Cum sa ne mantuim - vol. 1

8/14/2019 Cum sa ne mantuim - vol. 1

1/82

1. DESPRE SMERENIE I ALTE NVTURI FOLOSITOARE DE SUFLET ALE AVVEI DOROTEI

Cuvntul 1Pentru supunere (ascultare)

Am lsat lumea, s lsm i poftele ei; pentru c acestea, precum am zis, prin nebgare de seam,iari ne mpreun i ne leag de lume. De voim s scpm desvrit, s ne nvm a ne tia voia iaa, puin cte puin, cu ajutorul lui Dumnezeu, sporim i ajungem la neptimire, c nimic alta nufolosete pe om att de mult ca tierea voii. n adevr, mai mult sporete cineva prin aceasta dect printoate faptele cele bune. C n ce chip cineva mergnd pe cale se odihnete la un loc de popas i

ntrindu-se merge mult cale, aa i cel ce umbl pe calea tierii voii i ctig prin aceastaneptimire i poate n puin vreme a tia i zece voine. n ce chip, ascult: mergnd pe drum, vedeceva, iar cugetul i spune: uit-te acolo! El i rspunde: nu vreau, i taie voia i nu se uit. Saugsete oameni vorbind i cugetul i zice: spune i tu cutare cuvnt: i el i taie voia i nu zice. i zicegndul s mearg la buctar s vad ce bucate gtete, el ns i taie voia i nu merge; vede ceva icugetul l ndeamn a ntreba cine l-a adus, totui i taie voia i nu ntreab. Astfel, puin cte puin,deprinzndu-se, se obinuiete desvrit a-i tia voia. Din cele mici se nva a tia i cele mari frosteneal i puin cte puin se deprinde a nu avea nici o voie. i aa, orice face se odihnete: ccinevrnd vreodat s-i fac voia, totdeauna se afl n linite. Pentru c cel ce nu are voia sa, oriceface l mulumete, pe toate socotindu-le ca fiind dup voia sa, ori aa, precum am zis, se afl ntruneptimire: c toat turburarea i ispita, prigonirea i bntuiala nu ne vin din alt parte, fr numai cvoim s se fac voia noastr. []

Cuvntul 2Pentru smerenie

Un btrn a zis c mai mult dect orice avem trebuin de smerenie. La tot cuvntul ce auzim szicem: Iart! Cci smerenia stric toate meteugurile vrjmaului. S cercm i noi i s vedem ce putereare cuvntul btrnului. Pentru ce mai nti de toate trebuie s avem smerenie i nu nfrnare, mai alesc i apostolul zice: cel ce se srguiete spre toate, are nfrnare. Sau pentru ce s nu avem fric deDumnezeu, cci zice Scriptura: nceputul nelepciunii este frica Domnului; i n alt parte: Cu fric deDumnezeu ne ndeprtm de la rutate. Pentru ce n-a zis s avem n primul rnd milostenia saucredina, cci zice: cu milostenia i cu credina se curesc toate pcatele. Iar apostolul zice: frcredin nu poate cineva s plac lui Dumnezeu. Dac pentru milostenie, credin, frica lui Dumnezeu i

nfrnare se spun cele de mai sus, pentru ce lsndu-le pe acelea a zis s avem smerenie nainte deorice? Btrnul vrea s ne arate c nici frica lui Dumnezeu nici milostenia, nici credina, nici postul, nici alt

fapt bun nu se pot svri fr smerenie. De aceea zice s avem nainte de orice smerenie, adicgnd i cuget smerit, s fim gata la tot cuvntul ce auzim s zicem: Iart! fiindc prin smerenie senimicesc toate uneltirile vrjmaului.

Vedei, frailor, ct putere are smerenia? Diavolul ns este i se numete mpotrivitor. Este vrjmapentru c nu iubete pe om i binele; este mpotrivnic pentru c se mpotrivete la toat fapta bun. Vreacineva s se roage? El meteugete n tot chipul s-l opreasc cu poftele cele rele, cu robirea minii icu trndvia. Vrea s fac milostenie cineva? El l oprete prin ndrtnicire i scumpete. Aa se

mpotrivete la tot lucrul bun ce vrem a face. De aceea se numete nu numai vrjma, ci impotrivitor. Prin smerenie, ns, se stric toate mpotrivirile lui, c mare lucru este smerenia! ToiSfinii Prini prin smerenie s-au ndreptat i cu osteneala ei au svrit calea mntuirii. Precum zice:

Vezi smerenia i osteneala mea i las toate pcatele mele". Numai smerenia poate singur spovuiasc spre mpria cerurilor; i precum zicea avva loan: numai smerenia nu are zticnire ipoticnire". [] Cu adevrat nu este alt lucru mai tare dect smerenia, nimic nu o biruiete. Orice

ntristare i s-ar ntmpla smeritului, ndat se defaim i se osndete c vrednic este de aceast ntristare: nu-i place niciodat s defaime pe altul; nu arunc niciodat vin asupra altuia. Astfelpetrecnd fr tulburare i fr ntristare cu toat odihna, niciodat nu se mnie, nici face pe altul s semnie. Drept aceea bine a zis sfntul c mai nainte de toate se cade a avea smerenie.

ns sunt dou feluri de smerenie, precum sunt i dou trufii. Prima mndrie este aceea cndcineva necinstete pe fratele su i-i zice cuvinte urte, nesocotindu-l, iar pe sine mai de cinste caacela crezndu-se. Unul ca acesta de nu se va ntoarce ndat i de nu se va nevoi s se ndrepte,puin cte puin cade n cea de a doua mndrie: mndria mpotriva lui Dumnezeu, socotind c totlucrul bun ce a svrit singur el l-a lucrat, cu mintea i cu nelepciunea lui i nu cu ajutorul luiDumnezeu. [] Smerenia cea dinti este a socoti pe fratele tu mai cu minte i la toate mai bun dect tinei, fr a lungi cuvntul, cnd cineva se socoate mai prejos dect toi. Aceasta este cea dinti smerenie,adic nceptoare, cci te smereti, socotindu-te mai mic dect altul, fr ca totui s te socoi de nimic,

ci tot i se pare a fi ceva. Cea de-a doua i desvrit smerenie este cnd nu numai pe tine tesocoteti de nimic, ci i toate faptele tale le crezi c sunt din mila lui Dumnezeu, iar nu din hrnicia ta.Aceasta este smerenia cea adevrat a sfinilor, care se nate n suflet din lucrarea poruncilor. []


2/82


3/82

de vei spune o greeal a fratelui, ns nu cu gnd de ndreptare, ci cu defimare i nfruntare, mozaviriefaci i este pcat. [] De aceea nvai-v i voi, iubiilor, s purtai greutatea unul altuia, nvai-vs v ruinai unul de altul. Iar dac cineva dintre voi se va ntmpla a auzi cuvnt care s nu-i plac saude va suferi vreo mpotrivire de la cineva, s nu se mnie ndat, nici s se tulbure sau s se scrbeasc,ca s nu-i piard osteneala i folosul, avndu-i inima tulburat i nenstare a suferi puin ispit.[]

Cuvntul 5Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa

[] Mntuirea se svrete cu mult sfat. Nu zice s se sftuiasc cu muli, ci c la toate lucrurile secade s se sftuiasc. ns de la nceput se ia sfat de la cel n care are credin i ncredere. S nu spunnumai unele, iar pe altele s le tinuiasc, ci pe toate s le mrturiseasc i pentru toate s se sftuiasc.Unora ca acestora mntuirea se svrete ntru mare sfat. De nu v va spune cineva toate gndurile salei mai ales de nu va descoperi deprinderea cea rea i strmba sa alctuire, diavolul, aflnd ntr-nsul vreovoie ascuns, vreun dreptar de via de sine izvodit, unindu-se cu acesta, l stric desvrit. Ccidiavolul, cnd vede pe cineva c de sine nu voiete s pctuiasc, nici nu are pornire fireasc scread c face vreun ru, ca la acea pornire s adauge i el ndemn spre pcat, nici el nu-l supr sausilete ctre cele ce omul nu are pornire. Nu-i zice adic, du-te de curvete, nici mergi de fur, dacpricepe c omul nu vrea i nu primete s le fac; c nu-i bate capul diavolul s ne ndemne spre celece nu vrem. Dar dac afl vreo voie de a noastr, nclinat spre pcat sau vreo rnduial de sine ntru noi,cu acestea ne stric, gsind cale uoar. De aceea se zice: Vicleanul atunci face ru, cnd se va alctuicu ndreptarea noastr. Diavolul este viclean i atunci face ru cnd se unete cu ndreptarea noastr;fiindc atunci sporete mai mult, atunci mai ru stric, atunci lucreaz cu mai mult prisosire. Fiindc de

suntem stpnii de voia noastr i urmm ndreptrilor noastre, i rul pe care-l facem l socotim dreptlucru bun.

[] Diavolul urte glasul sftuirii. Nu numai sfatul l urte, dar nici nsui glasul sftuirii nu-l poatesuferi. Chiar nainte de a ncepe a face ceva din lucrul ntrebat, chiar nainte de a vedea vrjmaul depzeti sau nu ceea ce ai auzit, urte nsi ntrebarea ce o faci pentru folosul tu. De ce oare nu sufernici sunetul ntrebrii? Fiindc tie c prin ntrebare i prin cercetare se vdesc meteugirile lui; de aceease ntristeaz mai mult dect orice cnd i se descoper vicleniile, pentru c nu mai poate s nele dupcum poftete, fiindc cu ntrebarea se ndrepteaz sufletul. Mrturisindu-i adesea toate gndurile, afli dela cel mai iscusit care tie: aceasta s-o faci, iar aceasta nu; aceasta este rea, iar aceasta este bun;aceasta este ndreptare, iar aceea voie. Auzi de asemenea: acum nu e vreme pentru cutare lucru; altdat: acum e vreme potrivit. Iar diavolul nu gsete vreme s te strice sau s te prind n curs, ccite vede pururea povuit de altul, fiind din toate prile ntrit. Aa se svrete, precum am zis,

mntuirea, cu mare sfat. Pe ct de mult vicleanul nu voiete i urte sfatul, pentru c poftete s facru, pe att se bucur de cei ce n-au povuire. Pentru ce? Pentru c asemenea frunzelor cad.[] Poate va zice cineva c, de nu va avea pe cine s ntrebe ce s fac? Adevrul v zic: de va vrea

cineva din toat inima s fac voia lui Dumnezeu nu-l va prsi Dumnezeu, ci pururea l va povui dupvrerea sa. Iar de nu va vrea s fac voia lui Dumnezeu, iar v zic adevrul, c i la prooroc de vamerge, dup inima lui cea rzvrtit va primi rspuns de la prooroc, precum zice Scriptura: de va grei,prooroc grind, eu am rtcit pe proorocul, zice Domnul. []

Cuvntul 6Pentru neosndirea aproapelui

[] Mare pcat este osndirea aproapelui! Nu urte Dumnezeu altceva mai mult i nici nu este altpcat mai ru dect osndirea, ntru care rutate nu cade cineva dect numai din nebgarea de seam acelor mici, cum am zis mai sus. C, obinuindu-te a primi cea mai mic meteahn asupra vecinului i azice: ce este de voi auzi ce griete acest frate? sau ce este de voi zice i eu un cuvnt? i ce este devoi iscodi ce merge s fac acest frate sau acel strin? ncepe mintea s-i lase pcatele sale i cerceteazpe ale altora. Din aceasta se nate clevetirea, osnda, defimarea i apoi, din prsirea lui Dumnezeu,

nsui cazi n cele ce ai osndit pe altul. Iar necercetnd cineva rutile sale, nici plngndu-i mortulsu, (precum au zis prinii), nici odinioar nu se va putea ndrepta pe sine ntru ceva, fiindc i pierdevremea iscodind lucrurile vecinului su. i alt nimic nu a atta mnia lui Dumnezeu i nici nudespoaie pe om de darul lui Dumnezeu ca s caz n prsire dect grirea i osndirea aproapelui. Stii i aceasta c: alta este a cleveti, alta a osndi i alta a defima.

A cleveti este cnd cineva zice c cutare a spus minciuni sau s-a mniat sau a curvit sau altcevaasemenea a fcut. Acesta a grit ru mpotriva aproapelui, adic a vestit pcatul aceluia cu patim. Iar aosndi este cnd cineva zice c cutare este mincinos sau beiv sau curvar. Unul ca acesta a osndit toatstarea sufletului aceluia i a hotrt pentru toat viaa lui c ntr-acest chip este, ncredinat c este aa. i

greu lucru este! C alta este a zice c s-a mniat i alta c este mnios i a hotr, precum am zis,asupra ntregii lui viei. Iar osnda este cu att mai grea dect tot pcatul, cu ct nsui Hristos zice:Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci s caui s scoi i gunoiul din ochiul fratelui tu.Luai seama c pcatul vecinului l-a asemnat cu gunoiul, iar pcatul osnditorutui l-a asemnat cu brna,att este de rea osnda c ntrece tot pcatul. Pentru aceea i fariseul acela, cnd se ruga i spunea faptele

2


4/82

sale cele bune mulumind lui Dumnezeu, nu spunea minciuni, ci adevrul spunea. Nu pentru aceasta s-aosndit, c avem datoria s mulumim lui Dumnezeu cnd ne nvrednicim s facem vreun bine, fiindc El neajut. C, pentru c mulumea lui Dumnezeu i i spunea faptele sale i pentru c a zis c nu sunt caceilali oameni, nu s-a osndit, ci numai pentru c, ntorcndu-se ctre vame, a zis: nu sunt nici caacest vame. Atunci s-a mniat Dumnezeu c l-a osndit n fa i i-a hulit nsi starea sufletului aceluiai, n scurt, i-a defimat toat viaa. Pentru aceea zice: Vameul s-a pogort mai ndreptat dect acela. Nueste, dar, alt pcat mai greu i nici mai ru, precum de multe ori am zis, dect a osndi i a defima ia necinsti pe aproapele.

