Cum sa citim Biblia în învăţătura Sfinţilor Părintii - de Arhimandrit Paulin Lecca

7/29/2019 Cum sa citim Biblia n nvtura Sfinilor Printii - de Arhimandrit Paulin Lecca

1/28

din Cum sa citim Biblia n nvtura Sfinilor Printi

de Arhimandrit Paulin Lecca

Editura Sophia - 1999

S citim Scripturan lumina Sfinilor Prini

i s cutm

cheia Bibliei n ea nsi

Duhul Sfnt este autorul Bibliei, iar cel ce vrea s-o neleag trebuie s dobndeasc mai ntiroadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine,credina, blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22-23).

Cnd rsare soarele se aprind de lumin mai nti piscurile cele nalte ale munilor; tot astfel,Soarele Dreptii, care rsare din cuvintele Bibliei, lumineaz mai nti de toate minile curate

ale sfinilor. Aceasta tiind mai dinainte de toate trebuie s tii c nici o proorocie aScripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcutdin voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt(II Petru l, 20-21).

Etalonul valorilor este aurul; al spaiului este metrul, i al greutii este kilogramul. Daretalonul adevrului este Iisus Hristos. Eu sunt lumina lumii (In. 8, 12); Fr Mine nu puteiface nimic (In. 15, 5). Fr lumina lui Iisus noi nu putem nelege nici lumea nconjurtoare,nu ne putem nelege nici pe noi nine, precum nu putem nelege nici Sfnta Scriptur.

Prin prooroci am grit n parabole (Os. 12, 11) - zice Domnul n Vechiul Testament, iar nNoul Testament acelai Dumnezeu zice c fr pild nu le gria nimic (Mt. 13, 34)mulimilor ce-L ascultau. De aceea, Scriptura trebuie citit nu numai la propriu, ci i lafigurat, nu numai n sens trupesc, ci i n sens sufletesc, nu numai n sens material, ci i nsens spiritual. Cci o dat a grit Dumnezeu, aceste dou lucruri am auzit (Psalm 61, 11).Iudeii L-au auzit pe Dumnezeu numai o dat, n-au vrut s primeasc parabola. Iar din aceast

pricin, pn n ziua de azi, la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl, neridicndu-se, cci el se desfiineaz n Hristos (II Cor. 3,14). Aa se ntmpl cu toi cei care - citindScriptura - se in numai de litera care ucide i nu vor s in seama de Duhul care face viu (IICor. 3, 6). Pn aici vei veni i mai departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufiavalurilor tale! (Iov 38, 11) - astfel poruncit-a Domnul mrii cnd a tras rmul n jurul ei. Eu

am pus nisipul hotar mprejurul mrii i hotar venic peste care nu se va trece. Dei valurile eise nfurie, nu pot s-l biruiasc i dei ele se arunc, nu pot s-l treac (Ier. 5, 22). Astfel ahotrt Domnul n Vechiul Testament la propriu. Dar n Noul Testament Domnul ne spune lafigurat, n chip duhovnicesc, c legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria luiDumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (Lc. 16, 16). Deci, orict s-ar nviforai s-ar nvolbura valurile proorociilor Vechiului Testament, ele nu pot trece peste malul i

peste stavila epocii lui Ioan Boteztorul, cci toate proorociile Vechiului Testament s-aumplinit o dat cu venirea lui Mesia, iar dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu, pn la sfritullumii, evanghelitii binevestesc mpria lui Dumnezeu, i proorociile Apocalipsei ne aratce se va mai ntmpla pn la sfritul lumii.

Prin urmare, pentru ca s putem nelege Cartea Crilor trebuie, mai nti, s ne rugmnencetat, cci numai rugndu-ne ziua i noaptea Tatl nostru cel din ceruri va da Duhul


2/28

Sfnt celor care l cer (Lc. 2, 13). i numai cnd ne vom umple de roadele Duhului Sfnt,care este autorul Bibliei, vom putea nelege Scriptura, cci - zice neleptul Solomon -nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului.Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, Se deprteaz de minile fr de

pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea (nel. l, 4-5).

n al doilea rnd, trebuie s ne smerim nu numai n faa lui Dumnezeu, ci i n faa sfinilor luiDumnezeu care, purtai fiind de Duhul Sfnt, ne-au lmurit n chip minunat toat Scripturacea de Dumnezeu insuflat. S nu uitm cazul acelui frate din Pateric care, dei s-a rugat luiDumnezeu timp de cinci sptmni pentru ca Domnul s-i descopere nelesul unui cuvnt dinScriptur pe care el nu-l pricepea, rugciunea lui a rmas fr nici un rspuns. Dar cnd acestfrate s-a hotrt s mearg la un clugr btrn ca s-i cear o lmurire, atunci, chiar n clipan care a pus mna pe clana uii, mintea i s-a luminat de sus i fratele a neles textul. Mirat,fratele L-a ntrebat pe Domnul, n timpul rugciunii, de ce nu i-a descoperit acest adevr timpde cinci sptmni ct s-a rugat. Pentru c, i-a rspuns Domnul, timp de cinci sptmni ctte-ai rugat nu te-ai smerit, dar cnd te-ai smerit i te-ai ridicat ca s-l ntrebi pe printele tu

duhovnicesc, i-am descoperit locul pe care nu-l nelegeai.

Alt dat, un preot care mereu avea descoperiri de la Dumnezeu fcea n timpul Liturghiei ogreeal pe care n-o observa. Diaconul, vznd c mereu greete, i-a atras atenia, ca s sendrepte. Atunci preotul L-a ntrebat pe Dumnezeu n vreme de rugciune de ce nu i-adescoperit c greete, ci l-a lsat s greeasc mereu? Pentru c, i-a rspuns Domnul, voiaMea este s v ndreptai unul pe altul, iar nu s ateptai mereu descoperiri de sus. i,ntrade-vr, cel ce cere sfatul fratelui su i se las ndreptat de el cnd greete d dovad desmerenie, iar cel ce dispreuiete sfatul fratelui su i nu crede c prin el poate vorbiDumnezeu, aa cum a vorbit prin mgria lui Valaam, cel ce se ncumet s stea de vorbnumai cu Dumnezeu d dovad de mndrie, iar drept pedeaps n locul lui Dumnezeu se poatesubstitui satana, zicnd: M duc i m fac duh mincinos n gura tuturor proorocilor lui! (IIIRegi 22, 22).

Tot cu ndejdea n Dumnezeu, doi frai au pornit s strbat un loc pustiu fr s aib hrancu ei. Cnd nu mai puteau merge de foame, le-au ieit n cale nite slbatici, oferindu-le pinesi ap. Fratele smerit a zis c Dumnezeu i-a scos n cale pe aceti slbatici. A primit pinea iapa, s-a ntrit i a mers mai departe. Dar cellalt frate n-a primit nici pinea, nici apa, zicndc Dumnezeu i va da ca i israelitenilor man din cer i ap din stnc. Rezultatul a fost cfratele care nu s-a smerit n faa slbaticilor a murit de foame i de sete, iar cellalt a ajuns ladestinaie.

Cel ce trece prin locuri necunoscute, cu rscruci de drumuri i cu poteci ce se bifurc, e bines ntrebe la tot pasul cum poate ajunge acas. Dar dac din mndrie nu va voi s ntrebe penimeni, dac se va bizui numai pe propriile sale cunotine i ndemnuri, va merge din rtciren rtcire pn se va pierde cu desvrire. Iat de ce avem nevoie, n citirea Sfintei Scripturi,i de rugciune nencetat, dar i de o smerenie adnc, ca s ascultm i de Dumnezeu, dar ide Sfinii Prini care au tlcuit att de bine cuvintele Scripturii.

n al treilea rnd, aa cum Iisus Hristos S-a nscut n centrul geografic al pmntului i aacum dinuiete n centrul istoriei omeneti, tot astfel Iisus trebuie s fie nu numai n centrulfiinei noastre, ci i n centrul Bibliei. Cel ce nu-L afl pe Iisus n centrul Bibliei pentru acela

Cartea Sfnt este pecetluit. i chiar dac unul ca acesta o are n mn i o citete, el rmneorb, mut i surd. De aceea, cine vrea s neleag Biblia nu trebuie s-o nceap cu Adam i


3/28

Eva, ci cu cele patru Evanghelii. i numai dup ce va isprvi de citit Noul Testament poate sse ntoarc la Vechiul Testament, mai nti la Profei i la Psalmi, care sunt mai aproape deMesia cel ntrupat i numai dup aceasta s deschid Cartea Facerii. Cci aa cum lumeantreag e o nebunie fr Iisus Hristos, tot astfel Biblia fr Hristos pare o carte plin decontradicii, de fapte imorale i de scandal. De aceea, cnd citim Biblia, mai ales cnd citim

Vechiul Testament, nu trebuie s pierdem o clip din vedere c etalonul nostru duhovnicesceste Iisus Hristos i c numai prin El se pot lmuri contradiciile, precum i aparentele fapteimorale si de scandal ntlnite n Legea Veche.

n al patrulea rnd, s nu uitm niciodat c pe tot parcursul Bibliei autorul vrea s ne ridicede la pmnt la cer, de la trup la suflet i de la materie la spirit. De aceea, citind-o sauascultnd-o, trebuie s-o auzim de dou ori. Dac rmnem numai la sensul propriu, trupesc imaterial, litera ne va ucide aa cum i-a ucis n sens duhovnicesc pe iudei i pe muli dintreereticii cretini. Sfntul Apostol Petru nc era robul literei cnd i s-a artat n vedenie faa demas plin de trtoare, de psri i de animale necurate. Dar cnd Dumnezeu l-a trimis s

boteze casa pgnului Corneliu Sutaul, abia atunci a neles Corifeul Apostolilor c aceast

parabol i cuvintele: Sculndu-te, Petre, junghie i mnnc (Fapte 10, 13) nseamn snu-i socoteti spurcai pe pgni, ci s-i botezi n numele Domnului Iisus Hristos, ca i pe ceidin poporul ales.

n al cincilea rnd, trebuie s inem cont de epoca lui Ioan Boteztorul, care s-a aflat ntre celedou Testamente ca un rm i ca o stavil peste care nu pot trece profeiile Legii Vechi.Astfel, de pild, fiarele despre care vorbete Daniel proorocul sunt - potrivit cu tlcuireafcut de Sfntul Ioan Gur de Aur- mpraii popoarelor de pe vremea aceea: leul esteBelaar al Caldeii, ursul este Darius al Mediei, pantera este Cirus al Persiei, iar fiara cu zececoarne este mpratul Antioh Epifanul al Seleuciei. Dar cei care nu in seama de rm i destavil trec peste epoca lui Ioan i mn aceste fiare printre popoarele din Apusul i RsritulEuropei, rtcindu-se ei nii i rtcind i pe alii.

Dac vom ine seama de aceste cinci puncte, Biblia ne va aprea ntr-o lumin cu totul nou.

tiind c cheia Bibliei se afl tinuit n ea nsi, cnd vom citi versetul: i a zis Dumnezeu:S fie lumin! (Fac. 1, 3), ne vom duce imediat la II Cor. 4, 6, unde Apostolul Neamurilorne nal mintea spre nelesurile duhovniceti, zicnd: Fiindc Dumnezeu care a zis:Strluceasc, din ntuneric, lumina!, El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasccunostina slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos.

