Culegere de Texte Patristice Despre Povatuitorul Duhovnicesc Noua Versiune

8/8/2019 Culegere de Texte Patristice Despre Povatuitorul Duhovnicesc Noua Versiune

1/41

CULEGERE DE TEXTE

DIN SFINII I DUMNEZEIETII PRINIDESPRE

AA Necesitatea unui povuitor dup Dumnezeu n viaaduhovniceasc,

BB Cum trebuie cutat,CC Care sunt semnele dup Sfinii Prini ale adevratului

povuitor,DD Vtmarea ce o aduce falsul povuitor

EE i cum trebuie fcut ascultarea de povuitorul cel dupDumnezeu.

C de va cluzi orb pe orb, amndoi vor cdea n groap(Matei 15, 14)

AA Necesitatea unui povuitor dup Dumnezeu n viaaduhovniceasc

1)nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntuluisfnt, ascultarea neprefcut i desvrit; adic caut, cu toat silina, s afliun povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are

pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prinvieuirea care consun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetarei blnd n toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca unnvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindute cu toatfiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de

poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nula om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat

prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cusimplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine culimpezime deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere alui. Iar dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva

potrivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine nsui i stai mpotrivaneltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul

povuiete pe povuitor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la ivealagreeala povuitorului, ci el are s fac aceasta cu greeala mea; nu eu sunt

judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului; i cele asemenea.

(Filocalia 8, pag. 32-33, cap. 14, Cele 100 de Capete ale lui Calist si IgnatieXanthopol)


2/41

2)Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschiden fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitorneneltor? Nu va

porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu seva apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo stiin fr un nvtor

nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i detiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit,sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuireangereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul dinurm al ei, fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cuadevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc ia rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege.Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de a

porni pe cale.(Filocalia 8, pag. 41, cap 15, idem)3)Stareul trebuie s fi fost ucenic la rndul lui la un alt stare care a

adormit n Domnul lsndu-i lui motenirea i binecuvntareaduhovniceasc:

De aceea insist s trecei prin aceast legalitate, ca n toat viaa voastr sv nsoeasc harul lui Dumnezeu.

Mergei la un btrnel i supunei-v lui, dei el vi se va prea foarte simplu, icnd va muri i l vei pogor n mormnt, vei lua binecuvntarea lui Dumnezeu,ca motenire, ce v va nsoi i v va povui la orice lucrare (Cuviosul IosifSihastrul, pag. 27)

3)Cci precum pentru el, aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a

primit s se ngrijeasc de mntuirea lor. De aceea i sfinii se strduiau s nulase pe ucenici mai prejos de ei nsui n virtute, ci din starea dinti s-i mute lao stare mai bun. Astfel Apostolul Pavel l-a fcut pe Onisim din fugar mucenic;Ilie l-a fcut pe Eliseiu din plugar proroc; Moise l-a mpodobit pe Iosua maimult dect pe toi, iar Eli l-a artat pe Samuil mai mare dect pe sine. Cci cutoate c i srguina lor nsi le-a ajutat acestor nvcei la dobndirea virtuiidar toat pricina sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de nvtori, cari au

putut s aprind scnteia nbuit a rvnei lor spre o mai mare cretere,fcndu-o s lumineze. Prin aceasta nvtorii lor s-au fcut gur a lui

Dumnezeu, slujind voia Lui ntre oameni, cci au auzit pe Cel ce zice: De veiscoate lucru de cinste din cel nevrednic, vei fi ca gura Mea. (Fil. 01. Sf. NilAscetul Cap 35)

4)..Nu se poate nimeni desvri i adnci n credin fr ajutorul altorai fr s-i arate naintarea sa n desvrire n relaiile cu alii. (Spiritualitate icomuniune n liturghia Ortodox - Pr. Profesor Dumitru Stniloae)

5)Dup ce Sfntul Teodosie a atins vrsta nelepciunii*1, sufletul i-a fostcuprins de dragoste pentru viaa clugreasc i, prsindu-i inutul, a mers laIerusalim. Dup ce s-a nchinat cu sfinenie la Locurile Sfinte, un gnd l

frmnta nencetat: cum s nceap oare s se nevoiasc i ce petrecere s1 Vrsta maturitii.


3/41

aleag, cea cu desvrire singuratec i pustniceasc, sau cea dimpreun cu alifrai evlavioi, care nzuiesc spre acelai el? S vieuiasc n isihie de unulsingur nu dorea, cel puin pentru o vreme, gndind c este primejdios necercatcum era, s se lupte singur cu duhurile viclene. Nici un osta din lume spunea

nu este att de ndrzne i covrit de neghiobie nct, fr pic de iscusin inedeprins cu rzboiul, s se arunce dintr-odat din rnd n mijlocul dumanilor.Cum a putea eu, care nu mi-am deprins minile la lupt i degetele la rzboi*2

i nici nu m-am ncins cu putere de sus, s pornesc la lupt, ntr-o astfel dencletare mult mai primejdioas i mai nesigur: mpotriva nceptoriilor,

puterilor i a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotrivaduhurilor rutii?*3 Nu mi rmne dect s ucenicesc, mai nti, pe lng

Prini sfini, care bine s-au nevoit, i dup ce m voi fi deprins ndeajuns de laei cu lupta mpotriva vrjmailor gndii, s secer la timpul potrivit i roadeleisihiei.

Acestea le-a chibzuit n chip prea nelept cci avea, ntre altele ipricepere desvrit- i ndat a purces n cutarea celor ce se ndeletniceau cuosteneala de lucrare a binelui, tiind c sunt mai sigure nvtura i predaniacare vin din cercare. S-a ncredinat pe sine unui fericit Btrn, pe nume Loghin,care se deosebea mult de ceilali Prini, i s-a slluit dimpreun cu dnsul,urmndu-i vieuirea, pentru c ndrgise mult chipul petrecerii sale. De aceea s-afcut ntru totul una cu el, nct sufletul su, dup vorba dumnezeiesculuiDavid*4, s-a lipit [de Btrn]. Cci, aa cum bine zic cei din vechime, cu celcu care se nsoete bucuros cineva, e i el socotit asemenea. (EverghetinosVol. 1 Tema 19)

6)Arhiepiscopul Teofan i ncheie pledoaria patristic cu acest apel:Frailor, lsai acest gnd bun (luarea Sfinilor Prini drept cluz) s v fiestea povuitoare n vremea peregrinrii pmnteti, pe malurile mrii acesteiviei! (Sfinii Prini cluz sigur Serasphim Rose Ieromonah)

suprascriere7)nvtura ortodox a Sfinilor Prini nu aparine uneiepoci, fie ea veche sau modern. A fost transmis prin succesiunenentrerupt din vremea lui Hristos i a Apostolilor Si, pn n ziua de azi, i nua existat niciodat o perioad n care s fie nevoie a redescoperi o nvtur

patristic pierdut. Chiar i cnd muli dintre cretinii ortodoci s-aundeprtat de aceast nvtur (cum este cazul, de pild, n zilele noastre),adevraii ei reprezentani au transmis-o mai departe celor ce nsetau s o

primeasc. Au existat mari veacuri patristice, cum este epoca plin de strlucirea celui de al patrulea secol, i au existat perioade de decdere a contiinei

patristice n rndul cretinilor ortodoci; ns nu a existat nicicnd vreo perioad,de la ntemeierea Bisericii lui Hristos pe pmnt, n care tradiia patristic s nucluzeasc Biserica; nu a existat nici un secol fr Sfinii si Prini. Sf. Nichita

2 Psalm 143, 1.3 Efeseni 6, 12.4 Psalm 62, 9.


4/41

Stithatul, ucenicul i biograful Sf. Simeon Noul Teolog, scria: S-a ngduit dectre Dumnezeu ca din generaie n generaie s nu nceteze pregtirea de ctreSfntul Duh a proorocilor i prietenilor Si pentru rnduiala Bisericii Sale.

Cel mai instructiv pentru noi, cretinii cei de pe urm, s ne cluzim i s

ne inspirm de la Sfinii Prini ai vremurilor noastre, cei ce au trit n condiiiasemntoare cu ale noastre i, totui, au pstrat nestricat i neschimbataceeai nvtur mereu proaspt, care nu aparine unei vremi sau unui neam,ci tuturor vremurilor pn la sfritul lumii, i pentru ntregul neam al cretinilorortodoci.

(Sfinii Prini cluz sigur Serasphim Rose Ieromonah)8)A zis Avva Pimen: Cineva l-a ntrebat odat pe Avva Paisie: Ce s fac

cu sufletul meu, c e nesimitor i nu se teme de Dumnezeu? I-a rspunsBtrnul: Mergi i te lipete de un om care se teme de Dumnezeu i,vieuind n preajma aceluia, vei nva i tu de la el s te temi deDumnezeu. (Din Pateric)

9)Zicea Avva Isaia ctre cei care ncep [viaa clugreasc] i se supunPrinilor sfini: Prima vopsea nu se mai duce, aa cum se ntmpl i la

purpur. Dup cum ramurile fragede se rsucesc i se pleac lesne, tot aa inceptorii care vieuiesc n supunere. (Din Pateric)

10)A zis Avva Pimen: nu te msura pe tine nsui, ci lipete-te de celcare petrece cum se cuvine. (Din Pateric)

11)A aptea estentrebarea celor experimentai, despre orice cuvnt saufapt, ca nu cumva din necercare, sau din plcere de sine, nelegnd i fcnd

cineva unele n locul altora, s rtceasc i s cad n prerea de sine,nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc nimic, cum zice Apostolul*5.(Fil. 5. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti)

12)Luarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supravegherea minii:alii paza minii; alii, iari, trezvia; alii, linitea mintal i alii altfel. Dar toateacestea arat unul i acelai lucru. .

Cci sunt rari cei ce deprind luarea-aminte fr s fie nvai prin silinatririi sau prin cldura credinei, dobndit de la Dumnezeu. Iar ceea ce e rar nue lege. De aceea trebuie cutat un nvtor neneltor, ca din nvtura i

pilda aceluia s nvm cele ce cad dea dreapta i la stnga ateniei, adic ceeace e prea puin i ceea ce e prea mult, care vin de la cel ru, de care a ptimit elnsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chipnendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin. Iar de nueste povuitor trebuie ajutat cu osteneal. (Fil. 7. Nichifor din singurtate)

13)De la Sinai vine la Ierusalim i apoi la Creta. Aici, un btrn monah,cu numele Arsenie, l-a introdus n practica pzirii minii n trezvie i nrugciunea curat. (Fil. 7. Sfntul Grigorie Sinaitul Viaa lui)

14)Nu e cu putin s nvee cineva prin sine tiina virtuilor, chiar

dac s-au folosit unii din cercare ca de un nvtor. Cci a lucra de la sine i5 I Corinteni VIII, 2.


5/41

nu dup sfatul celor ce au cltorit mai nainte nseamn a fi plin de prerea desine, sau mai bine zis a o nate pe aceasta. Cci dac: Fiul nu face de la Sinenimic, ci precum L-a nvat pe El Tatl, aa face* 6, iar Duhul nu va gri de laSine*7, cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii, ca s nu mai aib

trebuin de altcineva s-l nvee? Nu se amgete, socotind c are virtute, darfiind mai degrab lipsit de minte? ..(Fil. 7. - Sfntul Grigorie Sinaitul 15.)15)Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut

netrebnici*8 i, de aceea, n ntregime trupuri*9. Iar lipsindu-ne de harullumintor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pealii spre cele bune. (Fil. 8. Cele 100 de capete ale lui Calist i IgnatieXanthopol 2.)

