ASCETICA Atentie la scara de imprimare! - … Cosma - Ascetica.pdf · Tomas Spidlik,...

1

Noiunea de ascez

ASCETICA
Sam OpreanAtentie la scara de imprimare!

2

Ascetica

Descrierea CIP .........

3

Noiunea de ascez

ASCETICA

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma

Editura MarineasaTimioara, 2003

ASCETICA

4

Ascetica

5

Noiunea de ascez

CUVNTUL AUTORULUI

Trim ntr-o lume secularizat i tehnicizat, n care omul tinde s-i gsesc fericireaexclusiv hic et nunc... Desigur i-a imaginat-o altfel atunci cnd a cutat s scoat peDumnezeu din sufletul i din viaa lui... Numai c rezultatul nu a fost pe msura ateptrilor...Dac unii au reuit s obin mult ateptatul confort al vieii, alii n schimb, i triesc viaala ntmplare, n cele mai cumplite mizerii, fr nici o raz de speran...

Pe de alt parte, dac beneficiem de cuceririle spectaculoase ale tehnicii i parcpentru nimic n lume nu am putea renuna la ele totui n multe privine ele se ndreaptmpotriva vieii, innd sufletul omului n zbuciumul rtcitor al unor nempliniri obsedante.i aceasta se ntmpl, deoarece fr Dumnezeu sufletul rmne copleit de golul sau devidul care l debusoleaz, aflndu-se ntr-o dezorientat cutare, ce nu poate primi rspunsulateptat, fiindc fr Dumnezeu i pierde menirea ascensiunii sale anxiologice... Lipsit astfelde orizontul luminos al mplinirii sale, prin pierderea propriei identiti, spiritul omenesc seva hrni din viaa instinctiv, care despoindu-l de autentic, l arunc prad animalitiioarbe, dus la vulgarizare i dezumanizare. Dac la aceasta se adaug confuzia ideologic,nelegem mai bine criza care deruteaz i nimicete bietele contiine umane. Dar mizeriiledin sufletul oamenilor i din societate i au, n mare msur, cauza n patimile care rstoarntabla de valori a Spiritului uman. Maladiile spirituale, avnd originea n dereglarea biopsihic a naturii umane, se exercit i pe plan social sub aceeai form distructiv rsturnndexixten uman ntr-o prpastie fr ieiri... Paradoxal este faptul c, dei maladiile spiritualefac fr cruare victime, ele sunt totui cultivate n sufletele oamenilor cu tenacitate i chiarcu ndrjire... Aceast realitate demonstreaz c originea lor rezid n firea omeneasc cepoart n sine rnile pcatului. i pentru a nu lsa putin de tgad, invocm versurilepoetului Mihai Eminescu:

La acelai ir de patimi deopotriv suntem robiFie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi! (Scrisoarea I).Nu e vorba aici de o eternizare a patimilor, care atenteaz violent la condiia uman,

ci de caracterul universal al pcatului ca o boal a firii. Iar de aici apare tot mai stringentnecesitatea vindecrii firii, prin eliberarea de patimi... i cum patimile se dezlnuiesc nviaa oamenilor prin dereglarea simurilor, terapia vine cu reversul medaliei, n sensulnecesitii disciplinrii simurilor prin acsez.

n felul acesta, socotim c asceza cretin, aplicat n sensul ei specific, i dovedeteactualitatea prin punerea n valoare a potenelor umane spre buna armonizare a omului cu elnsui i cu lumea.

6

Ascetica

Referindu-ne ns mai ndeaproape la importana i actualitatea ascezei cretine, vomspune dintru nceput c oricine tie c pentru a dobndi o deprindere oarecare, fie intelectual,fie fizic, fie moral este nevoie de exerciiu. Cu ct un elev va efectua mai multe exerciii lamatematic, de pild, cu att va obine mai mult dexteritate n rezolvarea problemelor. Cuct un muzician va exersa mai mult, cu att va deveni mai virtuos. Cu ct un sportiv seantreneaz mai mult, va putea obine performane mai bune. Tot astfel i un credincios, cuct se va exersa mai mult pe calea svririi binelui, cu att va deveni mai bun i mai virtuos.Cu ct va cuta mai mult s elimine pcatul din fiina sa, cu att va deveni mai curat i maievlavios.

Acest exerciiu ndeobte cunoscut i practicat de noi toi se numete n limbajduhovnicesc: ascez. Numirea aparinea sportivilor antici, atleilor care se antrenau nstadioane pentru atingerea performanelor i a ncununrii cu victorie. Trecnd pe planspiritual, cuvntul a primit un sens i un scop adecvat noii orientri n care este folosit, ncts-a ajuns ca acest exerciiu s devin o lupt contra pcatului i o struin pe calea ceastrmt a virtuii. Dat fiind faptul c pcatul i ispitele erau aa de adnc nfipte n fire, demulte ori s-a recurs la metode ce vizau nsi natura uman, ajungndu-se la tot felul demortificri, nct omul modern preocupat prea mult cu confortul vieii sale, respinge astfelde proceduri, nainte de a le ncerca sensul... Desigur, s-au fcut exagerri din prea multulzel al performanelor duhovniceti, dar adevrata ascez este totdeauna natural i pozitiv,nct ea nu proclam mortificarea simurilor, ci disciplinarea lor, precum nu pledeaz nicipentru eradicarea afectelor, ci pentru convertirea lor n dispoziii sufleteti, menite s deaimpuls creator vieii spre desvrirea n virtute.

Cartea de fa are un caracter didactic, avndu-se n atenie anticul, venicul i mereuactualul principiu: bene docet qui bene distinguit (nva bine cel ce tie s distingbine). Adic, claritatea i distingerea. M-am strduit n acest sens ca expunerea s fie nuscolastic, ci coerent i sistematic. Am adoptat un stil simplu i fluent pentru a facilitaclarificarea problemelor controversate.

Redactat pentru timpul nostru, ascetica cretin ofer posibilitatea dezbateriiproblemelor ntr-un ansamblu multidisciplinar, n msur s temeluiasc viabilitateaprincipiilor evanghelice, ca rspuns la provocrile pe care acum mai mult ca oricnd,eticile secularizante i biologizante ni le pun nainte.

mprind studiul de fa n dou volume: I. Patologia spiritual i II. Aretologiacretin, am dorit s evideniem i s confirmm principiul sau regula esenial a asceticiicretine, care proclam eliberarea de patimi prin virtui.

Caracterul multidisciplinar al unor dezbateri ascetice este impus de nsi persoanauman aflat n actualitatea problemelor cu care se confrunt. Dat fiind faptul c persoanauman n actualitate trebuie s fie privit i tratat ntr-un complex de factori, care i determindiversele ei aspecte, nu putem rmne la viziunea strict a filosofiei naturii sale, nct aspectele

7

Noiunea de ascezCuvntul autorului

strict ascetice formulate de marii ei tritori le-am confruntat i corelat cu datele psihologiei,psihiatriei, biologiei, sociologiei, medicinii, literaturii, tiinei, culturii, artei i nu n ultimulrnd ale bioeticii, cutnd s le prezentm sensul lor pentru omul modern.

Pe de alt parte, la aceast abordare multidisciplinar ne oblig nsi nocivitateamaladiilor spirituale pentru viaa persoanei umane, ca intenionalitate spre comunicare icomuniune. De aici rezult i interesul preotului duhovnic de a-i lrgi orizontul de cunoaterei de abordare ct mai variat a aspectelor cu care este confruntat persoana uman nactualitate.

n alt ordine de idei mrturisesc la sfritul acestor rnduri c m-au atras problemelede ascetic cretin nc de cnd am pit pragul Facultii de Teologie din Sibiu. Dumnezeua rnduit s-l ntlnesc pe eruditul profesor Nicolae Mladin, care mi-a devenit i duhovnic.Era o fire binevoitoare, modest i hotrt, tiind prin naturaleea i sinceritatea sa s-ictige muli discipoli, pe care i orienta cu competen desvrit. Repetatele i multiplelediscuii de ascetic cretin pe care le-am avut cu dnsul, dar care nu s-au terminat, m-audeterminat s urmez cursurile de doctorat la Bucureti, avnd ca obiect principal de studiu:morala. l simeam totdeauna apropiat pe dasclul meu de la Sibiu, beneficiind de observaiilelui critice asupra ncercrilor mele publicistice de mai trziu. mi pstrez i acum n sufletamintirea cu o vie recunotin, fapt care m determin s vorbesc studenilor mei despre elca despre un astru ce lumineaz mereu

n sfrit, exprim alese i sincere mulumiri Domnului inginer Gabriel Marineasapentru contribuia ce i-a adus-o la apariia acestei cri.

* * *

8

Ascetica

A. NOIUNEA DE ASCEZ I LOCUL EIN CADRUL SPIRITUALITII CRETINE

1. Theoria i praxis

nelepii antici fceau deosebirea dintre theoria, considerat activitatea minii i pra-xis ca activitate exercitat n lumea material.

Prinii Bisericii, prelund aceti termeni, le-au dat o interpretare specific. SfntulGrigorie de Nazianz, bunoar, acord theoriei o extensiune afirmativ, definind realitileinteligibile: 1, iar praxis-ul rmne n domeniul vieii de practicare a virtuilor,dintre care cea mai mare este iubirea. Prin iubire noi imitm pe Hristos i devenim un duh cuEl. Astfel, praxis-ul nseamn viaa n Hristos prin Duhul Sfnt.

Praxis-ul are dou aspecte: unul negativ, referitor la depirea obstacolelor concretizaten gndurile rele i patimi; i un aspect pozitiv, care urmrete desvrirea n virtute2.

Altfel spus, theoriei i corespunde vita contemplativa prin care intrm n comuniunecu realitile mai presus de cunoatere, cu viaa divin nsi, ajungnd la ndumnezeirea firiiprin har; iar praxis-ului i corespunde vita activa, viaa de virtute, ca activitate nentreruptspre asemnarea lui Dumnezeu.

Personificarea acestor dou noiuni a fost fcut de Origen, sugernd prin activitateaMartei, sora lui Lazr, praxis-ul ca trud continu, iar pe Maria identificnd-o cu theoria. Eaasculta extaziat cuvntul Domnului i nimic nu ar mai fi putut s o abat de la aceasta. Mariai-a ales partea cea bun, ce nu se va lua de la ea niciodat, dar fr osteneala Martei nu s-arfi putut crea ambiana ospitalitii depline. Altfel spus, Dumnezeu nu poate fi primit n sufleti contemplat ntr-o negrit bucurie, dac la nceput sufletul nu este curit de patimi prinvirtui. Pentru acest motiv, praxis-ul ncepe viaa duhovniceasc, iar theoria o desvrete.

Plasticiznd imaginea Martei i Mariei, un poet cretin le imortalizeaz spunnd: Mariai Marta sunt dou surori / alese din lumea cea larg. / Maria-i credina ce-nva din zori, / iarMarta-i credina ce-alearg. / Maria sttea ascultnd i simea / c ceru-i desferec poarta. /S stau cu Maria ntr-una a vrea / Dar Domnul iubea i pe Marta. / Maria i Marta sunt dousurori / ce-n rai i petrec venicia. / Iar eu pe pmnt parc-a vrea uneori / cnd Marta s fiu,cnd Maria. / Iisus pe-amndou surori le iubea. / i-n cer, mpreun li-i soarta. / O, f-m,Iisuse, n dragostea Ta, s fiu i Maria i Marta (Costache Ioanid, Taine).

1 Carmina I, II, 34, V 190, P.G. 37, 955.2 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr.,

Sibiu, 1997, p.211212.

9

Noiunea de ascez

2. Noiunea de ascez

Cuvntul grec , este greu de determinat etimologic. Homer l folosetepentru a reda ideea unei activiti artistice (Iliada 10, 438; 23, 743) sau tehnice (Iliada 3, 388;4, 110). Isocrate identific pe askesis cu practicile evlaviei din Egipt. La Pitagora i maitrziu la neoplatonici, asketai denumea pe cei ce fceau fgduina desvririi naturii umane.Stoicii i dau un sens moral, nelegnd exerciiul metodic pentru nfrnarea patimilor isvrirea virtuilor3.