[] Adevrat, se ntmpl de greete vreun frate din prostime, dar are i o fapt bun, cu care placelui Dumnezeu n toat viaa sa, iar tu ezi i osndeti i-i pierzi sufletul. C, dei se ntmpl degreete ceva ca un om, dar ce tii ct s-a nevoit i s-a silit luptndu-se ca s nu cad. Iar pentru cnu i s-a ntmplat cderea din lenevire, ci din slbiciunea firii sau din biruina rzboiului celui mare, pecare l-a suferit nainte de a se mpila, s tii c greeala unuia ca acestuia poate afla oarecare ndreptare

naintea lui Dumnezeu. C Dumnezeu a vzut osteneala i scrba ce a avut pn a czut i-i estemil de dnsul i-l iart. Aa c Dumnezeu l iart, iar tu l osndeti i-i pierzi sufletul. Dar oare tii tucte lacrimi a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru acea greeal? Tu i tii pcatul, dar pocina nu i-o tii.i de multe ori nu numai osndim, ci i defimm; c alta este osndirea, precum am zis, i altadefimarea. Defimarea este cnd nu numai osndeti pe altul, ci te i scrbeti de el i-l urti ca pe unspurcat. Iar aceasta este mult mai rea dect osnda.

Deci cei ce vor s se mntuiasc, nici odat s nu iscodeasc, nici s nu osndeasc grealelefraior i ale vecinilor lor, ci mai degrab din greeala altora s se nelepeasc i, nedefimnd pe celgreit, s se foloseasc pe sine, ca acel care, vznd pe fratele su pctuind, suspina zicnd: Vai

mie, ticlosul! Astzi greete acesta, iar mine cu adevrat eu". Vezi ntrire? Vezi fericire? Cum ndata aflat mijloc s fug de osndirea fratelui su? C zicnd, cci cu adevrat i eu mine voi cdea, i-aluat lui i fric i grij spre cele ce putea s greeasc. i aa a scpat de a osndi pe vecin! i n-asttut acolo cu cuvntul, ci i pe sine s-a socotit mult mai prost dect acela, cci a adugat zicnd:Acesta cred c se va poci de pcatul su, iar eu poate nu voi avea vreme, sau nu voi vrea, sau nu voiputea a m poci". Vezi lumina luminatului suflet? Care nu numai c a putut a fugi de osndavecinului, ci i pe sine s-a smerit desvrit, socotindu-se mai neputincios dect acela. Noi, ns,ticloii, cu defimare osndim pe fratele nostru i-l socotim cu totul pierdut, i de orice vedem sau auzimsau gndim ne scrbim. Dar nu ne oprim numai la stricciunea noastr, ci ntlnim i pe alt frate i-lsmintim, povestindu-i i lui c aceasta sau aceea s-a ntmplat; l stricm i pe acela, vrsnd i ninima lui otrav, netemndu-ne de cel cea zis: Vai de cel ce adap pe fratele su cu ap tulbure!"Facem slujba dracilor i, ca nite orbi, nu cunoatem c, n ce chip vrjmaul de obte nu face niciodat

bine, ci numai tulbur, se smintete i se stric, aa i noi aflm ajutorul lui spre pierzarea noastr i avecinului: c cel ce smintete suflet este diavol i ajut dracilor. Dup cum, dimpotriv, cel ce foloseteeste ajutor ngerilor.

Din ce ptimim noi oare aceasta? Desigur, nu din altceva, fr numai pentru c nu avem dragoste. Cde am avea dragoste, am trece cu vederea toate marile greale ale fratelui nostru, precum zice, cdragostea acoper mulime de pcate. i iar: dragostea nu socotete rutate, toate le sufer i celelate.[]

Cuvntul 7Trebuie s ne defimm pe noi nine

[] Dar cea mai mare pricin a oricrei tulburri, de vom cerceta cu de-amnuntul, nu este alta dectpentru c nu ne defimm pe noi nine. Din aceasta nu aflm niciodat odihna, din aceasta se pricinuietetoat tulburarea i scrba. Nu-i de mirare dac ptimim noi aceasta; cnd auzim pe toi sfinii grind cu unglas c nu este alt drum dect acesta i vedem c nimeni n-a putut s-i afle odihna pe-alt cale, cum noi,nedefimndu-ne i socotind c mergem bine, ndjduim repaos? n adevr v zic c, de ar face cinevamii de bunti i nu va ine drumul acesta, niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu se va putea pzis nu scrbeasc pe altul, ci n zadar i sunt toate ostenelile. Iar cel ce se defaim pe sine, oriunde s-arafla, totdeauna este vesel i linitit, precum a zis i avva Pimen: Cel ce se defaim pe sine, orice i s-ar ntmpla, sau pagub, sau scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic de ele, niciodat nu se tulbur".Oare este altceva mai fr de grij dect aceasta? Poate va s zic cineva: Cum voi putea s m defaimpe mine nsumi, cnd m mhnete vreun frate, dac cercetndu-m, aflu c nu i-am dat nici o pricinpentru aceasta". Adevrul v zic, c de se va ispiti cineva cu de-amnuntul i cu fric de Dumnezeu, seafl pe sine vinovat i c el a dat prilej acestui frate, ori cu fapta, ori cu cuvntul, ori i cu chipul. Iar de ise va prea c cu nimic din toate acestea nu l-a mhnit, atunci trebuie s se socoteasc cum c poatealt dat l-a ntristat, n alte mprejurri sau poate c a ntristat pe alt frate i i se cdea de atunci s

se scrbeasc, sau pentru vreun pcat ce a fcut i nu i s-a ntmplat atunci scrb, se cuvenea a figata a primi ntristarea. De aceea, n scurt zic, de se va cerceta cineva cu frica de Dumnezeu,totdeauna se gsete vinovat. Chiar dac uneori ni s-ar prea c suntem linitii i c de nu ne-ar fi ziscutare frate cuvnt de ntristare nu ne-am fi tulburat i aa ne socotim c, cu dreptate ne tulburmasupra aceluia zicnd c de n-ar fi venit cutare s m tulbure cu vorba, nu m-a fi smintit. i aceasta este3


5/82

mare nelciune diavoleasc; oare cel ce ne-a grit cuvntul a sdit patima n inima noastr? Nu,nicidecum. Acela n-a fcut altceva dect c a dezgolit patima noastr ce o avem n suflet i putem s nefolosim, de vom vrea, din acest cuvnt. Putem s ne ndreptm de acel ponos, de vom primi mustrarea cugnd linitit. Dar pentru c (precum de multe ori v-am grit) nu ne defimm pe noi nine la orice, baadesea gsim acest fel de ndreptiri, ne asemnm cu un vas foarte curat pe dinafar, iar nluntru plinde mpuiciune, din care, dnd cineva cu o pietricic i sprgndu-l, iese afar toat putoarea. Deci v

ntreb: acea pietricic a pricinuit putoarea n vas sau numai i-a dat prilej s ias afar? Asemenea este icel ce se ndreptete i zice: eu edeam cu pace i cutare cuvnt al fratelui m-a tulburat. [] Pentruaceea, ntorcndu-ne la nceputul cuvntului, zicem c mare folos i necltit odihn ne pricinuietedefimarea ce ne-o vom face ori la ce ni s-ar ntmpla, mai vrtos socotind c nimic nu se clintete frpronia dumnezeiasc. Dar va zice cineva: cum pot s nu m scrbesc, cnd am trebuin de ceva icernd nu mi se d? Cu adevrat, nici atunci nu se va mhni cineva cnd va zice c Ziditorul meu tiemai bine ce-mi este de folos i poate darul s-mi fie drept mplinirea cererii mele. [] Pentru aceea,

ntru toate i pentru toate s avem ochii notri sus, i de ptimim ori bine ori ru, s mulumim luiDumnezeu de toate cte ni se ntmpl i pururea s ne defimm pe noi. Cnd ni se va ntmpla vreunbine, s zicem ca prinii notri, c iconomia lui Dumnezeu este; iar de ni se va ntmpla vreun ru, szicem c pentru pcatele noastre. C orice vom ptimi, adevrat este c pentru pcatele noastre ptimim.Fiindc sfinii, dei se ispiteau de vrjmai, sufereau sau din dragostea de Dumnezeu sau pentru cas se proslveasc numele Lui cel sfnt, prin strlucirea faptelor lor celor bune spre folosul multora saupentru ca s li se adauge cununile i rspltirea de la Dumnezeu. Iar pentru noi, ticloii, care n toatezilele pctuim i urmm voii patimilor noastre, nu putem zice altceva dect c pe dreptate ptimim,fiindc am lsat calea cea dreapt ce ne-au artat-o prinii i umblm pe drum strmt i rtcit,

defimnd pe vecin, iar nu pe noi nine, fiecare din noi aruncnd pricina asupra fratelui su la orice lucru insrcinnd greutate asupra aceluia. Fiecare din noi se trndvete i nu pzete mcar o porunc, iar dela vecin cerem mplinirea tuturora.

S lum aminte, frailor, ca s nu ne nelm s osndim pe alii, pentru c foarte rea deprindere seface. i de multe ori, fiind ntunecai cu totul i fr de nici o fapt bun (mcar ct de mic) ba i obinuiicu pcate grozave i legai de patimi cumplite, pentru care s-ar cdea ziua i noaptea s plngem cuamar i s ne tnguim cu toat smerenia creznd ntru inimile noastre c nu este altul mai spurcat dect noii mai ntinat, edem i iscodim vorbele i faptele i micrile altora, crora nu suntem vrednici nici curelele

nclmintei s le dezlegm, dup cum zice cuvntul. i, mcar c tim c aceia au multe fapte bune, iosndim pentru c nu fac cutare lucru aa i pentru c nu svresc cutare facere de bine mai cu alt chip(dup socoteala noastr), ca s fie desvrii. i zicem: bun este cutare, smerit, blnd, are milostenie ialtele, dar este farnic ori iubitor de argint ori neltor. i mult atragem urgia lui Dumnezeu asupra

noastr. Pentru c, neavnd noi nici o fapt bun din cele care mrturisim c au aceia, i osndim pe eipentru cele ce le lipsesc ca i cum noi am fi desvrii. De voim s ne folosim, frailor, pe noi s neosndim, pe noi s ne defimm i de orice pe noi s ne socotim vinovai i greii, iar nu pe fratele nostru.

Odinioar au venit la mine doi frai scrbii unul asupra altuia. Cel mai mare zicea despre cel mai micc i poruncesc cte ceva i se mhnete i m ntristez i eu, aducndu-mi aminte de cuvntul prinilorc de ar avea credin ar primi cuvntul cu bucurie. Iar cel mai mic zicea: iart-m, printe, c nu-mizice cu frica lui Dumnezeu, ci cu porunc i socotesc c de aceea nu se ncredineaz inima mea, precumzic prinii. Luai aminte i vedei c amndoi s-au defimat unul pe altul.