Tot la Facere 1, 14-18, Biblia ne mai spune c Dumnezeu a creat - n sens material - soarele,luna i stelele. Dar la Apocalipsa 12, 1, Sfntul Ioan Evanghelistul ne ridic n alt cer, nmpria cerurilor, unde i s-a artat un semn mare: O femeie nvemntat cu soarele i lunaera sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele. Cci Universul celduhovnicesc, nevzut, este Biserica, pe care o lumineaz soarele - Hristos, luna - MaicaDomnului i dousprezece stele - apostolii.

n ziua a asea (Fac. 1, 26-27), Dumnezeu l-a fcut pe primul om, pe Adam. i cndDumnezeu a adus un somn greu peste Adam i el a adormit (Fac. 2, 21), atunci Domnul azidit-o pe Eva din coasta lui Adam. Dar la acest sens trupesc Sfinii Prini adaug un sensspiritual, nvndu-ne c cretinismul este a doua creaie a lumii, c noul Adam este Hristos,

care a adormit pe cruce exact n a asea zi, iar din coasta strpuns de suli s-a zidit femeia- Biserica. Noul Adam a fost ispitit n pustiul Carantaniei de acelai arpe, ns n-a czut ca


4/28

primul Adam, cu toate c n faa lui Iisus diavolul s-a prezentat cu aceleai ispite. Dupcderea n pcat, Dumnezeu i-a mbrcat pe primii oameni cu haine de piele (Fac. 3, 21).Darce prenchipuie aceste haine de piele? Sfntul Grigorie de Nyssa nva c haina de pieleeste trupul acesta muritor i plin de slbiciuni pe care l purtm noi, urmaii lui Adam, atttimp ct nu ne-am unit cu Hristos. Dar dup a doua creaie, Sfntul Apostol scrie

credincioilor cretini: V-ai dezbrcat de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui, i v-aimbrcat cu cel nou (Col 3, 9-10), cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai imbrcat (Gal. 3, 27). nsei faptele istorice, petrecute n timp i spaiu, devin n NoulTestament tot attea parabole pline de neles pentru mntuirea sufletelor noastre. Cine nu tiec Dumnezeu l-a trimis pe Moise ca s-l scoat pe poporul lui Israel din robia Egiptului, srtceasc cu el patruzeci de ani n pustiu i n cele din urm s ajung n ara fericit aCanaanului? Dar iat ce neles duhovnicesc are acest fapt istoric n tlcuirea SfntuluiApostol Pavel: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nori c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. i toi aumncat aceeai mncare duhovniceasc. i toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentruc beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos. Dar cei mai muli dintre ei

nu au plcut lui Dumnezeu, cci au czut n pustie. i acestea s-au fcut pilde pentru noi (7Cor. 10,1-6).

Relund tlcuirea Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur si ali comentatori auintrat n amnunte i au scris c ara Egiptului e ara pcatului, Faraon este diavolul care iine n robie pe pctoi i i chinuiete cu munci grele, trecerea prin Marea Roie estetrecerea noastr prin apa Botezului, Moise prenchipuie pe Iisus Hristos, stlpul de nor istlpul de foc este Duhul Sfnt care ne cluzete ziua i noaptea, mana cereasc i apa dinstnc este Sfnta mprtanie, rtcirea lui Israel timp de patruzeci de ani este cltorianoastr n viaa aceasta pmnteasc, iar trecerea prin Canaanul unde curgea lapte si mieresimbolizeaz trecerea noastr n viaa venic i fericit a raiului.

Fiindc poporul lui Israel a pctuit chiar n ara Canaanului, Dumnezeu a ngduit s fie dinnou dus n robie prin mna lui Nabucodonosor. Aceast robie, care a durat aptezeci de ani,este amintit de David n Psalmul 136 cu urmtoarele cuvinte nduiotoare: La rulBabilonului, acolo am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion. n slcii, nmijlocul lor, am atrnat harpele noastre. C acolo cei ce ne-au robit pe noi ne-au cerut noucntare, zicnd: Cntai-ne din cntrile Sionului!. Cum s cntm cntarea Domnului n

pmnt strin? De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta mea! S se lipeasc limba meade grumazul meu, de nu-mi voi aduce aminte de tine, de nu voi pune nainte Ierusalimul, canceput al bucuriei mele. Adu-i aminte, Doamne, de fiii lui Edom, n ziua drmrii

Ierusalimului, cnd ziceau: Stricai-l, stricai-l pn la temeliile lui!. Fiica Babilonului,ticloasa! Fericit este cel ce-i va rsplti ie fapta pe care ai fcut-o nou! Fericit este cel ceva apuca i va lovi pruncii ti de piatr. Acest psalm, pe care l-am citat n ntregime, esteinterpretat n chip minunat de Sfntul Ioan Gur de Aur, precum i de Sfntul MaximMrturisitorul. Robia din Babilon este robia fiecruia dintre noi cnd cdem prizonieri n ara

pcatului. Nabucodonosor, care ne duce n robie, este diavolul. Cnd cretinul este contientc se afl n stare de robie, nu mai poate aduce cntri de laud lui Dumnezeu. Singura luimngiere rmne plnsul pentru pcatele sale.

Dup cum ntr-o temni grea omul i aduce aminte cu drag de casa printeasc, tot astfelcretinul czut n robia pcatului i aduce aminte cu mult dragoste de Ierusalimul cel ceresc,

de raiul n fericirea cruia au trit prinii notri, Adam i Eva. Aflat n robia pcatului, uncretin prefer s-i uite dreapta cu care i duce bucica la gur dect s uite Ierusalimul


5/28

ceresc, cel plin de bucurii! Mai mult: cretinul prefer s i se lipeasc limba de cerul guriidect s uite vreodat mngierile paradiziace pe care le-a simit el nainte de a cdea n robia

pcatului, n cele din urm, cuprins de mnie, un astfel de pctos se gndete la rzbunare ichiar la ucidere. Da, zice Sfntul loan Gur de Aur, s te mnii foarte, dar mpotriva pcatului,s te rzbuni, dar numai mpotriva patimilor care te chinuiesc, ba chiar s mplni cuitul

pn la prsele, ns nu n om, ci n diavolul care te-a robit! Da, fericit este acela care va lua iva zdrobi de piatr pruncii si. Dac ne oprim numai la litera care ucide, aceasta este ogrozvie. Dar noi trebuie s auzim de dou ori, aa cum a fcut nsui Domnul Hristos cnd atlcuit n sens duhovnicesc att potopul lui Noe, ct i minunea ce s-a ntmplat cu prooroculIona cnd acesta a rmas trei zile i trei nopi n pntecele unui pete mare. Dar n psalmulcitat mai sus pruncii, dup nvtura Sfinilor Prini, sunt patimile i poftele rele care se nascn inimile noastre aa cum se nasc copiii n pntecele mamei. i tocmai aceti prunci trebuieluai de picioare i zdrobii cu capul de piatr, iar piatra din capul unghiului este Hristos.

n citirea Sfintei Scripturi este de mare importan s inem seama de epoca n care s-au scriscrile Bibliei. Iat, de pild, cineva citete Biblia i gsete scris: Ochi pentru ochi i dinte

pentru dinte. Cunosc un caz cnd un tnr, citind aceste cuvinte, a aruncat Biblia i n-a vruts-o mai citeasc. ntr-adevr, pentru noi, cei din veacul al douzecilea, cuvintele de mai sus

pot fi o piatr de poticnire. E ceva imoral, e o barbarie. Dar dac ne ntoarcem cu cteva miide ani n urm, n epoca cnd - scrie Giovanni Papini n Viaa lui Iisus - pentru un ochi nlumea pgn se tia capul, atunci ochi pentru ochi era o treapt superioar. Despre Noe sescrie, de asemenea, c era om drept i fr prihan, dei mai jos se spune c s-a mbtat i aadormit dezgolit n faa fiilor si. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupracuvintelor care urmeaz: n veacul su (Fac. 6, 9). i, ntr-adevr, n veacul su, n lumea

pgn, oamenii erau mai ri i mai pctoi dect Noe. n veacul su, Noe era cu adevrat celmai bun i cel mai sfnt. Legea Veche i-a fost dat lui Israel pe msura vrstei lui. Cci uncopil nu poate digera o hran tare, un vin nou nu se toarn n burduf vechi i nici un petic nounu se coase la o hain veche.

n epoca lui i la vrsta lui duhovniceasc, Sfntul Prooroc Ilie a avut ngduina de laDumnezeu s coboare foc din cer i s-i ard pe oamenii trimii de vrjmaul su rege Ahab;n Noul Testament, Apostolii Iacob i Ioan, fiii tunetului, au cerut de la Domnul Hristosacelai lucru, ca s-i mistuie n flcri pe samarinenii care n-au vrut s-i primeasc. Dar Fiullui Dumnezeu nu le-a dat voie. De data aceasta, copilul a crescut, nu mai are nevoie de lapte,ci poate primi hran tare, pentru c se afl n mpria Duhului Sfnt, n mpria iubiriicretine. De ast dat picioarele omului din Noul Testament se afl exact n locul unde omulVechiului Testament i inea capul. Acesta este nelesul cuvintelor Mntuitorului: Nu s-a

ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cine este maimic n mpria cerurilor este mai mare dect el (Mt. 11, 11). Sfntul Macarie Egipteanulscrie n Omiliile sale c un apostol al lui Hristos este mai mare dect Sfntul Ioan Boteztorul;n Vechiul Testament, psalmistul David putea s scrie: Doamne, cum sporesc vrjmaiimei! i s se gndeasc la regele Saul i la oamenii lui; putea s scrie: O, Dumnezeule,zdrobete-le dinii din gur!. Sau: n fiecare diminea voi strpi prin judecat pe toirufctorii din ar i s se gndeasc la filisteni, la amalecii i la ali dumani. Dar n NoulTestament, Sfntul Apostol Pavel ne spune c lupta noastr nu este mpotriva trupului i asngelui, ci mpotriva () duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6, 12), aadar, numpotriva frailor notri, nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva adevrailor notri vrjmai,care sunt demonii.


6/28

Dac ar fi s spunem printr-un singur cuvnt care este chestiunea cea mai important de carese ocup cu mult grij Biblia, ncepnd de la Facere i terminnd cu Apocalipsa, am zice frteama de a grei: sufletul. Mntuitorul se numete aa pentru c a venit s mntuiascsufletele noastre. i tot El ne spune: Ce-i folosete omului de-ar dobndi lumea ntreag, iarsufletul l va pierde? Sau ce-ar da omul n schimb pentru sufletul lui?. Sfntul Ioan Gur de

Aur zice c toat bolta cerului cu toate stelele ei nu valoreaz att ct preuiete un singursuflet de om. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur i - dup el - Giovanni Papini se ntreab: de ceMntuitorul se poart cu atta dragoste i mil cnd e vorba de tlhari, de vamei i dedesfrnate, dar n acelai timp biciuiete fr mil, i cu cuvntul si cu fapta, pe farisei?Rspunsul este unul singur: pentru c vameii, tlharii i desfrnatele pngresc numai trupuli cele materiale, pe ct vreme fariseii pngresc sufletul i cele spirituale. Nicieri nu sevede mai bine grija Mntuitorului pentru sufletele noastre ca n cuvintele rostite pe MunteleMslinilor.

Ucenicii Domnului Hristos, ca i cretinii din toate veacurile, nu aveau atta grij de sufletelei de sfritul vieii lor pmnteti ct grij aveau de viaa de aici i de sfritul lumii. Dar

Sfntul Ioan Gur de Aur i ntreab pe cretinii lui ntr-o predic: ce te intereseaz sfritullumii? Intereseaz-te mai bine de sfritul tu! Este exact ceea ce i-a spus nsui Dumnezeuomului cruia i-a rodit arina i care voia s-i strice jitniele ca s fac altele mai mari:Nebunule, n noaptea aceasta i vor cere sufletul si cele ce le-ai adunat ale cui vor fi?.tiind toate acestea i stnd cu ucenicii n faa templului, Mntuitorul le spune: Adevratgriesc vou: nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu se risipeasc. i seznd El peMuntele Mslinilor, au venit la El ucenicii, de o parte, zicnd: Spune nou cnd vor fi acesteasi care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului ? (Mt. 24, 2-3).

