenesc! Vindecarea este ntotdeauna posibil.

Aceast viziune optimist aparine noilor terapii numite holistice. De la Balint i alii tim c orice problem mental sau afectiv se somatizeaz la nivelul organelor fizice. Ar trebui, deci, mai nti s ne rezolvm problemele la nivelul minii i sufletului, apoi vindecarea se face singur! Medicina reparatorie care este acum predat n universitile occidentale ngrijete un organ local i reuete uneori s-l vindece. Dar, cum ea ignor problema afectiv i mental care a fcut s apar acea boal, o vedem reaprnd sub o alt form, ntr-o alt boal Medicina holistic pentru care Cayce este unul din prinii spirituali, dimpotriv, consider Omul ca pe un NTREG indisolubil: corp fizic, corp mental, corp spiritual, acionnd continuu unul asupra celuilalt-trebuie, deci, s le ngrijim pe toate trei deodat! Fiecare suflet, adic individ sau entitate, va constata din faptele nsele c exist: Corpul fizic, cu toate atributele sale care permit funcionarea persoanei n cele trei dimensiuni ale planului terestru; C exist, de asemenea, corpul mental care este aceast energie directoare aplicat fizicului, emoiilor i manifestrilor mentale i spirituale ale persoanei []; i c exist, de asemenea, corpul spiritual, adic sufletul [], aceast contiin de a exista care este etern i n care entitatea individual nva puin cte puin s-i cunoasc relaiile cu fiina mental i cu fiina fizic. Toate aceste corpuri nu fac dect UNU ntr-o entitate. Ele corespund exact trupului, spiritului i sufletului i nu fac dect UNA, aa cum Dumnezeu, Fiul i Spiritul Sfnt nu sunt dect UNA (Lectur 2475-l). colarilor nc li se mai spune c omul este alctuit din suflet i corp: ar fi timpul s corectm aceast versiune simplificat, care nu corespunde realitii (nici tradiiei greco-latine). Att de rar se consider c spiritualitatea, activitatea mental i corpul fizic sunt UNA dei ele se pot separa i funciona una fr cealalt i chiar una n detrimentul celeilalte. Facei-le s coopereze, reunii-le n programul lor i astfel vei avea o energie mai mare n activitile voastre. (Lectura 307-l0). Consultaia dat de Cayce este, n general, un frumos model de medicin holistic: el ncepe prin a da o analiz astrologic global a cli-entului su, n relaie cu diversele viei anterioare ale acestuia. Apoi, o analiz spiritual, mental, emoional; i n fine, o analiz a corpului fizic. i el arat cum acest corp fizic este afectat n sntatea i emoiile sale de corpul mental i de corpul spiritual. Cayce nu separ niciodat acest TOT, acest WHOLE, care este entitatea. Orice lectur are drept scop s ajute aceast entitate s-i coor-doneze cele trei corpuri, sincronizndu-le, astfel nct s fie doar UNA. n ultim instan, orice boal, spune Cayce, vine din pcat. Este un termen prea clerical, de care s-a abuzat, ntr-adevr. Dar Cayce folosete cuvintele epocii sale. i ce nseamn pcatul? Este spune el nclcarea unei legi cosmice, a Legii. Orice Lege cosmic nclcat se va traduce imediat n corpul nostru fizic care este un ecou al Cosmosului. Cum spune Tabla de smarald: Tot ce exist Jos este aidoma cu tot ce este Sus i reciproc Iat cteva extrase din lecturile pe aceast tem: Orice boal este pcat nu neaprat momentan n maniera n care omul socotete timpul ci ca un fragment al unei experiene globale (innd de mai multe viei precedente). Suntem n mod fizic ceea ce am digerat n corpul nostru fizic, suntem mental ceea ce gndim [] i suntem spiritual ceea ce am digerat n fi-ina noastr mental. (Lectura 2970-l). Orice boal vine din pcat. Astfel se ntmpl, fie c v place sau nu. Boala este pcat (fie c acest pcat a fost comis pe plan fizic, mental, spiritual), este rezultatul erorilor manifestate pe Pmnt. [] Cci pcatul nu este dect ntoarcerea mpotriva Adevrului i a luminii i astfel afecteaz corpul fizic. Cci corpul este Templul lui Dumnezeu Viu. (Lectura 3174-l). nclcarea Legii aduce necazul, tristeea, boala pe Pmnt. (Lectura 28124). Cu toate acestea, nu trebuies ne grbim n a judeca, cci exist fiine de excepie care n actuala lor rencarnare, accept s duc bolile altora n propriul lor corp fizic pentru a-i ajuta s se elibereze spiritual cum este cazul acelei stigmatizate Marthe Robin, pe care muli dintre cititorii mei au cunoscut-o. Nu se poate atinge perfeciunea cerut de Christos (fii perfeci aa cum Tatl meu este perfect) dac nu ne asumm corpul, cci: Exist tot att din Dumnezeu n corpul fizic pe ct exist n cel mental i spiritual. i aceste trei corpuri ar trebui s fie UNU! (Lectura 6921). Pentru Cayce, starea de perfeciune pe care trebuie s o atingem se definete prin unitatea absolut, corespondena perfect a celor trei corpuri, n fine armonizate i sincronizate. Este ceea ce el numete Oneness, ceea ce am putea traduce prin integrarea armonioas a corpurilor noastre ntr-un singur TOT, impecabil coordonate Atunci vom fi zei! Dar, pentru aceasta, Cunoaterea este indispensabil. Cci ignorana, spune budismul, este izvorul nefericirilor noastre! Iat de ce voi avea deseori, n aceast carte, ocazia s revin asupra acestei noiuni prost cunoscute, Unitatea Omului n el nsui, Unitatea Omului cu Cosmosul i cu Pmntul i Unitatea Omului cu Dumnezeu care este UNUL. Toate acestea nseamn Legea lui Unul i este toat filosofia lui Cayce! Dac am vrea s rezumm gndirea caycian, am putea spune c: Toate bolile noastre au drept origine o atitudine mental improprie, un Sine care s-a dezacordat fa de legile cosmice. Pentru c spiritul nostru este acela care construiete tot; rdcina tuturor relelor noastre fizice, afective, psihologice se afl deci ntr-o atitudine improprie