Ali doi frai, glcevindu-se ntre ei, i-au pus apoi metanie unul altuia, cerndu-i iertciune, dar nus-au mpcat sufletele lor pentru c unul zicea c nu i-a fcut metania din toat inima, de aceea nu s-alinitit sufletul su, c aa au zis prinii. Iar cellalt zicea dimpotriv: pentru c n-a fost gtit i alctuitmai nainte acela cu dragoste ctre mine, nainte de a m pleca eu lui, pentru aceea nici eu nu m-am

ncredinat iertciunii lui. Vedei, frailor, nelciune, vedei rzvrtire de socotine omeneti? Dumnezeutie ct m spimntez cnd vd c nsi sfaturile Sfinilor Prini le ntoarcem dup voia noastr cearea, spre pierzarea sufletelor noastre, iar nu spre folos. Cei doi despre care v-am povestit acum, n locs zic unul: pentru c eu nu am pus metanie fratelui cu plecciune din inim, pentru aceea nu a alctuitDumnezeu adevrata dragoste ctre mine; iar cellalt s rspund: pentru c eu n-am fost cu rvn dedragoste ctre fratele, pentru aceasta nu mi s-a linitit sufletul meu i fiecare s se defaime pe sine ca sse ndrepteze; ei amndoi s-au ndreptat n cuvinte i au aruncat vina unul asupra altuia. Precum i ceidoi dinti. De unde se cuvenea s zic unul: pentru c eu spun fratelui cu porunc, de aceea nu sesmerete s fac ceea ce i zic; iar cellalt s zic: mcar c fratele cu blndee mi poruncete, dar eusunt nesupus i neasculttor, neavnd fric de Dumnezeu i de aceea l tulbur; - ei amndoi se fceaubuni, nvinovind unul pe cellalt. Aceasta este, dar, precum am zis, pricina c nu sporim spre bine, nicinu ne folosim. C nu ne defimm pe noi nine i rmnem smintii i ntru tulburare nencetattotdeauna, osndind pe fratele nostru c nu este desvrit ntru bunti. Iar a noastr nevrednicie,

prostime i mielie nu o socotim, ca s ne dojenim i ca s ne mustrm pentru ce facem celenecuviincioase i netrebnice. Pentru aceea, btrnul acela, cnd I-a ntrebat un frate zicndu-i: ce ai aflatmai de folos n cltoria aceasta a mntuirii, a rspuns: nimic alta dect a se defima cineva pe sine. iI-a ludat foarte, fiindc adevrat a grit btrnul, c aceasta este calea cea adevrat a mntuirii. []

4


6/82

Cuvntul 8Pentru inerea de minte a rului

[] Mult m mir cum de nu pricepem ceea ce cntm n toate zilele: c ne blestemm pe noi nine inu lum aminte nelesul cntrilor. Fiindc zicem: de am rspltit celor ce mi-au fcut rele s cad de lavrjmaii mei n deert. Ce va s zic: s cad? Ct vreme cineva st pe picioarele sale se poate mpotrivivrjmaului su, d rzboi i este lovit, se lupt s biruiasc chiar dac este biruit, pentru c nc st. Iarde se va ntmpla s cad, nu se mai poate lupta cu vrjmaul. Deci noi ne blestemm singuri: nunumai s cdem n faa vrjmailor notri, i s cdem i deeri. i ce va s zic a cdea deert n faavrjmaului? A cdea, am zis, nseamn a nu mai avea putere s stai mpotriv, zcnd pe pmnt. Iardeert nseamn a nu mai avea nici o putere ca s te scoli mcar de la pmnt; cci cel ce poate s sescoale, poate iari s se ajutoreze i s vin iari la rzboi, cu orice mijloc. Mai pe urm zicem: sgoneasc vrjmaul sufletul meu i s-l prind, adic s-l apuce n minile lui i s-l supun ntru toate.Toate acestea ne blestemm a le ptimi de vom rsplti ru pentru ru. Dar nu zicem numai acestea, ci

nc adugm: s calce jos pe pmnt viaa noastr. Ce este viaa noastr: faptele cele bune. Cerem sfie clcat pe pmnt, adic s ne facem cu totul pmnteti, avnd tot gndul nostru mpilat pepmnt. Apoi zicem: slava mea n rn s locuiasc, adic mintea i tiina ce se nasc n suflet din pazasfintelor porunci s le ngroape n pmnt. Aadar zicem s fac slava noastr spre ruinarea noastr,adic s o arunce n rn i s se fac pmnteasc viaa i slava noastr ca s nu mai socoteasc niciun lucru dumnezeiesc, ci toate cele trupeti; asemenea celor pentru care zice Dumnezeu: Nu va rmneaDuhul meu ntru ei, fiindc sunt trupeti".

Acestea toate cntnd, ne blestemm pe noi de vom rsplti ru pentru ru. Dar cte rele nu rspltimpentru rele i nu vrem s tim, nici s le bgm n seam? Cci a rsplti ru pentru ru nu se face numai

cu fapta, ci i cu cuvntul i cu chipul. S nu gndeasc cineva c este ndreptat pentru c n-arspltit ru cu ru cu fapta; c poate face rspltire precum am zis i cu cuvntul, i cu chipul i cuprivirea, suprnd pe fratele su. C i cu privirea i cu orice alt micare poi tulbura pe fratele tu.Toate acestea sunt rspltiri cu ru pentru ru. Dar chiar i cnd se nevoiete cineva s nu rsplteascru pentru ru, nici cu fapta, nici cu cuvntul, nici cu chipul, nici cu micarea, dar de va avea scrb ninima sa asupra fratelui i se va mhni asupra lui, tot e vinovat ca i cum ar rsplti ru pentru ru. Luaiaminte c sunt multe stri i deosebiri ale acestui lucru: c i de nu se scrbete, nici nu se mhnetecineva asupra fratelui su, ns auzind c altcineva l-a scrbit pe acela, sau l-a hulit ori l-a ocrt, seva bucura, i cu aceasta se afl n vina rspltirii cu ru. i iari: de este cineva care nici n inim nueste mhnit asupra fratelui, nici nu se bucur de necinstea lui, ba nc se i scrbete, ns nu-i pare binecnd l va vedea sporind n vreo buntate, slav sau odihn, ci se mhnete, i aceasta este patim,mcar c este mai uoar.

La nceputul cuvntului am zis c este cineva care face metania fratelui, dar pe urm rmne totuiscrbit asupra lui i zicem c a tmduit mnia fcnd metanie, ns nu s-a nevoit a face tmduire iinerii de minte a rului; altul, ntmplndu-se s fie scrbit de cineva, fcnd metanie se mpac cu acelai nici inere de minte a rului nu are n inima sa, dar, de se va ntmpla mai pe urm s-i zic uncuvnt atingtor, iari i aduce aminte de cel dinti i se tulbur. Unul ca acesta se aseamn cu omulcare a avut ran i puind alifie s-a nchis, dar numai pe dinafar, iar nluntru nc este slab locul, i oricndse va lovi la acel loc, fiind mai slab se rnete mai curnd dect dac s-ar lovi n alt parte a trupului i

ndat ncepe a curge snge. Aa ptimete i acesta: a avut ran, a pus alifie, adic metania, ideocamdat rana, adic mnia s-a vindecat, ns nu s-a tmduit de tot, ci nc mai are semn devtmare, din care acea ran ndat se ntrt, cnd se va ntmpla vreo ct de mic lovitur. De aceea,trebuie s se nevoiasc omul cu tot dinadinsul i s tmduiasc desvrit acea ran, nct s creasc,ca mai nainte i pr pe locul acela, s nu mai rmn nici un semn, nici mcar s nu se cunoasc c afost ran n acel loc. Dar aceasta nu o poate face altfel dect numai rugndu-se lui Dumnezeu dintoat inima pentru cel ce l-a ntristat, zicnd: Dumnezeule, ajut fratelui meu i mie pentru rugciunilelui. S nu nceteze rugndu-se pentru fratele su pn cnd nu i se va liniti desvrit inima. Fiindceste un semn de milostivire i de dragoste, ba i de smerenie a cere ajutor pentru rugciunile lui ioriunde este milostivire, dragoste i smerenie, ce poate face mnia, inerea de minte a rului sau altpatim? Precum a zis avva Zosima: De va ntinde diavolul toate cursele rutii lui, de va mijloci cu toateuneltele lui, cu toi dracii lui, toate rmn zadarnice i se biruiesc cu smerenia poruncii lui Hristos". Iaralt sfnt zice: Cel ce se roag pentru vrjmaii lui, numai acela nu are inerea de minte a rului".

Lucrai, dar i pricepei cele ce auzii. Adevrul v zic: dac nu le vei face cu fapta, nu le puteipricepe cu cuvntul. Cine poate s nvee vreun meteug numai din cuvnt? Au nu nti se ostenetelucrnd i stricnd, silindu-se i de multe ori neizbutind, pn cnd, puin cte puin, ostenindu-se iavnd rbdare, nva acel meteug. Pentru c vznd Domnul, cugetul i osteneala lui i ajut. Dar noi,voind s nvm meteugul meteugurilor, cum vom putea s-l deprindem numai cu cuvntul fr a ne sili

cu fapta? []

Cuvntul 9Pentru minciun

[] Aadar, de voim s ne mntuim cu adevrat, trebuie s iubim adevrul cu toat silina i cu5


7/82

toat puterea noastr, pzindu-ne de toat minciuna, ca s nu ne desprim de adevr i de via.De trei feluri este minciuna: unul minte cu cugetul, altul minte cu cuvntul, iar altul minte cu

toat viaa lui. Cel ce minte cu cugetul este cel ce are bnuial. Unul ca acesta, vznd pe cineva vorbindcu vreun frate, bnuiete i zice: despre mine vorbete acela. Iar de va vedea c a contenit a vorbi, iarbnuiete c din pricina lui a tcut. De-i va zice cineva vreun cuvnt, bnuiete c pentru ca s-l

ntristeze i-a zis. n scurt, la tot lucrul are bnuire asupra vecinului, zicnd c pentru mine a fcutaceasta, pentru mine a zis aceea i pentru aceasta a fcut aceea. Acesta este cel ce minte cu cugetul.Fiindc nici un adevr nu gndete, ci la toate are bnuial. Din aceasta se nasc iscodirile, grirea deru, neascultarea, vrajba i osndirea. Unuia ca acesta de se va ntmpla vreodat s i se adevereascbnuiala n vreun lucru, zice, ca i cum s-ar ndrepta n cuvnt: de aceea iscodesc orice, ca, aflndgreeala pentru care sunt defimat, s m folosesc, prsindu-m de ea. Deci nti aceast ncepereeste de le diavolul, cci de la minciun a nceput: c, netiind, a bnuit ceea ce nu tia. Cum ar puteaomul ru s fac road bun? Iar de voiete cineva cu adevrat s se ndrepteze, cnd i zice fratele:Nu face aceasta sau de ce ai fcut aceasta, s nu se tulbure, ci s-i fac metanie i s-i mulumeasci aa se va ndrepta. Cci, de va vedea Dumnezeu c n acest chip este cugetul lui, nu-l va lsaniciodat s se amgeasc, ci va trimite pe cel ce poate s-l ndrepteze. Iar a zice c pentru a m

ndrepta cred bnuielilor mele, aceasta este o ndreptare a diavolului, care voiete s-l nele. [] Iataceasta este minciuna cu cugetul. Iar cel ce minte cu cuvntul este asemenea, de pild, cu cel celenevindu-se a se scula la priveghere nu zice: iart-m, c m-am lenevit s m scol, ci zice c a fostrcit sau slbit de osteneal i alte feluri de minciuni adaug ca s nu fac o metanie i s se smereasc scear iertciune. i, de-I va nfrunta cineva de vreun lucru, se pricete i se glcevete ca s-i acopereruinea. Tot asemenea, i cnd va avea discuie i zicnd: tu ai zis aceasta, tu ai fcut aceasta, eu n-am

zis. i cutare a fcut sau a zis aceasta i aceasta, numai ca s nu se smereasc. Iari, de va dori vreunlucru, nu vrea s zic adevrul c doresc cutare, ci pune pricin de ndreptare zicnd c are cutareneputin i-i trebuie acel lucru i spune attea minciuni ca sa-i mplineasc pofta. C, precum totpcatul, sau din poft, sau din iubirea de argint, sau din trufie se face, tot aa i minciuna din aceste treise face, adic: sau pentru ca s nu se necinsteasc i s se smereasc, sau pentru ca s-i mplineascpofta, sau pentru ca s ctige ceva. i nu se linitete la un loc, ci nencetat nconjoar i totdeauna segtete ce s griasc, numai s-si mplineasc scopul. Pe unul ca acesta, chiar i adevrul de ar spune,nu-l crede nimeni, c i adevrul lui este cu bnuial. Se ntmpl ns uneori s fie trebuincioas iiconomia cuvntului, cnd, de nu se va ascunde cineva, lucrul se face pricin de i mai mult tulburare,scrb i primejdie. [] Acela minte cu vieuirea sa, care altul este pe dinluntru i altul pe dinafar;adic cel ce, fiind lacom, se arat a fi postitor; sau, fiind asupritor, griete despre milostenie i laudmilosrdia; sau, fiind mndru, fericete smerenia. i nu face aceasta vrnd s laude fapta cea bun: c

de ar gri cu acest fel de scop ar mrturisi cu smerenie mai nainte neputina lui, zicnd: vai mie,ticlosului, c sunt lipsit de toat buntatea. i numai dup ce-i va mrturisi neputina lui s laudefapta cea bun; i nici ferindu-se s nu sminteasc pe cineva, pentru aceea o laud. C se cuvine szic: eu sunt pctos i ticlos, pentru ce dar, s smintesc i alt suflet, s am i aceast greutate? C dear face aa, mcar c pctuiete ascuns, cel puin la artare s-ar vedea c face bine, pentru c nusmintete pe alii. C a se osndi pe sine este o fapt a smereniei i a-i fi mil de fratele tu ca s nu-lsminteti este un semn de dragoste. Dar unul ca acesta nu laud fapta cea bun cu vreun scop din acestece am zis, ci numai ca s-i acopere ruinea. Fericete numele faptei celei bune i griete de dnsa ca icum i el ar fi aa sau i de multe ori ca s nele pe altul i s-l strice. C nici o rutate sau eres, nici

nsui diavolul nu poate s amgeasc pe cineva, de nu se va farnici c are fapt bun. Precum ziceApostolul: c i diavolul se preface nger luminat. Deci de se schimb stpnitorul, nu-i de mirare c sevor preface i slugile lui. Aadar mincinosul sau temndu-se de ruine ca s nu se smereasc, sau, precumam zis, vrnd s nele pe cineva va s-l strice, griete de fapta cea bun i o laud i se minuneaz dednsa, ca i cum i el ar fi aa i o tie. Acesta este cel ce minte cu vieuirea sa. Unul ca acesta nu estecum se vede, ci viclean. Altul se arat n fa, i altul este n ascuns. Toat vieuirea lui este farnic imincinoas. []