Asceza n antichitatea precretin avea urmtoarele sensuri i aplicri:1. exerciiul atleilor i soldailor;2. exerciiul inteligenei, al voinei i al simului moral;3. aplicare la cult i la viaa religioas.Corelat cu askesis este . La nceput definea exerciiul fizic, foarte intens,

sistematic i nentrerupt, practicat n cadrul gimnaziului pentru obinerea performaneloratletice. Stoicii i dau acestui termen un neles moral, nelegnd exerciiul pentru dobndireai practicarea virtuii.

Sfntul Apostol Pavel preia aceti termeni i i aplic la noua credin i via nHristos, unde vor primi un sens specific. Cretinii vor fi numii de acum atlei ai lui Hristosi ostai ai lui Hristos. Asceza ca exerciiu al atletului antic era foarte sever. Vreme dezece luni i mai bine, o reglementare riguroas i tiranic fixa candidatului orele i durataexerciiului, a mncrii i a somnului4. La fel era asceza i ca disciplin a soldatului. Militarulera izolat de treburile vieii, renuna la multe plceri i chiar la voia proprie, fiind supus uneidiscipline aspre, ca prin exercitare metodic s poat deveni un bun lupttor5.

Aplicnd aceti termeni la viaa cretin, Apostolul arat c oricine se lupt senfrneaz de la toate, ca s ia o cunun. Asemenea alergtorului din aren, atleii luiHristos, nu alearg la ntmplare, ci dup anumite reguli (I Corinteni 9, 2425; Filipeni 3,1314). La fel i ostaul lui Hristos renun la propria voie, ca prin exersarea evlaviei s placlui Hristos (I Timotei 4, 78).

Atleii i ostaii lui Hristos exercitndu-se sufletete i trupete, depun un efort susinutspre a ajunge la scopul propus. Iar acesta este Hristos. Caracterul ascezei are ca obiectivcontinua exersare spre desvrire, avnd ca int starea de brbat desvrit, msuravrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).

Cuvntul atlet al lui Hristos va deveni de acum termenul preferat pentru cei ce seexerseaz n evlavia cretin. Origen va face trecerea de la scriitorii secolului II, pentru care

3 Tomas Spidlik, Idem, p. 212.4 F. Prat, La Thologie de Saint Paul, vol. II, Paris, 1933, p. 421.5 Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 341.

10

Ascetica

martiriul era prezent, la scriitorii secolului III i IV, care au format ideea martiriului spiritualredat prin ascez, ce reprezint nu numai o abinere n faa poftelor i plcerilor, ci i o luptde necontenit cretere n virtute. De fapt, Origen este primul care introduce n literaturafilocalic termenul de ascez (ascet), referindu-se la lupta lui Iacob cu ngerul Iacobeste numit ascet.6 De acum mnstirile, ca loc de exercitare a ascezei se vor numi (asceterium). Fecioarele care se exerseaz n virtute n cadrul mnstirii se vor numi (monahie = ascet), iar literatura care trateaz despre viaa monahal duhovniceasc se vornumi .7

Asceza cretin se ntemeiaz i se dezvolt prin virtutea nfrnrii = , castpnire de sine. Ea are dou aspecte: = nevoin, cazn, trud, osteneal; i =lupt necontenit cu tine nsui pentru ca dominnd asupra patimilor, s creti necontenit nvirtute. Sfntul Vasile cel Mare referindu-se la exersarea atleilor, arat c aceasta setemeluiete pe o nfrnare constant i sever: Trebuie s v spun c atleii se supun lanenumrate oboseli, ca s-i mreasc prin fel de fel de mijloace puterea lor trupeasc: transpirfoarte mult din pricina exerciiilor gimnastice, primesc multe rni n locurile de exerciii, indiet, nu cea mai plcut, ci cea hotrt de instructorii lor i nc alte multe osteneli Duptoate aceste pregtiri, se dezbrac pentru a intra n stadion; aici sufer totul i i pun viaa nprimejdie, ca s primeasc o coroan de mslin sau de elin sau de alt plant de acest fel ica s fie strigai de crainic ca nvingtori.8 De aici i aplicarea ascezei la viaa spiritual,efectuat de atleii cretini, cu mijloace proprii: Trebuie, dar, s slujim trupului numai ncele necesare; sufletului ns, s-i dm ce-i mai bun, spre a-l slobozi, cu ajutorul filosofiei, cadintr-o nchisoare de legtura cu patimile trupului, ca s facem n acelai timp i trupul stpnpe patimi. Stomacului s-i slujim numai n cele de trebuin, s nu-i dm mncrurile celemai plcute, cum fac cei ce caut buctari i oameni pentru servit la mas..., care rscolescpmntul i marea ca i cum ar plti bir unui stpn nendurtor... Se cuvine s stpnim i snfrnm trupul, cum nfrnm patimile fioroase ale unui animal, iar tulburrile pricinuite nsuflet de trup s le domolim, atingndu-le cu raiunea ca i cu un bici.9

Din cele pn aici tratate, vedem c asceza cretin ca nfrnare este osteneal ilupt pentru disciplinarea simurilor, a afectelor i a instinctelor, de a fi supuse spiritului,care la rndul su mereu se exerseaz cu evlavia, spre a crete mereu n virtute, dupmodelul lui Hristos, printr-o via duhovniceasc ptruns de duhul vieii Lui. Redndastfel chipul lui Dumnezeu naturii umane ce poart n sine rnile pcatului, aceasta seva nsntoi prin puterea i lucrarea harului divin, ca prin virtute s aspire la asemnareacu Dumnezeu i la ndumnezeirea ei.

6 P. G. 8, 318.7 T. Spidlik, o.c.p. 212-213.8 Omilia XXII ctre tineri, VI, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 17, p. 576.9 Idem, cap. VII, p. 576579.

11

Noiunea de ascez

B. NELESUL ASCEZEI CRETINE

nc de la nceput se cuvine s precizm c n cretinism asceza este deosebit caneles de modul n care era ea practicat n diferitele curente filosofice sau religioaseprecretine. Noi pornim de la faptul c mntuirea se realizeaz ca via n Hristos prinDuhul Sfnt. Iar mntuirea nseamn restabilirea chipului lui Dumnezeu n om, adica ordinii, armoniei i echilibrului n natura uman, mpcat cu Dumnezeu, cu sine icu ntreaga creaie, printr-un act de acceptare liber din partea omului. Aceast accepiuneliber are un caracter dinamic, manifestndu-se printr-un exerciiu continuu de colaborare cuharul divin. Pe msur ce colaborarea este mai intens i mai profund, cu att mai bine fireaomeneasc se nsntoete prin eliberarea de pcate i de patimi.

Prin urmare, asceza cretin se refer la dobndirea i desvrirea vieii n Hristos.n aceast strdanie omul nu este lsat singur. Harul lui Dumnezeu l ajut nentrerupt pe celce se silete, nct Apostolul poate constata cu mult siguran, spunnd Toate le pot nHristos care m ntrete (Filipeni 4, 13).

De aici vedem c omul prin voina sa liber i prin strdania sa ndeplinete doarcondiia de lucrare a harului divin. Putem astfel stabili c harul lui Dumnezeu lucreazeliberarea din patimi i creterea n virtute, iar asceza este doar o condiie, un mijloc necesar,ce exprim adeziunea liber a omului la lucrarea harului divin, precum i strdaniadepus n acest sens. Altfel spus asceza este asemenea pregtirii i cultivrii pmntuluipentru a face s rodeasc n el smna harului divin, noua via n Hristos.

n cele ce urmeaz vom vedea care este aportul firii noastre ca ascez ce face vie irodnic lucrarea harului divin n direcia dezvoltrii i desvririi vieii n Hristos.

Faptul c omul a fost definit Magnum Amphibium (Robert Barry), ne determins acceptm c viaa lui se desfoar deopotriv pe plan spiritual i biologic; precum i cdin modul n care reuete s-i potriveasc armonic firea spiritual cu cea material, rezultmplinirea i desvrirea lui ca persoan.

n felul acesta, numai despre om putem spune c este persoan, adic entitatepsihosomatic ireversibil, transcendent i relaional.

Structura sa material i spiritual i ofer posibilitatea i chiar l oblig s participeatt la lumea pmntean de aici i de acum, ct i la viaa spiritual a comuniunii venice cuDumnezeu n veacul ce va s vin.

n acelai timp, caracterul transcendent i venic al persoanei umane vizeaz att parteamaterial, ct i cea spiritual a unicei sale fiine, pe baza originii ei comune i de destin.

Pe de alt parte, sufletul omenesc a fost nzestrat de Dumnezeu cu capacitatea deosebiriibinelui de ru i a judecilor de valoare privind faptele sale, svrit de contiina moral,

12

Ascetica

pe care Victor Hugo o numete ochiul spiritual i pe care a imortalizat-o n Mizerabilii,dup cum putem vedea ntregul ei clocot de alternan ntre lumin i ntuneric: Am maiprivit n adncurile acestei contiine; i a venit vremea s privim din nou... Ochiul spiritualnu poate gsi nicieri mai mult strlucire i mai mult bezn dect n om; nu se poate opriasupra nici unui alt lucru mai de temut, mai complicat, mai misterios i mai fr de margini.Exist un spectacol mai mare dect ntinsul mrii: cerul. Exist un spectacol mai maredect cerul: sufletul omenesc. A scrie poemul contiinei omeneti, dac-ar fi vorba de-unsingur om, de cel mai nensemnat dintre oameni, ar nsemna s contopim toate epopeile ntr-osingur epopee superioar i definitiv. Contiina este haosul nlucitor al poftelor i alncercrilor; este focarul viselor, caverna gndurilor de care i-e ruine; este gheenasofismelor i cmpul de lupt al patimilor. Ptrundei n anumite ore dincolo de chipullivid al unei fpturi omeneti care cuget i privii ce se ascunde acolo, privii nuntrul acestuisuflet, privii n aceast ntunecime. Sub tcerea asta de suprafa se dau lupte de uriai ca nHomer, sunt ncierri de balauri i de scorpii, nvlmeli de fantome ca n Milton, vrtejurica n nchipuirile lui Dante. Ct de ntunecat e acest infinit pe care omul l poart n el i pecare cu dezndejde ncearc s-l msoare cu voina fiinei lui i cu faptele vieii Sale!.

Pe de alt parte, omul a aprut n lume din voina divin i, tot sub purtarea de grij alui Dumnezeu, se mprtete de sacralitatea vieii Lui, pe care este chemat s o primeascca fiin liber. n lupt cu rbufnirea i revolta simurilor existente n firea care poart n sinernile pcatului, dei i creeaz contradicia cu el nsui, omul nu rmne totui nstrinat fade Dumnezeu, ci n permanent iluminare a harului ce i se ofer, se strduiete s depeascnrobirea patimilor, spre a dobndi libertatea sfineniei.

nc din antichitate nelepii au stabilit c simurile omului sunt neltoare i dincauza slbiciunii lor nu suntem capabili s distingem adevrul10. S-a stabilit apoi c lacunoaterea adevrului se poate ajunge numai prin curirea vieii prin mintea eliberat dedominaia afectelor i prin ordonarea sau disciplinarea simurilor. Pentru mplinirea acestuideziderat a luat natere asceza, ca exerciiu continuu al nfrnrii de la patimi. Unii aumers ns prea departe, fcnd din ascez o lupt pornit de-a dreptul mpotriva simurilor, iarafectele fiind considerate boli ale sufletului, s-a propus eradicarea lor.

Lund firea noastr cu toate afectele ei afar de pcat, Mntuitorul a prezentat-o prinmoartea, nvierea i nlarea Sa la cer, Tatlui, oferindu-ne-o n acelai timp i nou ca izvorde sfinenie i ndumnezeire. El ne-a artat astfel c nu simurile i nici afectele nu poart nele stigmatul necuriei, ci atitudinea noastr fa de ele poate fi corect sau greit. De aceea,sfinenia se refer la calitile personale sau ipostatice pe care cineva le dobndete prinlupta ascetic mpotriva ispitei i a pcatului, ca i prin atingerea virtuilor. Sacralitateatrebuie privit ca o funcie a naturii, iar sfinenia ca o funcie a persoanei11. De aici rezult

10 Gh. Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, Bucureti, 2001, p. 492.11 John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Irineu Pop Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001, p. 20.

13

Noiunea de ascez

caracterul sinergic al ascezei, care const, pe de o parte n sfinenia lui Dumnezeu ca dar i nlupta pentru dobndirea ei, ca rod al strdaniei sau al struinei noastre. Askesis este luptspiritual ntre stricciune, pcat i moarte, pe de o parte i plintatea sfineniei i via venicfericit, pe de alta. Aceast lupt i izbnda ei final constituie viaa n Hristos 12.