spiritului nostru. Rearmonizndu-ne spiritul cu aceste legi cosmice, corpul nostru se rearmonizeaz i el. Aceste legi cosmice sunt legile divine care fac s mearg att de bine stelele, dar i glandele i muchii corpului nostru. Dar toate aceste energii care sunt n noi sunt, de asemenea, n puterea noastr. Vindecarea este deci ntotdeauna posibil dac o dorim din toate puterile noastre. Cci originea tuturor bolilor este n cap. Nimeni nu-i poate ur vecinul fr s sufere de stomac sau ficat! (Lectura 402l-l). Nimeni nu poate fi gelos i nervos fr s aib tulburri digestive sau cardiace. (4021). Dar ura i gelozia sunt fiicele fricii: Din fric izvorsc aproape toate relele omenirii: frica de sine, frica de ceea ce gndesc alii despre noi, frica de imaginea pe care ceilali i-au fcut-o despre noi etc. A depi frica nseamn a ne umple fiina mental i spiritual cu ceea ce alung frica, adic iubirea manifestat n lume prin Acela care s-a druit rscumprrii noastre. Iubirea,. Credina, nelegerea acestor legi alung frica. (Lectura 1439-31). Un avertisment pentru orice fiin omeneasc: mnia este o otrav pentru tot organismul. (Lectura 2-l4). Pstreaz o atitudine constructiv. Nu te lsa dominat de resentiment, c acesta n mod foarte firesc produce n organism acele secreii care mpiedic buna funcionare a diverselor sisteme (circulator, digestiv, respirator etc.). i este cazul mai ales al tulburrilor provocate de gndurile negre, care deregleaz pancreasul i unele funciuni hepatice. (Lectura 470-l9). Dac vrem s ne vindecm trebuie s jucm jocul pn la capt i s consimim s pltim preul: Este inutil s ngrijim un corp bolnav cnd spiritul, obiectivele. Idealurile entitii nu se raporteaz la El, care este pacea, viaa, sperana, nelegerea (Lectura 3078-l). Cnd Cayce vorbete de El, cu majuscul, cum vom avea adeseori ocazia s vedem, este vorba de Christul cosmic nu doar de Iisus al cretinilor ci entitatea Christ, prezent n toate epocile, spune Cayce, care a inspirat toate marile religii ale lumii i care supravegheaz destinul planetei Pmnt. Dup Cayce, aceast entitate este pentru om modelul de urmat prin aplicarea legilor cosmice n planul terestru. (Vom reveni la aceasta mai trziu). Neaplicarea Adevrului n spiritul tu, la Eul tu poate i este chiar ceea ce se ntmpl n viaa ta provoca o insuficien n eliminarea deeurilor din organism. (Lectura 3070-l). Eliminarea otrvurilor pentru a nvinge boala i btrneea.

Exist un cuvnt care revine fr ncetare n lecturile sale: cleansing, care nseamn curare, purificare. Aa cum tocmai am vzut n lectura de mai sus, gndurile rele, actele distructive creeaz otrvuri n mental, care se somatizeaz apoi n corpul fizic, provocnd bolile. Toat munca noastr va consta deci n eliminarea otrvurilor pentru fiecare din cele trei corpuri ale noastre (fizic, mental i spiritual). Emoiile, spune Cayce, in de corpul spiritual, 2271 dar i de corpul fizic. Este absolut necesar s ne purificm pentru a nu mai secreta aceste otrvuri care dezechilibreaz organismul. Iat, de exemplu, cazul unui consultant care suferea de inim. Cayce arat cauza suferinei: refuzul su de a-i drui tandreea i compasiunea, altfel spus Duritatea inimii sale. Cci Legea Domnului este perfect i schimb Omul []. Dar ea nu schimb ntotdeauna un om fr inim, o persoan avnd ancorate n ea obiceiuri afective care i-au lsat marca asupra unor pri ale corpului, asupra unor organe care sunt acionate de suflet i spirit. i de ce pri ale corpului este vorba aici? De energiile nervoase i sanguine. Altfel spus, de inim care este motorul corpului. (Lectura 3559-l). i cum se produce aceast intoxicaie permanent a corpului prin gndurile noastre rele? Prin influena spiritului asupra structurii atomice a celulelor corpului: Fiecare atom este un univers, un element n sine. El acioneaz n sensul coordonrii energiilor sau creeaz energii de ruptur prin toxinele pe care le produce. Acestea trebuie s fie eliminate din organism prin diversele sisteme (respirator, circulator, digestiv). (Lectura 759-9). Aceast eliminare, aceast curenie general trebuie fcut n cele trei corpuri: spiritual respectnd legile cosmice artate de entitatea Christ (n fiecare din religiile pe care le-a inspirat): Cci dac tu recunoti n tine nsui ce este Adevrul, adic ceea ce a fost revelat de Contiina Christic, i vei schimba atitudinile mentale fa de tine nsui, fa de ceilali, fa de lumea care te nconjoar. Abia atunci vei vedea schimbrile care se vor produce n corpul tu fizic, n organismul tu, cci i ie i-a spus EI demult: Du-te i spal-te i f-te curat peste tot! (Lectura 3078-l). Nimeni nu scap acestei nevoi de purificare: Toi trebuie s treac prin legea purificrii care este indispensabil dac vrem s facem loc influenei Contiinei Christice n acelai mod n care EI nsui s-a supus acestei purificri. (Lectura 28l-5). Trebuie, de asemeni, s veghem la purificarea corpului mental, eliminnd gndurile negre, deci distrugtoare. Meninnd gndirea pozitiv, Cayce recomand s vizualizm propria noastr vindecare: Dac persoana vrea s se ajute ea nsi, ajutnd la tratamentele prescrise, se va strdui s se vizualizeze vindecat i ajutat de tratamentele respective. Trebuie s tii la ce servete fiecare prescripie medical i s vizualizezi cum acioneaz n interiorul tu. Menine-i spi-2281 ritul la aceast nlime de vizualizare care ncurajeaz i susine energiile aflate n aciune continu n corpul tu, energii care sunt ca un val continuu, nelegi? (Lectura 326-l). n sfrit, asupra corpului fizic propriu-zis, dezintoxicarea se face prin remedii i igien de via, care vor fi descrise amnunit n