16)Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare snt celecontrare. Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea imndria, ar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce doretes vieuiasc fr greeal trebuie s petreac n supunerea fa de un printencercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere in cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor is socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Ccimntuirea, zice, este n sftuire mult*10; i, Brbatul nesftuit este dumanulsu. Iar dac sa ntmplat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasclinitea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i frdeprinderea n ascultare, aceasta s-a ntmplat prin descoperire dumnezeiasc ifoarte rar, Dar s-a scris c ceea ce se ntml rar nu e lege a Bisericii, precum cu

o singur rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te nsupunerea adevrat, ca ntr-o tiin care te cluzete la linitea preafrumoasi las cele ce s-au ntmplat, prin iconomie, o singur dat, i ine seama de celernduite ndeobte de cuvioii Prini. n felul acesta te vei nvrednici i decununa celor ce vieuiesc dup lege.

Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschiden fa, dac nu l-a cunoscut din cercare, fr un povuitorneneltor? Nu va

porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se vaapuca cineva de vreun meteug oarecare i de vre-o tiin fr un nvtor

nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i detiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit,sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuireangereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul dinurm al ei, fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cuadevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc ia rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege.

6 Ioan 14, 30.7 Ioan 16, 30,8 Psalm 13, 3.9 Facerea 6, 3.10 Prov. 11, 14.


6/41

Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de aporni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviinmpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a demonilor?Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u.

Sau, cum vom putea s stpnim simurile trupului i s armonizm puterilesufletului ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom puteadeosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile)dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i nlucirile drceti? i, ca sspunem pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, lalucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrat iluminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul cel ales,

pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin alumii, soare deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreuncuApostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune, ca nu cumva s alerg, sau sfi alergat n deert*11. Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pensui Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am cobort din cer,nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar desprePreasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ci cte vaauzi va gri*12.

De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i celepmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicniciai trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine, spre ovieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie n chip nesupus. Cci,

cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii snt tlharii inenumrate cursele ispitirilor. Pe lng acestea , cderile nu se pot numra. Deaceea, din cei muli foarte puini snt cei ce se mntuiesc*13. Acetia ns trebuies-i fac drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cumeste lucrul fiecruia*14; i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui*15. Dar nu

pur i simplu dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i svieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor*16.

Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd dinaceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a

fericitei ascultri, grbete-te s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtorneneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul deHristos Pavel, hrana tare*17. Acetia au, prin deprindere, simurile ntrite ca sdeosebeasc binele i rul.

Cutndu-l n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei abatede la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur 11 Galateni 2, 2.12 Ioan 16, 13.13 Luca 13, 23./Biblia 1914: Luca 13, 24.14 I Corinteni 3, 13.15 Psalm 61, 11.16 2 Timotei 2, 7.17 Evrei 5, 14.


7/41

va lua i cel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va deschide* 18. Acela i vadescoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui Dumnezeu plcutei te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti inedescoperite celor muli. (Fil. 8. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie

Xanthopol 15.)17)nainte de toate, f toate cu sfatul i cu ntrebarea Printelui tuduhovnicesc n Domnul. Cci, astfel, cu harul lui Hristos, i vor prea uor de

purtat i ca pe un drum neted i cele grele i potrivnice. (idem 36.)

BB Cum trebuie cutat

1)Frate, roag-te struitor lui Dumnezeu ca s-i arate omul care poate ste nvee, i s te povuiasc bine i pe care, dac l vei afla, eti dator s-lasculi ca pe nsui Dumnezeu, mplinind cele spuse de el fr ndoial, chiardac dup prerea ta s-ar prea potrivnice i vtmtoare. (Din nvturileSfntului Simeon Noul Teolog, ed. 2003 Cuv. XX, pg. 203)

2)ns vezi, fratele meu, ca nu cumva fr de sftuire s te ei dup cei ri, cacum sunt rari cei ce tiu bine s pstoreasc i s vindece suflete cuvnttoare.Pentru c post i priveghere i chip de evlavie poate muli au frnicit sau chiarle-au ctigat cu fapta i au deprins multe pe de rost i muli pot cu lesnire anva prin cuvnt, dar a tia i a dezrdcina patimile prin plns i a ctiga custatornicie faptele cele bune i cuprinztoare foarte puini sunt n stare. Iarfaptele bune cuprinztoare sunt: smerenia surptoarea patimilor i

pricinuitoarea neptimirii celei cereti i ngereti, care niciodat nu nceteaz,nici nu cade, ci totdeauna se adaog la cele dinainte, adugnd dar lng dar,dragoste lng dragoste. Din aceasta vine dreapta socoteal, i desluirea ceadesvrit, care povuiete bine pe cei ce-i urmeaz ei i trece fr poticniremarea cea gndit. Pe care m rog lui Dumnezeu s i-o druiasc i ie, pentruca acum s deslueti cele ale tale dup plcerea lui Dumnezeu nct astfel slucrezi i s te srguieti ca s afli pe Hristos, Care s-i ajute i n veacul deacum iar n cel viitor s te nvredniceasc cu ndestulare de strlucirea Lui; i snu urmezi lupului ca unui pstor, nici s nu intri n turm vrjma, nici s te aflisingur deosebit, ca s nu fii prins de fiar, adic de lupul cel strictor de suflete;nici s nu mori bolind de boal peste boal, sau cznd s ctigi vaiul. Iar cel cese druiete pe sine dasclului celui bun nu se va ngriji de nici una din acestea.

18 Matei 7, 8.


8/41

Ci trind fr de grij se va mntui ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fieslava. Amin. (idem pag. 208. Sf. Simeon Noul Teolog)

3)nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt,ascultarea neprefcut i desvrit; adic caut, cu toat silina, s afli un

povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o arepentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prinvieuirea care consun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare,i blnd n toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca unnvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiinade el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de

poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nula om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat

prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cusimplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine culimpezime deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere alui. Iar dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva

potrivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine nsui i stai mpotrivaneltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul

povuiete pe povuitor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la ivealgreeala povuitorului, ci el are s fac aceasta cu greeala mea; nu eu sunt

judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului; i cele asemenea.(Filocalia 8 pg. 32-33 ed. 1979)

4)nduplec pe Dumnezeu cu rugciuni i cu lacrimi ca s-i trimit unpovuitor neptima i sfnt. Dar cerceteaz i tu dumnezeietile Scripturi, imai ales scrierile cu nvturi despre lucrare ale sfinilor prini; ca punndu-lealturi de cele nvate i fptuite de nvtorul i nainte-stttorul tu s le poivedea i nelege pe acestea ca ntr-o oglind, i pe cele ce conglsuiesc cuScripturile s le ei n inim i s le stpneti cu cugetarea, iar pe celemincinoase i strine s le dai deoparte i s le lepezi, ca s nu rtceti. Cci stii c n zilele acestea muli s-au fcut dascli mincinoi i neltori. Tot cel cenu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-lurmeaz n prpastia pierzaniei, dup cuvntul Domnului: Orb de va cluzi pe

orb, amndoi vor cdea n groap*19 (Fil. 6, pag. 28-29. ediia 2005)5)Noi sor, cnd am venit n Sfntul Munte nu ne-am nchis ntr-o cas, aa

cum obinuiesc muli s fac. Ci am cutat, am strigat, am plns. Nu am lsatmunte sau peter neumblat cutnd ndrumtor nertcit, ca s ascultmcuvintele vieii, nu cuvinte zadarnice, neroditoare. Nu am lsat nici un printeeremit de care s nu lum fie i un pic de folos. De la aceti sfini am luatrnduial i tipic cum s pesc n via. Acetia m-au ndrumat. Nu spun nimicde la mine (Gheron Iosif Mrturii din viaa monahal I)

6)Duhovnicul meu era bun i, dup ce i pregteam mncarea,mi ddea

binecuvntarea s plec n cutarea prinilor pustnici, pentru folosul19 Matei 15, 14.


9/41

sufletului. Iar dup ce s-a svrit acesta i l-am ngropat, atunci am cutat totSfntul Munte (idem pg. 72)

7)Toate peterile Sf. Munte m-au avut oaspete, pas cu pas am cutattotul. Precum cerbul care caut un firior de ap, pentru a-i potoli setea,

aa cutam s gsesc un duhovnic care s m nvee vederea i lucrarea ceadumnezeiasc. Dup doi ani de cutri obositoare i dup ce am vrsat ocolimvitr de lacrimi, am hotrt s rmn cu alt frate, la un btrnelsimplu, bun, fr de rutate. Printele mi-a dat binecuvntarea s m lupt ctm in puterile i s m spovedesc la orice duhovnic n preajm cruia s simt

bine. Am fcut ascultare desvrit (idem)8)Nu te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n loc de

smerita cugetare, s nvei mndria. (Fil. 01. Sf. Marcu Ascetul 10)9)De voieti s te lepezi de toate i s te deprinzi cu vieuirea evanghelic, s

nu te dai n seama unui nvtor nencercat sau ptima, ca nu cumva n locde petrecerea evanghelic, s o nvei pe cea drceasc. Fiindc nvturile

bune sunt de la nvtorii buni; iar cele rele, de la cei ri. Cci, desigur, dinseminele rele, ies roade rele. (Fil. 6. Sf. Simeon Noul Teolog cele 255 decapete 48)

CC Care sunt semnele dup Sfinii Prini ale adevratuluipovuitor

1)Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cuta i ndrepta prinnerutate, prin srguina i rugciunea sa, oile cele pierdute. (Sf. IoanScrarul. Cuvnt ctre pstor Cap. I 2. )

2)Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare de la Dumnezeu i dinostenelile sale, ca s poat scoate corabia nu numai din valuri, ci i dinadncul nsui al mrii. (idem 3.)

3)Doftor este cel ce are sufletul i trupul nebolnave, neavnd nevoie denici o doftorie pentru ele. (idem 4.)

4)nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoare acunotinei prin degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la Eli nu mai are nevoie de celelalte cri. Nu se cuvine povuitorului s

povuiasc dup cri i pictorilor s picteze dup tablouri mai vechi. (Sf. IoanScrarul Cuvnt ctre pstor, Cap. I, 5.)

5)Fericit este la doftori nengreoarea i la ntistttori neptimirea.(idem Cap II, 13.)

6)Bine este a-i face prieteni pe prietenii netrupeti (idem III, 13.)

7)Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s sepoat preface, la vremea potrivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de


10/41

nu le-a lepdat cu totul, nu le va putea mbrca iari n chip neptimitor. (Sf.Ioan Scrarul Cuvnt ctre pstor, Cap. IV, 18.)

8)Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. (idem V, 24.)9)E ruine pstorului s se team de moarte. Cnd o cere ascultarea, nu

trebuie s existe frica de moarte. (idem XIII, 66.)10)Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va vedea nimeni pe Domnul if pe fii ti s ctige nainte de toate pe aceea, izbvindu-i pe ei cu totul devederea oricrei fee netede i asemntoare celor femeieti. (idem .. 67.)

11) a)Stareul tu s fie om duhovnicesc, cu virtute, mai mult lucrtordect numai dascl. Este bine ca el s fi devenit din marinar cpitan, ca s nuaplice pe spate strin toat clugria ce a nvato cetind. Ci s aib din firedragoste mare, cu dreapt socoteal ca s-l doar de fii si i s nu-i trimitndat n rai, n felul lui Diocliian. Stareul trebuie s fie foarte aspru numai cusine nsui; n timp ce fa de alii s aib dragoste mare (nu fals), de asemeneai mare discernmnt, deoarece cnd lipsete discernmntul va pricinui relefiilor si chiar prin dragoste (dragostea de tipul lui Eli), atrgnd urgia luiDumnezeu i asupra lui, i asupra fiilor lui.