Ca ntotdeauna, i de data aceasta Domnul Hristos vorbete n parabole, ca s auzim de douori. Ucenicii ntreab despre sfritul lumii, dar Mntuitorul vorbete despre sfritulIerusalimului n comparaie cu sfritul omului. Vei auzi, spune Mntuitorul, de rzboaie ide zvonuri de rzboaie; luai seama, s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu estesfritul (Mt. 24, 6). i att. Mntuitorul nu precizeaz: sfritul lumii, cci nu-Lintereseaz sfritul lumii, ci sfritul vieii noastre. Mai departe spune: i se va propovduiaceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci vaveni sfritul (Mt. 24, 14). Punct. Nici aici nu ne vorbete despre sfritul lumii. i cnducenicii au insistat, Domnul Iisus le-a rspuns rspicat: Nu este al vostru a ti anii sauvremurile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa , (Fapte 1,7). Sfntul Evanghelist Marcuscrie la fel: dar nc nu va fi sfritul (Mc. 13, 7), fr s adauge: lumii. Iar ca s nchidgura celor ce-L tot ntrebau despre sfritul lumii, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, Mntuitorul

le-a spus c despre acel ceas nimeni nu tie, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl.Ca un tat care are grij de copiii lui, Mntuitorul le spune ucenicilor ce-i ateapt n viitor.Trece dincolo de rstignirea i de nvierea Sa ca s-i pregteasc pentru marile ncercri isuferine care se vor abate peste ei dup nlarea Sa la cer. Vei auzi de rzboaie i dezvonuri de rzboaie (Mt. 24, 6). Nu numai printre popoarele din afar, dar chiar n araSfnt, Bar-Kohba, care se credea adevratul Mesia, s-a rzvrtit mpotriva stpnirii romanei se pregtea de rzboi. Dar nc nu este sfritul. Vor fi foamete, cium, cutremure,Apostolii vor fi prigonii, Sfntul diacon tefan i Sfntul Apostol Iacob vor fi ucii, se vorscula prooroci mincinoi, dintre care cel mai de seam a fost Simon Magul. Apostolii vor

propovdui Evanghelia - scrie Sfntul Ioan Gur de Aur- n toat lumea de atunci, iar

sfritul va veni cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd nlocul cel sfnt - cine citete s neleag - atunci cei din Iudeea s fug n muni (Mt. 24, 15-


7/28

16). Dar ce este urciunea pustiirii? n Cartea Macabeilor se spune c sunt urciunileidoleti ridicate pe altarul Templului. i, ntr-adevr, dup ce armatele lui Titus i Vespasianau zdrobit armata lui Bar-Kohba, aceti mprai pgni, mpreun cu ostaii lor, au aezat unidol n locul cel sfnt din Templul lui Solomon. Atunci cei din Iudeea s fug n muni, i-asftuit Iisus pe ucenicii Si. Cretinii i-au adus amine de aceste cuvinte i, cnd a nceput

acea strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi(Mt. 24, 21), cnd armatele romane au ucis peste 600.000 de evrei, cnd rstigneau cte 5-6evrei pe o cruce, cnd mamele i mncau propriii copii, ucenicii lui Iisus au fugit n muni, nlocalitatea Pella.

Toate aceste fapte s-au ntmplat n timp i spaiu, n anul 70 dup Hristos; aceste grozvii s-au petrecut la propriu, n sens material i trupesc. Dar ca peste tot, Mntuitorul mpleteteaceste evenimente nspimnttoare cu ntmplrile nfricotoare pe care le aduce moarteacnd vine sfritul fiecruia i cnd va trebui s dm socoteal de faptele noastre la judecatacea nemitarnic. Att n timpul rzboiului din anul 70, ct i n timpul sfritului nostrutrebuie s lepdm i lucrurile, i hainele, n primul caz ca s ne salvm viaa din ghearele

ostailor romani, iar n al doilea caz, din ghearele demonilor care vor s ne trag la iad. Deaceea, cel ce va fi pe cas s nu se coboare ca s-i ia lucrurile din cas, iarcel ce va fi narin s nu se ntoarc napoi s-i ia haina. Dar cum vor putea fugi de urgia armatelorromane femeile nsrcinate i - tot aa - cum vor putea fugi de urgia demonilor sufletelensrcinate cu pcate de tot felul?! Unde se vor putea adposti refugiaii n vreme de iarn? itot aa, unde i vor gsi adpost sufletele ngheate de necredin i de fapte rele? Din aceaststrmtorare nu vor scpa, de bun seam, dect cei ce se vor lepda de ei nii i vor fugi lamunii rugciunii si ai faptelor bune.

ndat dup convorbirea cu samarineanca, Mntuitorul spune ucenicilor Si: Nu zicei voi cmai sunt patru luni i vine seceriul? Iat, zic vou: ridicai ochii votri i privii holdele csunt albe pentru seceri. () Eu v-am trimis s secerai (In. 4, 35, 38). Seceriul e mult, darlucrtorii sunt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului ca s scoat lucrtori la seceriulSu (Mt. 9, 37-38). Mntuitorul a spus aceste cuvinte ucenicilor Si pentru c vzndmulimile, I s-a fcut mil de ele c erau necjite si rtcite ca nite oi care n-au pstor (Mt.9, 36). La sfritul lumii si la a doua venire a Domnului Hristos, secertorii vor fi ngerii (Mt.13, 39). Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelilesi pe cei ce fac frdelegea. i-i vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea iscrnirea dinilor (Mt. 9, 41-42). Dar pn atunci, adic pn la sfritul lumii i pn la

judecata de apoi, Mntuitorul sufletelor noastre, din mil pentru popor, a rnduit pe ApostoliiSi din totdeauna ca acetia s aib grij de oile necjite i rtcite, i-a rnduit pe ucenicii Si

s ias la seceri chiar nainte de patima Sa de bunvoie, cci nc de pe atunci cmpiile eraualbe, iar grul era copt. i Eu v-am trimis s secerai ngerii din cer mpreun cu noislujesc i lucreaz la mntuirea sufletelor celor necjii i rtcii.

Foc am venit s arunc pe pmnt si ct a vrea s fie acum aprins! (Lc. 12, 49). Acest foc afost aruncat pe pmnt nc din ziua Cincizecimii i s-a aprins n toat lumea. Cci precumfulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi venirea Fiului Omului (Mt. 24,27). C unde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mt. 24, 28). Darde ce nu spuneMntuitorul c se vor aduna corbii? Pentru c, rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur, aici evorba de cretinii care se mprtesc din Trupul Mntuitorului, iar cretinii sunt vulturi, nucorbi. Deci, n Ierusalim, n Atena, n Corint, n Alexandria, n Roma, n Antiohia, n

deprtata Spanie, oriunde se adunau doi sau trei cretini, n numele lui Iisus i svreau


8/28

frngerea pinii, Fiul Omului venea ca fulgerul n mijlocul lor, oferindu-i Trupul spre hranvulturilor nsetai i flmnzi de viaa venic.

Dar cum vor trece cretinii n viaa fericit i venic de dincolo? Ce trebuie s fac ei ca s-simntuiasc sufletele? Rspunsul ni-l d Mntuitorul mai pe larg prin Evanghelistul Luca (17,

24-25). Dup cum fulgerul, fulgernd dintr-o parte de sub cer, lumineaz pn la cealaltparte de sub cer, aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa. Cnd era ucis cu pietre, arhidiaconultefan L-a vzut pe Fiul Omului venind pe norii cerului i stnd de-a dreapta Tatlui, pentruca imediat s-l lumineze ca fulgerul pe Saul din Tars ce se afla pe drumul Damascului. Darmai nti El trebuie s sufere mult i s fie lepdat de neamul acesta. Desigur, venireaMntuitorului n duh, cea de dinaintea sfritului lumii i a judecii de apoi, s-a petrecutimediat dup patimile Lui cele de bunvoie si dup nlarea Sa la cer, dup cum a i spus:Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi (In. 14, 18). i precum a fost n zilele lui Noe, tot aava fi i n zilele Fiului Omului: mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn n ziua cnd aintrat Noe n corabie i a venit potopul i i-a nimicit pe toi (Mt. 17, 26-27). Astzi, de cndApostolii au fost trimii la seceri, toi Apostolii i ucenicii lui Iisus, cretinii nii mnnc,

beau, se nsoar, se mrit fr s se gndeasc la potopul morii care vine pe neateptate i-iprpdete pe toi, afar de cei ce intr n corabia Bisericii, cum au intrat cele opt suflete narc. Tot aa precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau izideau. Iar n ziua cnd a ieit Lot din Sodoma a plouat din cer foc i pucioas i i-a nimicit

petoi. La fel va fi ziua n care se va arta Fiul Omului (Mt. 17, 29-30).

Lund pild de la Lot, nainte de moarte s ne dezlipim de avuiile i de egoismul nostru, ca sputem fugi uor i fr greutate spre viaa de dincolo. S nu ntoarcem capul cu prere de rupentru cele ce am prsit ca s nu ne prefacem ntr-un stlp de sare ca femeia lui Lot. iatunci Mntuitorul ne va spune: Dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni si v voilua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (In. 14, 3). n ziua aceea, cel care va fi peacoperiul casei, iar lucrurile lui n cas, s nu se coboare ca s le ia; de asemenea, cel ce va fin arin s nu se ntoarc napoi. Aducei-v aminte de femeia lui Lot. Cine va cuta s-sirecapete sufletul l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va dobndi (Lc. 17, 31-33). ntimpul inundaiilor, o femeie cu pruncul n brae era ateptat de un soldat ca s-o ia n barca desalvare, dar femeia, n loc s se urce repede n barc, s-a ntors ca s-i salveze purcelul. i nacel moment a pierit, nghiit de valuri cu copil cu tot. Dac gruntele de gru ar dori s-imntuiasc viaa, dac n-ar vrea s putrezeasc sub brazd, ar mai scoate colul verde i rodulnsutit ?

Zic vou: n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat; unul va fi luat, iar altul va fi lsat. Dou vor

mcina mpreun; una va fi luat i alta va fi lsat. Doi vor fi n ogor; unul se va lua i altulse va lsa (Lc. 17, 34-36). Doi mergeau pe cale: Martin Luther i cu prietenul su. La unmoment dat s-a ivit un fulger, iar prietenul lui Luther a fost trsnit i a murit pe loc. Unul s-alsat i altul s-a luat. Mntuitorul repeta mereu: se va lua, se va lua, se va lua. i rspunznd,ucenicii I-au zis: Unde, Doamne? Iar El le-a zis: Unde va fi strvul, acolo se vor aduna ivulturii (Lc. 17, 37). Pe bun dreptate zice Toma de Kempis: acolo unde este Iisus este raiul,iar unde nu este Iisus este iadul. Dar cretinii-vulturi, care se adun acolo unde este Trupul iSngele Domnului, intr n fericirea raiului.

Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Mt. 24,42). Sfntul Sisoe - catoi sfinii, de altfel - a privegheat toat viaa, iar n clipa morii faa i s-a luminat ca soarele i

el, plin de bucurie, vorbea cu cineva. Cu cine vorbeti, printe?, l-au ntrebat fraii care eraun jurul patului su. i Sfntul Sisoe a rspuns: A venit Domnul Hristos la mine cu sfinii Si


9/28

ngeri ca s-mi ia sufletul i eu l rog ca s-mi dea mcar trei zile de pocin, vorbeabtrnul plngnd n momentul cnd i se lua sufletul.

Iar ndat dup strmtorarea acelor zile (adic dup ce armatele lui Titus au drmatTemplul), soarele se va ntunecasi luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer

(Mt. 24, 29). Luna plin i stelele strlucesc i lumineaz noaptea aa de frumos nct i separe c alt lumin mai puternic nu exist. Dar cnd apare soarele, dei lumintorii nopiirmn pe aceeai bolt cereasc, ncetul cu ncetul luna i stelele plesc, se terg, dispar i nuse mai vd. n era precretin, zeitile pgne, cu mitologia i filozofia lor, strluceau casoarele, ca luna si ca stelele, dar cnd a aprut Soarele Dreptii, Iisus Mntuitorul, curevelaiile Duhului Sfnt, atunci n lumea pgn soarele, luna i stelele zeitilor, precum iiudaismul, care n-a fost dect umbra celor viitoare, s-au ntunecat, nu i-au mai dat lumina, auczut din cer. Dar Domnul Hristos mai vorbete de un templu, de un alt templu. Drmaitemplul acesta i n trei zile l voi ridica. Iar El vorbea despre templul trupului Su (In. 2, 19-21). Sfntul Apostol Pavel, n continuare, ne ntreab: nu tii c trupul vostru este templu alDuhului Sfnt ? (7 Cor. 6, 19). Ca i gruntele de gru, templul trupului nostru se drm i

se prpdete cnd se apropie moartea. De aceea - zice Apostolul - nu ne pierdem curajul i,chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se nnoiete din zi n zi (II Cor. 4,16). Pe msur ce se prpdete omul vechi, cu toate poftele i concepiile lui pgne, naceeai msur rsare omul cel nou, plin de lumina lui Hristos, care ntunec toi sorii dinepoca precretin a fiinei noastre.