Asceza bazat pe (nfrnarea, stpnirea de sine) are un aspect spiritual: i altul viznd partea material a simurilor: . Asceza, ca putere a sufletului,nu este lipsit de scientia, adic de msura ca dreapt socoteal. Ea nu va porni mpotrivasimurilor, ci va aciona pentru disciplinarea lor. n acelai timp, ea nu va eradica afectele,ci le va converti spre virtute. Prin urmare, lupta mpotriva pcatului nu poate i, mai ales,nu trebuie identificat cu lupta mpotriva trupului. Asceza nu echivaleaz cu mortificareatrupului, cum greit se exprim unii teologi, ea se reduce la un exerciiu care tinde s redeamateriei o flexibilitate capabil s nu mpiedice sufletul n efortul de atingere a culmilorperfeciunii. De aceea, cnd marii ndrumtori n ale duhovniciei vorbesc despre trup irstignirea lui, au n vedere voina trupului i dorinele lui dezordonate13.

E locul s precizm c n limbaj biblic i apoi ascetic i filocalic, cuvintele carne ilume nseamn revolta simurilor venit din interior sau impulsionat din exterior, orientatmpotriva adevratei naturi umane, iar lepdarea de sine nseamn renunarea la eulcarnal, care degenereaz n patimi. Iat i cuvintele Apostolului: Cci ai murit i viaavoastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu Omori deci mdularele voastre cele de pepmnt: desfrul, necuria, patima, pofta cea rea lepdai-le pe toate: mnia, rutatea,hula. Dezbrcai-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui i mbrcai-v n cel nou,care se nnoiete spre a ajunge la cunoatere, dup chipul celui ce l-a fcut (Coloseni 3,310). i cei ce sunt n trup ( = carne) nu pot s plac lui Dumnezeu. Dar voi nusuntei n trup, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Romani 8, 89). Aadar,datori suntem nu trupului ca s vieuim dup trup ( = ca s vieuim dupcarne, adic dup poftele carnale), cci dac vei vieui dup trup vei muri (Romani 8, 1213).

Pornind de la faptul c simurile sunt neltoare, ele anuleaz libertatea omului, deunde i ndemnul unui printe filocalic: s nu dai libertate vreunuia din simurile tale, canu cumva s nu mai poi reveni la ea14. Aici este evideniat legtura organic dintrelibertate i stpnirea de sine sau libertatea nsi ca stpnire de sine = .Aceasta nseamn c, dac dai libertatea unui sim, el copleete prin libertatea lui libertateata i cine tie dac mai poi dobndi libertatea ta. Prin libertatea dat unui sim, te-ai robitcelor cu care intr simul respectiv n contact, n unire. Ai cedat simului stpnirea ta pestetine15.

12 Idem, p. 17.13 Mitropolit Nicolae Corneanu, Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare, Timioara, 1998, p. 48.14 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul LX, Filocalia, vol. X, p. 311.15 Idem, nota 362.

14

Ascetica

Se cuvine s facem precizarea c n practicarea ascezei cretine, din prea mult zel, s-aucomis i unele exagerri. Se apreciaz c n secolul al IV-lea, ameninarea martiriului ncepnds nu mai apese att de greu asupra cretinilor, numrul lor a crescut pe msur ce a sczutfervoarea de la nceput. Ca o reacie fa de aceast slbire, unii cretini s-au refugiat ndeerturi dedndu-se unei pocine pe care am putea-o socoti exagerat. Unii s-au condamnatla o tcere continu, alii au refuzat s se mai spele; unii mncau o dat pe sptmn, alii cei mai admirai de mulime rmneau nemicai pe stlp. Poate c emulaia i-a avut unmare cuvnt de spus n varietatea acestor cazne, n care virtutea depea puin n favoareavirtuozitii16.

Majoritatea asceilor cretini au pstrat ns dreapta socoteal, legea mprteascn practicarea ascezei. nc Clement Alexandrinul spunea c n general vorbind nu trebuies suprimm toate nsuirile fireti pe care le are omul, ci dimpotriv, s le dm msuracuvenit i s le svrim la timp potrivit (Pedagogul II, V, 46, 13). Prin urmare, nu orbireaspiritului i anihilarea simurilor, a afectelor i a instinctelor, ci aducerea lor n normalitateprin stpnirea asupra poftelor i patimilor, care d naturii umane autenticitatea i iimprim dinamismul creator spre desvrire.

Tot mai mult a nceput s se fac deosebirea dintre asceza natural i cea nenatural,mai ales n atitudinea fa de corp. Asceza natural reduce existena material la maximasimplitate, reducnd la minim nevoile noastre fizice, dar fr s mutileze trupul sau s-iprovoace n mod deliberat vreun alt fel de suferin. Dimpotriv, ascetismul nenatural cautforme speciale de mortificare, ce chinuie trupul i-i provoac suferine fr rost. Astfel, apurta haine ieftine i grosolane e o form de ascez natural, dar e nefiresc s pori centuri cuinte de fier ce strpung carnea. Dormind pe pmntul gol e o form de ascez natural, pecnd dormitul pe un pat de cuie e nefiresc. A-i duce traiul ntr-o colib sau peter, n loc deo cas confortabil, e o form de ascez, dar e nefiresc s te legi cu lanuri de o stnc sau sstai permanent n vrful unui stlp. Oprirea de la cstorie i activitate sexual e o asceznatural; castrarea este nefireasc. A hotr s mnnci legume, fr carne i s bei numai api nu vin, e o ascez natural; dar e nefiresc s faci n mod voit ca hrana i butura s-iprovoace sil, cum fcea Isaac Preotul, care dup Liturghie i golea cenua din cdelnipeste mncare, ori Iosif din Panepho, ce turna ap de mare n apa de ru pe care o bea. Printrealtele, asemenea fapte arat desigur o ciudat lips de respect fa de Dumnezeu n chip deCreator; cci nu se cuvine s desfigurm darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu17.

Biserica, ncepnd cu secolul IV, a luat atitudine fa de modul de practicare a ascezei,artnd c abstinena voluntar din motive ascetice, este legitim, dar abinereaprovenit din sila fa de creaia material este eretic. Canonul 51 apostolic spune n

16 Mitropolit Nicolae Corneanu, o.c.p. 49.17 P. S. Kallistos de Diokleia, Calea asceilor: negativ sau afirmativ?, n rev. Altarul Banatului, nr.

4-6 / 1998, p. 112.

15

Noiunea de ascez

acest sens urmtoarele: Dac vreun episcop sau diacon sau orice alt membru al clerului seoprete de la cstorie ori de la carne i vin, nu pentru nevoin (askesis), ci din sil fa deaceste lucruri, nelund seama c Dumnezeu a fcut toate foarte bune i frumoase (Geneza1, 31) i a fcut pe om brbat i femeie (Geneza 1, 27), hulind astfel lucrarea creaiei, s fiecanonisit ori depus i alungat din Biseric. Asemenea s se fac i mireanului. La fel sinoduldin Gangra (355) prin canonul 9 anatemizeaz pe cei ce condamn cstoria i mncatul decarne ca fiind pcat n sine: Dac cineva triete n feciorie ori nfrnare (enkrateia) oprin-du-se de la cstorie ca i cum ar fi un lucru dezgusttor, iar nu pentru frumuseea i sfineniafecioriei ca atare, s fie anatema.

Dintre prinii filocalici i ascei, care s-au pronunat cu mult autoritate pentru ascezapozitiv, vom cita n ordine cronologic trei figuri reprezentative: Didoh al Foticeei, PetruDamaschin i Sfntul Maxim Mrturisitorul.

Didoh al Foticeei spune c precum trupul ngreunat de mulimea mncrurilor facemintea greoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare face partea contemplativ asufletului posomort i neiubitoare de cunotin. Deci, mncrurile trebuie s se potriveasccu starea trupului. Cnd trupul e sntos, trebuie s fie chinuit att ct se cuvine, iar cnd eslbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebuie s-i slbeasc trupuldect att ct se cuvine ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelile trupului i sufletul s secureasc dup cuviin... Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci este numai ounealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau... Cci meterii nici unui meteug nu selaud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare sisprveasc lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor. Precumpmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor smna curat semnat n el,dar necat n multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosivinul cu msur, vom scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate deDuhul Sfnt n ea le vom face s rsar foarte nfloritoare i cu mult rod; dar de o vom scldan mult butur, va preface n spini i mrcini toate gndurile ei18.

Petru Damaschin spune c nici un lucru care se face dup Dumnezeu, cu smerenie,nu este ru. Cu toate acestea sunt deosebiri ntre lucruri i ndeletniciri. Tot ce este n afar detrebuin neaprat, adic tot ce nu ajut la mntuirea sufletului sau la viaa trupului, i seface piedic celui ce vrea s se mntuiasc. Fiindc nu mncrurile, ci lcomia pntecelui esterea; nu banii, ci mptimirea; nu grirea, ci grirea n deert; nu cele dulci ale lumii, cinenfrnarea; nu dragostea ctre ai ti, ci lenevirea de cele bineplcute lui Dumnezeu; nuhainele trebuitoare pentru acoperire i ferire de frig sau de ari, ci cele de prisos i de multpre; nu casele pentru a te apra cu ai ti de fiare i de oamenii ri, ci cele cu dou i cu treicaturi mari i mult costisitoare nu a avea prieteni, ci a avea pe cei ce nu sunt spre folosulsufletului; nu femeia este un ru, ci desfrul; nu bogia, ci iubirea de argini; nu vinul, ci

18 Cuvnt ascetic, 44-48, Filocalia, vol. I, p. 352-353.

16

Ascetica

beia; nu slava, ci iubirea de slav i slava deart nu a avea virtute, ci a-i nchipui c oai nu lumea e rea, ci patimile; nu firea, ci cele contrare firii nu mdularele trupului, cireaua lor folosire19.

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c afectele pot fi bune sau rele, n funcie deideea care le provoac. Lumea le ofer plcerile i poftele care devin ispite, ce le determin sse rostogoleasc spre ru i s atrag firea spre cdere. Ele devin n acest caz contra firii. Dardac sunt inute n fru, ele devin favorabile i necesare firii, pentru c i hrana mai simplne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface o necesitate biologic.La fel butura, prin faptul c ne potolete neplcerea setei sau somnul, prin faptul c rennoieteputerea cheltuit prin veghe. La fel i toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe deo parte necesare pentru susinere, pe de alta folositoare celor ce se srguiesc pentru mplinireavirtuii20.

Pe de alt parte, Sfntul Maxim Mrturisitorul, referindu-se la afecte, arat c acesteaaflndu-se ntr-o continu micare, pot fi convertite din rele n bune. Afectele devin bunen cei ce se strduiesc, atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de cele trupeti, le folosescspre ctigarea celor cereti. De pild, pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dupcele dumnezeieti; plcerea n bucuria curat pentru conlucrarea minii cu daruriledumnezeieti; firea, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea,n pocina de pe urma rului svrit n timpul de aici21.

De aici vedem c asceza natural este favorabil att sufletului, ct i trupului.ntrebat: ce este asceza?, preotul rus Alexander Elchaninov (18811934), a rspuns: unsistem de exerciii ce supun trupul duhului, iar cnd s-a dorit a se ti care este cel dintiexerciiu, s-a rspuns: respiraia pe nas. elul ascezei noastre nu e reinerea respiraieiprintr-o tehnic silnic, ci doar respirare corect, lsnd astfel trupul s lucreze n mod firesc.Cel mai important lucru n cazul postului, a adugat printele Alexander, nu este faptul dea ne abine de la una sau alta sau de a ne lipsi de ceva, ca un fel de pedeaps; scopul lui e maidegrab rafinarea corporalitii noastre, astfel nct s ajungem mai aproape de Dumnezeu.Rafinare nu nimicire: acesta e elul22.

Din acest exemplu ca i din celelalte, vedem c asceza cretin ntemeiat pe nfrnareeste un lucru firesc, avnd un sens natural i pozitiv manifestat prin disciplinarea simirilori convertirea afectelor de la pcat la sfinenia vieii n Hristos, adic la apatheia ca ncununarea tuturor virtuilor, prin eliberarea de patimi.