Mult ajut pe ucenic dac stareul este mai mare cu cel puin 18-20 de anidect el deoarece aceasta aduce i un respect firesc ucenicului.

b)Btrnul s petreac o via simpl, fr griji lumeti de prisos, i snu caute deloc interesele sale (s fie eliberat duhovnicete) ci de alesufletului ucenicului i n genul i interesele Maicii noastre, Biserica.

c)Stareul s fie prietenul linitii i al rugciunii, n aa msur ca s te

lipeasc i pe tine de Dumnezeu. (Cuviosul Paisie Aghioritul Cale ctre cer,pg. 48-49)

12)Aa cum Bunul Dumnezeu Se poart mereu cu noi cu dragoste i buntatei ne cheam n rai, aa i noi nu trebuie s ne purtm n mod barbar cu semeniinotri i s ne odihnim cu gndulc trimitem suflete n rai cu felul nostru de a fi.(idem pg. 141)

13)Cei ce au mult discernmnt au o nobil dragoste i smerenie i chiaradevrul amar l ndulcesc prin buntatea lor, spunndu-l cu mult simplitate ifolosind astfel mai mult dect prin cuvinte dulci, precum medicamentele amare

folosesc mai mult dect siropurile dulci. (idem pg. 142)14)La trei luni dup tunderea lui Paisie n mantie, veni la el din Moldovlahia

un monah tnr, anume Visarion. Acesta trecnd pe la muli pustnici din Athosi negsindu-i printre ei povuitor i stare, veni n cele din urm la Paisie incepu cu lacrimi s-i dea povee pentru mntuirea sufletului i s-i arate un

povuitor ncercat n viaa duhovniceasc.Oftnd adnc, Paisie ncepu a plnge i tcnd puin, rugndu-se n gnd zise:

Frate, tu m sileti s vorbesc despre nite lucruri triste i-mi pricinuieti durerisufletului meu. i eu, ca i tine, cu mare rvn mi-am cutat povuitor i nu am

gsit. Din aceast pricin am ncercat i ncerc nc o mare durere. Iaca de ce tecomptimesc, vzndu-te cuprins de o mare ntristare i-i voi spune numai


11/41

puine lucruri dup slaba mea pricepere. Mntuirea sufletului, de care mntrebi tu, nu poate fi dobndit fr un bun i adevrat povuitor, care isingur s se sileasc a tri dup poruncile lui Dumnezeu i potrivit cucuvntul Domnului care zice: cel ce va face i va nva, acela mare se va

chema. i n adevr, cum ai putea conduce pe cineva pe calea, pe care tunu ai umblat? Trebuie ca tu nsui s te lupi pn la snge contra tuturorispitelor i patimilor sufleteti i trupeti, s biruieti cu ajutorul lui Hristospoftele i mnia, s vindeci prin smerenie i rugciune partea ceacugettoare a sufletului de nebunie i mndrie, s nvingi iubirea de plceri,iubirea de slav i iubirea de argint i toate celelalte patimi rele, avnd naceast lupt de povuitor i cluz pe Domnul nostru Iisus Hristos, dupcum se spune: cnd a fost scos Iisus n pustie, atunci El prin post, smerenie,srcie, priveghere i rugciune i prin cuvintele Scripturilor Sfinte a nvinspe satana i prin aceasta a pus cununa biruinei pe capul firii noastre,

nvndu-ne i dndu-ne putere s biruim pe diavolul. I cel ce n toateacestea va urma cu smerenie i dragoste Domnului su, i va primi de la Elslujba de a vindeca i alte suflete i a le povui la poruncile Domnului,acela odat cu acestea va primi de la Domnul, pentru smerenia sa, i puteres biruiasc amintitele patimi. i cnd el va atinge aceasta, cnd dup darullui Hristos va strluci ntrnsul asemenea har al Duhului lui Dumnezeu,atunci el va fi n stare s arate i ucenicului su cu fapta fr amgire toateporuncile lui Hristos i toate virtuile, i mai cu seam cele mai nsemnatedintrnsele: smerenia, blndeea, srcia pentru Hristos, ndelunga

rbdare, n toate milostenie dup putere, dragoste fierbinte ctreDumnezeu i iubire nefarnic ctre aproapele, din care se nate adevratachibzuin duhovniceasc.

Un astfel de povuitor adevrat va nva i pe ucenicul su s-i punsufletul pentru toate poruncile lui Hristos. i ucenicul vznd i auzind de la

povuitorul su toate cele artate mai sus i urmndu-i cu credin i cudragoste, poate cu ajutorul lui Dumnezeu s mplineasc sfaturile povuitorului,s propeasc n poruncile lui Hristos i s dobndeasc mntuirea.

Iat fratele meu, cel fel de povuitor trebuie s ne gsim noi. Dar vai , dar

noi trim n vremuri nenorocite i aceast srcie duhovniceasc au prevzut-ocu duhul sfinii i purttorii de Dumnezeu prinii notri i din mil ctre noi i

pentru ntrirea noastr ne-au prevenit despre ea n scrierile lor. Astfeldumnezeiescul Simeon, Noul Teolog, zice: Mai ales n vremea noastr sunt

puini de aceia, care ar putea s posteasc bine i mai ales s vindece sufletecugettoare. A pzi postul i privegherea, a pstra chipul de dinafar alevlaviei, unii tot mai pot, ba muli i cu cuvntul a povui, dar a atingeaceea, ca prin smerenie i plns necontenit s-i taie patimile lor, i adobndi virtuile, de acetia sunt puini. Afar de aceasta cuviosul Simeon

recurge i el la Sfinii Prini care zic: Cel ce voiete s taie patimile sale,


12/41

acela cu plngere le taie, i cine vrea s dobndeasc virtuile prin plns, ledobndete.

De aici e limpede, c acel monah, care nu plnge toat ziua, nu taie nicipatimile sale, nici virtuile nu le dobndete i nu poate fi prta nici unor

daruri. Cci una este virtutea i alta darurile. Acelai lucru l spune iprintele cel mai apropiat de noi, luceafrul Rusiei, Prea Cuviosul Nil Sorschi,care studiind cu luare aminte dumnezeietile Scripturi i observnd nenorocitastare de lucruri din vremea sa i nepurtarea de grij a oamenilor d n

precuvntarea crii sale astfel de rspuns celor dornici de mntuire: Se cuvinenumaidect s cutm cu cea mai mare osteneal un povuitor cunosctor;dac un asemenea povuitor nu se gsete, atunci Sfinii Prini neporuncesc s lum nvtur din dumnezeiasca Scriptur i din

nvturile purttorilor de Dumnezeu prini, dup nsui cuvntulMntuitorului, care a zis: cercetai Scripturile i vei afla n ele viavenic. i dei Prea Cuviosul Nil zice: aceasta numai n ce priveterugciunea minii, dar nevoia de a avea un povuitor iscusit se simte numai puin i n lupta cu patimile rele i la mplinirea poruncilordumnezeieti.

Aa dar fratele meu, din toate cele expuse mai sus se vede, c noi avem ceamai mare nevoie s nvm cu smerenie i cu lacrimi ziua i noaptea dinscripturile dumnezeieti i din cele ale prinilor i sftuindu-ne cu rvnitorii ceide un gnd cu noi i cu prinii cei mai btrni, s ne deprindem a mplini

poruncile lui Dumnezeu i a urma pildele Sfinilor Prinilor notri, i numai aa,

vom putea atinge mntuirea.Ascultnd cuvntarea lui Paisie, Visarion czu la picioarele lui i ncepu s-l

roage cu lacrimi s-l primeasc la el ca ucenic. Paisie fu adnc tulburat deaceast rugciune. El ar fi dorit i nsui a se face ucenic dac ar fi putut s-igseasc un povuitor ncercat. De aceea el refuz hotrtor de a primi peVisarion. Visarion rug necurmat trei zile pe Paisie s-i ngduie a tri cudnsul. Micat n fine de lacrimile i smerenia lui Visarion, Paisie ced i senvoi s-l primeasc la dnsul, dar nu ca ucenic ci ca prieten ca s meargmpreun pe calea de mijloc, descoperind unul altuia voia lui Dumnezeu, dup

priceperea n ale Scripturii ce le-o va da Dumnezeu fiecruia, ndemnndu-seunul pe altul la mplinirea poruncilor dumnezeieti i la tot binele, tindu-i voiaunul fa de altul, supunndu-se unul altuia n toate cele folositoare pentru suflet,avnd un suflet i toate cele de trebuin obteti.

Iar de povuitor i cluz a lor ei aveau Sfnta Scriptur i nvturaSfinilor Prini. (Din Viaa Sfntului Paisie de la Neam scris deProtoiereul Serghie Cetfericov ediia II 1940 Sfnta Mnstire Neam)

15)Rugciunea pocinei adnci poate duce omul ntr-o astfel de stare undes primeasc experiena libertii n Duhul Adevrului: i adevrul v va face

liberi*20

. Aceast sfnt libertate, din nefericire este necunoscut celor mai20 Ioan 8, 32.


13/41

muli. Primul simptom al slobozeniei este nenclinarea de a stpni asupraoricui ar fi; urmtoarea treapt desctuarea luntric de la stpnireaaltora asupra ta; iar aceasta nu din dispre fa de stpniile i conductoriide Dumnezeu rnduii pentru viaa exterioar a popoarelor, ci n virtutea

fricii lui Dumnezeu ce nu ngduie a clca porunca dragostei pentruaproapele. (Arhimandritul Sofronie Vom vedea pe Dumnezeu precumestepag. 167-168)

16)ntru slobozenia dar, cu care pre noi Hristos a slobozit stai, i nu iarisubt jugul robiei v punei:*21 Este uor de neles c patima stpniriiasupra fratelui are ca grabnic urmare pierderea propriei neatrnri, lacare, ce este mai nfricotor se adaog lepdarea Dumnezeului Dragostei,lipsirea de harul Duhului Sfnt. n adncul sufletului celui ce robete se

nfptuiete o prbuire n nimicnicia nefiinei. Asemnare cu Domnul a celorce domnesc exclude stpnirea de robi n care nu este via vecinic, ba nicimcar vremelnic. Stpnirea, de obicei se dobndete prin silnicie i crime.Unora ca acestora, care nu au dovedit mil, la Judecata de Apoi li se va potrivi

principiul: Cu ce msur vei msura, msura-se-va vou*22; i iari, 17)La mrturia a doua pe care o aduc, c adic s nu cercetm noi pe

arhierei, pe nvtori i pe duhovnici, ci s-i ascultm ntru toate rspundemarele Vasile zicnd c: propovduitorul cuvntului, fie el nvtor, fieArhiereu, trebuie cu mult luare aminte i cu mult cercare i cu scop plcut luiDumnezeu s spun totdeauna cuvntul i s fac tot lucrul, ca unul care trebuies fie cercat prin cuvnt i prin fapt i de ctre supuii lui.

i iari: Se cuvine asculttorilor, care sunt nvai n Scripturi s cerce cudreapt socoteal, acelea pe care le zic dasclii i cte sunt de acord cu Scripturas le primeasc, iar pe cele care nu sunt s le lepede, iar de cei care struie naceste nvturi s (se) deprteze i mai mult. i iari, n alt parte zice: Secuvine ca celor ce au mult cunotin n Scripturi s cunoasc pe sfini dinroadele Duhului Sfnt i din darurile pe care le au. i pe cei ce au aceste daruris-i primeasc, iar de cei care nu le au s se deprteze.

i iari zice: Nu se cade omul s se lase rpit, aa simplu i cum s-arntmpla de cei ce frnicesc adevrul, fr s cerceteze; ci s cunoasc pe

fiecare dup felul nvturii i dup oglinda dumnezeietilor Scripturi.i iari: se cuvine ca tot cuvntul i tot lucrul s fie ncredinat i adeverit

cu mrturia de Dumnezeu insuflatelor Scripturi, ca s le cunoasc cei buni i sse ruineze cei ri.