Cuvntul 10Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu cu luare aminte

S ne srguim, frailor, pentru mntuirea noastr i s fim cu luare aminte ca s nu pierdem vremea nzadar, cci cu adevrat mult vom cuta zilele acestea i nu le vom afla. Avva Arsenie zicea totdeaunactre sine: Arsenie, nevoiete-te s-i ctigi ceea ce ai cugetat cnd ai ieit din lume! Iar noi ne aflm

n mare lenevire i nici pentru ce am lsat lumea nu tim, nici ce lucru este ceea ce am hotrt ssvrim. Pentru aceea nu numai c nu sporim, ci i pururea ne scrbim. Aceasta ni se pricinuiete cnu suntem cu luare aminte i cu paz n inima noastr. C de am vrea cu tot dinadinsul s ne nevoim

puin, nu ne-am scrbi att de mult, nici nu ne-am obosi foarte. Pentru c, dei are cineva ostenealla nceput, dar puin cte puin sporete nainte i apoi cu odihn svrete faptele cele bune, c,vznd Dumnezeu osteneala lui, i d ajutor. Deci s ne silim pe noi nine, s punem ncepere, s voimbinele. Cci cu toate c n-am ajuns la fapt, dar i voina aceasta este nceputul mntuirii. Fiindc dinvoin ajungem cu ajutorul lui Dumnezeu i spre osrdie i apoi cu osrdia ctigm faptele cele bune. De

6


8/82

aceea zicea oarecare dintre Prini: d snge i primete duh, adic nevoiete-te i vei dobndi fapta ceabun. [] Deci i din voi, cel ce vrea s ctige fapta cea bun, nu trebuie s se leneveasc i sglumeasc. Cci, precum cel ce vrea s nvee zidria sau alt meteug nu se mai ndeletnicete i cualtceva dect cu acel meteug, aa i cei ce voiesc s nvee lucrarea cea duhovniceasc, nu trebuie smai gndeasc alt lucru, ci ziua i noaptea s se nevoiasc la aceasta, ca s se deprind i s sefoloseasc. Fiindc, dimpotriv, cei ce nu se srguiesc la dnsa aa, nu numai c nu sporesc, ci se iturbur totdeauna i se nevoiesc n zadar, fr nici o chibzuire, iar ostenindu-se cineva fr luare aminte,pe nesimite se abate din drumul faptelor celor bune, care sunt totdeauna n mijloc i greete. []Pentru aceea am zis c faptele bune sunt la mijloc, adic: smerenia este n mijlocul mndriei i alfrniciei; tot aa i cucernicia este n mijlocul ruinii i al obrzniciei, aa i celelalte fapte bune. Deci,cnd se va nvrednici cineva de aceste fapte bune, atunci este cinstit, este aproape de Dumnezeu imcar c l vezi mncnd, bnd, dormind i el ca i ceilali oameni, unul ca acesta, pzind cumpnamsurii, este cinstit pentru acele fapte bune. Iar cnd nu va lua aminte cineva, nici nu se va pzi, lesne seabate din cale la dreapta sau la stnga, adic spre prisos sau spre lips i i se pricinuiete boal, care -precum am zis, este rutatea.

[] n trei stri se poate afla omul: unul este cel ce nu nceteaz a pctui, altul care prsetepcatul i altul care l dezrdcineaz. Cel ce lucreaz pcatul este cel care se afl pctuind; cel ce seoprete este cel ce nici nu l face nentrerupt, dar nici nu nceteaz cu totul; ci se lupt puin i iari sesupune patimii. Iar cel ce dezrdcineaz patima este cel ce se nevoiete mpotriva patimii pn obiruiete i se izbvete de ea. ns aceste trei stri au mult lime de cercetare. Spre pild, spunei-mi ce patim voii s cercetm. Voii s grim despre mndrie? sau despre curvie? sau mai bine s vorbimdespre trufie, fiindc mai mult suntem biruii de dnsa? Cel ce se afl ntru aceast patim nu poate suferi

nici un cuvnt al fratelui su, ci de aude un cuvnt se turbur i-i zice cinci sau zece cuvinte pentru unul,iar dup ce nceteaz rzboiul, st socotind pentru ce s-i zic acela ceea ce i-a zis, se scrbeteasupr-i i, cuprins fiind de pizm, i pare ru c nu i-a zis i mai multe dect cele ce i-a grit; gsetecuvinte i mai amare ca s-i rspund i zice: fiindc nu i-am zis cutare vorb, pentru ce s-mi zic elaceasta? Deci am s-i zic i eu aceasta. Mereu se lupt cu acest fel de cuget, nepotolindu-i mnia.Aceasta este o stare a rutii din ndelungat obicei ntrit. Dumnezeu s ne izbveasc de acest fel derutate: c o stare ca aceasta este hotrt de munca iadului, fiindc pcatul ce se face cu nencetatlucrare este osndit muncii celei venice. Unul ca acesta de va vrea s se ndrepteze, nu poate singurs-i biruiasc patima sa de nu va avea ajutorul sfinilor. Drept aceea se cade s ne nevoim adezrdcina patimile nainte de a le obinui. Este un altul care, de asemenea, auzind un cuvnt, seturbur i zice i el cinci sau zece pentru unul i se scrbete asemenea celui dinti c nu i-a zis i altelemai rele i ine i mnie, dar puine zile i apoi se ntoarce; unul ine numai o zi mnie i se mpac, iar

un altul ndat se turbur, ocrte, zice cte i vine la gur, dar iari n grab se potolete i se linitete.Toi acetia, ca i cei dinti, ct vreme sunt cuprini de aceste porniri, sunt n osnd de munc(asemenea celor ce se afl fcnd pcatul, cum am zis mai sus), dar cu oarecare deosebire ntre ei.

S spunem i despre cei ce nceteaz patima. Unul aude un cuvnt i se ntristeaz ntru sine i sescrbete, nu pentru c a fost necinstit, ci pentru c n-a suferit. Altul, mcar c e biruit de greutateapatimii, ns nu lenevindu-se, ci silindu-se i ostenindu-se. Altul, nevrnd s rspund cuvnt, este rpitde obicei. Altul se nevoiete ca nici s nu griasc cuvnt prost, dar se ntristeaz pentru c a fostnecinstit, ns se defaim pe sine pentru ce s se mhneasc i-i pare ru de aceasta. Iat, acetia suntdintre acei ce se srguiesc s nceteze patima, dar se afl nc n frica primejdiei, mcar c i ntre dniieste deosebire (adic cel ce este biruit ostenindu-se, iar nu lenevindu-se, cel ce este rpit de obiceii cel ce se osndete pe sine c n-a suferit ocara cu mulumit); i mai mare deosebire au dect cei ce seafl ntru lucrarea pcatului, cci toi acetia despre care am zis mai sus, sunt dintre acei ce se silesc s

nceteze patima, fiindc nu voiesc s fac ru, ci se ntristeaz. Pentru care i zic Prinii: c tot lucrulpe care nu-l voiete sufletul nu ine mult vreme. ns au datoria s se cerceteze pe sine dac nu cumva,dei nu rspltesc pentru ceea ce au ptimit, dar poate cu altceva se mpotrivesc i de aceea se biruiesci se rnesc. Sunt i unii care se srguiesc s nceteze vreo patim, ns pentru alt patim: ca cel ce tace inu rspunde din trufie sau din plcerea oamenilor sau din alt patim oarecare: acetia vor s tmduiascrutatea cu alt rutate. Pentru aceasta avva Pimen a zis c niciodat vicleugul nu stric pe vicleug.Acetia se numr cu cei ce lucreaz pcatul i n zadar se neal pe sinei.

Acum s grim i despre cei ce dezrdcineaz patima. Este unul care se bucur dac va fi necinstit,ns ca s aib plat. Unul ca acesta este dintre cei ce dezrdcineaz patima, dar nu cu cunotin. Altulse bucur fiind batjocorit, ns pentru c se socotete vrednic a fi batjocorit i cum c el este vinovat.Acesta dezrdcineaz patima cu pricepere. Cci a fi necinstit i a te nvinui pe sinei i a primi cele ce ise ntmpl ca i cum i s-ar cuveni, cu minte faci lucrul: cci tot cel ce se roag lui Dumnezeu s-i deasmerenie trebuie s tie c aceasta este ceea ce cere, adic s-i vin vreo necinste. i, cnd va fi

batjocorit de cineva, se cuvine ca i el nsui pe sine s se defimeze i s se necinsteasc n gndulsu. Este i altul mai cu nalt nelepciune, care nu numai c se bucur cnd este batjocorit de cinevai se socotete vinovat, ci se ntristeaz i-i pare ru pentru ce s fie el pricin de tulburare celui ce l-aocrt. Dumnezeu s ne nvredniceasc de aceast stare.

Vedei ct lime au aceste trei stri? Deci fiecare dintre noi, precum am zis, s vedem n ce stare7


9/82


10/82

i ptimesc aceasta nu din alt pricin, dect numai din slbiciunea sufletului lor i din multnepricepere, netiind ce nevoie mare i nfricoat are sufletul cnd iese din trup. Iar a fi pedepsii naceast lume este o mare iubire de oameni a lui Dumnezeu. ns noi, netiind cele mai nfricoate, vedemaceste ce se fac aici i ni se par grele, dar nu este aa. Nu tii ce zice la Pateric? Un frate mult silitor a

ntrebat pe un btrn, zicnd: Printe, pentru ce sufletul meu dorete moarte?". i-i zise lui btrnul:Pentru ca s scape de mhniri de aici, netiind c scrba cea viitoare este fr de asemnare mai readect aceasta de aici". Altul, de asemenea, a ntrebat pe un btrn: Stpne, care s fie pricina c mcuprinde trndvia eznd n chilia mea?". i-i zise lui btrnul: Pentru c n-ai gustat pn acum ncnici odihna viitoare, nici munca, pentru c de le-ai fi putut simi pe acestea bine, mcar de-ar fi chilia taplin de viermi, nct pn la gt s fii cuprins de ei, ai face mare srguire i nu te-ai lenevi, nici nu te-aibirui de somnul trndviei". Aa de mult erau ngrijorai btrnii pentru mntuirea lor, iar noi dormind voims ne mntuim. Pentru aceea ne ngreuiem la scrbele ce ni se ntmpl, de unde s-ar cdea mai degrabs mulumim lui Dumnezeu i s ne fericim c ne-a nvrednicit a fi pedepsii puintel, pentru ca s aflmodihna cea adevrat.

[] i toi prinii zic c fiecare patim se nate din aceste trei: din trufie, din iubirea de argint i diniubirea poftelor trupeti care (cum de multe ori v-am spus) este curvia i lcomia. Pentru aceastatrebuie a tia nu numai patimile ci i pricinile lor i a ne ndrepta prin pocin i plngere. i apoi s

ncepi a semna smna bun, adic lucrarea faptelor celor bune.[] Drept aceea, tot cel ce voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai de rutate s se lase, ci s

fac i bine, precum zice Psalmistul: Ferete-te de ru i f bine". Adic, de pild, are cineva obiceiul sfac nedreptate? Trebuie nu numai s nu fac strmbtate, ci s fac i dreptate; este curvar i lacom oribeiv? Nu numai s le prseasc pe acestea, ci s se sileasc s ctige i nfrnarea. De este mnios, nu

numai s conteneasc mnia, ci s dobndeasc i blndee; de se mndrete, nu numai s nu se maimndreasc, ci s se i smereasc. Aceasta nsemneaz: Ferete-te de ru i f binele". Cci oricrei patimirele se mpotrivete o fapt bun: mndriei - smerenia; lcomiei - nfrnarea poftei; osndirii - rbdarea;mniei - blndeea; urciunii - dragostea. Asemenea i celorlalte patimi li se mpotrivesc fapte bune.Deci, precum scond faptele cele bune, am bgat patimi n sufletul nostru, tot aa trebuie s ne nevoimnu numai s scoatem de la noi patimile, ci n locul lor nluntrul nostru s sdim faptele cele bune, pe carele avem din fire, date de Dumnezeu.