capitolul care urmeaz (terapiile blnde cayciene). Dac vom reui s meninem aceast dezintoxicare la un nivel satisfctor, vom putea tri ct dorim: Amintete-i c trupul se rennoiete el nsui progresiv i constant. Nu crede c boala care a existat n tine este definitiv, ea poate s fie alungat din organismul tu. (Lectura 1548-3). DOMNULE CAYCE, SE POATE MENINE TINEREEA? Da, este posibil s rmi mereu tnr, cu condiia s plteti preul necesar! (Lectura 900-465). Faptul c anumite persoane au ignorat mbtrnirea este demonstrat istoric: cazul contelui de Saint-Germain, de exemplu, n secolul XVIII i secolul XIX. Sau cazul Iniiatului, relatat de Cyril Scott, la nceputul secolului nostru. Cazurile de non-mbtrnire sunt la fel de numeroase n analele tibetane. Cayce spune c se poate i explic i cum. El spune c mai ales asimilarea alimentelor creeaz deeuri. Cnd aceste deeuri nu sunt eliminate, ne suprancrcm cu toxine. i aceast suprancrcare, aceast intoxicare permanent produce mbtrnirea. DOMNULE CAYCE, ESTE POSIBIL S RENTINERIM N ACEAST VIA? Da, este posibil. Cci, aa cum corpul este o structur compus din atomi care sunt uniti de energie, micrile acestor energii atomice reproduc n schema lor structura Universului. i cum aceste energii structurale ale fiecrui atom din corp sunt programate ca s fie conectate i unite cu energiile spirituale (ale Universului), ele lucreaz nencetat la resuscitarea, la reconstituirea bilanului energetic. i cum sufletul (care este de natur spiritual), nu poate s moar, cci este divin, trupul poate fi resuscitat, rentinerit i n final aceasta este deve-nirea sa va putea transcende Pmntul i ceea ce ine de materia terestr. (Lectura 262-85). Cci corpul fizic este capabil, la nceput, nc de la crearea sa, s se rennoiasc el nsui. Astfel, fiecare organ, fiecare parte a organismului secret, conform vieii sale fizice, mentale i spirituale, tot ceea 2291 ce este necesar creterii sale n condiii optime. (Lectura 3337-l). Prelungirea duratei de via nu este absolut imposibil: Ar trebui s spunem fiecruia c dac ar veghea la meninerea unui echilibru ntre asimilare i eliminare echilibrul cel mai apropiat de normal ei bine, viaa sa ar putea s se prelungeasc nedefinit, att timp ct el ar dori! Cci organismul este construit din ceea ce asimi-leaz i el este capabil s se resuscite atta timp ct nu este mpiedicat de o insuficien a eliminrilor. (Lectura 31l-4). Importana capital a glandelor endocrine.

Ele sunt, spune Cayce, punctul de contact ntre cele trei corpuri, focul unde se ncarneaz spiritul i sufletul i prin care acestea acioneaz asupra corpului fizic. Dac vrem s vindecm, orice vindecare trece prin sistemul glandelor. DOMNULE CAYCE, NVAI-NE DESPRE GLANDELE ENDOCRINE I FUNCIONAREA LOR N CORPUL OMENESC, RELAIA LOR CU CORPUL FIZIC I CU ENERGIILE MENTALE I SPIRITUALE. O nvtur, ca s fie util, ar necesita cincisprezece sau douzeci de serii de lecturi! Cci sistemul glandelor este sursa tuturor activitilor omeneti, a tuturor dispoziiilor, a tuturor strilor sufleteti; a tuturor temperamentelor i a diversitii firilor i raselor. Nu se cunoate nc dect foarte puin despre activitile acestor glande (scris n 1937). Cci suntem pe cale de a le descoperi sau, mai degrab, de a le redescoperi. i sunt nc multe alte informaii de aflat n aceast privin []. Cci frica, mnia, bucuria, toate aceste energii afective sunt legate de o activitate din glandele endocrine producnd acolo secreii (hormo-nale) care se vor rspndi n tot organismul. Aceste funciuni ale sistemului glandular au fost studiate fragmentar. Abia recent au atras atenia specialitilor, care le-au luat n considerare pentru c ele joac un rol n toate activitile corpului, indiferent care ar fi aceste activiti. i care sunt funciunile acestor glande endocrine? [] Ochiul, nasul, creierul nsui, traheea, bronhiile, plmnul, inima, ficatul, splina, pancreasul nu-i pot ndeplini rolul dect datorit sistemului care le permite s se rennoiasc, adic ansamblul funciilor glandelor []. De aici decurge faptul c acest sistem endocrin este influenat de activitile sufletului. Lat, acesta este darul Creatorului ctre Om. Putem vedea uor cum glandele endocrine sunt asociate rennoirii celule-2301 lor, degenerescenei sau rentineririi. i iat, aceasta se face nu numai prin energiile fizice, dar i prin energiile corpului mental i ale corpului spiritual. Cci energiile glandulare sunt, am putea spune, originea lo-cuirii sufletului n interiorul unui corp. (Lectura 28l-38). Deci, prin aceste mini-centrale de energie corpul nostru mental i corpul nostru spiritual pot aciona asupra corpului nostru fizic. Plecnd de la aceste glande, se creeaz boala sau vindecarea! Amintii-v c atitudinile mentale nu sunt strine de existena unei unghii la picior care crete drept sau de ochii care privesc drept sau facultatea de a ne pstra vocea nealterat de emoii. Cci toate aceste manifestri fizice se coreleaz cu funcionarea glandelor endocrine (care acioneaz asupra sistemului senzorial (lectura 3376-l) Altfel spus, aceste glande orchestreaz toate activitile corpului fizic, forma sa, manifestrile sale, percepia etc. Cnd Cayce vorbete de centrii glandulari majori, desemneaz astfel principalele glande endocrine (adic cele care secret hormoni): pineal, pituitar, timus, tiroid, suprarenale, celulele Lyden sau Leydig (puin cunoscute, dar importante), gonadele masculine i feminine. Exist i alte glande n organism, dar acestea corespund cu ceea ce tradiia indian numete chakras. Toate energiile mentale i spirituale trec prin aceste chakras, care sunt aadar