La a treia parte a mpotrivirii rspunde dumnezeiescul Gur de Aur zicnd:Ru lucru este pretutindeni a nu avea cineva stpn i cap, ci pricin a

multor nenorociri i nceput a toat neornduiala i tulburarea; totui nu-i maimic rul ca cei supui s nu se supun stpnitorului. Dar ar putea spune cinevac se afl i un al treilea ru, cnd nti-stttorul i conductorul s-ar ntmpla

21 Galateni 5, 1.22 Matei 7, 2.


14/41

s fie ru. Ci eu tiu c acesta nu este un mic ru, ci mult mai ru dect a nu aveacineva deloc stpn. C e mai bine s nu fi condus de cineva dect s fiicondus de un stpn ru. Fiindc cine nu are conductor peste el de multe orise izbvete i de multe ori se primejduiete; dar cine are nti-stttor ru,

totdeauna se va primejdui, cznd n gropi i n prpastie. Cum dar zice:Ascultai de mai marii votri i v supunei lor?Pricina pentru care Pavel a zis este urmtoarea. Pentru c mai nainte a zis

despre conductori, aceste laude: vznd bunele roade ale vieii lor virtuoasei mpreun petrecerea lor urmai-le credina; apoi dup ce i-a artat csunt drepi ntru toate, a zis: ascultai pe mai marii i nti-stttorii votrii v supunei lor [(pag. 104-105) din cartea Despre Dumnezeiasca

mprtanie cu Preacuratele lui Hristos Taine scris de Sf. NicodimAghioritul tradus se P. Petroniu Tnase]

18)Plnsul pentru pcate este al doilea caracter pe care trebuie s-l aibadevratul povuitor: (purttorul de har al dragostei)

-ns a pzi acest har, a rmne credincios n toate cele ce ne-a nvat,nu este cu putin fr un adnc plns de ani de zile. Cine gndete altfel,pe acela Prinii notri nu l-ar ncuviina. Iar noi ne strduim s rmnem

n predania sfintei viei motenite de la ei. (Vom vedea pe Dumnezeu aacum este -Arhimandrit Sofronie - pag 69-70)

Acolo unde dragoste nu este lacrimi nu vor fi, chiar dac nevoina va luaforme extreme: meditaii struitoare, posturi ndelungate, condiii aspre de

vieuire n ndeprtare de restul lumii. Astfel de pilde nu puine aflm i nOccidentul Cretin i n Orientul necretin (idem pg. 72)

Chiar de ar fi s te spnzuri de limb, s nu crezi c ai ajuns la ceva nrnduiala ta, dac n-ai dobndit darul lacrimilor. Cci pn atunci, lumii slujetintr-ascuns, adic cu cele lumeti petreci, i lucrul lui Dumnezeu l face omul tucel dinafar. Iar cel dinuntru este nc neroditor. Rodul lui nceputul l are nlacrimi. (Sf. Isaac Sirul, Cuv. XV)

19)pentru c acum, prin lepdarea lucrurilor celor pmnteti, te-ai artat

cinstit naintea lui Hristos ci s fii cu mult purtare de grij i iconomie, cas afli vieuirii tale drept povuitor un brbat nertcit, care tie scluzeasc bine pe cei ce merg ctre Dumnezeu, plin de fapte bune, avndca mrturie a dragostei pentru Dumnezeu chiar faptele sale i cunotinadumnezeietilor Scripturi. S fie srguincios, neiubitor de argint, iubitor deDumnezeu, iubitor de sraci, nemnios, nepomenitor de ru, rvnitor sprezidirea celor ce se apropie ctre el, nemritor n deert, nemndru, neplecatspre linguire, de neclintit, necinstind nimic mai mult dect pe Dumnezeu.(din Cartea Ascultrii Sf. Paisie Velicicovschi pg. 11. ed. 97)

20)Ruineze-i pe acetia i Iov, fie ca s aib aceeai grij de cei supui cai acela, fie ca s renune la o astfel de supraveghere, deoarece nu tiu s fac


15/41

aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei desub grija lor. Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile dincuget, aducea n fiecare zi jertfe pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s ficugetat n inima lor mpotriva pentru Dumnezeu,*23 cum ndrznesc acetia,

care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cupatimile ntunec nc judecata lor, s a asupra lor supravegherea altora, i cumprimesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor inc nu pot, pe temeiul biruinei lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la

biruin? (Fil 01 Sf. Nil Ascetul cap 23)21)Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i

ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul lupte-i, ca apoi, pe bazacelor ce li s-au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le facbiruina mai uoar, zugrvindu-le de mai nainte cursul i meteugulrzboiului. (Fil.01 Sf. Nil Ascetul Cap 24)

22)De aceea vasul de splat din templu l in boii, iar sfenicul s-a turnatntreg i a fost btut din ciocan.*24 Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pealii, trebuie s fie solid din toate prile i s nu aib nimic uor sau gol; i s fieciocnite afar toate cele de prisos, cari nu pot folosi ca pild a unei viei fr

prihan, celor ce ar privi. Iar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asuprasa o astfel de lucrare, nu trebuie s lapede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s

poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este neprimejdios de ale purta. Cci desigur dac vrea s fac curate faptele celor ce vin n preajma lui,e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune; de vreme ce i vasul de

splat, curind minile celui ce le spal, primete nsui ntinciunea aceluia.Cel ce vorbete despre patimi i-i cur pe alii de astfel de pete, nu poate trece

peste ele nemurdrit; cci nsi amintirea obinuiete s ntineze cugetarea celuice vorbete despre el. Pentru c chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilorurte n semne spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tulburndu-o

prin desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate.Povuitorul mai trebuie s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut

niciuna din uneltirile vrjmailor i s poat s dea la lumin laturileascunse ale rzboiului, celor ncredinai lui. n felul acesta, descriindu-le de

mai nainte cursele vrjmaului, le va face biruina neostenicoas i-i va scoatencununai din lupt. Dar e rar un povuitor ca acesta i nu se gsete uor. (Fil.01. Sf Nil Ascetul Cap 28)

23)Iat cum i arat Dumnezeu lui Iezechil slujba de nvtor, nvndu-l cefel din cel fel s-i fac pe nvcei: Iar tu fiul omului, zice, ia-i ie o crmidi o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ierusalimului.*25 Prinaceasta ne d s nelegem c nvtorul face pe nvcel, din lut bisericsfnt. Bine s-a spus i cuvntul: pune-o naintea feii tale, cci mbuntirea

23 Iov 1, 5.24 Exod 25, 31 urm25 Iezechil 4, 1.


16/41

nvcelului va merge repede de va fi pururi n vederea nvtorului. Pentru cnrurirea nencetat a pildelor bune ntiprete chipuri foarte asemntoare nsufletele cari nu sunt prea nvrtoate i nsprite (idem. Cap 36)

24)Se ntmpl uneori c nvtorul e dat spre necinstire, suferind ncercrile

pentru cei ce s-au folosit duhovnicete. Cci noi, zice, suntem necinstii iocri i neputincioi, iar voi v-ai fcut slvii i puternici n Hristos.*26 (Fil.4. Sf. Ioan Carpatiul 35.)

24)Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omuluiceresc i Dumnezeu, peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntrucunotin, e nc numai snge i carne. El nu poate primi simirea slaveiduhovniceti prin cuvnt (raiune), precum nici cei orbi din natere nu potcunoate numai prin cuvnt (raiune) lumina soarelui.

Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul cepoart chipul celui ceresc*27, i a urcat la brbatul desvrit, al plintii luiHristos*28. i fiind aa, poate s i cluzeasc bine, n calea poruncilor luiDumnezeu, turma lui Dumnezeu. Dar cel ce nu cunoate astfel i e altfel, e vditc nu are nici simurile sufletului deschise i sntoase. Acestuia mai bine i vafi s fie cluzit dect s cluzeasc cu primejdie. (Fil 6. Sf. Simeon NoulTeolog, cele 225 de capete 53. i 54.)

25)Iar n vremea turburrii fratelui ce i se mpotrivete, pzete limba ta cas nu griasc nicidecum ceva ntru mnie; i nu lsa inima ta s se nalempotriva lui, ci adu-i aminte c fratele i mdularul n Hristos i chipul luiDumnezeu e ispitit de vrjmaul nostru comun, i ai mil de el ca nu cumva

robindu-l diavolul prin lovitura iuimii, s-l omoare cu inerea de minte a ruluii din negrija noastr s se piard sufletul lui pentru care a murit Hristos.Gndete-te c i tu eti supus aceleiai judeci ale mniei i, cunoscndneputina ta, ai mil de fratele tu i mulumete c i s-a dat prilejul s ieri, cas-i fie iertate i ie de Dumnezeu cele mai mari i mai multe. Iertai i vi se vaierta vou*29. Socoteti oare c se va vtma fratele tu prin ndelunga tarbdare? Dar Apostolul poruncete s biruim rul cu binele*30; nu rul cu rul.Cci i prinii spun: Cnd, certnd pe altul, eti strnit spre mnie, ai mplinit

patima ta. i nici un om nelept nu drm casa sa ca s zideasc pe a altuia.

(Fil. 9. Ava Dorotei - Diferite Epistole B. 2.)26)Altul este cuvntul faptei i altul, cuvntul cel frumos. i fr cercarea

lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeascadevrul, pentru c nu-l cunoate pe acesta. Nici nu poate s descopere cinevavirtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei. Cuvntul din fapteste o vistierie a ndejdii, iar nelepciunea nefptuitoare este un depozit alruinii.

26 I Cor. 4, 10.27 I Cor. 15, 49.28 Efeseni 4, 13.29 Luca 6, 37.30 Romani 12, 21.


17/41

Precum un artist zugrvete apa pe perei, dar nu-i poate alina setea cu apaaceea, i precum un om vede visuri frumoase, aa face i cuvntul nefptuitor.Cel ce griete din cercarea lucrului su despre virtute, mprtete din ea icelui ce ascult, precum mprtete cineva din banii ctigai de el.

i cel ce seamn nvtura, din cele dobndite de el, n urechile celor ce-lascult, deschide gura cu ndrzneal ctre fii si duhovniceti, precum btrnulIacov a spus lui Iosif: Iat i-am dat o parte mai mare dect frailor ti; e cea pecare am luat-o cu sabia i cu arcul meu de la Amorei* 31. (Fil 10. - Sfntul IsaacSirul Cuvntul I - pag. 32.Editura Institutului Biblic 1981)

27)

DD Vtmarea ce o aduce falsul povuitor

1)F-te ctre toi asculttor, n tot lucrul bun, numai de cei agonisitori, de ceizgrcii i de mireni, s nu asculi, ca nu cumva s faci lucru drcesc. (Sf.Isaac Sirul Cuvntul VII)

2) i s nu mergi n crrile celor mnioi i argoi, ca nu cumva demnie s i se umple inima ta i sufletul s i-l stpneasc ntunericulrtcirii. S nu locuieti mpreun cu cel trufa, ca s nu fie luat din sufletul

tu lucrarea Sfntului Duh i s se slluiasc n el toat patima cea rea.(Sf.Isaac Sirul. Cuvntul VII)3)Cci nu e cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac pe

pmnt. (Sf. Ioan Scrarul Cuvnt ctre pstor Cap I 6.)4)Am vzut nti-stttor, lsndu-se, dintr-o smerenie adnc, sftuit n

unele lucruri de fiii si. i am vzut pe altul voind s le arate acelora, dinmndrie, neneleapta lui nelepciune i rznd de ei. (idem, VIII 39.)