Ceea ce se petrece n microcosmosul fiinei noastre omeneti se va ntmpla i nmacrocosmosul lui Dumnezeu la sfritul lumii i la judecata de apoi. Atunci se va arta pecer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor vedea pe FiulOmului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cusunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginilecerurilor pn la celelalte margini (Mt. 24, 30-31). Dar care sunt semnele venirii FiuluiOmului n suflet i pe pmntul ntreg? Cum putem cunoate apropierea mpriei cerurilorn sufletele noastre i n toat lumea lui Dumnezeu? Domnul Hristos nu ne spune cnd va venimpria lui Dumnezeu, dar ne arat cum va veni ea.

i fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns, zicnd:mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo.Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Lc. 17, 20-21). i dac mprialui Dumnezeu nu vine n chip vzut, cu att mai mult mpratul ei nu va veni astfel. Dacdup nviere nii oamenii vor fi ca ngerii (Lc. 20, 36), putem oare afirma ca martorii lui

Iehova sau ca adventitii c Iisus va veni n chip vzut?Iat, stau la u i bat (Apoc. 3, 20), zice Mntuitorul i toat lumea tie c Domnul Iisus nu

bate la ua apartamentului nostru, ci la ua inimii.

Ct despre semnele venirii mpriei lui Dumnezeu n sufletele noastre i, apoi, n toatlumea lui Hristos, Mntuitorul ne spune tuturor: nvai de la smochin pilda: cnd mldialui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, stii c este aproape, la ui (Mt. 24, 32-33). Cu alte cuvinte, dac ntr-un suflet ngheat de

pcat ncep s apar mugurii unei profunde schimbri n bine, dac acel suflet este inundat caMagdalena de lacrimile unei sincere pocine, dac apare iubirea de Dumnezeu i de

aproapele, smerenia i blndeea, credina i ndejdea n viaa de dincolo, toate acestea suntsemne sigure c mpria lui Dumnezeu e aproape, la u. Atunci vor vedea pe Fiul Omului


10/28

venind pe nori cu putere i cu slav mult. Iar cnd vor ncepe s fie acestea, prindei curaj iridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr se apropie (Lc. 21, 27-28).

Cei rscumprai vor vedea pe Fiul Omului, dar nu cu ochii sensibili. Numai cei ce au ochi devzut pot s-L vad pe Domnul Hristos. Pe drumul Damascului, cnd Fiul Omului a venit s-l

rscumpere pe Saul din Tars, o lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit deodat (Fapte 9,3), iar Apostolul Neamurilor de mai trziu L-a vzut pe Domnul Iisus i a grit cu El, nsbrbaii care erau cu el pe cale, stteau nmrmurii, auzind glasul, dar nevzndpe nimeni(Fapte 9, 7). i, dimpotriv, antihritii pot fi vzui cu ochii trupului, iar diavolii - care pot luachiar chipul Mntuitorului - se arat n chip vzut. De aceea, Mntuitorul atrage ateniaucenicilor, prevenindu-i: Atunci de v va zice cineva: Iat, Mesia este aici sau dincolo, snu-l credei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari ichiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Iat, v-am spus de mainainte. Deci, de v vor zice vou: Iat, este n pustie, s nu ieii; iat, este n cmri, s nucredei (Mt. 24, 23-26). i, ntr-adevr, n afar de Simon Magul, care se nla la cer n faamulimilor, ntre care era i Sfntul Apostol Petru, a mai aprut un prooroc mincinos n faa

Sfntului Apostol Pavel, al crui nume era Bariisus (Fapte 13, 6).

Un alt antihrist, cu numele Iliodor, a aprut la Efes n faa Sfntului Evanghelist Ioan. Iat dece a zis Mntuitorul c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea pn ce nuvor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Mc. 9, 1). Iar cnd vorbea cu Petru,Mntuitorul a zis despre loan: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu? (In.21, 22). i autorul Apocalipsei a rmas, ntr-adevr, ca s vad nu numai venirea lui Iisus i ampriei lui Dumnezeu n sufletele primilor cretini, ci i mreele vedenii, precum infricotoarele descoperiri privitoare la sfritul lumii, la judecata de apoi i la cerul cel nou,

purificat de duhurile rutii i la pmntul cel nou, pe care nu vor mai odrsli nici spinii, niciplmida, dar nici pctoii.

n ncheierea acestor cuvinte, Mntuitorul a ntrebat: Cine este oare sluga credincioas ineleapt pe care a pus-o stpnul peste slugile sale, ca s le dea hran la timp? Fericit estesluga aceea, pe care, venind stpnul su, o va afla fcnd aa. Adevrat griesc vou c pestetoate avuiile sale o va pune. Iar dac acea slug, rea fiind, va zice n inima sa: Stpnul meuntrzie, i va ncepe s bat pe cei ce slujesc mpreun cu el, s mnnce i s bea cu beivii,veni-va stpnul slugii aceleia n ziua cnd nu se ateapt i n ceasul pe care nu-l cunoate, io va tia i partea ei o va pune cu farnicii. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt.24, 45-51).

Din acest text reiese c ucenicul lui Hristos care - trimis la seceri - nu va duce oile la pune,ci va fi un nimit ce n-are grij de oi, n ziua venirii Domnului va fi tiat n dou de sabiamorii. i atunci, trupul va merge n pmntul din care este luat, iar sufletul - ru i fr mil -va avea soarta farnicilor n chinurile iadului.

Aici se termin capitolul 24, iar capitolul 25 nu este dect continuarea capitolului precedent.Fiind n strns legtur cu cel ncheiat, acest nou capitol ncepe cu atunci*.* n versiunea recent, aceast prepoziie nu mai apare. (n.ed.)

Atunci mpria cerurilor se va asemna cu cele zece fecioare, iar consensul unanim altuturor Sfinilor Prini ne arat clar c n aceast parabol este vorba de moarte. Dar Mirele

sufletelor noastre ntrziind, toate fecioarele - i cele nelepte, i cele nebune - au aipit i au


11/28

adormit. La deteptare, cnd a sosit Mirele, n-au intrat la nunt dect fecioarele nelepte alecror suflete ardeau ca fcliile aprinse de focul Duhului Sfnt.

Evanghelistul Matei i ncheie capitolul 25 cu parabola judecii de apoi, care se potriveteatt cu judecata particular, ct i cu judecata de obte. Cu toate c la judecata general se vor

mai aduga efectele negative sau pozitive ale faptelor noastre de pe pmnt, spre osnda sauspre uurarea vieii noastre de dincolo, totui, att ndat dup moartea noastr, ct i dupnvierea morilor, cele ase ndatoriri fa de aproapele se reduc la una singur: iubirea. Daczice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel cenu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-Liubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pefratele su (I In. 4, 20-21). Pentru c Dumnezeu nsui este iubire, pe biletul de intrare n raitrebuie s fie scris: iubire.

Totui, cea mai controversat problem din acest capitol a fost i rmne pedeapsa i chinurilevenice ale iadului. Dac Dumnezeu este iubire, zic cei ce vor s desfiineze iadul, cum poate

suferi chinurile venice ale pctoilor alturi de fericirea venic a sfinilor? Dac Dumnezeueste atotputernic, mai zic ei, de ce nu desfiineaz iadul ca s-i ierte i s-i aduc n rai i pedemoni, i pe pctoi? Fie c sunt origeniti, fie c sunt steineriti moderni, aceti eretici secred a fi mai buni i mai nelepi dect Dumnezeu nsui, ndrznind s afirme c iadul este o

pat pe obrazul lui Dumnezeu.

De fapt, rtcirea vine din dou surse: unii, fiind cu vedere scurt i suferind de o miopieduhovniceasc, nu pot ptrunde dincolo de litera care ucide, acolo unde duhul face viu. Iaromul firesc, scrie Sfntul Apostol Pavel, nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci

pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (I Cor.2, 14). Alii ns, mpotmolii n patimi rele din care nu vor s ias, caut s desfiineze iaduli chinurile venice pentru a-i putea continua n voie i cu contiina adormit plceriledobitoceti la care se dedau n mod liber i contient. Oricum ar fi, aceast erezie a fostcondamnat de mai multe sinoade ecumenice i locale, iar dogmatica i mrturisirea decredin ortodox merg nainte pe linia trasat de Sfinii Prini, cci - ca i Apostolul

Neamurilor - ei au surpat izvodirile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoateriilui Dumnezeu i tot gndul l-au robit spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5). Astfel,oamenii duhovniceti toate le judec n chip duhovnicesc, pentru c numai ei au gndul luiHristos (I Cor. 2,15-16).

n lumina Sfinilor Prini i a oamenilor duhovniceti, trebuie s vedem mai nti care este

raportul dintre libertatea omului i harul divin, ce este pedeapsa dumnezeiasc i cine estecreatorul iadului n care chinurile venice sunt nesfrite.

S le lum pe rnd.

Dogmatistul romn D. Stniloae citeaz n legtur cu libertatea omului pe Sfntul Vasile celMare i pe Vladimir Lossky:

Ca s poat mplini ordinul de a deveni dumnezeu - cum zice Sfntul Vasile - omul trebuias-l poat i refuza. Dumnezeu nu-i folosete atotputernicia n faa libertii umane (subl.ns.), pe care nu o poate viola pentru c ea provine din atotputernicia lui Dumnezeu. Desigur,

omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu, dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea.A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de dou pentru ndumnezeire. O


12/28

singur voin, pentru a aduce la existen chipul; dar dou, pentru a face chipul asemnare.Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s constrng pe om. Cci nu este iubire frrespect. Voina divin se va supune tatonrilor, ocolirilor, revoltelor nsei ale voinei umane

pentru a o aduce la o liber consimire. Aceasta este providena divin. Persoana uman ecea mai nalt creaie numai pentru c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, precum i a

refuzrii ei. Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte creaii ale Sale, ca s poat fi ceamai nalt. Paradoxul este ireductibil. Chiar n mreia sa de a putea deveni dumnezeu, omul ecapabil s poat cdea (D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pg. 283, Buc.,1996).

Origenitii ignor n chip voit toate acestea, dei chiar n Evanghelie se scrie c Iisus n-aputut (Mc. 6,5) s fac nici o minune n oraul Su, pentru c rudeniile i cunoscuii Si, dinvoin liber, n-au vrut s cread i deci s colaboreze cu El. tiind toate acestea, DomnulHristos vorbete iudeilor n parabol: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu

pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adunpasrea puii ei sub aripi, dar nu ai voit! lat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 37-38,

subl. ns.). Iat deci c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (I Tim. 2, 4). Maimult: Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat ca oricine carecrede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Aadar, plin de buntate i deiubire, Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, i sacrific unicul Fiu pentrumntuirea lor, iar dac unii oameni resping mna ntins, atunci vina e numai a lor. i atunci,ntrebarea dac: Dumnezeu vrea i nu poate s mntuiasc pe toi oamenii sau poate i nuvrea? i primete rspunsul de mai sus: vrea i nu poate. Dumnezeu cel atotputernic nu poateface un singur lucru: nu ne poate fora s-L iubim cu sila. I se tirbete din atotputernicie, darnu I se tirbete nimic din iubire.

n acest caz, pedeapsa demonilor i a oamenilor din iad este, n fond, o autopedeaps. Eusunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, zice Mntuitorul, acelaaduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine searunc afar ca mldia i se usuc; i le adun lumea i le arunc n foc i ard (In. 15, 5-6).Dac omul-mldi ia n mn foarfeca liberului su arbitru i se detaeaz de bunvoie detrunchiul-Iisus, atunci seva Duhului Sfnt nu mai circul printr-nsul, mldia se usuc, iardemonii o strng i o arunc n focul iadului. Iat autopedeapsa. i iat de ce la Ieremia 2, 19se spune c nu Dumnezeu, ci rutatea ta te pedepsete i necredina ta te urgisete: nelege ivezi ct e de ru i de amar de a prsi pe Domnul Dumnezeul tu. Cci nelegiuirea voastrva cdea asupra voastr (Iez. 23, 49). Iar pcatul detaeaz mldia de vi i obtureazcirculaia Duhului Sfnt, dttorul de via. Totui - zic unii - dac e vorba de fericirea

venic, de ce Dumnezeu nu-i mntuie cu sila pe demoni i pe pctoi, chiar dac acetia seopun i refuz mna ntins?