cheile fiinei umane. Fiecare din aceste glande corespunde nu numai unei funcii precise, dar i unei vibraii colorate i sonore, unui element al Pmntului, unui semn astrologic i influenei unei planete. Pituitara este, spune Cayce, cea mai nalt gland a corpului care este legat de lumin i se dezvolt n tcere. Glanda pineal este punctul de plecare pentru construirea embrionului n pntecul mamei. Tiroida intr n aciune cnd trebuie s lum o decizie i s acionm. Timusul corespunde inimii. Suprarenalele sunt centrul nostru emoional i acioneaz asupra plexului solar. Celulele lui Leydig (Lyden) sunt centrul echilibrului masculin-feminin i, n fine, gonadele sunt motorul corpului fizic. DOMNULE CAYCE, ESTE ADEVRAT C MNIA PROVOAC SECRETAREA DE OTRVURI DE CTRE GLANDE? C BUCURIA AR AVEA EFECT OPUS? C N AMBELE CAZURI AR FI IMPLICATE SUPRARENALELE? C ELE DECLANEAZ REACII N PLEXUL SOLAR, REACII CARE SE PROPAG N TOT CORPUL? Da, ntr-adevr, suprarenalele sunt n principal implicate dar toate celelalte glande sunt implicate n acest proces. De exemplu, o do-ic va constata c mnia afecteaz glandele mamare i c sugarului i vor fi perturbate glandele digestive. Ficatul, rinichii i toate celelalte glande (endocrine sau nu) sunt afectate. Cu toate acestea, este adevrat c reacia se produce n suprarenale. (Lectura 28l-54). PLANETELE DIN TEMA NOASTR ASTROLOGIC AU O LEGTUR I O INFLUEN ASUPRA GLANDELOR, N MODUL URMTOR: PITUITARA AR FI LEGAT DE JUPITER, TIROIDA DE URANUS, TIMUSUL DE VENUS, PLEXUL SOLAR DE MARTE, CELULELE LYDEN DE NEPTUN, GONADELE DE SATURN, AA ESTE? Da, aa este. Dar aceste legturi ntre planete i glande variaz la fiecare persoan n funcie de experienele sale de via. Este vorba de energii variabile n natura Omului nsui, cci el este legat de toate energiile care exist i reacioneaz la ele. Dar amintii-v c nu planetele l guverneaz pe Om, ci mai degrab Omul ca Om al lui Dumnezeu a guvernat planetele! Cci el este o parte din acest univers planetar. Astfel, aa cum am spus, aceast coresponden ntre planete i glandele endocrine este doar relativ. Ea este relativ exact. i aici, asupra acestor glande se aplic concret aceste fore planetare n viaa indivizilor. Aa trebuie privite glandele i nu ca un soi de nveli al fiecrui individ. (Lectura 28l-29). n aceast serie de lecturi (281), Cayce d o explicaie surprinztoare a Crii Apocalipsului, care ar fi, spune el, o descriere simbolic a corpului omenesc (i mai ales a funcionrii glandelor endocrine din organism). n 1930, Cayce a dat o lectur pentru o tnr care suferea de tulburri nervoase. n cursul acestei lecturi, Cayce a fcut urmtoarea remarc: Ar fi bine ca medicul care trateaz aceast bolnav s citeasc Apocalipsul i s-l studieze n legtur cu acest caz. (lectura 250l-6). De aici activitatea grupului de studii constituit la Norfolk de Cayce pentru a studia aceast chestiune de interpretare medical a Apocalipsului. Rezultatele activitii acestui grup au fost publicate i arunc o lumin uimitoare asupra activitii faimoaselor glande endocrine (din aceste lecturi am citat mai sus). Cayce consider deci c boala ajunge n corp prin otrvurile secre-tate n centrii glandulari de ctre atitudinile negative. Invers, am putea provoca vindecarea orice vindecare acionnd ntr-un sens pozitiv asupra acestor centri glandulari. Trebuie s acionm asupra lor, s-i reanimm, s le repunem energiile n micare, s-i trezim. Cayce ne recomand pentru aceasta un mijloc fundamental: meditaia dup modelul a ceea ce se face n Tibet, de exemplu. El explic corespondena dintre fiecare verset din Tatl Nostru i aceti centri glandulari. i c recitarea meditativ a acestei rugciuni poate avea un efect dinamizator asupra glandelor bolnave. (Tatl Nostru este de altfel mult mai vechi dect iudaismul, pentru c l regsim n rugciunile lui Akhenaton la Tell-El-Amarna). DOMNULE CAYCE, TATL NOSTRU PROVOAC DESCHIDEREA ACESTOR CENTRI GLANDULARI? Da, este precum vi s-a spus. Nu este singura cale posibil, dar este o cale care va rspunde dorinei acelora care i caut un mijloc, un drum, pentru a nelege cum acioneaz Fora Creatoare a lui Dumnezeu (asupra corpului). (Lectura 28l-29). ATUNCI, PITUITARA CORESPUNDE CUVNTULUI CERURI? Corect. Cci n toate activitile sale, ea joac un rol de declanator. PINEALA CORESPUNDE CUVNTULUI NUME? Da. Relativ. TIROIDA, CUVNTULUI VOIE? Corect. TIMUSUL, CUVNTULUI RU? Corect. PLEXUL SOLAR, CUVNTULUI GREELI (Ne amintim c plexul solar este legat de suprarenale, centrul emoiilor)? Da. IAR CELULELE LUI LYDEN, CUVNTULUI ISPIT? Corect. I GONADELE, CUVNTULUI PIINE? ntocmai. (Lectura 28l-29). ATUNCI, CUM S FOLOSIM PRACTIC TATL NOSTRU

INND CONT DE ACEAST CONEXIUNE DE CARE NE VORBII CU GLANDELE ENDOCRINE? ncercnd s resimii valul de semnificaii ale fiecrui verset curgnd prin corpul vostru fizic. Cci se produce n corpul fizic un rspuns la reprezentrile corpului mental: se construiete o reacie fizic. (Aceeai lectur). Ajungem la o alt posibilitate de vindecare: vindecarea prin meditaie i rugciune, vindecare practicat n diverse forme acum n Statele Unite, Canada i Elveia. i n aceast privin, Cayce a fost un precursor. S mai remarcm c acest mod de a recita Tatl Nostru inea de tradiia catarilor care acordau acestor versete (pe care noi le recitm fr s ne gndim la ele) o putere de vindecare extrem de puternic. Este o analiz excelent a versetelor rugciunii Tatl Nostru fcut de Jean Carmignac n cartea sa, Ascultnd Tatl Nostru (Office g nral du Livre, Paris.). CORESPONDENA DINTRE VERSETELE RUGCIUNII TATL NOSTRU I PRINCIPALELE GLANDE ENDOCRINE ARTAT DE CAYCE.