19 nvturi duhovniceti, Filocalia, vol. V, p. 127-128.20 Rspunsuri ctre Talasie 55, Filocalia, vol. III, p. 260.21 Rspunsuri ctre Talasie, 1, Filocalia, vol. III, p. 21.22 P.S. Kallistos de Doikleia, o.c.p. 123.

* * *

17

Pcatul

PARTEA I.PARTEA I.

PATOLOGIA SPIRITUALPCATUL I PATIMA

18

Ascetica

19

Pcatul

PATOLOGIA SPIRITUAL PCATUL I PATIMA

Ca realitate religios spiritual pcatul reprezint greeala provenit prin sustragereavoluntar i deliberat a omului din sfera autoritii paterne i a iubirii lui Dumnezeu.

Ca act de voin pcatul este o mpotrivire, o contrarietate fa de voina lui Dumne-zeu ce i se ofer omului ca lumin i putere menit s-i mplineasc destinul pentru care a fostcreat.

n esena sa, pcatul este actul de ruptur fa de voia lui Dumnezeu, care atrage dupsine nstrinarea fa de El; din casnic al lui Dumnezeu, din familiar al Printelui su (Efeseni2, 19), omul devine fiu al mniei lui Dumnezeu (Efeseni 2, 3).

Patima este o realitate mai adnc. Ea vizeaz suferina firii umane n urma infuzriipcatului n ea. Ca realitate de profunzime, viznd natura uman, patima este asemenea uneiboli, care detandu-l pe om de Principiul vieii lui, i aduce moartea. Patima este astfel omoarte n pcat sau pcatul care nrobind sufletul i trupul, creeaz contradicia ireversibil acondiiei umane, anulndu-i libertatea devenirii sale axiologice.

Pcatul a alterat chipul lui Dumnezeu n om, crend tenebrele firii, patima aduceputreziciunea firii, nctund-o n ntunericul morii.

Pcatul este o fapt ce amenin distructiv condiia uman, patima este dezastrul acesteidistrugeri.

Dei pcatul n esena sa este acelai, modul de interpretare este diferit n Spirituali-tatea Apusean i cea Rsritean. n Apus se avea n vedere fapta ca greeal n faa justiieidivine. Pctosul apare n postura de inculpat n faa lui Dumnezeu. Caracterul juridic-formalal moralei catolice o determin s acorde spaii largi pcatului ca fapt vinovat. Pcatul intrastfel n studiu ca ntr-un cod penal Se are mai puin n vedere caracterul nrobitor alpcatului, dup cum avertiza chiar Mntuitorul, c cel ce pctuiete devine rob pcatului(Ioan 8, 34).

Dup cum vedem, pcatul nu rmne la suprafa, detaat oarecum de firea omului, cio ptrunde, anulndu-i arhitectonica devenirii sale.

Spre deosebire de aspectul juridic, specific moralei apusene, n SpiritualitateaRsritean pcatul este privit ontologic, sub forma patimii care degradeaz i distruge fiinabio-psihic i spiritual a omului nstrinat de Dumnezeu. Aceasta este o viziune de profunzimecu repercusiuni favorabile asupra terapiei patimii ca eliberare a firii prin harul lui Dumnezeude sub dominarea oarb a pcatului.

Din cele de mai sus vedem c pcatul ca fapt raportat la Legea i voia lui Dumnezeuare un caracter juridic, pe cnd patima, referindu-se la firea uman, are un caracter ontologic.

20

Ascetica

Prin caracterul su juridic, pcatul este mai greu de determinat fiindc legea nu cuprindeaspectul integral al vieii n desfurarea ei. Din acest motiv legile omeneti sunt att deschimbtoare. Dar nici Legea divin nu i propune s cuprind i s prevad toate greelileoamenilor. Fumatul, de pild, este pcat? Dar butura, cnd este i cnd nu este pcat? Laaceste ntrebri, orientndu-ne dup poruncile lui Dumnezeu, poate rspunde numai patima.i anume, patima privete natura uman, iar aceasta este chemat spre desvrire, mereu sse perfecioneze, pn la asemnarea lui Dumnezeu. Porunca Mntuitorului n acest sens estefoarte clar: Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri este desvrit (Matei5, 48). Privind sub acest unghi faptele noastre, vom stabili i criteriul determinrii desvririinaturii umane, spunnd c tot ceea ce conduce la desvrirea firii este virtute, iar tot cea ce oruineaz este greeal sau patim. Astfel, vom putea face precizarea c fumatul este pcat,fiindc nrobete i ruineaz firea omeneasc. Butura nu este pcat att timp ct nu robetefirea omeneasc. Cnd omul ns i devine rob, butura devine o patim dominant, ce duce laruin natura spiritual i fizic a omului, deteriornd n acelai timp i relaiile interpersonale.

Pentru a nelege, ns, mai bine aceste realiti distructive pe care le aduce pcatulcondiiei umane, se cuvine s le analizm pe rnd.

* * *

21

Pcatul

A. PCATULA. PCATUL

22

Ascetica

23

Pcatul

1. PCATUL

Pcatul a fost definit ca fiind nclcarea cu deplin tiin i voie liber prin gnd,cuvnt i fapt a voii lui Dumnezeu23. Aceasta nseamn c pcatul reprezint o greeal aomului raportat la voia lui Dumnezeu exprimat n Legea Sa. Pe drept cuvnt spune SfntulApostol Pavel c vinovia n faa lui Dumnezeu apare odat cu legea divin, fiindc nu eracunoscut pcatul dect prin lege (Romani 7, 7). Aceasta nu nseamn, ns, c oameniiaparinnd neamurilor care nu cunoteau legea dat de Dumnezeu, nu purtau i ei vinoviapcatului. Oamenii de pretutindeni aveau nscris n inima lor legea moral natural (Romani2, 14) ca un imperativ al binelui, care stabilete dreptatea lui Dumnezeu n lume i ca urmare,toi se fac vinovai de pcat.

1.1. Determinarea pcatului n lumea precretin

n condiiile firii czute n pcat, instinctele, care aveau menirea de a asigura bunadesfurare a vieii biologice a omului i a relaiilor cu semenii prin instinctul social, au adusmulte neplceri naturii umane i relaiilor interpersonale. Legea moral natural exista nviaa spiritual a omului i i dicta s urmeze binele i s evite rul. Astfel, s-a remarcat comul este mpins prin instinctele sale s nu in nici o socoteal de limitele care-i suntimpuse de natura sa24. Aceast exagerare duntoare vieii, care constituia o depire acondiiei umane prin excesele ce depeau msura ca armonie a vieii i a condiiei cuvenitenaturii umane era numit . Cei dominai de aceast meteahn erau firi orgolioase, insolentei abuzive n relaiile sociale, nct se considera c unii ca acetia trebuie alungai din cetateca fiarele

Pentru ca hybris-ul duntor naturii omului i vieii sociale s fie combtut cu maimult putere, oamenii i-au creat zei, punnd existena sub ocrotirea lor. Nemesis, bunoar,era zeia msurii. Ea apra principiul destinului de la Delfi, pedepsind pe omul orgolios inecumptat, fiindc msura nseamn o limit a destinului ce nu putea fi pedepsit. De aceea,porunca zeiei era Nimic prea mult!. Aceast porunc a destinului nu era, ns, ntru totulfavorabil omului, deoarece i reteza nu numai orgoliul, ca depire a condiiei umane, cinsi aspiraia lui spre devenire, spre progres, inndu-l ntr-o ascultare oarb sub invincibilafor a destinului Dar nu numai zeii combteau hybris-ul, ci i nelepii timpului l considerau

23 nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 37524 Jean Coman, L idee de la Nemesis chez Eschyle, Paris, 1931, p. 40

24

Ascetica

o meteahn a spiritului uman sau un comportament greit n relaiile sociale impuse de legeadreptii. Astfel, hybris-ul, ca greeal asupra firii umane, precum i a relaiilor sociale, fiindpedepsit de zei, devine sinonim pcatului.

Iat cteva exemple:Hesiod, povuindu-i fratele, i spune: dar tu, Perses, ascult de dreptate i nu te lsa

stpnit de pcat ( ), cci pcatul este o nenorocire (pacoste) pentru omulde rnd (Munci i zile, 213218)... Dreptatea biruie pcatul atunci cnd i ajunge inta ( ) pn ce nu ptimete, prostul nu nva25.

Solon arat c belugul zmislete mbuibarea, din care se nate pcatul, atunci cndprea multul belug e cutat de cei scrntii la minte ( ...)

Theognis, rezumnd o nvtur ntlnit la Eschyl, spune: mbuibarea a pierdut pemuli oameni fr minte, cci acolo unde este abunden (belug) anevoie se pstreazmsura.26

Herodot, asemeni reprezentanilor eticii arhaice, pune n eviden vigilena divin idreptatea lui Dumnezeu, fiindc nici o nelegiuire nu scap nepedepsit (V, 36). n specialSfnta Dreptate are menirea s pun capt Trufiei, fiica Pcatului (Hybris): (VIII, 77).27

Alte greeli care constituie defecte ale naturii umane sunt viciile . Acesteaerau rutile duntoare firii, asemenea bolilor care i aduc pieirea. Pe timpul lui Hesiod,viciile primesc i un sens moral social, concretizndu-se n necinstirea prinilor, n atitudinileviolente fa de sraci, precum i n destrmarea familiei.

Pe lng acestea erau i greelile directe fa de zei. n fruntea lor se afl ,lipsa de evlavie, manifestat prin nemplinirea datoriilor religioase fa de zei. Pcatul erasancionat i de autoritile civile. Socrate a fost una din victimele ei...

O alt greeal era - comis prin rtcirea spiritului. De fapt A era zeia fatalitii,care inspir aciunile rele i pricinuiete calamiti.

Pe lng aceste aspecte religioase, pcatul, ca greeal a orientrii n via, era iun concept filosofic. nelepii antici identificau virtutea cu inteligena i tiina, iargreeala cu ignorana. n concepia acestora, ignorana era, n primul rnd, lipsa discern-mntului i a luciditii n abordarea corect a vieii raportate la realitate. Aceasta apreadatorit debusolrii raiunii. Ca lips a raiunii sntoase, ignorana te duce totdeauna pe cigreite i ntortocheate nrobind firea instinctelor i a afectelor ca forme ale iraionalitii. Calips de prevedere, de chibzuin i de msur, ignorana reprezint un eec existeniala crui finalitate este dezastrul vieii. Ignorana este boala vieii spirituale ce duce la nebunie.

25 P. Waltz, Hesiode et son poeme moral, Bordeaux, 1906, p.50 .u. dup D.M. Pippidi, Studii deistorie a religilor antice (Colecia Logos) ed. a II-a) f.a. (retiprirea ediiei din 1969, p. 32).

26 La D. M. Pippidi, o.c. p. 3327 Ibidem

25

Pcatul

Potrivit acestei concepii, pctosul este cufundat n somnul adnc al ignoranei.Ignorana duce la neascultare i se concretizeaz prin revolta contra legii divine.28

De fapt, n cele din urm, att ct i ul i au originea n ignoran.Numai msura aduce armonia. Pentru acest motiv, numai msura este specific nelepilor,ntocmai cum pcatul este caracteristic ignoranilor.

1.2. Pcatul n Sfnta Scriptur

1.2.1. Vechiul Testament

Din referatul biblic cu privire la cderea omului n pcat, rezult n primul rnd cgreeala primilor oameni este rezultatul nelrii lor n urma ispitirii diavolului. Ea nu aparinefirii omului de la creaie. Omul nu este autor, ci victim. El se face totui vinovat, fiindc nua dat ascultare voinei lui Dumnezeu.

n jurul acestei realiti s-au creat i termenii prin care este redat pcatul n VechiulTestament.

Astfel, n Vechiul Testament, cuvntul prin care este exprimat noiunea de pcateste n primul rnd evreiescul hattat. Acesta corespunde grecescului , indicndgreeala n atingerea unui scop, n atingerea unei inte (mai ales la vntoare). Mai mult, ns,hamartia se refer i la calea pe care o urmm, reprezentnd eecul de la captul drumului...Hamartia este echivalentul unui faliment total. Sub aspect religios-moral, hamartia indicpervertirea voinei, care ne face vrjmaii lui Dumnezeu. n LXX, hamartia are nu numaiun caracter juridic, viznd clcarea sau violarea legii lui Dumnezeu, care exprim voina Sa,ci i un caracter religios privind relaia cu Dumnezeu, mai precis ofensarea sau jignireaadus lui Dumnezeu. Acesta este caracterul personal al pcatului. Ca detaare de Dumne-zeu, care este izvorul vieii, hamartia definete pcatul ca eec existenial.