Oare fiarele slbatice nu execut tot ce le ordon dresorii? Rspunsul ni-l d filozoful cretinBerdiaev, care afirm c binele fcut cu fora d natere unui ru mai mare. i, ntr-adevr,fiarele slbatice execut figurile ordonate de dresor, dar rnjesc pline de ur mpotrivadresorului care - cu pistolul ntr-o mn i cu biciul n alta - nfrnge i domin voina lorslbatic, ptrunzndu-le cu o privire nu mai puin rutcioas. Iar cnd fiarele nu mai potsuporta violena i constrngerea, se reped asupra dresorului i-l sfie fr nici o mil, cumau sfiat-o pe Lidia Jiga la Harcov. Dar dac, n cazul nostru, demonii i oamenii adui cufora n rai ar rnji plini de ur mpotriva lui Dumnezeu, atunci raiul ar mai fi rai?


13/28

Dar de ce demonii si oamenii pctoi refuz fericirea raiului? Pentru c, rspunde JohnMilton n minunatul su Paradis pierdut, att demonii, ct i oamenii mptimii n rele poartiadul cu ei. nainte de a-i ispiti pe Adam i Eva, Lucifer- admirnd frumuseea raiului - a avuto clip de regret. Dar tot atunci mndria i-a ridicat capul i Lucifer a refuzat s se supun is se smereasc n faa lui Dumnezeu, zicnd: Dect slug n rai, mai bine stpn n iad. i

apoi, eful demonilor a adugat: Chiar de m-a ntoarce n rai, raiul mi-ar fi mai chinuitordect iadul, pentru c port iadul cu mine. Tot astfel i oamenii pctoi poart iadul poftelori patimilor rele cu ei i, neputndu-i satisface poftele animalice i diabolice n rai, prefer smearg n iad. Ivan Turbinc din poveste a ntrebat dac n rai exist tabac, vodc i femeifrumoase cu care s-i satisfac poftele pctoase i cnd i s-a spus c n rai nu se afl nimicdin toate acestea, Ivan a preferat iadul. Iar c Dumnezeu vrea ca s-i aduc i pe demoni nstarea i fericirea cea dinti ne-o dovedete ntmplarea din viaa Sfntului Antonie cel Mare,care - la rugmintea diavolului nsui - a intervenit pentru el la Dumnezeu. Acesta i-a rspunsc l primete n rndul ngerilor numai s recunoasc n faa Lui ct e de ru si s bat treimtnii la rsrit. La auzul acestor cuvinte, diavolul a rs n btaie de joc i a refuzat s sesmereasc. Iar nenorocirea cea mare este c astfel de oameni, aidoma demonilor, continu s-

L urasc pe Dumnezeu i dincolo, hulindu-L pe Domnul pe msur ce suferina e mai mare(Apoc. 24, 21).

Primvara, cnd gospodina pune oule sub cloc, cerceteaz fiecare ou n parte, ca s vaddac are bnu, cci dac oul nu are acest bnu este limpede c nu va iei niciodat puiuldin el. Tot aa se ntmpl att cu demonii, ct i cu unii oameni pctoi care nu au nici un

pic de pocin sau de smerenie n fiina lor mpietrit. Ca i oule fr bnu, aceste fiinenrite, cu ct ar sta mai mult sub aripile calde ale iubirii lui Iisus n rai, cu att mai rele s-arface. Cci asemenea fiine merg din ru n mai ru (II Tim. 3, 13). Soarele este acelai, dar n

btaia razelor lui calde ceara se topete, iar lutul se mpietrete, n ordinea spiritual, sufletelede lut se pot preface n cear, dar numai dac ele i dirijeaz libertatea spre pocin sismerenie. Aadar, nu Dumnezeu este creatorul iadului i al chinurilor venice, ci Lucifer cudemonii lui, la care s-au aliat oamenii numii de Mntuitorul fii ai diavolului.

Deci, demonii i fiii lor spirituali au creat iadul i tot ei i alimenteaz chinurile venice printrufia lorspecific luciferic i prin ura care devine mai teribil i mai neagr pe msur ce seautopedepsesc mai ru. i atunci, unde e vina lui Dumnezeu care vrea ca toi demonii i toioamenii s se ntoarc la fericirea de altdat, dar care nu poate s-i ntoarc cu sila!? Ce se

putea face pentru via mea i n-am fcut eu?, se ntreab Domnul. Pentru ce atunci cndndjduiam s-mi rodeasc struguri, mi-a rodit agurid? (Is. 5, 4). Pentru ce clocesc ou dearpe i urzesc pnz de pianjen: cine mnnc din oule lor moare, iar din cele sparte ies

nprci (Is. 59, 5). Iar din aceeast pricin, zice Domnul, nelegiuirile voastre au pusdesprire ntre voi i Dumnezeul vostru (Is. 59, 2).

Pentru ce?, ntreab Domnul n Vechiul Testament i tot El rspunde n Noul Testament:pentru c voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de lanceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el.Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos si tatl minciunii (In. 8,44). Cu alte cuvinte, filiaia spiritual, singura care conteaz de la Hristos ncoace, ne arat coamenii nu pot avea de tat dect pe Dumnezeu sau pe diavolul. Abel a avut de tat peDumnezeu, iar Cain l-a avut de tat pe diavolul, care de la nceput este ucigtor de oameni.Mai trziu Dumnezeu a ales un popor credincios care s duc fclia monoteismului i n snul

cruia s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu. Iar Cain, fiul diavolului, care a primit un semn de laDumnezeu pentru ca cel ce l va ntlni s nu-l omoare, a continuat s omoare pe cei mai buni


14/28

fii ai lui Dumnezeu, pe fraii si. Astfel, Dumnezeu ne-a dat pe prooroci, iar fiii diavolului,recrutai din acelai popor ales, i-au dat pe ucigaii proorocilor; fiii lui Dumnezeu L-au dat peMntuitorul lumii, dar fiii diavolului l-au dat pe Iuda; fiii Tatlui ceresc i-au dat pe Apostoli i

pe primii ucenici ai Domnului

Iisus, iar fiii lui Satan i-au dat pe farisei i pe ucigaii primilor cretini. i de atunci poporullui Israel s-a bifurcat: ramura pozitiv, care a ntrupat tot ce a fost mai bun, mai curat i maisfnt n poporul ales, a dat pe Mesia, pe Maica Domnului, pe cei doisprezece Apostoli, pe ceiaptezeci de ucenici, pe cei cincii mii care s-au botezat la Cincizecime, au dat pe primiicretini din Ierusalim, din Roma, din Antiohia, din Atena, din Alexandria, din Corint, i-au

pus sngele la temelia Bisericii cretine, s-au contopit cu fraii cretini venii dintre pgni iapoi au disprut, ca popor, din istorie, mplinindu-i cu prisosin misiunea lor de popor alesde Dumnezeu. Acesta este poporul despre care amintete btrnul Simeon cnd a primit n

brae pe pruncul Iisus i cnd i-a ncheiat binecuvntarea cu cuvintele: Slav poporului TuIsrael. Numai acestui popor i se cuvine slav n vecii vecilor, cci nu toi cei din Israel sunti israelii i nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc

urmai (Rom. 9, 6, 8). Dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, rmia se vamntui. Dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat nou urmai, am fi ajuns ca Sodoma i ne-am fiasemnat cu Gomora (Rom. 9, 27, 29).

Aadar, dintr-o rmi sfnt, din ramura lui Israel i din ramura popoarelor pgne s-aplmdit Noul Israel, care este Biserica cretin, Mireasa lui Hristos. Cnd proorocul Isaia seadreseaz Ierusalimului, zicnd: va bate tare inima ta i se va lrgi, cci ctre tine se vandrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge (s. 60, 5). Porile talemereu vor fi n lturi, zi i noapte vor rmne deschise, ca s se care la tine bogiileneamurilor, iar regii lor n fruntea lor vor fi (s. 60, 11). Tu vei suge laptele neamurilor (s.60, 16). Buntile popoarelor, voi le vei mnca (Is. 61, 6) - el se gndete la bogiile i

buntile spirituale. Vizionarul Vechiului Testament a vzut prin negura veacurilor cum vorveni spre Noul Ierusalim nu numai magii de la Rsrit, ci i mprai din lumea pgn, geniii sfini cu tot aurul inimii si minii lor, ca s primeasc botezul n numele Domnului Hristosi s se contopeasc n poporul ales, n Noul Israel. Sfntul Apostol Petru a neles acest lucrucnd a auzit glasul ce i-a zis: Junghie, Petre, i mnnc. i de atunci toi Apostolii luiHristos junghie prin Sfntul Botez i mnnc buntile spirituale ale tuturor popoarelorlumii.

Dar Israelul cel dup trup - vai! - n-a neles sensul duhovnicesc al proorociilor. Ramuranegativ a poporului ales s-a lsat robit de litera care ucide i de faptele legii de care s-a

poticnit (Rom. 9, 32). La nceput, Mntuitorul zicea ucenicilor Si: mai degrab mergeictre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 10, 6). ns cnd a vzut c ntru ale Sale avenit, dar ai Si nu L-au primit (In. l, 11), cnd a vzut c s-au mpietrit cu totul n ru,Domnul Hristos i-a mustrat, zicnd: erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei?De aceea, iat Eu trimit la voi prooroci si nelepi i crturari; dintre ei vei ucide si veirstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate, ca s cad asupravoastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel pn la sngelelui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevr griesc vou, vorveni acestea toate asupra acestui neam. () Iat, casa voastr vi se las pustie (Mt. 23, 33-36, 38).

i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nugsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind, o afl golit,


15/28

mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i,intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti.Aa va fi i cu acest neam viclean (Mt. 12, 43-45). Isaia proorocul a prevzut c n aceastcas pustie, ca i n Babilonul despre care e vorba n Apocalips, numai animale slbatice sevor sllui ntr-nsul, si bufniele vor locui prin case, struii i vor face cuiburi acolo si

oameni cu chip de ap vor juca n acel loc. acalii vor urla n palatele lor i lupii n casele lorde petrecere. Vremea este aproape s soseasc i zilele ei nu vor zbovi (Is. 13, 21-22).

Dup Domnul Hristos, Sfntul Apostol Pavel a fcut tot ce i-a stat n putin ca s-i aduc pefraii si dup trup pe calea mntuirii. Spun adevrul n Hristos, nu mint, martor fiindu-micontiina mea n Duhul Sfnt, c mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii. Ccia fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine,dup trup, care sunt israelii (Rom. 9, 1-4). Dar dup ce a trecut prin experiena amar aStpnului su, atunci Apostolul Pavel le-a spus iudeilor n fa: Vou se cdea s vi segriasc, mai nti, cuvntul lui Dumnezeu, dar de vreme ce l lepdai i v judecai pe voinevrednici de viaa venic, iat ne ntoarcem ctre neamuri (Fapte 13, 46). Iar de atunci

Saul din Tars s-a numit Apostolul Neamurilor.

Amrt peste msur, cel ce a vrut s fie anatema pentru fraii si dup trup scrietesalonicenilor: Cci voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu care suntn Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai de la cei de un neam cu voi,dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au omort ca i pe proorocii lor; i penoi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici (I Tes.2, 14-15). Iar cnd fraii lui dup trup fceau mult rzvrtire din pricina tierii mprejur,Apostolul Neamurilor exclam: O, de s-ar tia de tot cei ce v rzvrtesc pe voi! (Gal 5,12). i fiindc iudeii nu voiau s primeasc adevrata tiere mprejur, care este tiereamprejur a inimii, Apostolul Pavel scrie filipenilor c noi suntem tierea mprejur, noi cei ceslujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip.3, 3), ndemnndu-i i prevenindu-i pe copiii si duhovniceti cu cuvintele: Pzii-v decini! Pzii-v de lucrtorii cei ri! Pzii-v de tierea mprejur ! (Filip. 3, 2).