5)Nu este drept ca lupul s pzeasc oile i nu e neprimejdios ca cei ptimais conduc pe cei ptimai. (idem, XI 46.)

6)Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai neplcutdect un pstor care se nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur ipierde sufletele cuvnttoare. (idem, XI 47.)

7)Ia seama s nu cercetezi cu deamnuntul lucrurile cele mai mici, cci nuvei fi urmtor lui Dumnezeu. (idem, XI 48.)

8)Cel ce se poart barbar, chipurile deoarece astfel folosete duhovnicetesufletele, este mai ru dect Diocliian, pentru c acela a fost idolatru i nucretin. (Cuviosul Paisie Aghioritul Cale ctre cer pg. 141-142)

9)Omul ptima cnd mustr pe cel egoist este ca i cum ar lovi tunul npiatr de amnar i ar scoate foc. Iar dac cel fr discernmnt l mustr pe cel

31 Facerea 48, 22.


18/41

sensibil mult l rnete. Aceasta ar fi cum un om slbatec ar lua o perie desrm i ar cura o mic urdoare de la ochiul unui prunc. (idem pg. 142)

10)Tot astfel cel ce predic n mod egoist i cu tulburare (din patimile sale)cuvntul lui Dumnezeu se aseamn cu ariciul care duce boabe de struguri n

epii lui ca s-i hrneasc puii si ns, micndu-se mai nervos, mai mult irnete puii si mai ales cnd sunt sensibili dect i hrnete. (idem. pg 142)11)Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s credem altuia, n

scopul smeritei cugetri sau al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (nstadion), dac se afl n noi vreo nencredere i vreun gnd (de ndoial), scercetm pe nti-stttor i s-l judecm i, ca s zic aa, s-l cercm, ca nucumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui ptima caunui fr patimi i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur. Iardup intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe

povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n elca ntr-un om unele uoare greeli. Cci de nu judecndu-l, la nimic nu ne vafolosi supunerea. (Fil. 9. Cuvnt ctre Pstor Cap VII Sf. Ioan Scrarul)

12)Ceea ce am spus referitor la pustnicie i la recluziune, trebuie s spunemi referitor la ascultarea fa de un btrn, aa cum se fcea n monahismul deodinioar: o asemenea ascultare nu este dat i vremii noastre.

-Sfntul Ioan Casian spune c prinii din Egipt, a cror via mnstireascera deosebit de nfloritoare i ddea natere la roade spirituale uimitoare,afirmau c este bine s fii direcionat spiritual i dirijat de cei ce sunt cuadevrat nelepi i ei preaser c acest lucru este un mare har al Sfntului Duh.

Condiia esenial pentru asemenea supunere este prezena unui dasclpnevmatofor care este n stare, prin voia Sfntului Duh, s corecteze viaa czuta celui ce este supus ntru Domnul i mpreun cu aceast voie czut, toate

patimile. Este evident c i n voina czut i corupt a omului o nclinare spretoate patimile. Este evident c voina czut, care se poate redresa cu succes prinvoia Duhului Sfnt, nu poate fi ndreptat de ctre un dascl care el nsui esterob patimilor.

Dac tu vrei s renuni la lume, zice Sfntul Simeon Noul Teologclugrilor din timpul su, i s nvei a tri dup Evanghelie, nu te da pe mna

unui dascl fr de expieren sau robit de patimi, ca nu cumva s deprinzi de laeln locul vieii evanghelice o via drceasc. Cci nvtura dasclilor bunieste bun, iar a dasclilor ri este rea. Seminele rele vor produce cu siguranroade rele. Orice om orb crea vrea s-i cluzeasc pe alii este un impostor i iarunc pe cei ce-l urmeaz n prpastia pierzrii dup cuvntul Domnului:Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap*32

ntr-o alt mprejurare, acest mare slujitor al lui Dumnezeu, dup ce l-asftuit pe un clugr s triasc dup poveele printelui su duhovnicesc,adaog: desigur, trebuie s procedeze astfel, cel ce tie c printele su

duhovnicesc este n comuniune cu Duhul Sfnt, c nu va spune nimic mpotriva32 Matei 15, 14.


19/41

voii lui Dumnezeu, ci va propovdui, dup darul pe care l-a primit i dupputerea de a nelege a ucenicului su, ceea ce-i place lui Dumnezeu i ceea ceeste folositor sufletului; astfel se va afla n penibila situaie a celor ce ascult deoameni i nu de Dumnezeu. n acest sens Apostolul poruncete: Nu v facei

robi oamenilor*33

. Ascultarea l formeaz pe cel asculttor dupimaginea celui ce-l povuiete: i zmisleau oile cum erau nuielele i ftauoile miei pestrii, trcai i negri*34.

Btrnii care-i iau asupra lor sarcina sfinilor starei de odinioar, dar fr a avea darurile lor spirituale, trebuie s neleag c inteniile lor,gndurile lor i concepiile lor asupra marii lucrri clugreti, ascultarea,sunt false. Se tie clar: felul lor de a gndi, nelepciunea i tiina lor nu suntdect orbire i nlucire drceasc care nu vor ntrzia s produc fructe deaceeai natur n cel pe care-l conduc. Pretenia lor exagerat nu va putea trecenedescoperit dect o oarecare vreme, pentru nceptorul neexperimentat ce seafl sub povuirea lor, dac acesta are puin inteligen i se ocup cu lecturacrilor sfinte cu dorina sincer de a se mntui. Mai devreme sau mai trziu,aceast impostur va fi descoperit cu putere, ducnd la o ruptur foarte

penibil i la relaii neplcute ntre btrn i ucenic, i le va provoca i unuiai altuia serioase tulburri psihice.

Este teribil s iei asupra ta, din ngmfare i din proprie iniiativ, obligaii pecare nu le poi ndeplini dect cu mandat de la Sfntul Duh i cu ajutorul Su,este teribil s te prezini ca un purttor de Duh Sfnt pn cnd legturile cusatan nu sunt nc rupte i pn cnd eti ntinat de el. O asemenea comedie iipocrizie sunt nspimnttoare. Ele sunt dezastroase att pentru tine nsui,ct i pentru semenul tu. Sunt o crim i o blasfemie fa de Dumnezeu.

Este de prisos s citm exemplul Avvei Zaharia care, fiind supus unui btrnfr experien, Carion, tatl su dup trup, a atins perfeciunea monahal, sau asfntului Accaciu care i-a ctigat mntuirea pe lng un btrn care i-acondus ucenicul fr de vreme n mormnt, btndu-l cu bastonul cu o cruzimeinuman. Amndoi erau, cu siguran, supui unor btrni incompeteni, dar eraucondui de nvturile Prinilor purttori de duh, ct i de exemple deosebit deedificatoare ce le aveau sub ochii lor. Aceste cazuri sunt n afara rnduielii

comune i a regulii generale.Felul de a lucra al Providenei, spune Sf. Isaac Sirul, este total diferit de

ordinea comun omeneasc. n ce te privete, ine-te de ordinea comun.Poate ni se va rspunde: credina novicelui poate suplini lipsurile

btrnului. Acest lucru nu este adevrat. Doar ncrederea n adevr tesalveaz, alturarea credinei la minciun i la nlucirile drceti duce laruin, dup nvtura Apostolului. N-au primit iubirea adevrului, ca eis se mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, caei s cread minciunii, zice el referitor la cei ce se pierd de bun voie . Ca s

33 I Corinteni 7, 23.34 Facere 30, 39.


20/41

fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut minciuna*35. Dupcredina voastr fie vou!*36 le-a spus Domnul, Adevrul ntrupat, la doi orbi,iar acetia s-au vindecat de orbirea, lor. Minciuna i ipocrizia n-au dreptul srepete cuvintele Adevrului ntrupat, pentru a-i justifica conduita criminal

prin care l pierd pe aproapele lor.Sunt cazuri dar foarte speciale n care credina, prin purtarea de grijspecial a lui Dumnezeu, a putut lucra prin intermediul pctoilor i chiar sduc la mntuirea lor. (..) .. dar ne vom nela amarnic dac vom lua acestecazuri drept modele de urmat. Pentru a ne cluzi Domnul ne-a dat legea luiDumnezeu, adic Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. Sfntul Paveldeclar categoric: Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru IisusHristos, s v ferii de orice frate care umbl fr de rnduial i nu dup

predania pe care ai primit-o de la noi*37, prin predanie nelegem tradiiaascetic i moral a Bisericii cuprins n Sfnta Scriptur i n scrierile SfinilorPrini.

Avva Pimen ne cere s ne rupem cu un btrn, dac petrecerea cu el searat vtmtoare de suflet, evident, c btrnul n cauz ncalc tradiiamoral a Bisericii. ()

Ascultarea mnstireasc aa cum era practicat de ctre clugrii deodinioar este o tain duhovniceasc nalt.

Nou ne este imposibil de a o imita n ntregime. O putem doar contempla cuveneraie i pruden, i s ne-o asumm n Duh. (.)

Avva Pimen ne cere s ne rupem cu un btrn, dac petrecerea cu el se arat

vtmtoare de suflet, evident, c btrnul n cauz ncalc tradiia moral aBisericii. (.) (Sf. Ignatie Brancianinov Din: Firimiturile ospului Cap.XII nscut 1807)

13)Zis-a iari: a nva pe aproapele, este al unuia ce este sntos ineptima, fiindc ce trebuin este zideasc cineva casa altuia i s orisipeasc pe a sa. (Din Pateric Pentru Avva Pimen)

14)Zisa Avva Macarie: dac dojenind pe cineva, te vei porni spre mnie,mplineti patima ta; cci nu cumva pe alii s-i mntuieti i pe tine s te

prpdeti. (Din Pateric)

15)Zis-a iari: primejdios este s nvee cel ce nu a trecut viaa cealucrtoare. Cci precum de va avea cineva o cas putred , primind strini, i vavtma cu cderea casei, aa i acetia nezidindu-se pe sine mai nainte i pecei ce sau apropiat de dnii i vor prpdi. Fiindc cu cuvintele i-auchemat spre mntuire, iar cu rutatea nravului au fcut strmbtate celorce le-au urmat. ( PATERICUL EGIPTEAN ed. 1990. Pentru MaicaSinglitichia)

35 II Tesaloniceni 2, 10-12.36 Matei 9, 29.37 II Tes. 3, 6.


21/41

16)Cci dac nimic nu l-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu, nicibtrneea cinstit, nici vechea ndrznire, nici cinstea preoeasc, fiindc n-apurtat grij de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea mniecei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu

cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s-au apucat nencercai deun lucru aa de nfricoat, numai pentru dragostea de slav. De aceea mustrndDomnul la aparen pe farisei, le zice: Vai vou crturarilor i fariseilorfarnici, c nconjurai marea i pmntul, ca s facei un prozelit, i cnd laflai, l facei pe el fiul gheenei, ndoit dect voi*38. Cci de fapt prinnfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi stpnii pe urm de aceleaigreeli, ca, lund aminte la acel vai, s-i nfrneze pofta lor necuvenit dupslava de la oameni, dndu-i seama c ameninarea lor este mai nfricoat(Filocalia 01- Sf. Nil Ascetul, Cap 23 - Sibiu, 1947)

17)Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, deisunt grele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac vdittuturor scopul lor, c i nsuesc adec aceast conducere nu strduindu-se cas foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s-i mplineasc propria plcere. nveecei ce vreau, de la Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce penceptori la imitare. Cei dinti, adunnd o sarcin de lemne, dup ce a purtat-o,a zis: Face-i i voi n felul n care m-ai vzut pe mine*39. Iar cellalt,nvndu-i s fac o treab osteasc i fcnd nsui nti acest lucru a zis:S v uitai la mine i aa s facei*40. De asemenea Apostolul zice:Trebuinelor mele i ale celor ce sunt cu mine au slujit minile acestea.*41 Dar

nsui Domnul fcnd i apoi nvnd, pe cine nu -l convinge s socoteasc maivrednic de crezare nvtura cu fapta, dect pe cea prin cuvinte? Aceia ns

nchid ochii la aceste pilde i poruncesc cu ngmfare cele ce sunt de fcut.(Fil. 01 Sf. Nil Ascetul, Cap. 25)