[] Aa i omul, dup ce va scpa din toate cele ce am zis, nici atunci nu trebuie s fie fr grij. Cse ntmpl la urma tuturor acestora, c afl diavolul ceva i-l neal sau cu ndreptare, sau cumndrie, sau aducndu-i gnduri de necredin. i nu numai c pierde toate ostenelile sale, ci l face sse deprteze i de la Dumnezeu. i ceea ce n-a putut s-i fac cu lucrul i face cu un gnd ru; cci se

ntmpl cteodat c i numai un gnd ru de-l va primi cineva, s-l ndeprteze de Dumnezeu. De

aceea v zic pe scurt: cel ce se nevoiete s se mntuiasc nu trebuie s fie fr de grij pn lamoarte. []

Cuvntul 13Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit

i fr tulburare[]Aa este i la ispite: de le va suferi cineva cu rbdare i smerenie, le trece fr stricciune, iar

de se vor mpotrivi i turbura, gsind pricin la orice i pe sine se turbur, i ispita o adaug. i n loc sse foloseasc, mai mult se pgubesc: c ispitele mult folosesc pe cei ce le ndur fr turburare. Chiardac am fi suprai de vreo patim, tot nu trebuie s ne turburm, c cine se tulbur de suprarea patimii, nuo ptimete din altceva dect din nebunie i mndrie; pentru c nu-i cunoate starea sa i nici nu vrea sse osteneasc, precum zic Prinii. Iar pricina c nu sporim aceasta este: c nu ne tim puterile noastre,nici nu avem rbdare la ceea ce ncepem, ci fr osteneal vrem s ctigm faptele bune. Dar pentru ce teturburi, o, pctosule, fiind suprat de pcat? Pentru ce te sperii? Dac l-ai fcut, l ai, pentru aceea teturbur; arvuna pcatului o ai n tine, de ce zici: la ce m supr? Dect s crteti, mai bine rabd,nevoiete-te, roag-te lui Dumnezeu ca s te izbveasc. Frailor, nu este cu putin s nu aib scrbapcatului cel ce l face. i Avva Sisoe a zis: Lucrurile pcatului avndu-le ntru noi, pcatul nu sedeprteaz"; d-i arvuna ce ai luat-o i aa o s scapi. Lucrurile pcatului nu sunt altceva dect pricinilecare ndeamn spre pctuire. Iar arvun - unirea cu dulceaa pcatului. Deci, atta vreme ct nu ne vomizbvi de acestea, e cu neputin a nu fi robii de gnduri rele, care ne silesc s facem pcatul i nevrndnoi, fiindc de la nceput, de voie, ne-am dat n minile lor. []

Cuvntul 14Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor bune ale sufletului

[] Meter destoinic este acela care face faptele bune cu nelepciune. C se ntmpl de face cineva o

fapt bun, dar, fiindc nu a fcut-o cu cuget bun, o pierde, ba de multe ori nici nu o poate svri, cezidete azi, surp mine, puind o piatr i scond dou. Cum am zice de pild: Vine un frate i-i zicecuvnt de mhnire sau de turburare i taci i-i faci metanie: iat; ai pus o piatr. Apoi mergi i spuialtui frate: cutare m-a ocrt i mi-a zis cutare cuvnt, iar eu nu numai c am tcut, dar i-am fcut imetanie. lat c ai pus o piatr, dar ai scos dou, cci te-ai flit. Sau face cineva metanie unui frate din9


11/82

frnicie. Aceast smerenie, fiindc se face din frnicie, nu folosete. nseamn a pune o piatr i iar a oscoate. Iar cel ce face metanie cu pricepere, convins c el a greit i numai el este vinovat, zidireaacestuia este bun. Iari, altul are tcere, dar nu pricepere, pentru c socotete c face bine. Iar cel cese socotete nevrednic s griasc, acela tace cu pricepere, precum au zis prinii. Un altul se socotete pesine ntru nimic, ns cuget c face lucru mare, c se smerete adic, netiind c nu este nimic aceasta,fiindc nu o face cu pricepere. Iar a se micora pe sine cu pricepere nseamn a se socoti mai mieldect toi, a se numi om de nimic, defimndu-se c nu este vrednic nici a se numra printre oameni.Precum a fcut Moise Arapul zicndu-i: O, piele neagr i ncrbunit, tu nu eti om, de ce te amestecicu oamenii?". Altul slujete unui bolnav i socotete c slujete ca s aib plat. lat nici acesta nu estecu minte, pentru c, de i se va ntmpla vreo ntristare, ndat prsete lucrul nainte de a-l fi terminat,fiindc o face cu o anumit socoteal. Iar cel ce slujete cu minte slujete ca s ctige milosrdie i

ndurare de milostivire. Unul ca acesta, orice i s-ar ntmpla, fie din afar, fie c nsui bolnavul s-arporni spre dnsul, sufer fr turburare, avnd mult luare aminte n cugetul su, tiind c mai mult ifolosete lui bolnavul cu aceasta, dect el bolnavului. i cu aceast bun cugetare se uureaz i depatimi, se izbvete i de rzboi. C eu am vzul un frate ce se lupta foarte tare de pofte i, fiindc slujeacu pricepere unui bolnav de dezinterie, s-a mntuit de rzboi. Spune i Evagrie despre un btrn mare c aizbvit pe un frate de nlucirile ce vedea noaptea poruncindu-i s posteasc i s slujeasc unuibolnav. Fiind ntrebat btrnul despre aceasta, zicea c acest fel de patimi nu se potolesc cu altceva dectcu milosrdia. De se va pustnici cineva din trufie sau cu cuget nalt, c adic face fapt bun, unul caacesta nu se nevoiete cu pricepere. De aceea din te miri ce ncepe a se scrbi asupra fratelui su i a-lur, cugetnd n sine c este ceva. Acesta cu osndirea fratelui su nu numai c pune o piatr i scoatedou, ci este n primejdie a surpa toat zidirea. Iar cel ce se ostenete cu tiin nu socotete c face o

fapt bun, nici nu vrea s fie ludat ca un srguitor, ci se silete prin nfrnare s scape de patimi i,izbvindu-se de dnsele, se smerete mai mult, temndu-se totdeauna de cderea n trufie. Pentruaceasta zic Prinii: Calea smereniei sunt ostenelile trupeti, care se fac cu pricepere". n scurt, oricefapt bun nu trebuie fcut cu alt cuget, dect ca s o ctigi i s o deprinzi. Unul ca acesta poate fisocotit, precum am zis, meter i zidar bun, care poate s zideasc cas temeinic. Deci cel ce vrea sajung la aceast bun stare, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu trebuie s zic: sunt mari faptele celebune, cum putem s le svrim?, pentru c cel ce zice acestea, sau nu ndjduiete la ajutorul luiDumnezeu, sau se lenevete a se ruga pentru vreun bine. Ce fapt bun vrei s o cercetm ca s vedemc de noi depinde dac vrem s-o facem? Scris este s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine. S nu zicicum pot s m ngrijesc de scrbele lui ca de ale mele? i mai vrtos de cele ascunse n inima lui, pe carenici nu le vd, nici nu le aud ca pe ale mele?

Nu-i lsa mintea s cugete la acestea, nici nu gndi c fapta bun este grea i cu anevoie de

fcut, ci caut nti s crezi n Dumnezeu i pune nceput bun; descopere-i cugetul i silina ta CeluiPreanalt, i vei vedea ajutorul lui Dumnezeu, spre lesnirea svririi acelei fapte bune. ns lucrul pesteputin i fr rnduial s nu ncerci nici a ncepe. De pild: de ar fi o scar cu un capt pe pmnt i cucellalt n cer, iar tu stnd nmijlocul ei ai zice: cum s zbor de la pmnt i s m aflu tocmai n vrful scrii? Acest lucru nu-i cuputin i nici Dumnezeu nu-l cere de la tine. Ci deocamdat stai pe loc, silindu-te s nu te pogori jos.Adic nu face nti ru vecinului, nu-l ocr, nu-l gri de ru, nu te scrbi de el, nu-l necinsti i dup cete vei deprinde cu acestea, ncepe a-i fi mil de dnsul, a-l mngia cu cuvntul, apoi s-l i ajutorezi lavreo lips ce va avea. n acest chip, cte o treapt suindu-te, ajungi cu ajutorul lui Dumnezeu lavrful scrii. C, ajutnd vecinului tu cte puin, ncepi s iubeti i binele lui ca i cum ar fi al tu ifolosul lui ca al tu. Aa se mplinete porunca care zice: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine.

[] Plcut este cnd face cineva milostenie fr nici un gnd omenesc, ci numai din buntateansi, din milostivirea nsi, atunci cnd este plcut. Iar desvrire este cnd face cineva milostenie sauorice alt fapt bun fr ndoial, fr pregetare, fr greutate, ci din toat puterea, cu toat voia i cuatta dragoste, nct socotete c el se folosete din acea facere de bine i nu c pe altul folosete, iardnd milostenie se bucur ca i cnd ar lua, iar nu ar da el. Atunci se socotete c face voia lui Dumnezeucea bun, plcut i deplin. Aceasta nseamn a face poruncile lui Dumnezeu cu pricepere. Negreit, nueste fapt mai bun ca milostenia, cci aceasta singur poate mntui pe om, precum zice proorocul:

Mntuirea sufletului este bogia omului". i iari n alt loc: Cu milostenia terge-i pcatele tale". nsuiDomnul a zis: Fii milostivi, c i Tatl vostru cel ceresc este milostiv". N-a zis: postii, precumpostete i Tatl vostru cel ceresc; nici n-a zis: fii curai, precum i Tatl vostru este curat, ci zice: Fiimilostivi, precum i Tatl vostru cel ceresc este milostiv". Pentru c numai aceast fapt bun se aseamncu Dumnezeu. nc i n Sfnta Evanghelie unde arat despre a doua venire a Domnului, numai pentrumilostenie i nemilostivire arat. Cu toate acestea, i aceasta se cuvine s o facem cu pricepere, c scopulmilosteniei este de multe feluri. Unul face milostenie ca s i se ndestuleze arina cu bogat road i

Dumnezeu i blagoslovete arina i nu iese din scopul lui; altul face milostenia ca s nu i se primejduiasccorabia i Dumnezeu o pzete; altul pentru sntatea copiilor lui i Dumnezeu i mplinete cererea; altulface numai ca s fie slvit i Dumnezeu nu-i trece cu vederea facerea lui de bine i-l cinstete. i oricevoiete fiecare i d (cnd tie c nu i se pgubete sufletul din aceasta). Dar acetia toi i-au luat platalor i cu nimic nu le este dator Dumnezeu, fiindc i scopul lor n-a fost pentru folosul cel viitor al

10


12/82

sufletului, ci pentru acest vremelnic i fiindc fiecare din cei de mai sus i-au luat plata pentrumilostenia fcut, Dumnezeu nu le mai este cu nimic dator. Este i unul care face milostenie numai ca sscape din munca venic. Acesta numai pentru sufletul su a fcut binele, ns nu este precum vreaDumnezeu, cci nc nu se afl n starea fiului, ci ca un argat slujete stpnului su ca s ia simbriei s ctige. Aa face i acesta, ca s ia plat de la Dumnezeu. Cci trei sunt strile din care facembinele, precum zice Marele Vasile, dup cum v-am mai spus i alt dat: starea slugilor, cnd facembuntatea temndu-ne de Dumnezeu i de munc; starea argailor cnd o facem cu ndejde de plat; saucnd o facem pentru nsui binele i pentru dragostea de Dumnezeu; atunci suntem n starea fiilor, ccifiul nu face voia printelui su de fric i nici ca s aib plat de la el, ci iubindu-l se silete s-l cinsteasci s-l odihneasc pentru ca s-l veseleasc. Aadar suntem datori s facem milostenie pentru nsui acestbine, fiindu-ne mil unul de altul ca de nite mdulare ale noastre; s facem bine altuia ca i cum noi

nine am fi ajutai de el i aa s dm, ca i cum noi am lua de la acela. Aceasta este milostenia ce seface cu pricepere. Atunci ne aflm n starea fiului, precum am zis. S nu zic cineva c eu sunt srac in-am cu ce s fac milostenie; c, de nu poi da ct bogaii aceia de care scrie Sfnta Evanghelie, d mcardoi bnui, ca femeia aceea vduv i srac, i Dumnezeu i primete de la tine mai mult dect darurileacelora, iar de nu ai nici att, milostivete-te spre vecinul tu i-l ajut mcar cu lucrul. Nu poi niciaceasta? Mngie pe fratele tu cu cuvntul. Nu poi nici cu aceasta s-l ajui? Cel puin cnd se vaturbura fratele tu asupra ta i se va mnia, f mil cu dnsul i sufer mnia lui, vzndu-l suprat devrjmaul. n loc s-i zici un cuvnt ca s-I turburi mai mult, taci, i cu aceasta miluieti i sufletul lui i-lscoi de la vrjmaul. Asemenea, de-i va grei fratele, milostivete-te i-i iart greeala, ca s iei i tuiertare de la Dumnezeu, Care zice: Iertai i vi se va ierta!". i cu aceasta, faci mil sufletului frateluitu, iertndu-i greeala cu care i-a greit; cci ni s-a dat putere s iertm unul pe altul la greale. lat,

neavnd nimic cu care s miluieti trupul, de vei vrea, poi s miluieti sufletul i faci mai mare mil; ccicu ct sufletul este mai cinstit dect trupul, cu att i mila fcut de el este mai mare dect cea fcuttrupului. n scurt, nimeni nu poate s zic c nu poate s fac milostenie, cci fiecare, dup puterea lui idup starea lui, poate face binele, numai s se sileasc ca ceea ce face s fac cu pricepere, precum amzis, c cel ce lucreaz cu pricepere este meter iscusit i zidete casa lui cu temei. Drept aceea zice iEvanghelia, c nelepciunea zidete casa ei pe piatr i nu o poate mica nici un vnt potrivnic. []

Cuvntul 15Pentru Sfntul i Marele Post

[] Deci cine va vrea s se cureasc de toate pcatele de peste an ntru aceste zile, ntitrebuie s se pzeasc de mbuibarea hranei, cci din mncarea cea mult, precum au zis Prinii, senate toat rutatea; s se fereasc a nu dezlega postul dect de mare nevoie; s nu caute hran pentru

ndulcirea gtlejului i s nu se ngreuieze cu saul mncrii i al buturii, ci s mnnce numai ct s-iin viaa. Cci sunt dou feluri de lcomii: una, cnd cineva caut s aib ntotdeauna numai bucatebune, adic cu gust dulce i plcut, ns nu mnnc mult. Unii ca acetia, cnd mnnc o bucatdulce dup pofta lor, o mestec mult vreme n gur, ca s prelungeasc gustul i dulceaa ei. Aceastase numete lemarghie, adic lcomia gtului.