Dar Apostolul Mntuitorului Hristos a rmas sincer, obiectiv i neprtinitor. A rmas cusufletul curat att fa de Dumnezeu, ct i fa de oameni. El n-a vrut ca cretinii, veniidintre neamurile pgne, s cad n aceeai prpastie de mndrie n care au czut iudeii. N-avrut s-i lase orbi, fr s-i vad propriile lor pcate si neputine. De aceea le spune deschis:Dac unele ramuri au fost tiate, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit printre celermase i prta te-ai fcut rdcinii si grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar

dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: au fost tiateramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin.Nu te ngmfa, ci teme-te; cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te vacrua (Rom. 11, 17-21). i nu numai cretinilor de atunci, ci i nou tuturor ne spune acelaiApostol s nu osndim pe fraii notri, ci s ne vedem propriile noastre pcate. S ne facemautocritica i s ne ntrebm: Oare Israelul cel nou nu s-a bifurcat la rndul lui? Oare ramuranegativ a cretinilor nu practic acelai fariseism ca acum dou mii de ani? Oare fapteleiezuiilor, demascate de Blaise Pascal, nu seamn cu faptele fariseilor nfierate deMntuitorul lumii?

Oare arestarea si ntemniarea lui Iisus Hristos de ctre Marele Inchizitor este numai un episod

literar inventat de Dostoievski? Iar cnd cretinii au deschis focul rzboaielor aa-zisesfinte, oare nu s-a auzit mustrarea Domnului Hristos care ne spune i astzi: Nu tii, oare,


16/28

fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s lemntuiasc (Lc. 9, 55). i apoi, n mcelul rzboiului sfnt, cnd s-au binecuvntat armeleucigae i au fost omorte attea suflete nevinovate, n-a rsunat peste cadavre i peste sngelefiilor aceluiai Tat ceresc: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, MieMi-ai fcut?! (Mt. 25, 40). Iat cum fariseii Noului Testament, aidoma fariseilor Vechiului

Testament, continu s-L batjocoreasc i s-L rstigneasc mereu pe Mntuitorul lumii.

Aadar, fariseii Noului Testament, ramura negativ a Noului Israel, pot oricnd auzi din guraMntuitorului: Voi fiii diavolului suntei. Ducei-v de la Mine, blestemailor, pentruc fariseismul cretin face poftele aceluiai diavol.

Am vzut, n cele de mai sus, cele ce au fost pn la stavila epocii lui Ioan Boteztorul, daracum vom intra prin porile Apocalipsei ca s vedem cele ce au s fie dup acestea (Apoc. l,19).

Dup ce vztorul de taine descrie starea celor apte Biserici ntemeiate ndat dup nlarea

Domnului Iisus la cer i dup pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli i, prin ei, peste lumeantreag, Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu a vzut n mna dreapt a Celui ce edea

pe tron, o carte scris nuntru si pe dos, pecetluit cu apte pecei (Apoc. 5, 1). O asemeneacarte a mncat-o i proorocul Iezechiel, care aijderea era scris i pe o parte i pe alta(Iez. 2, 10). Cu alte cuvinte, n Apocalips se menine aceeai dualitate: litera care ucide iduhul care face viu, sensul propriu i sensul figurat, sensul trupesc i sensul duhovnicesc,sensul material i sensul spiritual.

Cnd Mielul a deschis pe cea dinti din cele apte pecei, Sfntul Ioan Teologul a vzut uncal alb s cel care edea pe el avea un arc; i i s-a dat lui cunun i a pornit ca un biruitor ca s

biruiasc (Apoc. 6, 2). i aici este vorba de o parabol; ca i n alte texte similare, trebuie scutm cheia nu n tiinele din afar, ci n paginile Bibliei. Cnd s-a vorbit de parabola cusoarele, luna i stelele care se sting i pic, cheia am gsit-o la proorocul Isaia care tlcuiesteastfel: Luna va fi roie, iar soarele va pierde din lumina lui, cci Domnul Savaot va fi rege islava Lui va strluci naintea btrnilor, n muntele Sionului i n Ierusalim! (Is. 24, 23). Nuvei mai avea soarele ca lumin n timpul zilei i strlucirea lunii nu te va mai lumina, ciDomnul va fi pentru tine o lumin venic i Dumnezeul tu va fi slava ta (Is. 60, 19). Atunciluna va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a aptezile (Is. 30, 26), pentru c tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu,

precum marea este umplut de ape! (Is. 9, 9), iar Hristos - soarele, Maica Domnului - luna iapostolii - cele dousprezece stele au i lsat n umbr i au ntunecat sorii zeitilor cu toat

cultura i cunotina lor pgn.Tot astfel, parabola cu cei patru cai din Apocalips o gsim tlcuit tot n paginile Bibliei.Iisus, biruitorul morii i al pcatului, clrea, imediat dup Cincizecime, pe calul alb al pciicare domnea peste cretinii din Biserica primar. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveautoate de obte. () i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea ncas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii, ludnd pe Dumnezeu i avndhar la tot poporul. Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (Fapte 2, 42, .46-47).

Dar dup aceast perioad de pace, ramura negativ a lui Israel, care n-a neles c mpria

lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta, s-a ridicat - n frunte cu Bar-Kohba - mpotrivastpnirii romane, ca s-i alunge din ar i, astfel, s poat mnca la propriu toate buntile


17/28

pmntului. i atunci a ieit alt cal, rou ca focul; si celui ce edea pe el i s-a dat s ia paceade pe pmnt, ca oamenii s se junghie ntre ei; i o sabie mare i s-a dat (Apoc. 6, 4). Calulera rou ca sngele celor 600.000 de iudei ucii de armatele lui Titus si Vespasian.

Ca o consecin a rzboiului, a aprut foametea. i cnd a deschis pecetea a treia, am auzit

zicnd pe a treia fiin, zicnd: Vino i vezi! i m-am uitat i iat un cal negru i cel careedea pe el avea un cntar n mna lui. i am auzit, n mijlocul celor patru fiine, ca un glascare zicea: Msura de gru un dinar, i trei msuri de orz un dinar. Dar de untdelemn i de vins nu te atingi (Apoc. 6, 5-6). Aceast foamete a fost prezis mai nti de nsui Mntuitorulatunci cnd spunea ucenicilor c se va ridica popor peste popor i vor fi zvonuri de rzboaie.Iar dup aceea, proorocul Agav s-a sculat i a artat prin Duhul c va fi n toat lumeafoamete mare, care a i fost n zilele lui Claudiu (Fapte 11, 28).

Sutele de mii de cadavre rmase n urma rzboiului iudaic au adus dup sine bolile, molima imoartea. i cnd a deschis pecetea a patra, am auzit glasul fiinei a patra, zicnd: Vino ivezi. i m-am uitat i iat un cal galben-vnt i numele celui ce edea pe el era Moartea; i

iadul se inea dup el; i li s-a dat lor putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cusabie i cu foamete, i cu moarte i cu fiarele de pe pmnt (Apoc. 6, 7-8). Despre toateacestea zice Mntuitorul ucenicilor Si c sunt nceputul durerilor. Atunci v vorda pe voispre asuprire si v vor ucide si vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu (Mt. 24, 8-9). Acelai Mntuitor vorbete att prin Matei, ct i prin Ioan n Apocalips, artndu-le dintimp ucenicilor cele ce vor avea de suferit n arenele romane i n toate mpriile unde vor fitrimii la predicarea Cuvntului lui Dumnezeu.

Dup aceast perioad de mcel i moarte, cnd Mielul a deschis pecetea a cincea, vztorulde taine scrie: Am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul luiDumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o.

i strigau cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nuvei rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc pe pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a datcte un vemnt alb i li s-a spus s stea n tihn, nc puin vreme, pn cnd vor mplininumrul i cei mpreun slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei (Apoc.6, 9-11). Zecile i sutele de mii de mucenici, care au umplut calendarul cu nume noi de sfini,trebuie s se adune i s mai atepte n Ierusalimul cel ceresc pn cnd ucigaii lor i vor

primi pedeapsa - ca i cei care, contieni i liberi, se ating de cablul de nalt tensiune - ipn cnd Cetatea cea sfnt se va pogor din cer pe pmnt (Apoc. 21, 2). Cu acest prilej,Lumina lui Hristos a nvlit cu mare strlucire, iar Maica Domnului i toi sfinii au reflectat-

o cu atta putere, nct soarele s-a fcut negru ca un sac de pr, luna ntreag s-a nroit casngele i stelele cerului au czut pe pmnt precum i leapd smochinul fructele verzi cndeste zguduit de vijelie (Apoc. 6, 12-13). De atunci ncoace, nici zeitile pgne, nici filozofiaantic n-au mai luminat pmntul, iar adepii lor s-au ascuns n peteri i n stncilemunilor, nesuferind Lumina Duhului Sfnt, aa cum omul bolnav de ochi nu sufer luminasensibil a soarelui.

Cnd ngerul de la rsritul soarelui a venit cu pecetea viului Dumnezeu, a strigat cu glasputernic ctre cei patru ngeri crora li s-a dat s vatme pmntul i marea: Nu vtmaipmntul, nici marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunile lor, pe robiiDumnezeului nostru. i am auzit numrul celor pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii de

pecetluii, din toate seminiile fiilor lui Israel (Apoc. 7, 3-4). Dup acestea, m-am uitat iiat mulime mult, pe care nimeni nu poate s-o numere, din tot neamul i seminiile i


18/28

popoarele i limbile, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n veminte albe iavnd n mn ramuri de finic (Apoc. 7, 9). La ntrebarea: cine sunt acetia i de unde vin,Domnul a rspuns: Acetia sunt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splatvemintele lor i le-au fcut albe n sngele Mielului (Apoc. 7, 14). Acetia nu vor maiflmnzi, nici nu vor mai nseta (), cci Mielul Cel ce st n mijlocul tronului i va pate pe

ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor(Apoc. 14, 16-17).

Cei o sut patruzeci i patru de mii, rscumprai cte dousprezece mii din fiecare seminie avechiului Israel, nu s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnici. Acetia sunt care merg dupMiel oriunde se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, prg lui Dumnezeu siMielului (Apoc. 14, 4). Aceti o sut patruzeci si patru de mii constituie, simbolic, fruntea,elita poporului ales, care i-au pus viaa la temelia Bisericii cretine, au mers cu credincioie

pe urmele Mielului i, fiind cei dinti cretini din lume, pot fi numii pe bun dreptate prglui Dumnezeu i Mielului. Ei sunt feciorelnici, nu s-au ntinat cu femei, adic nu s-audesfrnat dup idolii pgnilor (Iez. 20, 30), nu s-au desfrnat cu pietrele i cu lemnele

idoleti (Ier. 3, 9), ci au rmas nentinai n credina lor fa de Mirele ceresc. Cci, ziceApostolul, v-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioarneprihnit (II Cor. 11, 2). i tocmai aceti o sut patruzeci i patru de mii de feciorelnici,mpreun cu gloata venit dintre neamurile pgnilor, care i-a splat hainele n sngeleMielului, a alctuit Biserica cea dinti. i s-a artat din cer un semn mare: o femeienvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezecestele. i era nsrcinat i striga, chinuindu-se i muncindu-se ca s nasc (Apoc. 12, 1-2).

n legtur cu cele dou femei - ramura negativ i ramura pozitiv a lui Israel - SfntulApostol Pavel are o foarte frumoas comparaie: Scris este - zice el - c Avraam a avut doifii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar cel din femeia roab s-a nscut duptrup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare, cciacestea (femei) sunt dou testamente: Unul de la Muntele Sinai, care nate spre robie i careeste este Agar. Cci Agar este Muntele Sinai, n Arabia, i rspunde Ierusalimului de acum,care zace n robie cu copiii lui. Iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mamanoastr. Cci scris este: Veselete-te, tu, cea stearp, care nu nati! Izbucnete de bucurie istrig, tu care nu ai durerile naterii, cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect aicelei care are brbat. Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei. Ci precum atuncicel ce nscuse dup trup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum. Dar ce ziceScriptura ? Izgonete pe roab i pe fiul ei. () Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, cicopii ai celei slobode (Gal. 4, 22-31).