Tatl nostru, Care eti n ceruri, deschide pituitara (glanda suveran a corpului) sfineasc-se numele Tu, deschide glanda pineal vie mpria Ta, deschide tiroida fac-se voia Ta, () i pe pmnt deschide timusul precum n cer. Deschide tiroida. Pinea noastr cea spre deschide gonadele (glande sexuale fiin d-ne-o astzi. Masculine i feminine) i ne iart nou greelile noasdeschide suprarenalele tre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, deschide celulele lui Lyden (sau Leydig, care nu sunt chiar o gland, ci un ansamblu de celule secretoare de hormoni localizate sub ombilic i deasupra gonadelor ci ne izbvete de cel ru, deschide timusul cci a Ta este mpria, deschide tiroida i puterea, deschide glanda pineal i mrirea. Deschide pituitara. Amin. 3. Vindecarea psi

S-a vorbit mult de vindectorii filipinezi i de metodele lor psi, adic vindecri obinute de ei fr a apela la chirurgia modern, nici la chimioterapia modern, nici mcar la asepsie.1 Acolo, mijloacele se reduc la mn! Dar interveniile se practic ntr-o ambian de rugciune intens. Occidentalul pretinde c aceasta este fraud, pentru c el refuz s admit puterile vindectoare ale rugciunii. Totui, Christos nu a vindecat prin atingere cu minile? De ce preoii actuali care pretind c-l imit nu vindec i ei? n septembrie 1931, Edgar Cayce a avut un vis pe care l-a interpretat ca pe o ncurajare de a crea un grup de vindecare prin rugciune. Un grup exist nc la Fundaia Cayce i funcioneaz n fiecare miercuri dimineaa. Oamenii se adun pentru a medita, a se ruga i apoi i ating cu minile pe cei care doresc s fie vindecai. Fiind pus eu nsmi la grea ncercare de ctre execrabila mncare american i de angoasa desnaionalizrii, a trebuit s recurg de mai multe ori la serviciile acestui grup. Dup prerea mea, acolo se regsete cel mai bine entuziasmul Fundaiei de la nceputurile sale, atunci cnd Cayce tria nc. n alte sectoare ne putem ntreba dac spiritul caycian nu a fost trdat uneori. Dar dimpotriv, acest grup pare s fi rmas fidel gndirii fondatorului su i este de o calitate rar. Am fost vindecat acolo pe loc! De diverse suferine: angin, febr mare, intoxicaie alimentar, reumatism, grip etc. Aezat pe unul din scaunele rezervate celor care doreau s fie vindecai, m-am simit nconjurat de vibraii calde n timp ce persoana care m atingea cu minile se ruga cu voce tare pentru a cere vindecarea mea. Spre surpriza mea, febra a ncetat odat cu simptomele dureroase care o nsoeau. Fenomenul s-a repetat de mai multe ori. i edina de vindecare de miercuri dimineaa m-a ajutat s rezist luni de zile! Miercuri la prnz toate durerile mele dispreau (Din nefericire opt zile n bistrouri nenorocite m aduceau miercurea urmtoare ntr-o stare deplorabil! Poluarea alimentar generalizat, poluarea chimic i poluarea electric nu convin nimnui!). 1 A se vedea La Medecine du corps energetique, Medecin des trois corps i Nos trois corps et les trois mondes de Dr. Janine FONTAlNE (care a fost eleva faimosului vindector filipinez Tony Agapaoal, Editions Robert Laffont. Dac am neles bine, nu era acolo nici o minune, nici un miracol, ci numai aplicarea anumitor legi naturale pe care occidentul le-a uitat. Cayce a dat explicaii detaliate n aceast privin. Orice vindecare vine din aceeai surs. Fie c ea se face prin diet sau prin medicamente, sau chiar prin chirurgie, este la fel: este vorba de aducerea la contiin a acelor fore care se afl n interiorul corpului i care sunt reflexul Forei creatoare a lui Dumnezeu. (Lectura 2696-l). Altfel spus, Natura Vindectoare scump vechilor greci: ea ne vindec, trebuie doar s-i uurm munca. Mai nti, nici o vindecare nu se poate face fr efortul vindectorului de a se brana pe Forele Creatoare Cosmice altfel spus, Dumnezeu, cum spune Cayce. La bolnav, dorina de a fi vindecat deschide calea unei schimbri spirituale, mentale i fizice. Meditaia nainte de toate. Primul pas ctre vindecare este meditaia, Ce nseamn meditaia? nseamn s-i rebranezi corpul mental i corpul fizic pe sursa lor spiritual. nseamn s-i aduci fizicul i. Mentalul la rezonan cu Creatorul, cutnd s-i cunoti legturile cu El. Aceasta este adevrata meditaie. (Lectura 28l-41). Meditaia este deci rugciune. Dar este o rugciune care-i vine din eul profund i nu implic numai omul fizic, omul interior, ci i sufletul care este astfel trezit prin spiritul omului care mediteaz adnc n el n-sui. (Lectura 28l-l3). Meditaia const n a-i goli eul de tot ce mpiedic Forele Creatoare (Dumnezeu) s neasc din profunzimile eului tu i s se pro-page prin vibraii de-a lungul meridianelor corpului tu fizic pentru a se diversifica prin centrii glandulari care creeaz activitile fizice, mentale i spirituale ale omului. i dac aceast meditaie este fcut corect, trebuie s fii la sfritul ei mai puternic mental i spiritual. (Lectura 28l-l3). Am tradus cile naturale ale corpului tu fizic printr-un termen de acupunctur chinez, meridiane (termen necunoscut n Statele Unite pe vremea lui Cayce, chiar i acum necunoscut marelui public american), care descrie cile de-a lungul crora se propag energia prin corp. Energia vital urc din profunzimile fiinei i urmeaz s revitalizeze glandele endocrine plecnd de la care, ntr-adevr, orice activitate fizic i mental ne este posibil. Mai presus de orice, roag-te! Pentru tot ceea ce privete corpul, ai ncredere n forele spirituale. Cci