Alt termen care exprim noiunea de pcat n Vechiului Testament este awon, n sensulde vinovie, de nedreptate = , care atrage dup sine pedeapsa divin.

Sintagma pesha, n sens de frdelege, indic mpotrivirea fa de superior sauinfidelitatea fa de un aliat. n aceast direcie, pcatul reprezint nclcarea unuilegmnt ce se concretizeaz cu ruperea unei relaii de comuniune i comunicare.

n LXX, cuvntul este corespunztor nclcrii legii divine, iar indiclipsa de religiozitate, lipsa de evlavie, prin care omul se detaeaz de comuniunea cu Dumne-zeu.

28 A. Jagu, Les philosophes grecs et le sens du peche, n vol. Theologie du peche, vol. IV, Turnai,1960, p. 189-240

26

Ascetica

Aspectul religios al pcatului este dat n Vechiului Testament de ruperea legturii cuDumnezeu i de intrarea sub ascultarea diavolului.

n acelai timp, pcatul Vechiului Testament se refer i la dezordinea ce se creeazn relaiile cu semenii i chiar cu ntreaga creaie.

1.2.2. Noul Testament

n Noul Testament, hamartia va desemna infidelitatea omului care se deprteazde Dumnezeu.

n general, autorii crilor Noului Testament, propovduind necesitatea mntuirii nHristos, se refer doar la existena n lume a pcatului ce urmeaz s fie eradicat: ...A doua zia vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatullumii (Ioan 1, 29).

Sfntul Apostol Pavel, asociind originii i universalitii pcatului, originea iuniversalitatea morii, arat c fiina pcatului const n neascultarea primului om: .Aa cum prin neascultare a intrat n lume pcatul i moartea, tot astfel prin ascultarea luiHristos a venit n lume harul izbvirii din pcat i dobndirea dreptii, a sfineniei spre viaavenic (Romani 5, 1821).

Sfntul Apostol Pavel prezint apoi pe hamartia ca personificat, fiindc a intrat nlume ca greeal a primului om, ducnd cu sine osnda tuturor oamenilor (Romani 5, 18).Pcatul a intrat n lume cu tot alaiul de mizerii dintre care cea mai umilitoare este revoltasimurilor29, ca urmare, victimele pcatului vor fi supuse i nrobite poftelor carnale (Romani8, 314).

Apostolul arat apoi c pcatul este nelare, amgire, care mpietrete() inima n ru (Evrei 3, 13), fcnd-o ca o stnc de granit, lipsit de sensibilitatefa de buntatea i sfinenia lui Dumnezeu. ntr-adevr, pcatul este nelare, fiindc promite,dar nu finalizeaz favorabil fgduina. Pentru acest motiv i diavolul este numit printeleminciunii, fiindc ntr-un fel a fgduit primilor oameni n rai i cu totul altfel s-a finalizatpromisiunea lui...

Prin urmare, pcatul, ca fapt potrivnic lui Dumnezeu, poart n sine elementul dia-bolic. Nu e o simpl greeal. Nu omul a creat pcatul. Omul e victima lui. Omul e vinovatnumai pentru c l accept n mod liber.

Mntuitorul depete legalismul formal al evlaviei care se statornicise n acele timpurin popor i arat c pcatul vizeaz adncul de tain al sufletului omenesc, care ne desparte decomuniunea lui Dumnezeu, Printele Su. Pcatul nu este o simpl fapt rea care atrage dup

29 Dr. Grigorie Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, p. 151

27

Pcatul

sine vinovia i, ca urmare, pedeapsa lui Dumnezeu. Tatl ceresc, ca Printe bun i iubitor nueste att de dornic s pedepseasc pe pctos, ci s-l ierte i s-l integreze n comuniunea cuSine. n Noul Testament, deviza va fi: urte pcatul, dar iubete-l pe pctos!. Pcatultrebuie lepdat, fiindc este urciune i necurie n faa lui Dumnezeu. Pctosul ns trebuieiubit, fiindc i Dumnezeu l iubete, ateptnd cu ndelung rbdare i bucurndu-se nespusde mult de rentoarcerea lui... Mai mult se bucur pentru un pctos care se ntoarce din caleapcatului spre iubirea Sa ierttoare, dect de 99 de drepi. i aceasta fiindc Dumnezeu nuvrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 18, 32; II Petru 3, 9);Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunoaterea adevrului(I Timotei 2, 4). De aici vedem c Mntuitorul, avnd ca obiectiv salvarea pctoilor, punepe primul plan nu dreptatea i pedeapsa pcatului, ci iubirea, iertarea i mntuirea lor. Acestaeste mesajul Evangheliei, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor...

Sfntul Apostol Pavel arat c, ntr-adevr, pcatul, fiind o nclcare a voii celei sfintei drepte a lui Dumnezeu, Izvorul vieii, atrage dup sine moartea (Romani 6, 23). Dar prinHristos, care s-a fcut pentru noi pcat ca s ne ndrepteasc n faa Tatlui (II Corinteni5, 21), devenim din fii ai mniei lui Dumnezeu (Efeseni 2, 3), casnicii Lui (Efeseni2, 19), dobndind prin El calitatea de fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei Sale(Galateni 4, 67). Dac pcatul nseamn o nstrinare fa de Dumnezeu, adic (Efeseni 2, 12), prin Hristos noi am obinut (Efeseni 3, 12), adic ndrznealafilial i intim cu Dumnezeu, accesul liber de participare la viaa lui Dumnezeu, demprtire de viaa divin.

1.3. Noiunea pcatului la Sfinii Prini

Sfinii Prini sunt unanim de acord c pcatul este = nelare ce vine att dinpartea celui viclean, ct i din partea firii czute n pcat, a concupiscenei, care nseamn ocontinu ispitire... Unii din dasclii spiritualitii apusene opereaz cu aspectul juridic alpcatului, ca ofens adus maiestii divine. Biserica Apusean va formula mai trziu teoriasatisfaciei cu referire la jertfa Mntuitorului adresat ctre Dumnezeu Tatl. Aceast teorieexprim mentalitatea Evului Mediu, cnd lupta pentru onoarea jignit mergea pn la moarte...

Dasclii spiritualitii rsritene vd n pcat neascultarea fa de porunca divin: (Sfntul Ioan Gur de Aur) i mai ales nstrinarea fa de Dumnezeu: (Sfinii capadocieni: Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa). De aici, Prinii au formulat teoriaontologic cu privire la jertfa Mntuitorului raportat la natura uman, pe care lund-o, i-aredat puterea harului spre ndumnezeirea ei.

n concluzie, se cuvine s precizm c pcatul nu este o simpl fapt exterioar. Omulnu este un simplu delicvent care apare n faa justiiei divine, fiindc a nclcat legea lui

28

Ascetica

Dumnezeu. Omul pctos apare n faa lui Dumnezeu ca un nstrinat de comuniuneaPrintelui su. El nu se mai poate mprti de viaa lui Dumnezeu, fiindc prin pcat a pierdutfiliaia divin i nu mai are ndrzneal i nici acces liber la iubirea lui Dumnezeu.

1.4. Natura, originea i posibilitatea pcatului

Posibilitatea pcatului se explic prin trei factori coroborai:1. Starea omului de creatur mrginit i imperfect, creeaz posibilitatea de a fi sedus

de aparene2. Voina omului este prin natura sa liber. Dei are menirea de a se ndrepta spre bine,

ea poate alege la un moment dat un bine aparent i neltor.3. Raiunea omului se ndreapt totdeauna spre adevr. Dat fiind ns faptul c este

imperfect i mrginit, judecata omului se poate nela, fiind sedus de aparene.Voina se mic de la sine dup judecata raiunii, transformnd prin decizie deliberarea

n act. Voina este prin natura sa liber, deci poate alege un bine aparent i inferior, dictat deraiunea care s-a nelat. n concret, nelarea raiunii determinat de ispitirea diavolului, fiindo detaare de voina i comuniunea lui Dumnezeu, ce exprim adevrul i binele pe care secuvenea s le urmeze conform menirii sale, duce la pcat, adic la eec existenial.

Din cele pn aici tratate vedem c pcatul ca ru moral, nu poate avea existan nsine, nici n creaie i nici n fiina ngerilor ri. El este lipsa unui bine necesar (privatiobonis). Originea pcatului rezid n voina liber a creaturilor raionale, att a ngerilor,ct i a oamenilor. Ct privete natura pcatului, putem stabili c el nu are natur proprie,ci reprezint devierea voluntar datorit raiunii care s-a nelat.

1.5. Cauza pcatului

Urmrind posibilitatea pcatului, putem stabili uor i cauza lui.Sfntul Ioan Gur de Aur arat c nici ochiul i nici un mdular al trupului nu sunt

cauza pcatului, ci numai voina pervers.30 Dar, nainte de a fi voin pervers, pcatulapare ca o greeal a minii, ce se las sedus de aparenele neltoare, spune SfntulGrigorie de Nyssa.31 Dac pcatul s-ar prezenta n toat nuditatea lui, omul nu s-ar mai lsaprins de el.

n acest context, cauza pcatului este , ca lipsa unei reflexii i decizii temeinicespre voia lui Dumnezeu.

30 Omilia 21,1 la Genez, P. G. 53, 187, PSB 21, p. 24631 De hominis opificio, 20, P. G. 44, 2oo a

29

Pcatul

Prin urmare, pcatul e totdeauna opera libertii noastre. Cel ce i se mpotrivete, nu-iva cdea victim... Dar pcatul nu este uzul libertii, ci dimpotriv, este refuzul folosiriinaturale a libertii, care const n refuzul de a rspunde iubirii lui Dumnezeu.32 Iaraceasta atrage dup sine perversitatea inimii, care este esena pcatului.

Voina liber a omului fiind principiul moralitii, ea este n acelai timp i cauzapcatului. De aceea, se pune problema gsirii factorilor care influeneaz voina, fr ns aputea s lucreze pcatul.

Cauzele pcatului sunt: interne i externe. Cele interne sunt ispitele, iar cele externesunt ocaziile de pcat.

1.5.1. Ispita

Cuvntul are trei sensuri: 1. ncercare sau experien; 2. incitare sauinducere; 3. diavolul ispititorul: (Matei 4, 3; I Tesaloniceni 3, 5), cel ce neduce n ispit prin diverse forme de viclenie, inclusiv prin simurile noastre orientate spreimagini ce duc spre pcat.

n Vechiul Testament l ntlnim n episodul ncercrii credinei lui Avraam (Facerea22, 1)...

n Noul Testament cuvntul este folosit n sensul de ademenire spre pcat. Deciispita este o ncercare de a atrage voina spre pcat. Aceast ncercare se exercit princercul vicios stabilit ntre plcere i durere. Plcerea exercit asupra voinei atracia sprepcat, iar durerea, respingerea, pentru a cdea apoi victim plcerii.

Izvoarele ispitei sunt de dou feluri: interne i externe. Izvorul intern esteconcupiscena () - reprezentnd firea deteriorat de pcat, care pstreaz n sinedorina poftei spre pcat. Izvoarele externe sunt: diavolul i lumea.

1. Izvorul intern concupiscena sau pofta, dorina rea: , intrat n fireanoastr odat cu pcatul originar, reprezint o continu ispitire. Sfntul Apostol Ioan osintetizeaz n trei elemente: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2, 16).Acestea pornesc din simuri mai precis din nelarea simurilor devenite senzaii. Pofta reaeste numit de Fericitul Augustin: concupiscientia carnis.

Aceast poft rea nu este pcat, ci numai amgire, la care omul poate s consimt saus nu consimt. Sfntul Iacob spune c fiecare se ispitete de pofta sa, fiind tras i amgit deea (Iacob 1, 14).

32 Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin (Manual sistematic), trad. diac. Ioan I. Ic jr.Sibiu, 1997, p. 223

30

Ascetica

Firea omeneasc poart n sine rnile pcatului, spun Prinii Bisericii. Aceast rano formeaz att vinovia pcatului, ct i predispoziia firii spre el. Aa cum legea moralnatural este o predispoziie a naturii de a urma binele sau voia lui Dumnezeu, tot astfel iepithymia este o predispoziie a firii, ns spre pcat...

Puterea i direcia poftei rele depinde de vrst, temperament, fire, precum i modulde a ne tri viaa.