Femeia roab este ramura negativ a lui Israel, iar femeia slobod este femeia nvemntat cusoarele - Iisus, cu luna - Maica Domnului i cu dousprezece stele - Apostolii, este Bisericacea dinti, alctuit din cei o sut patruzeci si patru de mii de feciorelnici, care nu s-au ntinatcu idolii pgnilor, precum i din gloata mare venit dintre neamurile pgnilor, care eransrcinat i se chinuia s nasc omul nou, n Hristos botezat i n Hristos mbrcat.

Balaurul cel mare i rou al persecuiilor sngeroase, cu apte cununi pe cele apte capetemprteti care au condus prigoanele, a vrut s nghit copilul ndat ce se va nate, darcopilul femeii slobode a fost rpit la Dumnezeu i la scaunul Lui n Ierusalimul de sus.

Cnd s-a deschis pecetea a aptea, un nger cu o cdelni de aur n mn a nlat aromatmii naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, care acolo, n Biserica


19/28

triumftoare, se roag nencetat pentru fraii lor care se mai lupt pe pmnt cu diavolul, culumea i cu trupul supus pcatului.

Dup ce au sunat cele apte trmbie, dup ce au fost biruite cele dou fiare care s-au ridicatdin mare i de pe pmnt i dup ce s-au vrsat cele apte cupe cu plgile lor asupra

pmntului, a venit unul dintre cei apte ngeri, care aveau cele apte cupe, i a grit ctremine, zicnd: Vino s-i art judecata desfrnatei celei mari (Apoc. 17, 1).

Dup cum am vzut mai sus, desfrnata este antipodul femeii nvemntate cu Soarele-Hristos. Ea s-a desfrnat n Vechiul Testament cu lemnele i cu pietrele, adic cu idolii

pgnilor, iar n Noul Testament, cu idolii din inim, adic cu patimile i cu poftele (Iez. 14,3-4).

Femeia desfrnat edea pe o fiar roie i era beat de sngele sfinilor i de sngelemucenicilor lui Iisus (Apoc. 17, 3-6). Iar femeia-Biserica, Mireasa lui Hristos, a fost chinuiti rstignit ca i Mirele ei. Aa nct desfrnata este clul, iar Mireasa este victima. i de

aceea, Mireasa lui Iisus - Biserica - ine n minile ei Potirul cu Trupul i Sngele DomnuluiHristos, iar desfrnata cea mare are n mn pahar de aur, plin de urciunile i de necuriiledesfrnrii ei (Apoc. 17, 4).

Dar cine este desfrnata cea mare ? Pe fruntea ei, scrie vztorul de taine, se afl scris unnume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i urciunilor pmntului (Apoc. 17,5). Dar cine este cetatea cea mare, Babilonul (Apoc. 18, 10)? Rspunsul i cheia se afl totn Biblie: trupurile lor vor zcea pe uliele cetii celei mari, care se cheam, duhovnicete,Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor (Apoc. 11, 8). Deci desfrnata iBabilonul constituie acelai nume al vechiului Ierusalim, unde a fost rstignit DomnulHristos. Iar rdcinile acestor denumiri se afl la proorocii Vechiului Testament. Astfel, laOsea l, 2 se spune: Iat a desfrnat pmntul lui Israel, abtndu-se de la Domnul; laIeremia 3, 9: prin neruinarea desfrnrilor ei a pngrit ara i s-a desfrnat cu pietrele i culemne.

Vzut-ai ce-a fcut Israel, aceast fiic necredincioas? A umblat pe toi munii nali i pesub tot copacul umbros i s-a desfrnat pe acolo () pentru attea fapte de desfrnare i-amdat carte de desprire (Ier. 3, 6-7). Ohola i Oholiba, cele dou desfrnate de la Iezechiel 23sunt Samaria i Ierusalimul, care s-au ntinat cu toi idolii acelora cu care i aprinseser

pofta; tot la Iezechiel 22 zice Domnul: Tu, fiul omului, voieti oare s judeci, s judecicetatea sngelui (Ierusalimul)? Spune-i toate urciunile ei (), cci - se adreseaz

Ierusalimului - care-i faci idoli, ca s te ntinezi (Iez. 22, 2-3); tot aa: Fiul omului, vrei tus judeci pe Ohola i Oholiba? Spune-le ticloiile lor! Cci ele s-au desfrnat i pe minilelor au snge; s-au desfrnat cu idolii lor, i pe fiii lor; pe care Mi i-au nscut, i-au trecut prinfoc s le fie de mncare (Iez. 23, 36-37).

Cu aceast desfrnat se spune n Apocalips 17, 2 s-au desfrnat mpraii pmntului si ceice locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei, iar la Zaharia 12,2 zice Domnul:Voi face din Ierusalim cup de ameire pentru toate popoarele din jur.

Un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne (Apoc. 12,3), duman de moarte alFemeii - Mireasa lui Hristos -, sttea naintea ei ca s-i nghit copilul, iar femeia desfrnat

edea pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete si zece coarne (Apoc. 17,3). Acetia din urm vor porni rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va birui, pentru c


20/28

este Domnul domnilor si mpratul mprailor si vor birui si cei mpreun cu el, chemai sialei si credincioi (Apoc. 17, 14).

La Apocalips 17, 16 se spune c cele zece coarne pe care le-ai vzut i fiara vor ur pedesfrnat i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc, iar

rdcina acestei profeii, la lezechiel 23, 29, se ndreapt mpotriva desfrnatei Oholiba -Ierusalimul: te vor lsa goal, cu totul goal, si descoperit va fi goliciunea ta cea ruinoas.Dup ce Mielul a biruit fiara roie pe care edea desfrnata, un nger a strigat cu glas

puternic i a zis: A czut! A czut Babilonul cel mare i a ajuns loca demonilor, nchisoaretuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturor psrilor spurcate i urte (Apoc. 18, 2).Aidoma vechiului Babilon, a czut, a czut Babilonul i toate chipurile cioplite ale idolilorstau sfrmate la pmnt (Is. 21, 9). Am vrut s vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat(Ier. 51, 9), tot astfel a czut Ierusalimul pmntesc si nu-i de lecuit.

Dup cum vechiul Babilon a fost n mna Domnului cup de aur care a mbtat tot pmntul,but-au popoarele vinul ei i au nnebunit (Ier. 51, 7), tot aa se spune n Apocalipsa 18, 3, c

din vinul aprinderii desfrnrii ei au but toate neamurile i mpraii pmntului s-audesfrnat cu ea i negutorii lumii din mulimea desftrilor ei s-au mbogit.

i am auzit alt glas din cer, zicnd: Ieii din ea, poporul meu, ca s nu v facei prtai lapcatele ei si s nu fii lovii de pedepsele sortite ei (Apoc. 18, 4). Fugii din Babilon iplecai din ara Caldeilor i vei fi ca berbecii naintea turmei lor de oi (Ier. 50, 8). Cumfugeau vechii israeliteni din Babilon spre ara lor, aa trebuie s fug - ca berbecii n frunteaturmei - cei din ramura pozitiv, rmia din Israelul cel vechi, cei ce 1-au primit pe Hristosspre Ierusalimul cel de sus si spre patria cereasc. Cci pcatele desfrnatei-Babilon au ajuns

pn la cer i Dumnezeu i-a adus aminte de nedreptile ei (Apoc. 18, 5). i fiindcdesfrnata-Babilonul este egal cu Ierusalimul pmntesc, poporul ales de Dumnezeu, Israelulcel nou, a fugit n munii faptelor bune, L-a primit pe Hristos i a ntemeiat, mpreun cugloatele venite dintfe pgni, primele Biserici cretine n lumea de atunci.

Comparaia dintre vechiul Babilon i desfrnata-Babilon, simbol al Ierusalimului pmntesc,dintre robia lui Nabucodonosor i cetatea Ierusalimului de acum, care zace n robie cu copiiilui (Gal. 4, 25), dintre mpilrile asiro-babilonienilor mpotriva poporului ales i persecuiileramurii negative mpotriva ramurii pozitive a lui Israel (precum, odinioar, cel nscut duptrup prigonea pe cel nscut dup Duh, tot aa i acum; Iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fiiai fgduinei - Gal. 4, 28-29) continu.

Vechiului Babilon i-a zis Domnul: i tu i nchipuiai: Fi-voi pe veci stpn!, darniciodat n-ai cugetat i de sfrit nu i-ai adus aminte! i acum ascult, tu cea n plcericrescut, care stpneai fr de grij i ziceai n inima ta: Nimeni alta nu este ca mine! Nuvoi rmne vduv i nu voi ti ce este lipsa de copii! i aceste dou, ntr-o clip, n aceeaizi, vor da peste tine: lipsa de copii si vduvia (); si pe neateptate va da peste tine pieireafr s fi avut vreme s-o prevesteti (s. 47, 7-11). Desfrnata-Babilonul simbolic are aceeaisoart: Fiindc n inima ei zice: ed ca mprteas i vduv nu sunt i jale nu voi vedeanicidecum! Pentru aceea ntr-o singur zi vor veni pedepsele peste ea: moarte i tnguire ifoamete i focul va arde-o de tot, cci puternic este Domnul Dumnezeu, Cel ce o judec(Apoc. 18, 7-8).

Ramura negativ a lui Israel s-a tiat de bunvoie de la trunchiul Hristos-Dumnezeu.(Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notril, Mt. 27, 25.) Nemaicirculnd seva


21/28

Duhului Sfnt prin sufletele acestor iudei, ei s-au autoblestemat i s-au autopedepsit. Dup ceau primit cartea de desprire (Ier. 3, 8), au rmas fr Mirele ceresc, au rmas ca o vduvfr brbat i deci fr copii duhovniceti. Iar dac cineva nu rmne n Mine, se aruncafar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard (In. 15, 6).

A mai zis Domnul: Babilonul va cdea pentru cei omori din Israel. Voi rspltiBabilonului i tuturor locuitorilor Caldeii pentru toate relele ce au fcut ei Sionului sub ochiivotri (Ier. 51, 24). Aceasta este rzbunarea Domnului, rzbunarea pentru templul Su (Ier.51, 11). Dar pentru ce a czut Ierusalimul cel pmntesc, Babilonul, desfrnata cea mare?Care este frdelegea ei? S-l ascultm pe Sfntul Evanghelist Luca 20, 9-16: Un om a sditvie i a dat-o lucrtorilor i a plecat departe pentru mult vreme. i la timpul potrivit, a trimisla lucrtori o slug ca s-i dea din rodul viei. Lucrtorii ns, btnd-o, au trimis-o fr nimic.i a trimis apoi o alt slug, dar ei, btnd-o i pe aceea i batjocorind-o, au trimis-o frnimic. i a trimis apoi pe a treia; iar ei, rnind-o i pe aceea, au alungat-o. i stpnul viei azis: Ce voi face? Voi trimite pe fiul meu cel iubit; poate se vor ruina de el. Iar lucrtorii,vzndu-l, s-au vorbit ntre ei, zicnd: Acesta este motenitorul; s-l omorm ca motenirea s

fie a noastr. i, scondu-l afar din vie, l-au ucis. Ce va face, deci, acestora, stpnul viei?Va veni i va pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va da altora (aceast pild se regsete i laMarcu 12, 1-9).