rugciunea celor drepi i va vindeca pe bolnavi. Afl c orice for, orice vindecare de orice natur ar fi const n modificarea vibraiilor Eului interior. Vindecarea const n a pune esuturile vii ale corpului n rezonan cu Energiile Creatoare (Dumnezeu). Asta este vindecarea, fie c se face printr-un medicament, printr-un scalpel chirurgical sau prin orice altceva. Este vorba de a pune structura atomic a celulei vii, aceast energie celular, n rezonan cu linia sa de vibraie spiritual. Astfel, prin rugciune i dac trii n fiecare zi n linia rugciunii voastre, vei putea ajuta acest corp. (Lectura 1967-l). Cci rugciunea l transform mental dar i fizic pe cel care se roag. Rugciunea const n branarea Eului su contient pe forele spirituale care se manifest n lumea materiei. Rugciunea este un efort con-certat al contiinei fizice pentru a se pune pe aceeai lungime de und cu Creatorul. Indiferent c se face colectiv sau individual. (Lectura 28115). Altfel spus, n rugciune regrupm diferitele expresii ale corpului nostru fizic: gesturile, glasul, respiraia etc., pentru a le brana, concer-tate, pe Forele Creatoare divine. A PUTEA DEVENI VINDECTOR? DAC DA, CE METOD AR TREBUI S FOLOSESC? Aceea care i va aprea drept calea prin care o alt fiin va putea beneficia de ceea ce i s-a dat. Nenumrate sunt cile prin care poate trece vindecarea: ea se poate face prin contact individual, prin credin, prin atingerea cu minile, prin ceea ce voina creeaz n spirit (pentru c el este constructorul fi-inei umane), printr-o stare de contiin care duce la un contact mai strns cu Forele Creatoare ale Universului (Dumnezeu). Folosete ceea ce ai la ndemn. (Lectura 28l-6). Cnd o fiin omeneasc cu corpul su {nu este vorba de cel al bolnavului) i-a ridicat suficient vibraiile, poate cu ajutorul cuvntului s trezeasc dinamismul emoional al celuilalt care este bolnav, astfel nct s renvie, s resuscite, s modifice energiile turbionare ale structurii atomice din corpul fizic, adic fora vital a acestuia. Astfel, aceste energii sunt puse din nou n micare. Astfel acioneaz fora spiritual sau psi a unui corp asupra altui corp, cnd se produce vindecarea unui individ. n acel moment persoana care acioneaz ca vindector poate face s apar aceast for n sistemul hormonal al bolnavului, sistem care comand energiile circulatorii, astfel nct ele vor putea s gseasc n ele nsele cu ce s renvie, s resuscite corpul bolnav, prad dezordinii i suferinei. (Lectura 28l-24). Dac perseverm n efortul de branare pe energia divin, ajungem la experiene surprinztoare: V ROG, DOMNULE CAYCE, EXPLICAI ACESTE SENZAII PE CARE LE PERCEPEM N TIMPUL MEDITAIEI, ACESTE VIBRAII CARE NE PARCURG CORPUL I CARE SE TERMIN PRIN SENZAIA DE PLENITUDINE DIN MINTEA MEA. Aceste manifestri trebuie interpretate att dintr-un punct de vedere tiinific, ct i din punct de vedere metafizic ca fiind ale unei fore ce eman n interiorul fiinei din Viaa nsi [] Cnd cineva poate face s apar n el nsui astfel de vibraii i astfel s-i treac Eul fizic prin toate etapele acestei rezonane pn n centrul care eman energie, adic al treilea ochi, atunci corpul acestui individ devine ca un magnet care, folosit corect, aduce vindecarea celorlali prin minile sale. Astfel poate atingerea cu minile s ngrijeasc n mod eficace. (Lectura.28l-l4). Nici un tratament medical, oricare ar fi el prin medicamente sau manipulri mecanice nu este curativ prin el nsui. Tratamentele medicale doar rebraneaz, adapteaz activitile organelar din corp la Natur, adic la Sursele de via din Natur! i orice vindecare vine de la Via. Or Viaa nseamn Dumnezeu. Vindecarea nseamn adapta-rea acestor fore care se manifest n corpul individului Corpul, schema corporal este un receptor al tuturor Forelor Universului []. Cooperarea, rspunsul individului trebuie s le cutm. Aflai c sufletul-entitate trebuie s gseasc n ce mod concret trebuie s rspund, pentru a se menine el nsui cu facultile, dorinele, speranele sale pe lungimea de und a acestei contiine universale. Astfel se produce vindecarea Indiferent de natura sa []. Astfel, branai-v corpul pe lungimea de und care i trebuie. (Lectura 2153-6). V ROG, DOMNULE CAYCE, DAI-NE MAI MULTE INFORMAII DESPRE ACEAST LEGE NATURAL CARE ADUCE VIBRAII N TIMPUL MEDITAIEI. CUM PUTEM S NELEGEM I S FOLOSIM ACEST FENOMEN? Aa cum am spus deja aici i cum muli dintre voi au constatat, se ntmpl astfel: cnd ne deschidem Eul ctre forele invizibile care ne nconjoar i nu fr lupt ntre diversele influene, exceptnd cazul cnd suntem n prezena influenei Lui atunci energiile care urc n noi tiu cu certitudine c ele provin din influena Sa protectoare, care poate ajuta la dirijarea acestor vibraii n direcia cea bun. Aceste fore apar pentru a se dirija prin individ ctre indivizii pe care vrem s-i ngrijim i acioneaz chiar prin cuvnt. Cci, cum muli au neles, forele active, principiile active sunt tocmai puterile invizibile []. Aceste vibraii care urc sunt declanate de corpul care pune ntreaga sa fiin, Eul su profund, Eul su total pe aceste lungimi de und i ajunge astfel la un stadiu de contiin unde este branat pe Fora divin. Aceasta este Viaa nsi i ea este aceea care nsufleete materia. Emind aceste energii, aceast radiaie, amintii-v c ele aduc bolnavului ceea ce i trebuie i cum i trebuie []. (Spunei): Nu voina mea, Tat, ci a ta. (Lectura 28l-7). Majusculele, ca