18)Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n-au de la ei nii niciun folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din experien.Cci nu s-ar ndemna cineva, care a gustat linitea i a nceput ct de ct sse ocupe cu contemplaia, s-i lege mintea de grijile celor trupeti,desfcndu-o de la cunotin i trgndu-o spre lucrurile pmnteti,

odat ce se afl n cele nalte. Lucrul acesta e i mai vdit din acea pild, aa devestit, pe care le-a spus-o Iotam Sichemiilor, zicnd: Au plecat odat copacii

pdurii s-i ung peste ei mprat. i au zis ctre vi: Vino i mprete pestenoi. i a zis via: Lsa-voiu eu oare rodul meu cel bun, pe care l-a slvitDumnezeu i oamenii, ca s merg s stpnesc peste copaci? De asemenea n-a

primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici mslinul pentru uleiul lui.Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit stpnirea, o stpnire care

38 Matei 23, 16/Biblia 191439 Judectori 9, 48.40 Judectori 7, 17.41 Fapte 20, 34.


22/41

nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii supui, nimic care s o facplcut.*42 Cci pilda spune nu de copacii Raiului, ci de ai pdurii, c au lips deconducere. Astfel precum via, smochinul i mslinul n-au primit s stpneasc

peste copacii pdurii, bucurndu-se mai mult de rodul lor dect de cinstea

domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod al virtuii i simt folosul lui, chiardac i vor sili muli la aceast domnie, nu primesc, preuind mai mult folosul lordect conducerea altora.

Iar blestemul, pe care li l-a vestit n parabol mrcinele copacilor, vine iasupra oamenilor cari fac la fel cu aceia. Cci sau va iei, zice Scriptura, focdin mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din copaci i va mistuimrcinele. Aa i ntre oameni odat ce s-au fcut nvoieli nefolositoare,neaprat va urma o primejdie, att pentru cei ce s-au supus unui nvtornencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n urma neatenei ucenicilor.De fapt neiscuina nvtorului pierde pe nvcei. Iar negrija nvceiloraduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia de adaogtrndvia lor.

Cci dintre toate lucrurile cel mai ostenitor este s conduci sufletele. Ceice stpnesc peste dobitoacele cele necuvnttoare, nu au nici o mpotrivire din

partea turmelor i de aceea lucrul lor merge de cele mai multe ori bine. Dar celorce sunt pui peste oameni, felurimea nravurilor i viclenia gndurilor le facefoarte grea conducerea, i cei ce o primesc trebuie s se pregteasc pentru olupt foarte obositoare. (Fil. 01 Sf. Nil Ascetul - Cap 26 i 27)

19)Acestea le spun, nu oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedicndu-ide-a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s iaasupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. S nu se apuce dintr-odat de acest lucru, gndindu-se la partea lui cea plcut i la slujirea ce le-oface nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei dinafar, fr s segndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac, nainte de aezareapcii, uneltele de rzboi n unelte de plugrie. Dup ce am supus adic toatepatimile i nu ne mai turbur dumanii din nici o parte i astfel nu mai etrebuin s folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe

alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotrivacugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetattrebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihnanoastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu cruzime. (Fil. 01 Sf. NilAscetul Cap. 31)

20)De fapt, cei ce iubesc acest lucru, dorind s apar nconjurai de mulimei s fie purtai pe mini i s se nfieze cu toat pompa de care suntnconjurai nvtorii, mbrcai n frnicie teatral, dac vreau s nu fie

prsii de cei care fac aceast slujb, trebuie s le druiasc multe pentru

mplinirea plcerilor lor i s fie cu ngduin fa de poftele lor. Ei trebuie s42 Judectori 9, 7. urm


23/41

fac asemenea unui vizitiu care d fru liber cailor i i las pe drumul voilor lor,din care pricin acetia l duc prin gropi i n prpstii, poticnindu-se de toatecte le vin n cale, nefiind nimeni care s-i opreasc i s-i mpiedice din

pornirea lor fr rnduial.

Dar s aud unii ca acetia pe fericitul Iezechil, care i plnge pe cei ce procur mijloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia,ngrmdindu-i lor pe vai. Cci zice: Vai de cele ce cos perinue pentru toatecoatele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete pentruo mn de orz i pentru o bucat de pine*43. La fel i acetia, adunndu-i celede trebuin din danii i mbrcndu-se n veminte cusute din stofe moi,ruineaz prin vlurile lor pe cei ce trebuie s se roage sau s tlcuiascScriptura cu capul descoperit, feminiznd starea brbteasc i pierznd suflete

pe care nu trebuia s le omoare. Ar trebui s asculte acetia mai ales de Hristos,adevratul nvtor, respingnd cu toat puterea slujba de conducere a altora.Cci zice acela ctre nvceii Si: Iar voi s nu v numii Rabi*44. Dac luiPetru, lui Ioan i ntregei cete a Apostolilor, le-a dat sfatul s stea departe deasemenea vrednicie, cine va fi acela care s se nchipuiasc pe sine mai presusde ei i s se socoteasc n stare de o vrednicie de la care au fost oprii aceia?Sau poate, zicndu-le s nu se cheme Rabi, nu i oprete de a fi, ci numai de a senumi? (idem Cap 34)

21)Cnd crturarii ortodoci reiau nvtura celor pseudo-patristici saui fac propriile cercetri n acelai duh raionalist, rezultatul poate fi tragic; cci

astfel de crturari pot fi luai de muli drept purttori de cuvnt ai ortodoxiei,i afirmaiile lor raionaliste drept parte a unei viziuni autentic patristice,nelnd astfel pe muli cretini ortodoci. Printele Alexander Schemann, de

pild, n vreme ce pretinde a fi eliberat de captivitatea apusean, care -necunoscnd adevrata tradiie patristice a secolelor recente (ce se gsete maimult n mnstiri, dect n academii)-, i nchipuie c a dominat completteologia ortodox a vremurilor moderne, a ajuns el nsui un captiv al ideilorraionaliste protestante privind teologia liturgic, aa cum bine a artat

protoprezbiterul Mihail Pomazanskhi, un autentic teolog patristic al acestor zile.

Din nefericire, o astfel de demascare vdit nc nu a fost fcut i pseudo-crturarului Sfinilor rui i al Sfinilor Prini, G. P. Fedotov, care i nchipuiec Sf. Serghie a fost cel dinti sfnt rus care poate fi catalogat ca mistic(ignornd astfel cele patru secole de Prini rui care l-au precedat, la fel demistici), ce caut zadarnic originalitatea n opera literar a Sf. Nil de Sora(artnd cu aceasta c nici mcar nu nelege semnificaia tradiiei n ortodoxie),l calomniaz pe marele Sfnt ortodox, Tihon din Zadonsk, ca fiind un fiu alBarocului Apusean, mai degrab dect un motenitor al spiritualitiirsritene, i ncearc, cu mult stngcie, s fac di Sf. Serafim [din Sarov]

43 Iezechil 13, 18.44 Matei 23, 8.


24/41

(care n realitate se situeaz uimitor de bine n tradiia patristic, nct cu greupoate fi deosebit de marii Prini ai pustiei egiptene) un fel de fenomen specificrus, care a fost primul reprezentant cunoscut al acestei clase de btrniduhovniceti (starei) din Rusia i nainte-mergtorul noii forme de

spiritualitate care va urma monahismului ascetic simplu.Din nefericire, consecinele unei astfel de pseudo-erudiii se regsesc adesean viaa real; suflete credule care iau aceste concluzii false drept autentice nceps lucreze pentru o renatere liturgic pe baze protestante, l transform pe Sf.Serafim (ignornd nvturile sale neconvenabile referitoare la eretici, pe carele mprtete cu ntreaga tradiie patristic) ntr-un yoghin hindus sau ntr-unharismat, i, n general, i abordeaz pe Sfinii Prini la fel ca majoritateacrturarilor contemporani fr cinstire i evlavie, ca i cum s-ar afla la acelainivel cu ei, ca un exerciiu de ezoterism sau ca un fel de joc intelectual, nu ca peo cluz spre viaa cea adevrat i spre mntuire.

NU AA SUNT adevraii crturari ortodoci, nu aa este adevrata tradiiepatristic, unde predania autentic, neschimbat a adevratului cretinism estetransmis prin succesiune nentrerupt, att prin viu grai, ct i princuvnt scris i tiprit, de la printe duhovnicesc la fiu duhovnicesc, de la

nvtor la ucenic.(Sfinii Prini cluz sigur Serasphim Rose Ieromonah)22)A doua trstur, subliniat nu o dat de Sfntul Ierarh Ignatie n

scrierile sale, este sectuirea binecuvntailor pstori ai adevratei viei moral-duhovniceti, i n legtur cu aceasta, ceea ce este deosebit de important n

vremurile noastre, a ti i a cunoate fiecare srguitor pentru a-i salva sufletul -nmulirea falilor nvtori, nelai de ispitirile demonice i trnd ntreagaomenire n aceast minciun. E necesar o pruden deosebit, cum nu o dat ne

prevenea. Sfntul Ierarh Ignatie, ca s nu confundm lupul cu pstorul i snu ne ncredem cu uurin n acela care poate s-i duc sufletul lapierzanie, cluzindu-l pe un drum fals. Potrivit cuvintelor Sfntului IerarhIgnatie, vremurilenoastre sunt vremurile excesivei srciri de ndrumtori

nduhovnicii, de aceea este cu neputin de a mai gsi starei adevrai,cum au fost cei din vechime; este cu mult mai sigur s ne conducem dup

Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini.n legtur cu aceasta nsui Sfntul Ierarh Ignatie i amintete ct

de mult a suferit de pe urma deselor ntlniri cu aa-ziii ndrumtoriduhovniceti, bolnavi ei nii de orbire i amgire de sine, i cte zguduiriamare i grele a ndurat din aceast pricin. (Averchie din Jordansville,Arhiepiscop Marea Apostazie)

23)Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. (Fil. 6. - Sf.Simeon Noul Teolog cele 225 de capete 62.)

24)Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic dup buna

plcerea i dup voia lui i fr povuitor, i, totui, socotete c aceasta este ovia ndumnezeit potrivit raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin


25/41

anuri. Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se rtceteuor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale singuratec dup voia sa, se pierdeuor, chiar dac are toat nelepciunea lumii (Fil. 8. Cele 100 de capete alelui Calist i Ignatie Xanthopol 14.)

EE Cum trebuie fcut ascultarea de povuitorul cel dupDumnezeu

1.)Pleac-te celor mai mari i fruntailor, dar fugi de amestecul printre ei. (Sf.Isaac Sirul Cuv. VII)

2)i s nu mergi n crrile celor mnioi i argoi, ca nu cumva de mnie

s i se umple inima ta i sufletul s i-l stpneasc ntunericul rtcirii. S nulocuieti mpreun cu cel trufa, ca s nu fie luat din sufletul tu lucrareaSfntului Duh i s se slluiasc n el toat patima cea rea. (Sf. Isaac SirulCuv. VII)

3)Ascultarea mnstireasc aa cum era practicat de ctre clugrii deodinioar este o tain duhovniceasc nalt. Nou ne este imposibil de a o imitan ntregime. O putem doar contempla cu veneraie i pruden, i s ne-oasumm n duh. (.)