Iat Eu trimit la voi prooroci i nelepi i crturari - zice tot Mntuitorul - dintre ei veiucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate. Ca scad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel

pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevrgriesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. () Iat, casa voastr vi se las

pustie (Mt. 23, 34-36, 38). i cnd s-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea, zicnd:Dac ai fi cunoscut i tu, n ziua aceasta, cele ce sunt spre pacea ta! Dar acum ascunse sunt deochii ti. Cci vor veni zile peste tine, cnd dumanii ti vor spa an n jurul tu i te vormpresura i te vor strmtora din toate prile. i te vor face una cu pmntul, i pe fiii ti caresunt n tine, i nu vor lsa n tine piatr pe piatr pentru c nu ai cunoscut vremea cercetriitale.

i intrnd n templu, a nceput s scoat pe cei ce vindeau i cumprau n el, zicndu-le: Scriseste: i va fi casa Mea cas de rugciune; dar voi ai fcut din ea peter de tlhari (Lc. 19,41-46). Iat pentru ce a czut Ierusalimul pmntesc, Babilonul, desfrnata cea mare! Pentruc s-a gsit n ea sngele proorocilor i al sfinilor i al tuturor celor njunghiai pe pmnt(Apoc. 18, 24). Pentru c a prefcut templul ntr-o peter de tlhari! Iisus a plns de mila

ei, dar n-a putut mntui Ierusalimul pmntesc cu sila, mpotriva voinei lui Israel celtrupesc. i atunci, atitudinea ostil a desfrnatei celei mari, prigoana dus de ea mpotrivaproorocilor, nelepilor, crturarilor si chiar mpotriva Fiului lui Dumnezeu, nu numai c adetaat complet mldia de vi, dar a uscat-o cu desvrire, lund foc n gheen.

Acesta este destinul venic al desfrnatei, dar Apostolul Pavel avertizeaz noul Israel izice: Nu te mndri! Nu gndi lucruri nalte despre tine, ci teme-te; c dac Dumnezeu n-acruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua. S ne fereasc Dumnezeu pe noi, cretinii,de mndrie i de osndirea aproapelui. Este o mare primejdie pentru noi, cei din noul Israel, svedem numai paiul din ochiul aproapelui i s nu vedem deloc brna din ochiul nostru. idimpotriv, este salvator pentru noi s ne vedem propriile pcate i s ne temem, cci dac

ramura negativ a vechiului Israel s-a tiat din mslinul cel bun i roditor, cu att mai mult se


22/28

poate tia ramura negativ a noului Israel din mslinul ce a fost slbatic si neroditor. Istoria serepet.

Noul Israel, la rndul lui, s-a bifurcat. Fariseii Noului Testament nu sunt mai buni dect ceidin Vechiul Testament. Iuda vnztorul apare mereu, de dou mii de ani, mbrcat n veminte

cretine. Biserica cretin este pngrit ntruna de zarafii iubitori de argint. n chip nevzut,Domnul Hristos i alung iar i iar cu aceleai cuvinte aspre i cu acelai bici. Noii farisei serzbun i vocifereaz de-a lungul secolelor: Rstigneste-L, rstignete-L! i Iisus estemereu rstignit mielete, ori de cte ori intervin interesele pmnteti, egoiste, meschine,care sunt n flagrant contradicie cu principiile evanghelice. Cci acum, ca i atunci, noulIsrael se roag i cere de la Tatl nu Duhul Sfnt (Mt. 11, 13), ci numai sntate, spor ngospodrie, bani ct mai muli, vaca s dea lapte, s se mrite fata i - foarte adesea -dumanii s fie trsnii de Dumnezeu!

Rar, rar de tot se gsete cte un cretin care s caute mai nti mpria lui Dumnezeu idreptatea Lui, pentru ca celelalte s i se adauge de la sine. i atunci, mai putem s-i osndim

pe alii cnd citim c iudeii sunt o sinagog a Satanei? (Apoc. 2, 9). Oare ramura negativ aBisericii cretine n-a devenit demult o adunare de fii ai diavolului? De aceea, repetm,desfrnata cea mare i Babilonul cel tainic au n paharul de aur nu numai pngririle iurciunile vechiului Israel, ci i frdelegile Noului Israel. Cci, n Apocalips, judecatadesfrnatei nu are loc imediat dup apariia celor patru cai, adic imediat dup rzboiul luiTitus i Vespasian, ci tocmai la urm, cu puin timp nainte de rzboiul final dus de satana,dimpreun cu Gog i Magog, mpotriva sfinilor i mpotriva cetii iubite a Ierusalimuluiceresc.

Cu alte cuvinte, destinul eshatologic al ramurii negative din poporul lui Israel i destinuleshatologic al ramurii negative din noul Israel, din gloatele neamurilor pgne, este acelai.i unii, i alii au neles ad literam cuvintele Scripturii. i unii, i alii s-au desfrnat cu idoliidin inim, au poftit numai plcerile i buntile pmntului, s-au nchinat lui Mamona, aufost stpnii de egoism i au fost robii literei care ucide. Dei au stat n Templu i n Biseric,fariseii din tabra iudaic i cretin nu se gndeau la cele cereti. Cnd te uii de departe, i se

pare c barza, stnd ntr-un picior pe malul lacului, se gndete la cele nalte, dar cnd teapropii, vezi c ea pndete broatele, n felul acesta, iudeii i cretinii din ramura negativ s-au tot mpotmolit n buntile pmntului, s-au tot mpietrit n litera care omoar, negoismul i n trufia lor, pn cnd s-au detaat complet de viaa-Iisus, pregtindu-i astfelsoarta - liber i de bunvoie - n iadul cel venic.

Odat ajuns loca demonilor, nchisoare tuturor duhurilor necurate i nchisoare tuturorpsrilor spurcate i urte (Apoc. 18, 2), Babilonul cel mare, desfrnata cea mare a rmasvduv. Glasul Mirelui i al Miresei, zice vztorul de taine, nu se vor mai auzi n tineniciodat, pentru c Mirele-Hristos i-a ales Mireas Biserica-Femeie nvemntat cusoarele, cu luna si cu dousprezece stele. Lumina lmpii niciodat nu se va mai ivi n tine,

pentru c Cel ce a spus Eu sunt Lumina lumii nu mai lumineaz n casa lor pustie. Roadelecele dorite de sufletul tu s-au dus de la tine i toate cele grase i strlucite au pierit de la tinei niciodat nu le vor mai gsi (Apoc. 18, 14), pentru c roadele Duhului apar acum nogoarele pgnilor, cci scris este: n locul spinilor va crete chiparosul i n locul urzicii vacrete mirtul (Is. 55, 13), iar o dat cu pierderea roadelor, desfrnata a pierdut i toate

podoabele i strlucirea ce se revars din Duhul Sfnt, n schimb, pentru smerenia lor, pgnii

cei surzi vor auzi cuvintele crii i ochii celor orbi vor vedea (Is. 29, 18). Pentru cei curaicu inima, pe dealuri nalte - zice Domnul - voi da drumul la ruri i la izvoare n mijlocul


23/28

vilor, pustiul l voi preface n iaz i pmntul uscat n praie de fntni (Is. 41, 18). Iarrmia Sionului i cei ce vor fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini (Is. 4, 3).

n cele din urm, un nger puternic a ridicat o piatr, mare ct o piatr de moar, i a aruncat-o n mare, zicnd: Cu astfel de repeziciune va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare, i nu se

va mai afla (Apoc. 18, 21). i fumul focului n care arde ea se suie n vecii vecilor (Apoc.19, 3). De-abia acum a venit nunta Mielului i mireasa Lui s-a pregtit, i datu-s-a ei s senvemnteze cu vison curat, luminos - cci visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor(Apoc. 19, 7-8). Dup aceasta, s-a vzut cerul deschis i iat un cal alb i Cel ce edea pe else numete Credincios i Adevrat () i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i numeleLui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu (Apoc. 19,11-13).

Pentru a doua oar, cu calul alb al pcii i cu sabia ascuit a Cuvntului ce ieea din gura Lui,Mntuitorul lumii a pornit ca un biruitor i ca s biruiasc. i am vzut - scrie Sfntul IoanEvanghelistul - fiara i pe mpraii pmntului, i otirile lor adunate, ca s fac rzboi cu Celce ade pe cal i cu otirea Lui. i fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos, cel ce

fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul fiarei i pe cei ce s-aunchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul de foc unde arde pucioas(Apoc. 19, 19-20).

Dup ce fiara - cezarul Nero - i proorocul mincinos (Simon Magul) au pierit, iar Babilonul-desfrnata-fariseismul iudaic a czut, s-a auzit o cntare nou pe care o nvau numaifeciorelnicii care nu s-au ntinat cu idolii i care au fost rscumprai dintre oameni, prg luiDumnezeu i Mielului. Iar nainte de judecata desfrnatei, s-a auzit un glas din cer, zicnd:Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se deostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. i am privit i iat un nor alb i cel ce edea pe nor eraasemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur si n mn secer ascuit. i un altnger a ieit din templu, strignd cu glas mare Celui ce edea pe nor: Trimite secera i secer,c a venit ceasul de secerat (Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta CeluiAtotputernic i venind pe norii cerului - Mc. 14, 62; Ridicai ochii votri i privii holdele,c sunt albe pentru seceri - In. 4, 35), fiindc s-a copt seceriul pmntului (Apoc. 14, 13-15). Atunci cel ce edea pe nor a aruncat, pe pmnt, secera lui i pmntul a fost secerat(Apoc. 14, 16). i fiindc a venit ceasul judecii lui Dumnezeu (Apoc. 14, 7), iat cum afost secerat un sfnt, un fericit care a murit ntru Domnul, iar faptele lui au venit cu el. Iarcnd a vrut (avva Agaton) s se svreasc, a rmas trei zile avnd ochii deschii inemicai. i l-au ntrebat fraii, zicnd: Avva Agatone, unde eti? i le-a rspuns lor: naintea

judecii stau. I-au zis lui: i tu te temi, printe? Le-a zis lor: Cu adevrat m-am silit dup

puterea mea s pzesc poruncile lui Dumnezeu, dar om sunt i de unde tiu de i-au plcutlucrurile mele lui Dumnezeu!() cci alta este judecata lui Dumnezeu i alta a oamenilor.

Tot n Pateric se spune c, atunci cnd au venit ngerii cu secera la Sfntul Sisoe, cei din jurullui l-au ntrebat: Ce vezi, avvo? i le-a zis lor: Vd pe unii c vin la mine si m rog lor ca sm lase puin s m pociesc. I-a zis lui unul dintre btrni: i de te vor lsa, de acum poi ste foloseti spre pocin? I-a zis lui btrnul: Dei nu pot face, dar suspin n sufletul meu

puin i mi este de ajuns.

Aa se secer grul, dar ce se face cu neghina? Lsai s creasc mpreun i grul ineghina, pn la seceri, rspunde Mntuitorul, i la vremea seceriului voi zice

secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar grul adunai-l n jitniamea (Mt. 13, 30). Sufletele curate ale Sfinilor Agaton i Sisoe au fost strnse de ngeri n


24/28

jitnia raiului, dar care este soarta pctoilor? Cei ce s-au desprins de bunvoie i plini ur detrunchiul-Iisus au alt soart. Apoi nc un nger a ieit din altar, avnd putere asupra focului,i a strigat cu glas mare celui care avea cuitasul ascuit, zicnd: Trimite cuitaul tu celascuit i culege ciorchinii viei pmntului, cci strugurii ei s-au copt. i ngerul a aruncat, pe

pmnt, cuitaul lui i a cules via pmntului i strugurii i-a aruncat n teascul cel mare al

mniei lui Dumnezeu. i teascul a fost clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc, pn lazbalele cailor, pe o ntindere de o mie ase sute de stadii (Apoc. 14, 18-20).

Cnd a ieit snge din teasc, pn la zbalele cailor, am auzit din altar grind: Da, DoamneDumnezeule, Atotiitorule, adevrate si drepte sunt judecile tale! Fiindc au vrsat sngelesfinilor i al proorocilor, tot snge le-ai dat s bea. Vrednici sunt (Apoc. 16, 7, 6). Iar cndun nger a ieit din altar, avnd putere asupra focului, a vrsat cupa lui n soare i i s-a dats dogoreasc pe oameni cu focul lui. i oamenii au fost dogorii cu mare ari i au hulitnume

Date post:	03-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	trusca-valentin
View:	237 times
Download:	1 times

Cum sa citim Biblia în învăţătura Sfinţilor Părintii - de Arhimandrit Paulin Lecca

Documents