pretutindeni n aceast carte, desemneaz Entitatea Christic, adic Christul Cosmic pe care alii dect Cayce l numesc i Christul Vrstorului. V ROG, DOMNULE CAYCE, DAI DEFINIIA VIBRAIEI N LEGTUR CU EFECTUL DE VINDECARE. Ar trebui mai multe volume pentru a epuiza subiectul. Vibraia este n esen contiina lui Christ, care apare, care urc din strfundurile sinelui pentru a putea s se scurg ntr-un moment spre exterior, spre persoana asupra creia dorim s o dirijm, s ndreptm acest val de energie. (Lectura 28l-7). I DE CE UNEORI AM ACEAST SENZAIE N OCHI, ATUNCI CND MEDITEZ? Aa cum vedem la cei care-i vindec pe alii, vindecarea, indiferent cum ar fi ea, trebuie mai nti s vin n voi nainte de a fi provocat la altcineva. Aceast senzaie arat vindecarea Eului vostru, care se nal pe msur ce urc n voi viziunea care-i poate vindeca pe ceilali. (Lectura 5749-4). Exteriorul i interiorul nu fac dect una, cnd dorina inimii face s vibreze fiecare atom din corpul fizic n rezonan cu contiina, credina, ncrederea n prezena Christului Via, a Contiinei Christice Universale. (Lectura 5749-4). Cine poate vindeca? Pi, toat lumea! VINDECAREA PRIN CREDIN AR TREBUI S FIE PREDAT LA FACULTILE DE TEOLOGIE, LA SEMINARE? I DAC DA, CINE AR FI MAI INDICAT PENTRU A O PREDA? V-am artat modul cel bun de a proceda pentru cei care ar trebui prin credina lor s ating cu minile, s ung cu mirul s se roage asupra celor bolnav; n sens larg, aceste faculti de vindecare sunt nnscute n toi indivizii i pot fi trezite n toi. Cu condiia s dorim branarea Eului profund pe legile legate de aceste fore de vindecare i s ne pstrm neptai. (Lectura 262-l7). Vindecarea prin voce. Aa cum am vzut n lectura 28l-24, vindecarea se poate face chiar fr atingerea cu minile, numai prin voce. Gsim multe astfel de exemple n Evanghelie, unde Christos vindeca aparent numai prin privire sau cuvnt. Prima dat cnd am asistat la o adunare a acelor Glad Helpers, (cei care ajut bucuroi), am fost surprins s vd cinci membri din grup ae-zai pe scaune n ir indian, enumernd cu voce tare nume, nume i iar nume i asta timp de o or! Toi ceilali, aezai n cerc, se rugau n tcere. Era plictisitor! Dar ntr-o zi am neles ceea ce se fcea acolo: erau numele celor abseni care ceruser s fie vindecai. Nu li se cunotea boala, dar exista semntura lor, atestnd dorina de vindecare i numele lor i prenumele. Or ele nu sunt indiferente: John se numete aa din ntmplare? Sau Joe, sau Llewelyn? Nu. Aceste prenume sunt legate de ceva. Din punct de vedere material, ele au fost date poate datorit faptului c un unchi sau o mtu se numeau aa. Dar aceste persoane ele nsele poart cu ele vibraiile acestor prenume. i n final, n prenume este suma total a ceea ce a construit sufletul entitate, forele sale vibratorii, n faa Forelor Creatoare (Dumnezeu) (Lectura 28l-30). n jurul fiecrui nume s-a construit ceva care conine o semnificaie. Acest sens simbolic provoac ntlnirea cu ceea ce sugereaz numele. (Lectura 452-4). CARE ESTE SEMNIFICAIA NUMELOR? MI S-A SPUS C MARTHE AR TREBUI S FIE ADEVRATUL MEU NUME. DE CE? Este un lucru care vine n mintea prinilor atunci cnd trebuie s dea un nume copiilor lor. Numele au n mod sigur semnificaia lor. Dar, aa cum spune poetul, trandafirul ar fi mai puin frumos, mai puin parfumat dac ar purta alt nume? Ceea ce spune poetul despre trandafir poate fi spus i despre nume (omeneti). Totui, cnd numele au fost date de El, numele are o semnificaie care arat scopurile individului atunci cnd el decide s intre n planul Pmntului. NUMELE AU O INFLUEN SPIRITUAL ASUPRA OAMENILOR? 1 Da, aa cum am spus-o. (lectura 457-l0). Pe unii consultani lecturile i sftuiesc s-i schimbe numele pentru a ajuta progresul spiritual. Astfel, se poate deduce de aici c numele unei persoane arat stadiul su de dezvoltare karmic, ca suflet. i dac cineva rostete un nume n timp ce ceilali i ndreapt gndurile i iubirea lor spre acest nume, valul de energie astfel dirijat l poate vindeca efectiv pe purttorul acelui nume. Am, de altfel, o mrturie personal de adus aici: transmisesem acestui grup cererile scrise a dou mame care solicitau rugciuni pentru copiii lor (unul cardiac, cellalt epileptic). Timp de o lun, ct aceste nume au figurat pe list, au fost citite cu voce tare, n timp ce grupul se ruga pentru aceti copii necunoscui. Rentoars n Frana, m-am interesat de copii: unul dintre ei se bucurase de o ameliorare spectaculoas i neexplicat de medici! Vindecarea morilor Cineva este mort dar asta nu nseamn c se simte bine n trupul su Eteric! Experiena milenar a tuturor civilizaiilor, inclusiv a noastr, arat c morii nu sunt cu adevrat mori. i c ei sufer adesea pe cealalt lume ceea ce-i face s vin s solicite ajutorul viilor Bisericile cretine, catolic i ortodox, au ca tradiie rugciunea pentru aceste suflete chinuite, ca s le ajute. Este uimitor c Cayce, educat n religia protestant, unde nu se obinuiete rugciunea pentru mori, a recomandat-o: 1 Citii pe aceast tem Un prenom pour la vie (= Un prenume pentru o via) de Pierre LeRouzic, Ed. France-Loisirs, Paris. DOMNULE CAYCE, ENTITATEA A TRIT EXPERIENA URMTOARE: NTR-O NOAPTE S-A TREZIT I A SIMIT PREZENA FRATELUI SU. EA AR DORI S EXPLICAI CE S-A NTMPLAT? Era o realitate. PE 2 IUNIE 1942, I-A AUZIT FRATELE CHEMND-O. ERA ORA EXACT A MORII LUI? Nu ora exact, ci ora cnd aceast entitate a reuit s gseasc