4)Vom descoperi ca Sfinii Prini sunt extrem de contemporani, prinfaptul ca se adreseaz direct luptei cretinilor ortodoci de astzi, oferindrspunsuri la ntrebrile cruciale ale vieii si morii pe care crturrimeaacademica se teme ndeobte chiar s i le pun si atunci cnd o face, d unrspuns inofensiv care explica aceste ntrebri celor ce sunt doar curioidespre ele, dar nu nseteaz dup rspunsuri. Vom gsi cluzire adevrata din

partea Prinilor, doar nvnd smerenia si nencrezndu-ne dearte-i noastrenelepciuni lumeti, pe care am primit-o mpreuna cu aerul acestor vremuri ru-mirositoare, ncrezndu-ne celor ce au plcut lui Dumnezeu si nu lumii. Vomgsi in ei adevrai prini, att de greu de gsit in zilele noastre, cnd iubireamultora s-a rcit (Matei 24:12) prini al cror singur el este sa i cluzeasc

fiii ctre Dumnezeu i ctre mpria Sa Cereasca, unde vom pi i vorbi cu


26/41

aceti oameni ngereti n venica bucurie negrita. (Seraphim Rose, Ierom. Sfinii Prini cluz sigur)

5)Astfel e greu pentru un nceptor s-i pstreze pacea dac stareul suare un caracter urt. A tri cu un astfel de stare este o mare cruce pentru un

nceptor; el trebuie s ajung s se roage pentru stare i atunci i va pstrapacea sufleteasc i trupeasc6)Dac, venind n mnstire, iubeti pe Domnul chiar i numai ntr-o mic

msur i dac crezi c Domnul te-a adus aici i c El i cluzete pe btrnii"[stareii"] ti, atunci harul lui Dumnezeu se va sllui n tine i Domnul i va da

pacea i darul deosebirii binelui i rului, i sufletul tu va privi spre bine nfiecare zi i n fiecare ceas, pentru c el se desfteaz de legea lui Dumnezeu(Sf. Siluan Athonitul ntre iadul..)

7)E un lucru chinuitor s trieti fr un btrn" [stare"]. Sufletul nencercati lipsit de experien nu nelege voia lui Dumnezeu i ndur multe ntristrinainte de a se nva smerenia (Sf. Siluan Athonitul ntre..)

8)Dac un frate sub ascultare se obinuiete s gndeasc: Dumnezeu lndrepteaz pe btrnul [stareul] meu", atunci se va mntui uor pentruascultare(Sf. Siluan Athonitul ntre iadul..)

9)Trebuie s gndim: Domnul m-a adus n acest loc i la acest btrn"[stare"]: d Doamne s ne mntuim. Vrjmaul ne ntinde multe curse, dar celcare i va mrturisi gndurile, acela se va mntui, pentru c printelui duhov-nicesc i se d Duhul Sfnt pentru mntuirea noastr (Sf. Siluan Athonitul ntre iadul..)

Dac n-ai ascultat de btrnul" [stareul"] tu, atunci e un demon n tine: i aapentru fiecare pcat (Sf. Siluan Athonitul ntre iadul)

10)Dac cineva se mrturisete nesincer i i face voia proprie, atuncichiar dac se mprtete cu Sfintele Taine, demonii viaz n trupul su i itulbur mintea. Dac vrei ca demonii s nu vieze n tine, atunci smerete-te, fiiasculttor i neagonisitor, ndeplinete-i cu dragoste i ntocmai ascultrile imrturisete-te sincer. Cnd mbrac epitrahilul n Duhul Sfnt, printeleduhovnicesc e asemenea Domnului nostru Iisus Hristos i strlucete n DuhulSfnt: iat, cnd printele duhovnicesc vorbete, Duhul Sfnt alung pcatul prin

cuvintele lui. Printele duhovnicesc i preoii au pe Duhul Sfnt. Un btrn 1-avzut pe printele su duhovnicesc n chipul lui Hristos iat ct de mult neiubete Domnul! (Sf. Siluan Athonitul ntre iadul)

11)Iar dac cineva, luptnd nc cu viaa ptima i fiind stropit cu snge, s-ar apuca s zideasc biseric lui Dumnezeu, din suflete cugettoare, ar auzi desigurcuvntul: Nu tu mi cei zidi Mie templu, cci eti plin de snge.*45 Pentru c azidi biseric lui Dumnezeu e propriu strii de pace. Moise, lund cortul infingndu-l afar de tabr, arat de asemenea c nvtorul trebuie s fie ct maideparte de zarva rzboiului i s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei,

strmutat la o via panic i nerzboinic. Dar cnd s-ar afla astfel de nvtori,45 I Regi 5, 51.


27/41

ei au lips de nvcei, cari s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor,nct s nu se mai deosebeasc ntru nimic de trupul nensufleit, sau de materiasupus meterului; c precum sufletul lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcndnimic mpotriv, i precum meterul i arat meteugul su n materie, nefiind

mpiedicat ntru nimic de ea de la scopul su, aa nvtorul s lucreze n nvceitiina virtuii, fiindu-i cu totul asculttori i nempotrivindu-i-se ntru nimic. (Fil01. Sf. Nil Ascetul Cap 41)

12)Aadar cei ce au predat altora grija mntuirii lor, lsndu-i toatesocotinele, s-i supun gndurile meteugului celui priceput, judecnd tiina luimai vrednic de crezare. Mai nti, lepdndu-se de toate, s nu-i lase nimic afar,nici cel mai mic lucru, temndu-se de pilda lui Anania, care creznd c nal peoameni, a primit de la Dumnezeu osnda pentru furt.*46 ( Fil 01. Sf. Nil Ascetul Cap. 42)

13)Ci, cum se predau pe nii, aa s predea i toate ale lor, bine tiind cceea ce rmne afar, trgnd necontenit cugetul ntr-acolo, l va desface adeseoride la cele mai bune, iar pe urm l va rupe de frietate. De aceea a poruncit DuhulSfnt s se scrie Vieile Sfinilor, ca fiecare din cei ce se apuc de unul din felurileacestea de vieuire, s fie dus printr-o pild asemntoare spre adevr. Cum s-alepdat Eliseiu de lume, ca s urmeze nvtorului su? Ara, zice, cu boii, idousprezece perechi de boi naintea lui; i a tiat boii i i-a fript n vasele

boilor.*47 Aceasta i arat cldura rvnei. Cci n-a zis: voi vinde perechile de boi ivoi iconomisi preul dup cuviin, nici n-a socotit cum ar putea avea mai multfolos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l trgea s fie lng

nvtor, a dispreuit cele vzute i s-a silit s se izbveasc mai repede de ele, cade unele ce-l puteau mpiedica de la dreapta lui hotrre, tiind c amnareaadeseori se face pricin a rzgndirii. De ce apoi i Domnul, mbiind bogatuluidesvrirea vieii dup Dumnezeu, i-a poruncit s-i vnd averile i s le deasracilor i s nu-i lase sie-i nimic?*48 Fiindc tia c ceea ce rmne se face ca intregul, pricin de mprtiere. Dar socotesc c i Moise, rnduind celor de vreaus se cureasc n rugciunea cea mare, s-i rad trupul.*49 le-a poruncit prinaceasta s se lapede cu desvrire de averi, iar n al doilea rnd s uite de familie ide toi cei apropiai n aa msur, nct s nu mai fie ctui de puin turburai de

amintirile lor. (idem Cap. 43.)14))Nu primi mpotriva Printelui tu batjocur, nici invita pe cel ce-l

necinstete pre el, ca s nu se mnie Domnul pentru lucrurile tale, i cu totul s tetearg din pmntul viilor. (Filocalia de la Prodromu - Sf. Maxim Mrturisitorul

Suta nti, din capetele cele pentru dragoste 59.)15)Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea trebuie s se fac

asemenea nvtorului, avndu-l ca o pecete i ca un model, i s struie cu totsufletul s priveasc fr clintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui46 Fapte 5, 1.47 I Regi 19, 19.48 Luca 18, 22.49 Levitic 4, 8;


28/41

i s se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul nostru IisusHristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei Sale*50; (Fil. 8. Cele 100 decapete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol 14.)

16)O nsemntate cu totul deosebit ddea ascultrii duhovniceti luntrice

fa de Igumen i de duhovnic, socotindu-o o Tain a Bisericii i un dar al harului.Ducndu-se ctre duhovnic el se ruga Domnului ca prin slujitorul Su s lmiluiasc, s-i descopere voia Sa i calea ctre mntuire; i tiind c primul gnd cese nate n suflet dup rugciune este ndrumarea cea de sus, el prindea primulcuvnt al duhovnicului, primul semn, i nu ducea convorbirea mai departe. naceasta const nelepciunea i taina adevratei ascultri, al crei el estecunoaterea i mplinirea voii lui Dumnezeu, i nu a omului. O astfel de ascultareduhovniceasc fr ncontrri i mpotriviri, nu numai exprimate, ci i luntrice,nevdite, este singurul temei pentru a-i nsui predania vie.

Acolo unde din partea ucenicului nu este nici o mpotrivire fa depovuitor, sufletul acestuia, ca rspuns ncrederii i smereniei lui, se deschide uor,i poate chiar pn la capt. Dar de cum se ivete fie i cea mai mic mpotrivireduhovnicului, numaidect se taie firul curatei predanii i sufletul povuitorului senchide.

n zadar gndesc unii c duhovnicul este [tot aa, un om nedesvrit], c[trebuie s-i explici totul n amnunt, altfel nu va nelege], c el [poate uor sgreeasc] i deci trebuie s-l [ndreptezi]. Cel ce se mpotrivete i i ndrepteazduhovnicul se pune deasupra acestuia, i de-acum nici nu mai este ucenic.

Cel ce se spovedete cu bun nelegere se poart fa de duhovnic astfel:i spune gndul nu n multe cuvinte, sau i descrie esenialul strii, iar apoi lasduhovnicului libertate. Acesta, rugndu-se din prima clip a convorbiri, ateaptndrumare de la Dumnezeu, iar dac simte n sufletul su vreo [ncunotinare], id rspunsul, dup care convorbirea urmeaz a se opri, cci dac [primul cuvnt] alduhovnicului este scpat, se slbete i lucrarea tainei iar spovedania se poate

preface ntr-un simplu dialog omenesc.Dac ucenicul i duhovnicul pstreaz dreapta atitudine fa de tain, atunci

ncunotinarea de la Dumnezeu se d n curnd; dac ns, pentru vreo oarecarepricin, ncunotinarea nu vine, atunci duhovnicul poate cere mai departe lmuriri,i numai n acest caz ele snt ndreptite. Dar dac cel ce se spovedete nu datenia cuvenit primului cuvnt al duhovnicului i l mpovreaz cu lmuririlesale, prin nsi aceasta el i vdete neputina credinei i a nelegerii, iurmrete o dorin ascuns de a-l nclina pe duhovnic ctre propriul su gnd. ntr-o astfel de mprejurare ncepe o lupt psihologic despre care Apostolul Pavel a zisc [nu este de folos]*51.

50 Luca 2, 51.51 Evrei 13: 17)


29/41

Credina n puterea tainei, credina c Domnul iubete omul, i c niciodatnu-l va prsi pe cel ce s-a lepdat de propria voie i judecat pentru Numele Lui isfnt voia Lui, face pe ucenic necltinat i neptima. Odat ce a primit de laduhovnicul su porunc, sau doar o simpl ndrumare, ucenicul, n avntul su de a

o mplini, dispreuiete i nsi moartea; iar eu cred c aceasta este pentru c el [atrecut de la moarte la via].(Arhimandritul Sofronie Cuviosul Siluan Athonitul Editura

Rentregirea 2009 pag. 92-93)17)El spunea c dac monahii i, ndeobte credincioii vor asculta de

duhovnicii i pstorii lor fr a-i judeca, fr critic i fr mpotrivire luntric,atunci i ei vor dobndi mntuirea, i ntreaga Biseric va tri viaa deplin.