Voina este atras spre pcat mai nti de nelarea simurilor, dup cum reiese dinmrturia Scripturii: Rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednicde dorit i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (Facerea 3, 6). Simurileinflueneaz afectele, care sunt micri iraionale ale sufletului, crend o judecat fals, ce iva dovedi netemeinicia n actul de decizie al voinei. Iar prin pervertirea voinei, pcatul intrn firea omului, devenind patim. i astfel, dac la nceput pcatul era doar impulsionat ca oplcut dorin, transformndu-se n patim, devine apoi suferin, nrobind firea omeneasc.

2. Izvorul externa) Diavolul este numit n Sfnta Scriptur ispititorul (I Tesaloniceni 3, 5). El a

ispitit pe primii oameni i chiar pe Mntuitorul...Ispitirea diavolului este indirect, printr-un proces psihologic care const n ntunecarea

minii, amgirea fanteziei cu chipuri neltoare i propunerea unui bine aparent n loculbinelui adevrat.

Diavolul nu se poate atinge de libertatea omului. Pe de alt parte, diavolul poate ispitiatt ct i este ngduit de Dumnezeu.

b) Lumea este reprezentat de oamenii ri care prin nvtura i faptele lor smintesc,amgesc, neal i prigonesc pe cei buni.

Apoi, plcerile lumii a simurile spre fapte contrare voinei lui Dumnezeu.n sfrit, relele fizice existente n lume aduc suprri, ncercri i chinuri.

1.6. Deosebirea pcatelor

Sfntul Apostol Ioan precizeaz la sfritul primei sale epistole: Dac vede cineva pefratele su pctuind pcat nu de moarte s se roage i Dumnezeu i va da via ca celoracare nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru acela (I Ioan5, 16).

De aici vedem c se impune a face deosebirea dintre pcatele grele i pcatele uoare.Primele atrag dup ele moartea, fiindc, svrindu-le, cretinul pierde harul divin. Sunt nsi pcate uoare, nu de moarte, legate de faptul c nu este om care s fie viu i s nugreeasc...

31

Pcatul

Deosebirea dintre pcatele grele i cele uoare nu este una de grad, ci de esen.Pcatele grele sunt cunoscute n Sfnta Scriptur sub numele de frdelegi, nelegiuiri,urciune naintea lui Dumnezeu, nsoire cu diavolul. Mntuitorul face referire la acestepcate cnd raporteaz brna din ochiul tu la paiul din ochiul fratelui tu (Luca 6, 4142).La fel, atunci cnd acuz pe cel ce nghite cmila i strecoar narul (Matei 23, 24). Dinpilda celor doi datornici reiese deosebirea dintre cel ce datora zece mii de talani i cel cedatora o sut de dinari... (Matei 18, 2435).

Sfntul Apostol Pavel le spune fapte ale trupului, fiindc sufoc viaa duhovni-ceasc. Acestea sunt: desfrul, necuria, necumptarea, slujirea idolilor, fermectorii, vrajbe,certuri, mnii, glcevi, dezbinri, erezii, pizme, ucideri, beii, chefuri i celelalte asemeneaacestora... Cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Galateni 5,1921). Acestea constituie trupul pcatului: (Romani 6, 6)adic firea omeneasc njugat cu pcatul, natura care poart rnile dureroase ale pcatuluisau pcatul ca subjugare a aspiraiilor spiritului...

Cei dominai de pcatele grele sunt supui, slujesc legii pcatului: (Romani 7, 25), devenind (robi pcatului Romani 6, 20).

De aici vedem c pcatele grele sunt identice cu patimile care tulbur i stricarhitectonica chipului lui Dumnezeu n om, aducnd contradicia n noi nine, precum invrjbirea n relaiile interpersonale sau ale omului cu lumea. Pcatele grele, devenite patimi,pierznd controlul spiritului, se numesc trupeti, ca i cum ar reprezenta n exclusivitatedeclinul n animalitate, ce se manifest strict instinctiv. Numai c i instinctele sociale,specifice omului, sunt deteriorate, fiindc aduc prejudicii omului ca fiin social. Aa seexplic faptul c printre faptele trupului, prin care omul slujete legii pcatului, sunt trecutei faptele pornite din adncul de tain al inimii, adic actele sufleteti, cum ar fi: slujireaidolilor, fermectorii, vrajbe, mnii, dezbinri, erezii, pizme... (vezi i Marcu 7, 21).

Pcatele uoare sunt abaterile svrite fr deplin cunotin i voin, maimult din neglijen i fr intenii. Prin astfel de pcate, viaa haric nu decade complet, cislbete. ntruct i cei drepi vor svri astfel de pcate, neleptul Solomon vine cu precizarea:Cci dac cel drept cade de apte ori, tot se ridic (din pcatul lui), pe cnd cei frdelege sepoticnesc i pier (Proverbe 24,16). Dup cum vedem, din faptul c cel drept se ntoarce dingreeala lui, rezult c i svrirea pcatelor uoare, trebuie evitat pentru ca nu cumvaaceasta s devin obinuin. Pe de alt parte, un pcat uor se poate transforma n pcat greuprin repetarea i amplificarea lui. De fapt, noiunea de pcat uor a fost formulat de ctreBiserica apusean n lupt cu pelagianismul. Aceast nvtur i-a gsit formularea deplinn secolul al XVI-lea, la Sinodul Tridentin. Fr a contrazice prea mult aceast distincie apcatelor, spiritualitatea rsritean este de prere c n cele din urm orice pcat poate fisocotit greu, fiindc l mhnete pe Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare spune c orice nclcarea legii lui Dumnezeu este una i aceeai. Aa c, pcatul trebuie vzut n perversiunea

32

Ascetica

interioar a strii inimii, care este grav, chiar dac este vorba de lucruri exterioare lipsitede importan.33

Manualele de moral cretin trateaz cu precdere pcatele grele, pe care le socotescpcate de moarte.

Pcatele de moarte au dou caracteristici:1). Ele reprezint o nclcare a poruncilor eseniale, fundamentale, care exprim voia

lui Dumnezeu i astfel prin aceste pcate ne rupem de viaa i de sfinenia lui Dumnezeu.2). Aceste pcate sunt svrite n deplin cunotin i n deplin libertate.

1.7. mprirea i felurile pcatului

Manualele de moral cretin privesc pcatul din punct de vedere al obiectului la carese refer, al felului n care se svrete, al importanei legilor pe care le ncalc i astfelstabilesc c pcatul este de mai multe feluri:

Dup persoana care l svrete, vom numi pcatul originar (strmoesc) i pcatulpersonal.

Pcatul personal poate fi actual, care const n svrirea unei fapte de nclcare alegii la un moment dat i habitual, ca stare pctoas durabil, adic starea de pctoenie

1.7.1 Felurile pcatului personal

1. Pcatul de comitere Dup cum arat numele, pcatul de comitere este fapta princare se calc o porunc divin exprimat negativ. De exemplu: s nu ucizi, s nu furi, s nu fiidesfrnat Cel ce ucide, cel ce fur, cel ce desfrneaz, etc. a comis o fapt mpotriva legiidivine, care exprim voina lui Dumnezeu.

2. Pcatul de omitere Acest pcat vizeaz aspectul pozitiv al datoriei de a mpliniporuncile divine, prin neglijarea sau omiterea mplinirii lor, dup cum spune Sfntul Iacob:Deci, cine tie s fac bine i nu face, are pcat (Iacob 4, 17). nelegem mai bine ce estepcatul de omitere, dac ne referim la textul Rugciunii Domneti (Tatl nostru) pe care secuvine s o rostim cu regularitate. n una din cereri spunem: i ne iart nou datoriile noastre,precum i noi iertm datornicilor notri. Orice nemplinire a voii lui Dumnezeu nsemna nVechiul Testament, o neachitare a datoriei fa de Dumnezeu i fa de Legea Sa cea sfnt,care exprim tocmai voina Sa. Iar aceast nemplinit datorie era pcat. Prin urmare,

33 Idem

33

Pcatul

svrim pcat ori de cte ori omitem s mplinim o datorie n care este implicat voia luiDumnezeu. Acum ne apare foarte limpede pcatul de omitere indicat n Rugciunea Domneascprin nlocuirea noiunii de datorie cu cea de pcat (greeal). i astfel spunem: i neiart nou pcatele noastre n loc de: i ne iart nou datoriile noastre.

Pe lng aceste pcate, la slujbele de nmormntare se face pomenire de pcatelesvrite cu tiin sau cu netiin; cu voie sau fr de voie; cu lucrul, cu cuvntul saucu gndul.

Multe din aceste pcate sunt numite n manualele de moral ca fiind pcate veniale,adic pcate uoare, ce sunt iertate de Dumnezeu. Dar exist i pcate grele, care atrag dupele moartea, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). Acestea sunt pcatede moarte, numite i capitale. Ele constituie rdcina sau izvorul tuturor pcatelor, deve-nind patimi, adic boli ce ptrund firea omeneasc n adncul ei, aducnd moartea n pcat.

Pcatele capitale trate n manualele de moral cretin sunt apte la numr, ornduitedup cum urmeaz: mndria, iubirea de argini, desfrul, invidia, lcomia, mnia i lenea.

Pcatele capitale au fost preluate din spiritualitatea rsritean. Aici sunt cunoscutesub numele de patimi sau de duhuri ale rutii. Pentru acest motiv, le vom acorda unspaiu mai larg, n partea a doua a studiului nostru i anume cea referitoare la patimi.

Potrivit descoperirii Sfintei Scripturi mai cunoatem i pcatele mpotriva DuhuluiSfnt, precum i pcatele strigtoare la cer.

3. Pcate contra lui Dumnezeu, a semenilor i fa de noi ninen cele ce urmeaz ne vom referi la pcatele mpotriva Duhului Sfnt i la pcatele

strigtoare la cer.

* * *

34

Ascetica

35

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

2. PCATELEMPOTRIVA DUHULUI SFNT

Mntuitorul spune c oricine va gri cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va iertalui, dar oricine va spune cuvnt mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui, nici nveacul de acum, nici n veacul viitor (Matei 12, 32).

Aceste pcate sunt concretizate n faptele i n atitudinile potrivnice lucrrii SfntuluiDuh. Iar cum lucrarea Sfntului Duh se exercit n viaa cretin avnd ca roade cele treivirtui teologice, pcatele mpotriva credinei, a ndejdii i a dragostei sunt considerate a fipcate mpotriva Sfntului Duh.

1. Pcate mpotriva credinei au fost svrite, spre exemplu de ctre fariseii carehuleau lucrarea mntuitoare a Domnului Iisus Hristos, spunnd c: cu domnul demonilorscoate El demonii (Matei 9, 34).

Tot pcat mpotriva Duhului Sfnt poate fi socotit i apostasia, adic lepdareacredinei n Hristos i n opera mntuitoare a Bisericii, precum i prigonirea Bisericii.

2. Pcat mpotriva ndejdii este n primul rnd pierderea ncrederii n buntatea indurarea lui Dumnezeu de a-i ierta pcatele. Un astfel de pcat a svrit Iuda, cnd s-asinucis, copleit de dezndejde. Pentru acest motiv, Fericitul Augustin consider suicidul cafiind hul la adresa Duhului Sfnt.

3. Pcat mpotriva iubirii l constituie n primul rnd invidia fa de sporulduhovnicesc al semenului. La fel, refuzul de a ndruma pe pctos pe drumul mntuirii.

Am vzut c Domnul spune referitor la aceste pcate c nu se vor ierta. Aceasta nunseamn ns c nu se pot ierta , fiindc la Dumnezeu toate sunt cu putin i pentru c El nunceteaz s-i arate dragostea fa de pctos. Mntuitorul a spus c n cer va fi mai marebucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi care nuau nevoie de pocin (Luca 15,7).

ntruct Fiul Omului nu a venit s piard sufletele oamenilor ci s le mntuiasc(Luca 9, 56), tot cel ce nu se ciete de faptele sale rele, svrete prin aceasta pcat mpotrivaDuhului Sfnt. Iar aceast mpotrivire fa de mntuirea la care eti chemat prin cin,constituie pcat mpotriva Duhului Sfnt care nu se va ierta, datorit rezistenei pe carensui omul o face fa de harul lui Dumnezeu ce i se ofer permanent spre iertareapcatelor.

n aceast situaie, unii scriitori bisericeti ridic problema n favoarea lui Iuda, spunndc el s-ar fi putut mntui datorit cinei sale, ntruct Domnul a acordat totdeauna iertarea Satuturor celor care i-au plns pcatul spre ndreptarea vieii. Exemplul femeii pctoase care

36

Ascetica

cu prul capului ei a ters lacrimile de pocin de pe picioarele lui Iisus, este concludent nacest sens. Iuda ns a rmas cufundat n cel mai groaznic pcat, cel al dezndejdii, prin carene izolm de buntatea i iubirea ierttoare a lui Dumnezeu.