Altul este luptat de mncare mult, nu caut bucate bune, nici nu-i pas de plcere, ci ntr-un fel lesocotete ori bune ori rele; numai multe s fie ca s-i umple stomacul i s-i umple pntecele.Aceasta se numete gastrimarghie, adic lcomia pntecelui. De acestea trebuie s fugim cu toat luareaaminte dac vrem s ne curim de pcatele noastre. Acestea nu folosesc nici trupului, a ipatimile, iar celui ce le face i se socotesc drept pcat. Cci dup cum mpreunarea cea dup lege princununie, la fapt este n acelai chip ca i curvia, ns scopul este cel care face mare deosebire lucrului,cci acela se mpreun cu muierea lui prin blagoslovenie pentru facerea de copii, iar cellalt mpotrivarnduielii numai pentru ca s-i mplineasc pofta, aa este i la bucate: tot una este a mnca fiepentru trebuina vieii, fie pentru desftare. Cel care face pcatul , ns, este scopul .

[] Dar avem datoria nu numai aceasta s o pzim, ci s ne ferim i de tot pcatul, ca s postim icu limba, precum postim cu pntecele. S fugim de grirea de ru, de minciuni, de njurturi, de vorbedearte, de mnie, n scurt de tot pcatul ce se face cu limba. De asemenea s postim i cu ochii, s nuvedem cele necuviincioase, s nu privim fr ruine unde nu se cuvine, s nu ne uitm fr fric acolo deunde izvorte primejdia. S oprim de asemenea i minile i picioarele de la toat fapta rea.

[] mpotriva nesimirii sufletului, frate, folosete citirea cea deas a dumnezeietilor Scripturi icuvintele cele de umilin ale Sfinilor Prini, aducerea aminte de judecata cea nfricoat a lui Dumnezeu,de desprirea sufletului de trup, de ntmpinarea puterilor celor nfricoate, de faptele ce ai fcut n aceastscurt i ticloas via, de rspunsul ce-l vei da cnd vei sta naintea nfricoatului divan al lui Hristos ial sfinilor Lui ngeri, fiind ntrebat nu numai despre fapte, ci i de gnduri i de cuvntul cel deert.

BIBLIOGRAFIE: Avva Dorotei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997

11


13/82

DEPRE SLAVA DEARTI DESPRE CRETEREA COPIILOR

1. Cine oare a fcut ce am cerut? A rugat oare cineva pe Dumnezeu i pentru noi, i pentru ntregtrupul Bisericii, ca s sting focul nscut din slava deart? Focul care a ntinat tot trupul Bisericii. Foculcare a desprit trupul unic al Bisericii n multe mdulare. Focul care a sfiat dragostea. ntocmai ca ofiar care se npustete asupra unui trup frumos i plpnd neputincios n a se apra, tot astfel slavadeart i-a nfipt dinii ei cei pngrii n trupul Bisericii, i-a lsat n el veninul umplndu-l de o miasmgreoaie. Pe unele mdulare ale trupului Bisericii le-a tiat i le-a aruncat, pe altele le-a sfiat, iar pealtele le-a nghiit. Dac ar fi cu putin s se vad lupta dintre slava deart i Biseric, ai vedea oprivelite plin de jale, cu mult mai cumplit dect luptele care au loc n stadion: ai vedea trupul Bisericii

ntins la pmnt, iar slava deart biruitoare, n picioare, uitndu-se cu mndrie de jur-mprejur, punndstpnire pe cei ce se apropie, fr s le dea cumva vreodat drumul din mn i fr s-i crue. Cine dinnoi va pune pe fug fiara aceasta? Este lucrul lui Dumnezeu, Care a ngduit lupta aceasta corp la corp.Este lucrul lui Dumnezeu ca la rugciunile noastre s trimit pe ngerii Lui s acopere, ca prin nitefrnghii, gura obraznic i neruinat a slavei dearte spre a o ndeprta. Dar Dumnezeu, Care a ngduitlupta aceasta, va face acest lucru numai atunci cnd nu vom mai umbla dup fiar, dup ce ea va fi fostalungat. Dar dac Dumnezeu i va trimite, la porunca Sa, ngerii s alunge aceast cumplit fiar de lanoi, iar noi, dup ce am scpat de ea, cu trupul nc plin de nenumrate rni, sculndu-ne, vom merge npropriul ei culcu i o vom cuta iari i o vom zdr i o vom aa spre a o scoate iari din culcuulei, atunci Dumnezeu nu va mai avea mil de noi i nici nu ne va mai crua. Cci spune Scriptura: Cui iva fi mil de descnttorul cel mucat de arpe i de toi cei ce se apropie de fiare?1.

2. Ce e, deci, de fcut? Cum vom putea scpa de acest demon ru i viclean? Cci cu adevrat este undemon cu nfiarea fermectoare. Slava deart, lauda lumii, este un demon care se strecoar pe furi

n sufletul nostru sub nfiarea unei curtezane: este nconjurat (de jur-mprejur) cu aur; estembrcat cu haine noi i scumpe; las n urma ei mirosul celor mai alese parfumuri. Slava deart, laudalumii, are o nfiare att de frumoas i de strlucitoare, nct ntrece n frumusee pe orice femeie. Maimult, este n floarea tinereii, nct nnebunete de dragoste sufletele tinerilor. Mijlocul i este ncins cucentur de aur; i mpletete prul cu miestrie n nenumrate bucle dup moda persan, i pune n

jurul capului diadem n aa fel, nct s i se poat vedea podoaba prului; n jurul gtului ei strlucetelan de aur i pietre preioase. i astfel st vicleanul diavol, fr rival, sub nfiarea unei femei foartetinere, n faa trectorilor i-i ia aerul unei femei cumini i ruinoase. Cine, oare, dintre cei ce trec pelng ea nu este atras de frumuseea-i? Mai trziu, ns, dup ce l-a trt pe brbat n casa ei, dup ce alepdat de pe ea toate podoabele acelea, i arat adevrata nfiare: neagr, focoas, slbatic,

ntocmai ca un demon. Fric i cutremur l cuprinde pe nenorocitul care a ncput pe minile ei. Senpustete asupr-i, pune stpnire pe sufletul lui i-i tulbur mintea. Aceast nfiare o are demonulcel viclean al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii. Ce pare, oare, mai frumos dect laudalumii? Ce pare, oare, mai fermector? i totui, dac ne vom da seama c toate acestea nu sunt dect onlucire, c nu sunt dect o nelciune i o frie, nu vom fi prini n laurile ei, nici nu vom cdea nmrejele nelciunii. Cuvintele spuse despre femeia desfrnat ai putea, pe bun dreptate, s le spui idespre slava deart, despre laudele lumii. Miere picur de pe buzele femeii desfrnate2. Nu pctuietideloc spunnd despre lauda lumii aceleai cuvinte.

3. Slava deart, lauda lumii, se aseamn cu pomii Sodomei. Aceia la nfiare sunt frumoi i dinnfiarea lor te-ai atepta ca i fructele lor s fie sntoase i bune la gust. Dar, dac iei n mn o rodiesau un mr, ndat se nmoaie cnd pui degetele pe el i, zdrobindu-se coaja care-l nvelete, las s-icad n mini praf i cenu. Tot aa-i i cu laudele lumii, cu slava deart. Cnd te uii la ea, i se paremrea i grozav, dar cnd este inut n minile noastre ne arunc ndat sufletul n pulbere. Oricumai privi-o, slava deart aa este. Poate fi, oare, altfel? Vrei s v dovedesc asta? Voi ncepe, mai nti,cu cele ce se petrec ntre oamenii care nu cunosc nici pe Dumnezeu, nici pe Hristos, cu cele ce se petrec

ntre necredincioi.4. Stadionul este plin de lume. Poporul st pe bncile aezate n amfiteatru i ofer o privelite

ncnttoare. Adeseori zidurile stadionului i acoperiurile lui sunt acoperite de trupurile oamenilor.nainte de nceperea spectacolului, cnd intr n stadion brbatul darnic, care a adunat aceast mulime,

ndat toi cei de acolo, ca i cum ar fi un singur trup, se scoal n picioare, dau drumul unui singur glas,ntind minile n sus, numindu-l purttorul de grij i aprtorul ntregului ora. Apoi asemuiesc bogiadrniciei sale cu un fluviu mare ntre multe alte fluvii mari i-l compar, din pricina darurilor pe care lerspndete, cu belugul revrsat de apele Nilului. Spun c este un Nil al darurilor. Alii l linguesc i maimult; socotind c asemnarea cu Nilul este prea mic fa de drnicia lui, las deoparte rurile i mrilei-l compar cu oceanul, spunnd c este un ocean de drnicie; pe ct de mbelugat este oceanul n ape,

pe att de multe sunt darurile pe care le revars n jurul su. i astfel mulimea aceasta adunat nstadion nu las la o parte nici un fel de asemuire pentru a-l slvi. Strlucitoare este nfiarea slavei

1 n. Sir. 12: 17.2 Pilde 5: 3.

12


14/82

dearte i a laudelor lumii! Voi ns amintii-v de chipul tinerei prin care am nfiat pe demonul slaveidearte, pe care l-am acoperit de jur-mprejur cu aur i i-am dat vrsta unei curtezane, i vei vedea cimaginea aceasta nu-i departe de cele ce se petrec n stadion.

5. Dar ce se petrece n stadion mai trziu? Darnicul nostru se pleac i el n faa mulimii,mulumindu-i prin acest gest, apoi se aeaz n aplauzele i n strigtele de triasc ale tuturor celor defa. Fiecare dintre cei din stadion dorete atunci s aib parte i el de o astfel de fericire ca i acela iapoi poate s i moar. Dup ce a risipit mult aur i argint, cai, haine, sclavi i tot ce se poate da n astfelde ocazii i dup ce a deertat multe sume de bani, mulimea l conduce iari cu multe aclamaii, dar nuatt de muli ci erau n stadion. n sfrit, acas, ospee mbelugate i costisitoare, petrecere mare imare srbtoare n ziua aceea. Dup-amiaz, iari, aceleai ospee i petreceri, i aa timp de dou sautrei zile. Iar cnd a deertat toate pungile cu bani i a cheltuit nenumrai talani de aur, atunci sevdete praful, cenua i pulberea strigtelor de aclamaii, de triasc.

6. Cnd darnicul nostru i face acas socotelile i se gndete la grozavele cheltuieli pe care le-afcut, ncepe s se tnguie. Atta vreme ct se bucura de aclamaii, prins de slava deart i de laudalumii ca de o beie i mistuit el nsui de plcerea laudelor, nu-i ddea deloc seama de pagub. Cnd,

ns, este singur n cas, n luntrul casei demonului slavei dearte, cnd au pierit clipele de mulumire,cnd vede c stadionul este gol de oameni, cnd vede c nu mai este nimeni care s-l aclame, cnd vedec paguba nu-i o prere, ci paguba i-a venit de pe urma risipirii banilor, atunci, da, atunci simte cenuaslavei dearte, simte cenua laudelor lumii.

7. Dac se ntmpl, ns, s cheltuiasc mai mult de ct avere are, i, srcit deodat, cerete nmijlocul pieei i vede c nimeni din cei care-i strigau c este sprijinitorul lor nu se apropie de el i nicinu-i ntinde mna, ba, dimpotriv, se bucur de cele ntmplate (cci chiar atunci cnd l aclamau le era

sufletul ros de invidie i socoteau o mngiere ca cel att de plin de strlucire s ajung mai lipsit decinstire dect ei toi), cnd, deci, nimeni nu se apropie de el i nici nu-i ntinde mna, i d seama n cestare jalnic a ajuns. Poate fi o stare mai vrednic de plns dect aceasta? Nu este vrednic, oare, maimult de lacrimi? Poate fi, oare, o alt stare mai cumplit?

8. Nu cunoatei pe nimeni care s fi ajuns ntr-o astfel de stare?i dac mulimea s-ar fi mrginit numai la atta, s nu-i ntind mna. Dar nu, ea merge mai departe.

Cei care altdat l ludau acum l ncarc cu reprouri i spun:De ce-a fost nebun? Pentru ce a ndrgit slava? Pentru ce a fcut daruri curtezanelor i bufonilor?Pentru ce spui astfel de cuvinte? Omule nerecunosctor, nu-l admirai tu, oare? Nu-l ludai tu? N-ai

fost tu acela care l-ai ridicat pn la acea nlime ameitoare prin aplauzele i aclamaiile tale? Nu l-ainumit tu Nil de drnicii? Nu l-ai numit tu ocean de drnicii? Nu i-ai pierdut toat ziua aclamndu-l iludndu-l? Pentru ce i-ai schimbat dintr-o dat prerea? Tocmai cnd trebuia s-l miluieti l acuzi i-l

judeci pentru faptele pe care alt dat le aplaudai.Dac pentru fapte pe care noi nine le dezaprobm, ne ndurerm cnd vedem c pentru ele cinevaeste pedepsit, cci nu avem inim de piatr, n-ar trebui, oare, cu att mai mult s ne ndurerm cndvedem c cineva sufer nenorociri pentru fapte pe care noi nine le-am ludat? Tocmai acum l dezaprobii l judeci? Pentru ce, oare, nu-l dezaprobai i nu-l acuzai atunci cnd te ncnta tot ce vedeai c sepetrece n stadion, cnd i pierdeai toat ziua n stadion, lsnd balt treburile tale?