.Acolo unde se ivete judecata [sa] proprie, neaprat dispare curia, ccinelepciunii i dreptii lui Dumnezeu i se opun nelepciunea i dreptatea omului.Celor ce se ncred n propria minte, aceasta li se va prea nesuferit de greu, i chiaro nebunie, dar cel ce nu s-a nfricoat a devenit [nebun]*52 acela a cunoscutadevrata via i adevrata nelepciune. (idem pag. 93-94)

18)Patru Prini din Schit, care purtau piei, au mers odat la marelePamvo. Fiecare a vestit virtutea celuilalt: unul postea mult, al doilea eraneagonisitor, al treilea dobndise mult dragoste, iar la patrulea avea douzeci idoi de ani n ascultare la un Btrn. Avva Pamvo le-a rspuns: V spun cvirtutea celui de al patrulea e mai mare dect cea a celorlali. Cci fiecare dintrevoi, orice virtute ar fi dobndit, a inut-o cu voie proprie. Acesta, ns, i taie

voia sa i face voia altuia i de aceea este cel mai mare dintre voi. Unii ca acetiasunt mrturisitori, dac pzesc [ascultarea] pn la sfrit. (Din Pateric)

19)De locuieti cu un Printe duhovnicesc i ai simit folosul cel de la el,nimeni s nu te despart de dragostea lui i de mpreun locuirea cu el. S nu-l

judeci n ceva, s nu-l vorbeti de ru dac eti mustrat sau lovit, s nu daiascultarea vreunuia care-l defaim, s nu te nsoeti cu cel care l batjocorete,ca s nu se mnie Domnul asupra ta i s te tearg din cartea celor vii. (Fil. 4. -Sf. Teodor al Edesei 40.)

20)Nevoina supunerii se svrete prin lepdarea de sine, precum am

nvat; iar cel ce se strduiete n aceasta, s se ngrdeasc cu trei arme: cucredina, cu ndejdea i cu dragostea prea cinstit i dumnezeiasc, ca ntrit

prin ele, s lupte lupta cea bun i s ia cununa drepti. (idem 41.)21)S nu fi judectorul Printelui tu, ci mplinitorul poruncilor lui. Cci

dracii au nravul s-i arate lipsurile lui, ca s-i astupe urechile de la cuvintelelui i aa s te scoat din lupt ca pe un osta slab i fricos, sau s te fure pringnduri de necredin i s te fac neputincios pentru orice virtute. (idem 42.)

22)Lund seama, am cunoscut i am nvat limpede c vrjmaii vieiinoastre, dracii, pizmuiesc foarte tare pe cei ce se nevoiesc sub ascultarea

Prinilor, scrnind cu dinii mpotriva lor i nscocind tot felul de uneltiri. Ce52 1 Corinteni 3: 18-19)


30/41

nu fac i ce nu le furieaz n minte, ca s-i desfac de braele printeti? Le d prilejuri aa zise binecuvntate, strnesc ntrtri, ridic ur mpotrivaPrintelui, nfieaz sfaturile lui ca dojane, i mustrrile lui, ca sgei ascuite.Ce, zic, din om liber te-ai fcut rob i nc rob al unui despot fr mil? Pn

cnd te vei lsa ros de jugul robiei i nu vei vedea lumina libertii? Apoi temping la primiri de oaspei, la cercetri de bolnavi i la ngrijirea de cei sraci.Pe urm laud peste msur nevoina linitirii i a singurtii celei mai de peurm i samn tot felul de neghin rea n inima ostaului evlaviei, numai ca s-lscoat din turma duhovniceasc i s-l trag de la limanul nenviforat, spre a-larunca n vrtejul pierztor de suflet al mrii nfuriate. La urm, lundu-l ca peun rob n stpnirea lor, l folosesc dup voile lor cele rele. (idem 44.)

23)Dar ie, celui ce eti sub ascultarea Printelui, s nu-i scape nebgatn seam viclenia vrjmailor i a potrivnicilor. Nu uita nici fgduina ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de ocri, i s nu te nfricoezi de mustrri,de batjocuri i de luri n rs, s nu te supui gndurilor rele care umfl lucrurile,s nu fugi de asprimea printeasc i s nu necinsteti jugul cel blnd alsmereniei prin ndrzneala plcerii de sine i a ncpinrii. Ci punndu-i lainim cuvntul Domnului c: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se vamntui, poart cu rbdare lupta ce-i este dat ie, privind la Iisus, cpetenia idesvritorul credinei noastre. (idem 45.)

24)Aurarul, aruncnd aurul n topitoare, l face mai curat. Iar monahul nouvenit, ncepnd nevoina supunerii i rbdnd focul tuturor ntristrilor vieiidup Dumnezeu i aa nvnd cu osteneal i cu rbdare mult ascultarea,

topindu-i nravurile sale vechi deprinde smerenia, rectig strlucirea i seface vrednic de comorile cereti, de viaa cea nepieritoare i de locul cel fericit,de unde a fugit durerea i suspinarea i unde s-a sdit veselie i bucurienencetat. ( idem 46.)

25)Mustrarea face sufletul tare, iar lauda l face moleit i lene spre celebune. (Fil 4. Ilie Ecdicul 39.)

26)Precum cei ce au primit slujba de pedagogi ai tinerilor, chiar dacacetia sunt stpnii lor, nu se feresc, cnd interesul educrii i al bunei cuviinemoravurilor o cere, s le dea, cu mult bunvoin, i cte o btaie, aa i

ntistttorii trebuie s pedepseasc pe fraii care au lips de vreo certare, nu cupatima mniei i a dispreului, nici pentru a se rzbuna pe ei nii, ci cu blndbuntate i n scopul folosului duhovnicesc, s fac totul pentru ndreptarea lor.(Fil. 5. Parafraza n 150 de capete a Sf. Simeon Metafrastul 10.)

27)Odat ce te-ai predat pe tine ntreg printelui tu duhovnicesc, s tiic eti ca un strin fa de toate cte te atrag n afar: oameni, lucruri i bani.Fr de el nimic s nu voieti s faci ori s mplineti n privina acestora. Darnici s nu ceri de la el vreun lucru mic sau mare, dac nu-i va porunci el nsui,din propria socotin, s ei ceva, sau nu-i va da el cu minile sale. ( Fil. 6. - Sf.

Simeon Noul Teolog, cele 255 de capete 24.)


31/41

28)S nu dai milostenie fr voia printelui tu dup Dumnezeu, dinbunurile ce i-ai adus. Dar nici prin mijlocitor s nu voieti s ei ceva din ele, frvoia lui. Cci e mai bine s fii srac i strin i s asculi, dect s risipeti banii s dai celor lipsii, cnd te afli nceptor. Pred toate cu credin netirbit

hotrrii printelui duhovnicesc, ca n mna lui Dumnezeu. (idem 25.)29)S nu ceri i s nu iei nici un pahar cu ap, chiar de s-ar ntmpla sarzi, pn ce nu te va ndemna, micat de la sine, printele tu duhovnicesc.Strnge-te pe tine i constrnge-te n toate, ncredinndu-te i zicnd n gnd:[Dac Dumnezeu vrea i eti vrednic s bei, va descoperi printelui tu, i acestai va da ie: bea]. i atunci bea cu contiin curat, chiar de e la vremenepotrivit. ( 26.)

30)Cel ce a cercat folosul duhovnicesc i a dobndit credinnemincinoas, lund pe Dumnezeu ca martor al adevrului, i-a zis: [Mi-am pusn minte gndul s nu cer printelui meu nici s mnnc, nici s beau, sau s mmprtesc de ceva fr el, pn ce nu-i va da de tire Dumnezeu i mi va

porunci mie. i fcnd aa niciodat zice, n-am fost mpiedicat de la scopulmeu]. (idem 27.)

31)Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dupDumnezeu, privindu-l pe el, socotete c privete pe Hristos nsui; i fiind cu elsau urmnd lui, crede cu trie, c este cu Hristos sau urmeaz Lui. Unul caacesta nu va pofti niciodat s vorbeasc cu altcineva. Nu va pune vreunul dinlucrurile lumii mai presus de amintirea i de dragostea lui. Cci ce este mai marei mai de folos n viaa de fa i n cea viitoare dect a fi cu Hristos? i ce este

mai frumos i mai dulce ca vederea Lui? Iar dac se nvrednicete i de grireaLui, scoate din aceasta, cu srguin via venic. (idem. 28.)

32)Credin nendoilenic dovedete cel ce cinstete cu evlavie ca sfntpn i locul n care vieuiete cluzitorul i printele su. El ia praful de pepicioarele aceluia cu dragoste fierbinte n mini s-l pun pe capul su i ungecu el pieptul su, ca i cu un leac curitor al patimilor i al pcatelor sale. Iar deel nu ndrznete s se apropie, nici s ating vreo hain sau vreun acopermntal lui fr voia sa; dar atingnd ceva din ceea ce-i aparine aceluia, o face aceastacu fric i cu respect, socotindu-se pe sine nevrednic nu numai de vederea i de

slujirea lui, ci i de intrarea n chilia lui. (idem 30.)33)Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se

leapd i de voile lor. Bine spune despre acetia i cuvntul dumnezeiesc:[Muli chemai, dar puini alei]*53 (idem 31.)

34)Cel ce privete la nvtorul i povuitorul su, ca la Dumnezeu, nu poate s-l contrazic. Iar dac i nchipuie i zice c le poate mpca peamndou acestea, s tie c s-a rtcit. Cci nu tie ce simmnt au cei ai luiDumnezeu fa de Dumnezeu. (Fil. 6. Sf. Simeon Noul Teolog, cele 255 decapete 55.)

53 Matei 20, 14 /Biblia 1914: Matei 20, 16)


32/41

35)Cel ce crede c viaa i moartea sa este n mna pstorului su, nu-l vacontrazice niciodat. Iar necunoaterea cestui lucru nate contrazicerea, care

pricinuiete moartea spiritual i venic. (idem 56.)36)Cel ce pzete acestea neterse n cugetul su nu se va mpotrivi niciodat

n inima sa cnd va fi certat, sau sftuit, sau mustrat. Fiindc cel ce cade nasemenea rele, adic n contrazicere i n necredin fa de printele invtorul su duhovnicesc, se rostogolete jalnic n prpastia iadului*54, nctrind; i se face cas satanei i a ntregii lui puteri necurate, ca un fiu alneascultrii i al pierzaniei*55 (idem 59.)

37)Te ndemn pe tine, care eti fiu al ascultrii, ca s ntorci acestendemnuri necontenit n cugetul tu i s lupi cu toat srguina, ca s nu tecobori n relele amintite ale iadului, ci s te rogi fierbinte, n fiecare zi, luiDumnezeu: Dumnezeule i Doamne al tuturor, Cel ce ai stpnirea pestetoat suflarea i tot sufletul; Cel ce singur m poi tmdui, ascultrugciunea mea, a nevrednicului, i rpune pe dracul ce se afl cuibrit nmine, omorndu-l prin venirea Preasfntului Tu Duh*56; i pe mine, cel cesnt srac i gol de toat virtutea, nvrednicete-m s cad cu lacrimi lapicioarele sfntului meu printe. i atrage sufletul lui sfnt la milostivireafa de mine, ca s m miluiasc. Dr

Date post:	10-Apr-2018
Category:	Documents
Upload:	dalvalem
View:	230 times
Download:	0 times

Culegere de Texte Patristice Despre Povatuitorul Duhovnicesc Noua Versiune

Documents