2.1. Toxicomania pcat al dezndejdii sufleteti

Toxicomania ca dependen de drog nseamn o nrobire a vieii de aceast patim.Aspiraiile sufletului sunt sufocate de otrava drogului. ncrederea n Dumnezeu este stvilitde dezndejde, precum oprit este i lucrarea Duhului Sfnt, de via fctorul i mngietorul,care ndreapt faptele omului spre virtute.

S vedem am ndeaproape ce nseamn toxicomania i care sunt repercusiunile ei asupravieii omului.

Din timpuri imemoriale, ori de cte ori omul nu i-a gsit puterea n sine i bucuriavieii n comuniunea lui Dumnezeu, a cutat cu insisten elixirul vieii, ca pe ceva din afaralui, spre a-i fi de ajutor n drumul vieii, nu totdeauna neted i cu flori. De cnd a aprutalcoolul, acesta a fost cutat i folosit ca un elixir al vieii, dei datorit lipsei de cumptare,de multe ori omul i-a devenit victim, ngreunndu-i i complicndu-i viaa.

Tot astfel, n ultimul timp, n zbuciumul existenei de multe ori dure, omul modern, cas poat pluti cu mai mult siguran pe valurile vieii agitate, pe msur ce s-a deprtat deDumnezeu i-a vzut sufletul tot mai gol, iar el tot mai nstrinat n lumea pe care vrea s ostpneasc tehnologic spre a-i gsi confortul i bunstarea. Grija, necazurile i frmntrilede tot felul, sunt ns mai mult dect mult ateptata satisfacie a vieii. Conflictele i tensiunilesociale n competiia vieii, la care dac se mai adaug i eecurile familiare i profesionale, lnconvoaie pe bietul pmntean, fcnd s-i trasc de multe ori existena cu anxietate iangoase. i fiindc refuz s-i ndrepte ochii spre cer, pmntul n care i pune toat ndejdeanu-i poate da mai mult dect materie. Aceeai materie i pentru linitea sufletului su. iastfel a aprut industria tranchilizantelor cu indicaii psihoterapeutice cu contraindicaii imai ales cu efecte secundare... Iar pentru a-i alina durerile au aprut analgezicele... Dar ncutarea elixirului vieii, omul dorete ceva mai mult. i astfel i-a gsit prbuirea trupeasci sufleteasc n toxicomanie.

2.2. Numirea i definiia toxicomaniei

Dup cum arat numele, toxicomania este de-a dreptul o nebunie, mai precis nebuniade a te otrvi. Derivat de la cuvintele greceti: tox tox (otrav, de unde adj. (otrvitor) i (nebunie, toxicomania reprezint patim, fiindc l nrobete pe om att

37


fizic, ct i spiritual, devenind obsesia care-i duce viaa la ruin. Precum otrava este mpotrivafirii i vieii, la fel este i patima toxicomaniei. Dependena sau obinuina fa de drogtransform euforia n degradare. O definiie a toxicomaniei ar scoate n eviden relaia dedependen alienat fa de un drog mai mult sau mai puin toxic, relaie ce tinde s subordonezentreaga existen a subiectului de cutare a efectelor produsului.34

Dei sintagmele toxicomanie i obinuina sunt specifice pasiunii pentru drog,Organizaia Mondial a Sntii consider c cel mai propriu este termenul defarmacodependen, socotind c toxicomania i are cauza eficient n drog, ca produs chimicfarmaceutic. Dependena psihic i fizic fa de drog, induce efecte negative att pentruindivid, ct i pentru societate. C. Olievenstein a propus pentru toxicomanie o definiiedescriptiv, artnd c este toxicoman acela care, pornind de la un produs de baz, faceescala la unul sau mai multe produse i le utilizeaz zilnic sau aproape zilnic.35

Ca pasiune deosebit fa de droguri manifestat ca apeten pentru toxic, i aduce iapelativul de toxicofilie (iubirea toxicelor).

2.3. Scurt privire istoric

Dac alcooluli alcoolismul aparine vremurilor imemoriale, toxicomania este de datrecent. Dei beia alcoolic era considerat greeal, pcat sau viciu, totui prima form amaladieitoxicomane o gsim n lucrrile lui B. Rush, datnd din 1790, cu referire la lipsa decumptare n consumul alcoolului. Apoi, n scrierile lui T. de Quincey i Ch. Baudelaire aparehai-uli opium-ul ca o deschidere a lumii drogului. Mai trziu, n 1916, legislaia francezconsider folosirea drogurilor ca un nou teren al infraciunii. Voga actual a drogului ia fiinla sfritul anilor 60, fiind considerat de atunci un adevrat flagel social. Recursul la droguria devenit expresia angoasei tinerilor, ca expresie a conflictului dintre generaii. Aa suntmicrile hippy sau psihedelice. Prima folosire a unui drog dur a consemnat victime njurul vrstei de 18 ani. Numrul toxicomanilor cuprindea cel mai mult tinerii ntre 22 i 24 deani din toate categoriile sociale, mai mult biei dect fete. Acum ns a intrat i n colifcnd victime copii ntre 1112 ani. Principalul drog a fost heroina. n Frana s-au nregistratntre 80.000120.000 toxicomani. Legislaia actual l consider pe toxicoman bolnav idelicvent (Legea din 31 decembrie 1970).

Dup cum toxicomania crete tot mai mult prin deziluzia provocat de lume asuprapierderii reperelor sacre, ca valori universal admise de grupul social.36 Fr a apela la statistici,

34 Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacqes Postel,trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti 1998, p. 265

35 Idem, ibidem36 Idem, p.568

38

Ascetica

vedem fr prea mare greutate c toxicomania devine tot mai mult un refugiu al subiectului nsine nsui, ncercnd s umple golul sufletesc determinat de pierderea propriei identiti capersoan menit s comunice cu Dumnezeu, s aib n sufletul su pe Dumnezeu, al cruichip l poart.

2.4. Drogurile i efectele lor nocive

Cele dinti descrieri ale toxicomaniei moderne au fost acelea ale morfinismului. Seface ns deosebirea ntre morfinizaii devenii n mod accidental dependeni, n urma uneiprescripii medicale i morfilomanii, cei aflai ntr-o continu cutare de droguri, determinatde strile de degradare nevrotic i psihotic, la care i-a adus folosirea drogului.

Cele mai folosite droguri sunt extraii de Papaver Somniferum Album o varietate demac i de opiu, asemntoare morfinei, heroinei, codeinei. Sunt apoi extraii de CanabisIndica o varietate de cnep, asemenea haiului, marijuana; apoi extrasul de peyotl oplant cactee ce crete n zonele deertului arid al Mexicului i Texasului. La acestea putemaduga i cocaina extrase din frunzele de coca. Folosirea ei abuziv duce la toxicomanii grave.n occident este la mod produsul cunoscut sub denumirea de LSD, corespunztor aciduluilisergic. Desigur, nu ne oprim aici, fiindc se caut i se gsesc mereu noi plante generatoarede droguri. Dac n 1949 erau puse sub controlul internaional doar 17 droguri, n 1963 numruls-a ridicat la 83, iar acum a depit de mult suta. Numrul drogurilor a crescut cu att maimult cu ct s-a creat o adevrat industrie a preparrii lor sintetice. Drogurile se folosescsub form de injecii sau pastile; Sunt bute, fumate sau inhalate.

Drogurile halucinogene sau onirogene produc stri euforice sau de extaz delirant.37

Nocivitatea drogurilor se realizeaz n trei faze: 1). faza iniial, a plcerii, numit alunii de miere. Relaia toxicomaniei cu plcerea, superioar unui orgasm, este n aparenstpnit i controlat de subiect. 2). faza morbid, e o trebuin obsedant a drogrii. Lipsadrogului produce o tulburare a cutrii. Aceasta este plcerea negativ. Cnd ns starea delips a drogului este suprimat, subiectul se simte normal. 3). faza de degradare, de bulversarea vieii psihice, cu decderea vieii sociale, morale i fizice, ducnd subiectul la prbuire. Defapt, trirea realitii prin prisma suferinei corporale este, de asemanea, un elementcheie aloricrei toxicomanii.38

Dup S. Rads i H. Rosenfeld, toxicomania se apropie de tulburrile maniaco depresive.Drogul pare al nceput un antidepresor dar prin toxicitatea lui devine mijloc de sinucidere. C.Durand i opune pe toxicomanii nevrotici compulsivi, toxicomanilor impulsivi perverisau psihopai. J. Bergeret spune c nu exist structur psihologic proprie toxicomanilor:

37 Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo vadis?, Timioara, 1990, p. 26938 Larousse, o.c.p. 566569

39


nevroticii, perverii, psihoticii sunt toxicomani nonstructurai, care trebuie comparai custrile limit.39

La acestea putem aduga c toxicomania exercitat prin folosirea aceleiai seringi demai muli subieci, devine surs a bolii Sida.

2.5. Aspectul psihologic moral al toxicomaniei

Un studiu asupra adolescenilor a pus n eviden faptul c elevii de 18-19 ani, evaluaide colegi ca fiind impulsivi, nepoliticoi, nedemni de ncredere, lipsii de ambiie i neobinuiicu munca, sunt atrai de fumat, butur i droguri. Unii ca acetia vor deveni toxicomaninrii peste 12 ani, dac nu-i vor schimba mentalitatea i comportamentul.

Prin 1988 Newcomb i Bentler au studiat efectele drogurilor asupra stilului de via altinerilor, constatnd atitudinea lor de nonconformism fa de valorile tradiionale, adoptareaunor comportamente deviate i ilegale, precum i asocierea cu indivizi angajai n astfel decompartimente; relaii dificile cu familia, lipsa intereselor educaionale, experiene de tulburareemoional, stri de alienare i rzvrtire.40

2.6. ncercri de recuperare

nc de la nceput trebuie s recunoatem c recuperarea toxicomanilor este foartedificil i grea. Ei sunt victimele propriei lor aspiraii. Chiar dac recunosc starea deplorabiln care se afl, lor nu le-a mai rmas dect o singur soluie a vieii: drogul. E singurul sens dea exista. De aceea, btlia pentru drog e pe via i pe moarte.

Avnd efecte dezastruoase asupra individului i a relaiilor lui sociale, statele lumii auelaborat legi, spre a sanciona fr mil pe traficanii de droguri. Exist o adevrat poliiespecializat n acest sens. i cu toate astea drogurile circul, fiindc aduc venituri imensecelor ce le comercializeaz, ruinnd n schimb economic pe cei ce au devenit victimele lor.

Nu numai poliia, ci i medicina este angajat n opera de recuperare a victimelor depe urma drogurilor. S-au ncercat i se ncearc tot felul de metode terapeutice. Unii susin ccei aflai sub dominaia drogurilor, trebuie total detaai de groguri i astfel aceti pacienisunt inui ntr-o total izolare, n nchisori special amenajate. Ali ncearc s trateze toxico-mania printr-o micorare treptat a dozei sau tranchilizante sau alt medicaie ce nu creeazdependen.

39 Idem, p. 56840 Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith; Daryl J. Bem, Introducere n Psihologie,

ed. XIa, Arad. Leonard Biceanu, Gina Ilie, Loredana Gavrili, Bucureti, 2002, p. 274

40

Ascetica

La polul opus, se afl cei care consider c toxicomania nu trebuie considerat flagelsocial i propun ca consumatorilor de droguri s nu li se pun interdicii dure n folosirea lor,ci s fie convini ca ei singuri s renune la ele. n optica unei societi individualiste, subieciitrebuie ct mai de timpuriu responsabilizai, ca opiunile libere s le urmeze asumarea riscurilorce decurg din consumul de droguri.41

Dup cum am vzut, toxicomania crete tot mai mult prin pierderea reperelor sacre ia valorilor universal admise de grupul social. Pentru acest motiv, un rol important n combatereatoxicomaniei l are Biserica, att pe plan general, ct i pe plan particular.