lungimea de und care i-a permis s-i vorbeasc. DOREA S O ANUNE CEVA PE SORA SA? Mai ales c are nevoie de ea. S nu uite s se roage pentru el i cu el, fr a cuta s-l rein i strduindu-se s-l ajute s cltoreasc spre lumin. Aa este bine. Cci cei mori au nevoie de rugciunea celor vii i au dreptul la aceasta. (Lectura 3416-l). i iat de ce lista numelor citite la Virginia Beach se termin cu nume de defunci. Iat-l pe Cayce aruncnd o lumin asupra strilor post-mortem: DOMNULE CAYCE, MOARTEA OPRETE IMEDIAT SENZAIILE CORPULUI FIZIC? I DAC NU, CT DUREAZ ASTA? Aceasta poate, ntr-adevr, s fie o problem. Depinde de modul n care a survenit pierderea contiinei fizice sau de modul n care persoana a fost obinuit s considere moartea. Moartea este doar o trecere printr-o alt u divin. C exist continuitatea contiinei este evident, aa cum o arat aptitudinea entitilor de a se proiecta sau de a crea impresii prin senzitivitatea mediilor i a altor persoane receptive. Ct despre durata morii, mai muli indivizi au rmas n aceast stare ani de zile, fr s realizeze c muriser. Sentimentele, dorinele, poftele sunt modificate sau defunctul nu-i d seama de nimic. n mod obinuit, aptitudinea lui de a comunica i tulbur sau i supr pe ceilali (viii). Ct dureaz? Asta depinde de entitate. Cci, aa cum am spus-o, forele psi ale unei entiti sunt n mod constant active, fie c acest suflet-entitate este contient de asta sau nu [.]. I DAC SE ARDE CORPUL PRIN INCINERARE, EL SIMTE? Care corp? Corpul fizic nu este contiina care gndete. Contiina corpului fizic este un lucru diferit. Exist corpul mental, corpul fizic, corpul spiritual. Cum am spus-o deseori, spiritul este constructorul. Putei s ardei sau s incinerai un spirit? O inteligen? Putei s distrugei uor corpul fizic. i a fi absent [] din corpul fizic nseamn a te afla cu Domnul, El care este Contiina Universal, Idealul. Absent de unde? Care absen? Absena contiinei fizice, da. i ct timp este necesar pentru a pierde contiina fizic? Ei bine, aceasta depinde de puterea poftelor i dorinelor corpului fizic! (Lectura 1472-2). Grupurile = avantaje i dezavantaje Exist n America o reea de study groups, unde oamenii se ntlnesc pentru a citi opera lui Cayce i a o discuta, n concepia fondatorului su, grupul de vindecare prin rugciune nu era dect un complement al acestor grupuri de studiu. In cadrul acestora se studiaz textele lui Cayce regrupate sub titlul de Search for God (n cutarea lui Dumnezeu) i care sunt sublime. Dar trebuie neaprat s fii n grup pentru a le aprecia? Dac suntei american, probabil c da. Dac suntei european de expresie francez, este discutabil n aceste grupuri nu vei afla mai mult dect ai face-o citind The Search for God, singur, n pat Din punctul nostru de vedere european, aceste grupuri sunt de un plictis mortal, oamenii petrec acolo majoritatea timpului lor discutnd fr noim problemele lor in-time, pe care ceilali le ascult politicos, ca i cum ar fi la teatru (cu diferena c replicile sunt rareori bune). Nu discut necesitatea grupurilor n contextul american. Dac Cayce a creat aceste study groups, avea motive ntemeiate. Cci n America, spre deosebire de Europa de vest, oamenii au o via socio-cultural extrem de srac. Iat de ce: n America de nord, nu se tie ce nseamn ora (cit n original, n.tr.) n sensul grec i latin al termenului. Oraul este un spaiu privilegiat, unde oamenii merg pe jos, beneficiind astfel de contactele culturale, sociale, artistice, religioase multiple oferite de strad. Oraul se ordoneaz la noi n jurul unui spaiu liber, foru-mul, care permite schimburi intense n latin, acest lucru minunat se numea civis, cetatea, de unde cuvntul civilizaie. i n greac, polis, de unde politeea i politica Or nu mai exist ceti, n acest sens, n Statele Unite, cu excepia lui New York City! Automobilul a ucis cetatea: oraele nu mai sunt dect alinieri de blocuri aezate unele lng altele, pe spaii att de vaste; nct nici nu mai poate fi vorba de a merge pe jos. Frica, violena, rasismul au fcut restul Constatnd aceast srcire a schimburilor culturale n cetate; trebuia inventat altceva: i acest altceva a fost dinamica de grup, care este de mare ajutor n Statele Unite. Eu nsmi plictisit, seara, n periferia unde locuiam, eram ncntat s particip la un study group, pentru c asta m fcea s vd lume! mi inea loc de cina cu prietenii la bistrou de care a fi beneficiat la Paris unde viaa cultural intens (prin tradiie i de cel puin douzeci de secole) abund n ocazii de schimburi libere, spontane i pasionante. Acolo, nu aveam nevoie de grupuri artificiale pentru a ne informa Iat dou opinii ale lui Cayce despre utilitatea dar i limitele grupului: Imprimai ntotdeauna mai puternic n mintea oamenilor faptul c aceast for care trebuie s aduc purificarea, credina i sperana n spirite, inimi i suflete vine de la El. i c toat ncrederea trebuie s fie pus n El, NU n grup. Grupul permite fiecrui individ doar s-i dezvolte fora, capacitatea de a vindeca i de a fi mai contient de nevoile fiecruia n aceast cutare. (Lectura 28l-9). Grupul poate s fie un alibi comod pentru a fugi de adevrul su interior: Unde a promis El s te ntlneasc? n propriul tu tabernacol! Cci propriul tu corp este Templul lui Dumnezeu Viu. (Lectura 186l-l2). Biserica este acolo, n interiorul tu i nu ntr-un pap sau n vreun predicator. Nici ntr-o cldire, ci n tine n