9. Vezi, deci, de ce natur sunt faptele diavolului? Vezi de ce natur sunt fructele slavei dearte, alelaudei lumii? Eu le-am numit praf i cenu, dar vd c nu sunt numai praf i cenu, ci foc i fum.Fructele slavei dearte i laudele lumii nu se mrginesc numai la aceea c nu dau natere la nici obucurie, ci merg pn acolo c acoper cu nenorociri pe cel ndrgostit de slava deart i de lauda lumii.Ar putea fi ntr-adevr i cenu fructele slavei dearte i ale laudei lumii pentru aceia care cheltuiescmulte averi i nu au nici un folos de pe urma cheltuielilor lor. Dar nu se poate spune asta pentru aceia,despre cei care sufer n afar de risipirea averilor i nenorocirile despre care am vorbit mai sus.

10. Dar a putea fi ntrebat:-- Ce e de fcut dac este nensemnat fructul risipei aceleia de averi n stadion, pentru care darnicul

este cinstit i admirat de mulime?-- Vezi bine, ns, c cinstea aceasta nu e mare, deoarece, dup cum am artat adineaori, este

acoperit de batjocur, este inut de ru i hulit.-- Ce vom spune, ns, celor aplaudai i ludai pentru risipa lor de bani?-- Mulimea i-a cinstit i i-a aclamat nu pentru c-i risipesc averile, ci pentru c ndjduiete ca ei s

mai fac nc i altdat astfel de risipe. Dac le-ar mulumi ntr-adevr pentru darurile ce li s-au fcutmai nainte, atunci pentru ce i in de ru cnd nu mai au nimic? Pentru ce nu se mai apropie de ei, ba,dimpotriv, i bat joc de ei i-i numesc nite oameni pierdui i nebuni? Ai vzut, deci, c slava deart,lauda lumii nu este altceva dect o nebunie?

11. S lsm la o parte acest exemplu al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii, care poate fi

nfptuit numai de un om sau doi, i s dm un alt exemplu.Dar poate c cineva ar ntreba:-- Ce vei spune despre cei care cheltuiesc averi mari pentru desftarea i distrarea cetenilor

oraelor?-- Spune-mi, te rog, ce folos au ei de pe urma acestor cheltuieli? Cci i ei se bucur de slav i de

13


15/82

aclamaie o singur zi. i c aa stau lucrurile se poate vedea de acolo c dac cineva le-ar propune saleag ntre banii risipii sau ntre a treia parte din ei sau ct de puin din ei, i auzul strigtelor deaclamaie, crezi, oare, c n-ar alege cu cea mai mare bucurie ct de puin din averea lor n locul laudelor?Ce nu pot s fac astfel de oameni ca s nu-i piard nite averi att de mari, cnd ei, pentru ctigulunei singure parale, nu se dau n lturi de la nici o poft ncrcat cu ruine, de la nici un cuvnt ceglgie de ndrzneal i de obrznicie?

12. Acum trebuie s ndrept cuvntul meu ctre cretinii notri care nu voiesc s dea ct de puin luiHristos, Cel srac i lipsit de hrana de toate zilele, care nu vor s dea ct de puin din averile lor celorsraci. Cretinii nu dau - de dragul mpriei celei venice a cerurilor - celor nevoiai averile lor, averi pecare oamenii lumii le mprtie curtezanelor i mscricilor de dragul aplauzelor i aclamaiilor.

13. Dar s v dau o alt pild de slav deart. Care anume? Este vorba de slava deart care st landemna tuturor oamenilor spre a o urmri i nu doar a unuia sau a doi, cum a fost cazul n pilda de maisus. Ne bucurm cnd ne laud lumea chiar pentru faptele de care suntem contieni c nu meritm delocs fim ludai. Cel srac face tot ce-i st n putin ca s se mbrace cu haine frumoase nu pentru altcevadect ca s fie ludat de oameni. Adeseori, dei poate s-i fac singur toate treburile, i tocmete unservitor nu pentru c are nevoie de el, ci pentru ca s nu par srac i lipsit de cinste prin faptul c-iface singur treburile. Dac ar fi altfel, spune-mi, te rog, pentru care pricin tu, care-i faci totdeaunasingur treburile tale, vrei acum s fii servit de altul? Apoi, dac se ntmpl ca sracul s se

mbogeasc, i cumpr mobilier de argint i cas mare i luxoas. Dar i le cumpr nu pentru c arenevoie de ele, cci, dac i le-ar cumpra din pricin c are nevoie de ele ca s poat tri, ar urma atuncica majoritatea oamenilor s piar i s moar. Iat ce vreau s spun: sunt lucruri necesare fr de carenu putem s trim, de pild: roadele pmntului sunt de neaprat trebuin vieii i nu poi tri dac

pmntul nu rodete. Tot de neaprat trebuin sunt: acoperirea trupului cu haine, acoperiurile izidurile i nclmintea. Acestea ntr-adevr sunt de neaprat trebuin; n schimb, toate celelalte suntde prisos i nefolositoare. Dac ar fi de neaprat trebuin pentru a tri mobilierul de argint i casaluxoas i dac nu ar fi cu putin ca un om s triasc fr slugi, dup cum nu este cu putin de tritfr roadele pmntului, fr haine, nclminte, adpost, ar trebui s piar cea mai mare parte dinoameni, pentru c cei mai muli oameni nu au slugi, nici case luxoase. Dac ar fi de neaprat trebuinca un om s se serveasc de vase de argint i n-ar fi cu putin de trit fr acestea, ar trebui s piarcea mai mare parte din oameni, pentru c nu toat lumea are vase de argint. Dac ai ntreba cumva peunul dintre cei care au vase de argint: Pentru ce vrei s ai acest vas de argint? Spune-mi, te rog, pricina.La ce-i servete?, nu poate s-i spun alt pricin dect c are aceste vase de argint pentru a fi cinstitde oameni. Le am, i va rspunde el, ca s fiu admirat de lume, i nu dispreuit; le ascund, ns, iarica s nu fiu pizmuit i furat. Poate fi, oare, o nebunie mai cumplit dect aceasta? Dac le ii n cas ca

s fii ludat i cinstit de lume, arat-le atunci tuturor, fr deosebire. Dar, dac te temi c poi fi pizmuitpentru c le ai, atunci este mai bine s nu le ai!14. i voi vorbi nc despre o alt nebunie.Adeseori unii oameni, chiar cnd ajung s nu mai aib cele de neaprat trebuin pentru trai i ajung

s moar de foame, nu se despart de aceste vase de argint. Dac i-ai ntreba pentru ce nu le vnd, irspund: Trebuie s-mi pstrez cinstea i vaza! Ce cinste, omule, ce vaz? Nu vasele de argint faccinstea i vaza omului. Dac ar fi aa, atunci dreptul Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul ar fi fost cu totul lipsiide cinste i de vaz, deoarece Ilie nu avea nimic mai mult dect un cojoc3 i cerea cele pentru hran de lao vduv, srac i ea. Ilie ducea o via de ceretor; a venit la ua femeii aceleia srace i a rostitcuvintele rostite de un ceretor4. Era fr cinste i fr vaz Elisei, care a fost hrnit la fel de o femeiesrac?5 Era, oare, fr cinste i fr vaz i Ioan Boteztorul, care nu avea nici hain i nici o pinemcar?6 Exist o singur necinste i o singur lips de vaz, aceea de a fi bogat. Cu adevrat, bogiaeste o mare necinste. Bogia d cuiva numai slava de a fi nemilos, trndav, molu, ngmfat, rvnitor deslav deart, slbatic. mbrcatul hainelor frumoase nu-i d cinste i vaz. Dimpotriv, ai cinste, aivaz dac te mbraci cu fapte bune.

15. Aud, ns, despre muli oameni c sunt admirai pentru bogia lor.-- Cutare, spun oamenii, are cinstea i vaza lui. Doarme ntr-un pat care are tot ce-i trebuie, are multe

vase de aram, este, ntr-un cuvnt, un om gospodar.Un astfel de gospodar mi-ar putea face urmtoarea obiecie:-- Pentru ce ne mustri pe noi, care avem numai atta avere, cnd ar trebui s mustri pe cei care au

mai mult avere dect noi?-- Pe voi v judec cu mult mai mult dect pe ei. Dac nu v scutesc de nvinuire i de mustrare pe voi,

care avei o avere mai mic, cu att mai mult pe cei care au multe i nenumrate averi. Cinstea i vazacuiva nu stau n a avea o cas luxoas i frumoas, nu stau n a dormi ntr-un pat acoperit cu cuverturiluxoase, cu perne de puf i plpumi de mtase i nu stau nici n a avea o mulime de slugi. Toate acestea

3 IV Regi 2: 8.4 III Regi 17: 10-11.5 IV Regi 4: 8-37.6 Marcu 1: 6.

14


16/82

sunt n afar de noi i n-au deloc de a face cu noi nine, cu sufletul nostru. Ceea ce se potrivetedesvrit cu sufletul nostru este modestia, dispreul banilor i averilor, dispreul slavei, nesinchiseala decinstea dat de mulime, puina preuire a tot ce-i omenesc, mbriarea srciei, depirea firiiomeneti printr-o vieuire virtuoas. Aceasta este adevrata vaz, aceasta este adevrata slav, aceastaeste adevrata cinste.

Iar pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care l punem la temelia educaiei copiilornotri. i v voi explica acest lucru n cele ce urmeaz.

16. ndat ce s-a nscut un copil, tatl nu-i d toat silina ca s-i ornduiasc viaa i s-i formezecaracterul, ci ca s-l mpodobeasc i s-l mbrace cu haine luxoase, cusute cu fire de aur.

Pentru ce faci asta, omule? Admit ca tu s te mpodobeti cu astfel de haine. Dar pentru ce l nvei cuele pe copil, care nc n-a gustat din aceast nebunie? Pentru ce-i atrni n jurul gtului podoab? Copiluln-are nevoie de aur, ci de un bun i priceput pedagog care s-l formeze. i mai lai nc s-i atrnecopilului prul pe spate ca unei fete! Prin asta, de la nceput chiar, slbnogeti pe copil i moleeti triafirii lui. De la nceput sdeti n el dragostea zadarnic de bani i-l convingi c trebuie s pofteasc lucrurinefolositoare. Pentru ce-i faci nc mai mare ispita? Pentru ce l creti n dragostea celor materiale?Scriptura spune: E o ruine pentru un brbat dac las s-i creasc prul7. Firea n-o vrea, Dumnezeun-a ngduit-o, este oprit, este un obicei pgnesc. Muli le atrn cercei de aur la urechi. Ar trebui ca ifetele s se fereasc de asemenea podoabe. Voi, ns, aducei aceast pierzanie i peste biei.

17. Poate c muli rd de cuvintele mele ca de nite nimicuri. Nu sunt, ns, nimicuri, ci idei de foartemare nsemntate. Dac o fat este crescut n casa printeasc n dragostea i patima dup podoabefemeieti, cnd va pleca din casa prinilor va fi de nesuferit soului ei i greu de mulumit i mai

mpovrtoare dect cei care strng impozitele. V-am mai spus i altdat c rul nu poate fi ndreptat

din lume din pricin c nici un om nu are grij de copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni nule spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s dispreuiasc averile i mririle,nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturi.

18. Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima vrst, educatori? Dac oamenii careau fost educai chiar de cnd s-au nscut i au fost instruii pn la btrnee nu reuesc totui s ajungoameni desvrii, ct ru nu vor svri cei care de la nceputul vieii lor au fost obinuii s audvorbindu-li-se numai despre lucrurile pmnteti? n vremea noastr fiecare printe i d toat silina sinstruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n tiin, n oratorie, dar nici unul nu se intereseaz ct depuin s educe sufletul lor.

19. Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi, i a v cere ca, nainte de toate celelalte, s daicopiilor votri o bun educaie. Dac-i iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai irsplat. Ascult ce spune Pavel: ... dac vor strui, cu nelepciune, n credin, n dragoste i n

sfinenie8

. Dac ai nenumrate pcate adunate n contiina ta, atunci nscocete o iertare a pcatelortale, i anume: crete un atlet pentru Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun: Nu-l lsa s secstoreasc. Trimite-l n pustie. Pregtete-l s mbrieze viaa monahilor. Nu-i spun asta! A vreanegreit i a dori ca toi s mbrieze viaa monahal, dar nu silesc pe nimeni, pentru c o astfel devia pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru Hristos! nva-i copilul din prima vrst striasc cu evlavie n lume!

20. Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i ledesprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul, cnd e mic, tremur, se teme i arerespect i de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritateata. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti dac ai un copil bun i, apoi, Dumnezeu. Prin educareacopilului tu lucrezi pentru tine nsui.

21. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au nfiarea unei picturi de ap. Dac celcare pescuiete perla este un om iscusit, pune pictura n palm i mic podul palmei ntorcnd picturapn ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare; dup ce i s-a dat aceast form, nu mai estecu putin s i se mai dea alta. Ceea ce este fraged i nc n-a cptat o form tare poate lua orice form,pentru c este uor de schimbat n alt form; cui este tare, ns, i a primit tria n natura sa nu-i esteuor s ias din natura sa i s se schimbe n alt form.

22. Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate tablourile, iar sculptorii statuile, tot astfel ifiecare tat i mam trebuie s-i dea silina pentru desvrirea acestor tablouri, acestor icoaneminunate ale lui Dumnezeu. Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul i-i dau culorile trebuitoare,sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos i adaug ce trebuie. Tot aa i voi, ca nite sculptori,

ntrebuinai tot timpul vostru liber spre a sculpta statui minunate lui Dumnezeu; ndeprtai ce este deprisos, adugai ce trebuie i uitai-v cu grij la ele n fiecare zi: care este darul natural al copiilor, sprea-l dezvolta, care este defectul, spre a-l ndeprta. Cu mult grij, n primul rnd, alungai din sufletul lordesfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur sufletele tinerilor. Dar mai ales, nainte de a

gusta din acest fel de dragoste, nva-l s fie cumptat, s privegheze, s se roage cu struin i s-ifac semnul crucii cnd spune sau face ceva.

7 I Cor. 11: 14.8 1 Tim. 2: 15.15


17/82

23. nchipuie-i c eti un mprat care are sub conducerea sa un ora: sufletul copilului. Cci, ntr-adevr, sufletul este un ora. Dup cum n ora unii fur, alii fac fapte de dreptate, unii muncesc cumtrebuie, iar alii fac toate de mntuial i la ntmplare, tot astfel i n suflet sunt gnduri i gnduri.Unele se lupt mpotriva pornirilor nendreptite ale sufletului, cum sunt soldaii n ora; altele se

ngrijesc de buna stare a ntregii locuine a trupului, cum sunt oamenii de stat dintr-un ora; alteleporuncesc, cum sunt conductorii oraului; altele povestesc lucruri de ruine i desfrnate, cum suntdestrblaii din ora; altele povestesc lucruri cuviincioase, cum sunt oamenii cumptai i nelepi dinora; altele iubesc o via plin de moleeal, ca femeile de la noi; altele spun prostii, ca i copiii; unora lise poruncete ca unor sclavi, cum sunt servitorii n ora; altele sunt nobile, cum sunt oamenii liberi dinora.

24. Avem, deci, nevoie de legi ca s alunge gndurile rele, s le aprobe pe cele bune i s nu ngduieca gndurile rele s pun stpnire pe cele bune. Dac ntr-un ora n-ar fi legi care s ngrdeasclibertatea hoilor, viaa n ora ar fi grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz cum trebuie de puterealor, s-ar distruge totul; dac fiecare cetean i-ar prsi starea i funcia sa i ar urmri-o pe a altuia, s-ar nimici buna rnduial din pricina lcomiei; tot aa este i cu sufletul copilului.

25. Sufletul unui copil este, deci, un ora: ora de curnd zidit i ntemeiat, ora care are cetenistrini ce n-au nc experiena nici unui lucru (astfel de ceteni sunt mai cu seam uor de format). Ceicare au fost crescui ntr-un fel ru de vieuire, cum sunt btrnii, sunt greu de schimbat, dei nu cuneputin, cci, dac vor, pot i ei s se schimbe. Cei tineri, ns, care n-au nc experiena vieii, vorprimi cu uurin legile toate.

26. D aadar legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru cetenii oraului. Fii aprtorullegilor ce se calc. Nu-i de nici un folos s dai legi dac nu caui ca aceste legi s fie puse n aplicare.

27. D, deci, legi! Ai mult grij de ele. Legiuirea noastr este pentru bunul mers al ntregii lumi.Astzi construim un ora. Cele patru simuri s fie meterezele i porile oraului, iar ntreg trupul s fie caun zid. Porile lui sunt: ochii, limba, auzul, mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin aceste pori intr i iescetenii acestui ora, cu alte cuvinte, prin aceste pori gndurile corup sau desvresc sufletul copilului.

28. Haide, deci, s venim mai nti la prima poart, limba: cci limba este aceea care sentrebuineaz cel mai mult. Mai nainte de toate celelalte, s-i facem ui i zvoare, nu de lemn, nici defier, ci de aur. Cci cu adevrat de aur este i oraul pe care-l construim. Dup ce acest ora va fi gataconstruit, n-are s locuiasc n el un om, ci nsui mpratul tuturor. n cursul acestei lucrri vei vedeaunde vom aeza palatul mprtesc al lui Dumnezeu. Aadar s facem acestei pori ui i zvoare de aur,adic din cuvintele lui Dumnezeu, dup cum spune Profetul: Cuvintele lui Dumnezeu sunt n gura meamai dulci dect mierea i fagurele, mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase9. S nvm pecopii s aib necontenit pe buze cuvintele lui Dumnezeu, chiar i cnd merg, s nu le aib n chip silit,

nici superficial i nici rar, ci continuu. Uile nu trebuie s fie acoperite numai cu foie de aur, dimpotriv,s fie fcute groase i solide, lucrate n ntregime din aur; n locul pietrelor btute pe dinafar, s aibpietre preioase. Zvor al acestor ui s fie crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre preioase, pusde-a curmeziul la mijlocul uilor. Dac vom face ui de aur att de groase i le vom pune zvor, s lefacem lor i locuitori vrednici. Care sunt acetia? S nvm pe copil s rosteasc totdeauna cuvintecuviincioase i evlavioase. S avem mult grij s alungm pe cetenii strini, ca s nu se strecoareprintre locuitorii acestui ora oameni amestecai i stricai, adic: cuvinte de insult, de batjocur,cuvintenecugetate, de ruine, lumeti; pe toate acestea s le alungm. Nimeni s nu intre prin aceste pori. Sintre numai mpratul10. Lui i celor ai Lui s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea:Aceasta este poarta Domnului, iar drepii vor intra prin ea11, precum i cuvintele lui Pavel: Dac estevreun cuvnt bun, spre zidire, s fie folositor asculttorilor12. Gura s rosteasc cuvinte de mulumire icntece sfinte. S vorbeasc totdeauna despre Dumnezeu i despre filosofia cea de sus.

29. Cum va fi cu putin aceasta? Prin ce mijloace vom nva pe copii s se poarte astfel? Dac vomsupraveghea cu mult grij toate cuvintele lor. Cu copilul, lucrul este foarte uor. Cum? Copilul nu selupt nici pentru bani, nici pentru mriri. Este copil nc. Nu-l preocup nici femeia, nici grija de copii inici grija de cas. Cine i-ar da, deci, prilej ca s insulte i s huleasc? Cel mult dac se ceart cu cei de ovrst cu el.

30. Pune, deci, numaidect copilului lege ca s nu ocrasc pe nimeni, s nu huleasc pe nimeni, snu se jure, s nu njure, s nu se bat. Cnd l vezi c-i calc legea, pedepsete-l, uneori printr-ocuttur aspr i sever, alteori prin cuvinte usturtoare, iar alteori, prin cuvinte de mustrare;deteapt-i uneori ambiia prin cuvinte mgulitoare de a fi mai bun dect alii, alteori fgduiete-irsplat pentru o purtare bun. Nu-l bate mereu i fr socoteal, ca s nu-l obinuieti s fie crescutprin btaie. Dac se va obinui s fie educat numai prin btaie, va nva s dispreuiasc btaia. Iar daca nvat s dispreuiasc btaia, ai stricat totul. Dimpotriv, s se team de btaie, dar s n-oprimeasc. S fie micat biciul, dar s nu cad pe spatele copilului. Ameninrile s nu mearg pn la

9 Ps. 118: 103; 18: 11.10 Iez. 44: 2.11 Ps. 117: 19.12 Efes. 4: 29.

16


18/82

fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la ameninri cuvintele tale. Ameninarea atunci este bun,cnd este crezut c se va traduce n fapt. Cci, dac cel ce a greit i afl gndul, va dispreui iameninarea i btaia. Dimpotriv, s se atepte s fie pedepsit, dar s nu-l pedepseti, ca s nu sesting teama de pedeaps, ci teama s rmn ca un foc plin de putere ce arde de peste tot toi spiniisau ca o cazma ascuit ce sap pn n adnc. Cnd vei vedea c teama are bune rezultate, fii blnd.Firea omeneasc are nevoie i de blndee.

31. nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii. Dac-l vei vedea c njur i insult pe servitor,nu trece cu vederea acest lucru, ci pedepsete-l pe copil. Dac tie c nu-i este ngduit s njure i sinsulte sluga, cu att mai mult nu va njura i insulta pe ceilali oameni. nchide-i gura la orice cuvnt rui urt. Dac-l vei vedea c hulete pe cineva, astup-i gura i ndreapt-i limba spre propriile sale greelii scderi.

32. Sftuiete i pe mam s-i dea copilului astfel de nvturi; tot aa i pe pedagog, ca i peservitorul ce-l nsoete la plimbare, pentru ca toi la un loc s-i fie paznici i s observe ca nu cumva sias din gura copilului, prin uile cele de aur, acele cuvinte urte i rele.

33. S nu crezi c-i trebuie mult timp ca s ajungi la bune rezultate. i sunt de-ajuns dou luni i aireuit n totul dac de la nceput l observi, l amenini i pui att de muli supraveghetori. Buna luideprindere se preface ntr-o a doua natur.

34. Aadar, aceast poart va ajunge o poart vrednic de a intra prin ea Domnul numai dac nu sevor rosti nici cuvinte de ruine, nici cuvinte necugetate i nici un alt cuvnt ru, ci numai cele ce se cuvinStpnului. Dac cei care instruiesc pe copiii lor pentru a fi buni ostai, i iau de mici i-i nva s tragcu arcul, s se mbrace cu haine osteti, s clreasc, fr ca vrsta copiilor s le fie o piedic, cu ctmai mult trebuie ca aceia care se pregtesc pentru oastea cereasc s se mbrace cu toat aceast

podoab mprteasc! S fie nvat, deci, copilul s cnte psalmi lui Dumnezeu, spre a nu-i petrecevremea cu cntece de ruine i povestiri nefolositoare.

35. Aa s fie ntrit aceast poart. S fie alei acei ceteni despre care am vorbit. Pe ceilali s-iomorm nluntru, cum omoar albinele pe trntori i nu-i las nici s ias afar, nici s bzie.

36. S mergem acum i la alt poart. Care este aceasta? E aproape de cea dinti i se nrudete cuea. Este auzul. Cetenii primei pori ies dinluntru n afar i nici unul nu intr prin ea; cetenii porii adoua intr din afar i nici unul nu iese prin ea. Prin urmare, se nrudesc mult cele dou pori. Dac nu se

ngduie nici unui gnd stricat i ru s-i calce pragurile, nu va face greuti nici gurii. Cel care nu audelucruri ruinoase sau rele nici nu rostete lucruri de ruine. Dar dac va fi larg deschis tuturor, o vapngri i pe aceea i va produce tulburare tuturor celor dinluntru. Poate c ar fi trebuit s spun toateaceste lucruri despre auz mai nainte, ca s astup mai dinainte intrarea.

37. Copiii s nu aud nici un cuvnt nelalocul lui, nici de la servitori, nici de la pedagog, nici de la

ngrijitori. Dup cum plantele cnd sunt mici i plpnde au nevoie de mai mult ngrijire, tot astfel icopiii. S ne ngrijim s le lum pedagogi buni ca s le punem o bun temelie chiar de la nceput i s nuprimeasc din fraged vrst ceva ru.

38. S n-aud copilul basme prosteti i bbeti. Iat ce se spune n astfel de basme: Cutare s-andrgostit de cutare. Sau: Fiul mpratului i fiica cea mai mic au fcut cutare i cutare lucru.Asemenea povestiri s nu aud copiii. Dimpotriv, s aud alte povestiri, fr aluzii urte, ci pline demult simplitate i curie. Se poate s le aud din gura servitorilor i din gura celor ce-l nsoesc pe copilla plimbare, dar nu din gura tuturor, cci nu-i ngduit tuturor servitorilor s se amestece n educaiacopilului. Cei care ne ajut n opera noastr trebuie s fie oameni pricepui, ca unii ce au s se apropie destatuia pe care o facem pentru Dumnezeu. Dac am fi constructori i am zidi o cas pentru un om deseam, n-am ngdui servitorilor s se apropie fr nici un rost de construcie. Oare n-ar fi absurd caacum, cnd zidim un ora i cretem ceteni pentru mpratul ceresc, s ngduim tuturor, frdeosebire, s se amestece n lucrul nostru? S ne lum, deci, n ajutor numai pe acei servitori care suntpricepui i de folos. Dac nu ave

Date post:	30-May-2018
Category:	Documents
Upload:	stefanbalcan3138
View:	240 times
Download:	4 times

Cum sa ne mantuim - vol. 1

Documents