Am vzut c att alcoolicii, ct i toxicomanii sunt considerai delicveni i bolnavi.Biserica nu-i va judeca n calitatea lor de delicveni, ci va cuta s-i salveze prin metodele iformele specifice, din nenorocita lor stare de bolnavi cei bolnavi au nevoie de doctor, iar nucei sntoi (Matei 9, 12), a spus Mntuitorul, iar Bisericii i revine misiunea samaritean dea-i ncorpora pe toi pctoii n atmosfera de har a Trupului lui Hristos, fiind primii i tratain comuniunea ecclezial ca fii i ca frai.

Se impune apoi o adevrat lucrare de reeducare cretin a celor czui victimetoxicomaniei, redobndind ncrederea n buntatea Printelui ceresc.

nc de la nceput am remarcat c drogul caut s umple golul aflat ntr-un sufletdezorientat, care caut orb o mplinire nefondat i pn la urm bizar. ntr-o judicioasdeterminare a pcatului s-a artat c acesta este o ncercare de a umple un gol (SimoneWeil). Ne-am fi ateptat s se spun acest lucru despre virtute, fiindc pcatul nsui ar figolul ce se cuvine a fi nlocuit. El e ntunerecul care dispare odat cu apariia luminii. ndefiniia amintit ns, pcatul este determinat ca ncercare personal de a umple sufletul gol,mai precis sufletul devenit gol prin scoaterea lui Dumnezeu din el. Fr Dumnezeu sufletuldevine gol, zbtndu-se n zbuciumul unei cutri haotice de al umple. Aceast irezistibiltensiune de a umple vidul sufletesc pentru a-i regsi propria identitate, poate deveni pcat,atunci cnd golul sufletesc este compensat cu tot felul de surogate. Un astfel de surogat estei drogul. Pentru aceasta toxicomania este o patim. Omul i caut orbete prin toxicomaniesinuciderea. Aceasta este de altfel marea nelare a patimii: ea te ademenete pentru a teucide. Toxicomania ca ncercare de a umple un gol, este n fond pcatul ce se transform npatim ucigtoare, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). De aceea, toicei ce au cu adevrat pe Dumnezeu n suflet, nu au nevoie de droguri. Ei nu au nevoie desubstitutive false atta timp ct posed autenticul vieii lor. Ei nu sunt nite cuttori de elixir,fiindc Dumnezeu care se afl n sufletul i viaa lor, este totul. El e pentru ei calea, adevruli viaa (Ioan 14, 6).

Pentru salvarea acestor bolnavi spirituali, Biserica venindu-le n ntmpinare, va utilizametodele specifice ale reconvertirii lor spre viaa de har. Patima constituind pierderea vieii

41 Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacqes Postel,trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti 1998, p. 569

41


de har, readucerea acestor mptimii la viaa lui Hristos constituie misiunea Bisericii n lume.Cuvntul lui Dumnezeu le va descoperii lumea harului n comuniunea vieii celei noi n Hristos.Rugciunea le va umple golul cu via divin. Spovedania i determin s-i analizeze contiinai s ia hotrrea de ndreptare. Euharistia le va mprti pe nsui Izvorul harului, iar Maslulle ofer harul tmduirii sufleteti i trupeti.

Rmnerea n starea de har i angajarea activ ca membru al Trupului lui Hristos laviaa de sfinenie a Bisericii, rmne o ascez constant n scopul dobndirii caracteruluireligios moral cretin. Apoi, cei atrai n viaa Bisericii vor fi antrenai n multiplele activitimisionare, caritative i gospodreti spre a-i consolida apartenena ca membre active aleTrupului lui Hristos. Acest fapt rmne de o covritoare importan educativ n exercitareamisiunii terapeutice a Bisericii.

Prin urmare, harul lui Dumnezeu i reintegrarea activ a celor mptimii de drog nviaa Bisericii, i va putea elibera, de sub obsesia chinuitoare a patimii, oferind un orizontvenic deschis vieii spirituale n Dumnezeu.

* * *

42

Ascetica

43

Pcate strigtoare la cer

3. PCATE STRIGTOARE LA CER

Sub acest nume sunt cunoscute n manualele de moral cretin mai multe pcate care,prin cruzimea, rutatea i ntinarea pe care o aduc vieii oamenilor, prin urmrile sau princonsecinele lor sunt ca un strigt spre cer, ca o adresare ctre dreptatea lui Dumnezeu cas intervin spre a le pune stavil. Ele se mpotrivesc ordinii naturale i sociale, aducndprejudicii demnitii omeneti.

Pcatele strigtoare la cer sunt urmtoarele:

1. Omuciderea voit (intenionat), avnd la origine primul fratricid svrit deCain asupra lui Abel. Dumnezeu mustrnd pe Cain pentru omorrea fratelui su, l ntreab:Ce ai fcut? Glasul fratelui tu strig ctre mine din pmnt (Facerea 4, 10). Dup cumvedem, strigtul din pmnt al celui ucis se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-I ceredreptate... Tot n aceast ucidere voit se ncadreaz sinuciderea i avortul.

nrudit cu uciderea intenionat este i uciderea moral, care reprezint un atentatlent asupra vieii semenului, fiind ns lipsit de violena uciderii. n aceast categorie intr:cruzimile, rpirea libertii i atentatul la demnitatea aproapelui prin calomnie i defimare(Matei 18, 10).

Tot ca moarte moral poate fi considerat i sminteala, ca o greit orientare a atitudiniifa de semen. Gravitatea acestui pcat este artat de Mntuitorul n termeni foarte categorici:...Iar celui ce va sminti pe unul dintre aceti mici, care cred n mine, mai de folos i-ar fi cas-i atrne o piatr de moar de gt i s se arunce n adncul mrii. Vai lumii din pricinasmintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela prin care vine sminteala(Matei 18, 67).

2. Oprirea plii lucrtorilor reprezint o pervertire a instinctului social, care atragedup sine defeciuni de comportament prin aceea c lezeaz relaiile sociale. nc n VechiulLegmnt, oprirea plii lucrtorului era o mare nedreptate svrit asupra semenului, ca iasupra vieii lui, fiindc, muli trind dup munca lor, neremunerarea acesteia constituie unatentat asupra vieii lor: S nu opreti plata celui srac sau celui lipsit dintre fraii ti sau asimbriaului... ci d-i plata n aceeai zi, nainte de apusul soarelui...ca s nu strige ctreDomnul asupra ta (Deuteronom 24, 1415). Acelai strigt ctre Dumnezeu poate fi auziti n Noul Legmnt, atunci cnd plata lucrtorilor nu era fcut la timp, conform munciiprestate: Iat plata lucrtorilor avertizeaz Sfntul Iacob pe bogaii nedrepi celor careau secerat arinile voastre, pe care ai oprit-o, strig i strigtele secertorilor au intrat nurechile Domnului Savaot (Iacob 5, 4).

Ascetica

44

3. Pcatul sodomiei practicat n perioada Vechiului Testament i n lumea pgn,a constituit o nelegiuire att de mare mpotriva rnduielii aezate de Dumnezeu n lume i nnatura omului, nct cetile Sodoma i Gomora au fost blestemate i nimicite de Dumnezeu,pentru ca odat cu acestea s dispar i ruinoasa nelegiuire ndreptat contra firii i ainstinctului de conservare a vieii (Facerea18, 20; 19, 13).

4. Asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor este socotit pcat strigtor la cer,fiindc vduvele, orfanii i cei sraci au ca ajutor i protector de multe ori numai pe Dumne-zeu. El este printele lor care le poart de grij, de aceea legiuirea teocratic a VechiuluiTestament i avea n apropiat atenie: La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru!Iar de le vei face ru i vor striga ctre mine, voi auzi plngerea lor. i se va aprinde mniamea i v voi ucide cu sabia i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani. De veimprumuta bani fratelui srac din poporul meu s nu-l strmtorezi i s nu-i pui camt(Ieirea 22, 2225).

5. Necinstirea prinilor Acest pcat reprezint n primul rnd o nclcare a porunciia patra din Decalog, care ne ndeamn s ne cinstim prinii, fiindc prin ei ne transmiteDumnezeu viaa pe care o trim aici i acum, iar bunstarea acestei viei va fi n funcie decinstirea i recunotina artat prinilor. Datorit acestui fapt, necinstirea prinilor erapedepsit n statul teocratic al lui Israel, cu moartea: Cel ce bate pe tatl su sau pe mama sa,cu moarte s se omoare! Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s seomoare (Ieirea 21, 1517).

3.1. Pcatele strigtoare la cer n actualitate

Pcatelor numite strigtoare la cer li se cuvine o atenie special datorit novivitiilor, a modului n care sunt cultivate n actualitate, ct i a discuiilor purtate pe seamainterpretrii lor.

Dintre acestea, se evideniaz cele referitoare la viaa omului de la zmislire i pnn faza ei terminal, ele intrnd i n studiul bioeticii. Astfel, ne vom ocupa n mod special de:avort, euthanasie, suicid, crim i violen, urmrind ntreaga problematic pe care o implicn actualitate.

45

Pcate strigtoare la cer

3.2. Avortul

Dac morala cretin consider c avortul este pcat strigtor la cer, constituind ocrim cu premeditare, svrit n cadrul familiei sau n afara ei, nu nseamn c ntotdeaunai de ctre toi oamenii, naterea de copii a fost i este ateptat cu bucurie i entuziasm.

Dei n antichitate existau practici i ierburi care s opreasc sarcina i s o elimine,multe din legile existente se refereau la avort ca la o crim. Nu ne va mira astfel faptul c, njurmntul lui Hippocrate se spune: ...nu voi da femeii substane avortive. Cu timpul ns,acest jurmnt pe care l repet i azi generaiile de medici, a rmas extrem de relativ i chiarnebgat n seam. n istorie i-au fcut apariia noi mentaliti, noi interpretri, noi motivaii,noi atitudini, care se consider realiste i progresiste, n msur s considere avortul ca unlegitim drept al omului. Exist n timpul nostru chiar o micare de mas a femeilor, cerndlegiferarea avortului. Mai mult dect att, recent, membrii Parlamentului European au adresatUniunii Europene un protest prin care condamn autoritatea moral a Bisericii n problemelaice. Mai precis, e vorba, pe de-o parte, de aprobarea de ctre Parlamentul European araportului Van Lancker, care cere actualelor i viitoarelor naiuni, membre ale UniuniiEuropene, s legalizeze avortul. Pe de alt parte, cu ocazia celebrrii, la 3 februarie 2002, aZilei ProVita, papa a cerut protejarea juridic a copiilor nenscui din momentul concepiei.Condamnnd opoziia rigid a Bisericii Catolice fa de ntreruperea voluntar a sarcinii(avortul), ca i fa de orice alt metod nenatural de concepie, membrii ParlamentuluiEuropean caut s elimine Sfntul Scaun din ONU. Aciunea pornit mpotriva BisericiiRomano-Catolice, socotit c i impune legea, n confruntare cu legislaiile naionaleprivind sntatea sexual i a reproducerii, reprezint o reacie dur fa de succesul SfntuluiScaun de a mpiedica recenta sesiune ONU privind n special lrgirea accesului adolescenilorla avort. Aciunea pornit mpotriva Sfntului Scaun a atras deja 10 membrii ai ParlamentuluiEuropean, iar efortul de a aduna noi semnturi continu i se pare c nu fr succes42.

Desigur, poziia moralei cretine antiavortist este precis i ferm. Se impune ns avedea, n continuare, mentalitatea actual i concepiile cu care ea se confrunt.

3.2.1. Micarea proavortist

n epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd eticilebiologizante proclam liberalizarea instinctelor pentru ntronizarea plcerii, nu ne va mira c

42 Catholica, 25 iulie, 2002

Ascetica

46

avortul este privit sub aspect moral ca o problem indiferent. Astfel, micarea proavortisti va intensifica i consolida tot mai mult poziia n lume. Spre exemplificare vom arta cnumai n America de Nord un sfert din embrioni sunt ucii nainte de a se nate. Numai ndeceniul al noulea au fost ucii 370 milioane prunci nenscui.43

n prima parte a secolului XX apare conceptul de maternitate voluntar, iar dup1960 cel de family planning (planificare familial),44 crendu-se

Date post:	07-Oct-2018
Category:	Documents
Upload:	nguyenhuong
View:	240 times
Download:	6 times

ASCETICA Atentie la scara de imprimare! - … Cosma - Ascetica.pdf · Tomas Spidlik,...

Documents