Altarul-Banatului-4-6-2011

1Altarulbanatului

46

Anul XXII (LXI), serie nou, nr. 46,aprilieiunie 2011

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

2Preedinte: I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului

Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul Caransebeului, P.S. Gurie, Episcopul Devei i Huneodarei, P.S. Paisie Lugojanu, Episcopvicar al Arhiepiscopiei Timioarei

Membri: Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ la Arhiepiscopia Aradului; preot Pavel Marcu, vicar administrativ la Episcopia Caransebeului; preot Vasile Vlad, consilier administrativ la Episcopia Devei i Hunedoarei; preot Zaharia Pere, consilier cultural la Arhiepiscopia Timioarei; preot Vasile Pop, consilier cultural la Arhiepiscopia Aradului; preot Daniel Alic, consilier cultural la Episcopia Caransebeului; preot Ioan Tulcan, decanul Facultii de Teologie din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la Facultatea de Teologie din Timioara; preot Constantin Train, directorul Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe

Redactorresponsabil: Preot dr. Adrian CarebiaCorectori: Preot Ioan D. rnea Constantin Guru

Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021 Timioara; telefon/fax: 0256 30 95 88

COMITETUL DE REDACIE

E D I T O R I A L

Cstorie i via Cretin

Prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne anul 2011 a fost consacrat Sfntului Botez i Sfintei Cununii. S-au fcut recomandri ca colile de teologie (seminarii i faculti), ierarhii i preoii Bisericii s promoveze larg i prin toate mijloacele specifice valorile cretine legate de Taina Cununiei i de darul sfnt al naterii de prunci, subliniindu-se tocmai frumuseea familiei cretine i binecuvntarea pe care o reprezint venirea n lume i n snul unei familii a copiilor. De fapt raiunea unei astfel de atitudini o constituie tocmai situaia n care se afl familia la nivel mondial, european i naional. n ceea ce privete Taina Sfntului Botez s-a fcut referire n precedentul numr al revistei noastre.

Avnd n vedere c recent au avut loc mai multe aciuni colective att la nivel local ct i la nivel naional i internaional referitoare la protejarea familiei i a drepturilor la via a copiilor nenscui, ne vom referi n cele ce urmeaz la cea de a doua tem de reflecie stabilit i anume taina cs-toriei n viaa noastr. n acest context amintim organizarea unui mar inedit pentru via, intitulat Spune DA vieii, eveniment care a avut loc simultan la Bucureti, Timioara i Satu Mare n 26 martie 2011. Scopul manifestaiei a fost afirmarea darului vieii ca dreptul primordial, natural i inalienabil al oricrei fiine umane i promovarea familiei cretine ca instituie de baz a oricrei societi normale. Participanii au chemat societatea la o mai mare contientizare a valorii vieii umane, la respectul i aprarea acesteia, de la concepie pn la moartea natural, la protejarea special a familiei tradiionale proclamnd darul vieii ca fiind dreptul primordial, natural i inalienabil al oricrei fiine umane, iar familia, ca unicul loc propriu al exprimrii iubirii i al procreaiei. Tot la Timioara, cu prilejul Conferinei anuale desfurate la data de 20 martie 2010 la Centrul Areopagus, s-a redactat o Declaraie a Alianei Familiilor din Romnia. n preambul se arat c familia ntemeiat pe cstoria ntre un brbat i o femeie este o instituie fundamental a societii creat de Dumnezeu i expresie a complementaritii naturale dintre brbat i femeie, a dragostei i respectului reciproce. n calitate de prini cretini, avem fa

4 Altarul Banatului

de copiii notri datoria s i cretem i s i educm n spiritul ascultrii de Dumnezeu. Suntem ngrijorai de manifestrile imorale, permise sau chiar promovate n numele drepturilor omului i al unei tolerane fr discern-mnt. Drepturile prinilor sunt drepturi fundamentale, ntre ele primordial fiind dreptul de a dispune de educaia civic, moral i religioas a copiilor lor. Fiecare copil are dreptul s fie nscut i crescut ntr-o familie care se constituie dintr-un brbat i o femeie. Dreptul la via, ncepnd cu momen-tul conceperii i pn la moartea natural, este un drept fundamental al tuturor fiinelor umane. Libertatea religioas i libertatea de contiin sunt drepturi fundamentale i istorice. Demnitatea uman este intrinsec fiec-rei fiine umane, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i este deasupra oricrei autoriti lumeti. n participarea noastr la viaa cetii i viaa politic, sprijinim i conlucrm cu acei factori care ader la valorile n care credem. Oricare ales sau reprezentant trebuie s i reprezinte pe cei care l voteaz i s afirme valorile lor. Totodat chemm statul romn i reprezentanii lui s respecte i s reflecte, n formularea legilor i politi-cilor publice, valorile i tradiiile sociale i culturale, de inspiraie cretin, ale poporului, pentru a nu se ajunge la conflicte ntre cetean i autorita-tea din care izvorsc aceste legi.

Din cauza problemelor de ordin material dar i a celor de ordin moral i legislativ, instituia familiei risc s dispar sau s se transforme ntr-o curiozitate inutil n cadrul societii moderne. Iar n absena familiei rom-neti solide, nsui viitorul rii este pus sub semnul ntrebrii. Trim astzi ntr-o lume n care cam tot ce ine de viaa intim a cuplului este fcut public i accesibil tinerilor la vrste tot mai fragede, cnd se pune tot mai mult problema educaiei sexuale dect, de exemplu, cea a educaiei pentru pstrarea sntii i cu att mai puin a celei cretine; o lume n care oame-nii ignor rnduielile Bisericii i legile de convieuire social, precum i glasul lui Dumnezeu din ei, mustrrile contiinei; o lume n care toate manifestrile pcatului au ajuns subiecte de tiri pe canalele publice de televiziune. Lucruri care cu numai jumtate de veac n urm erau conside-rate anomalii nspimnttoare, acum ne invadeaz viaa i devin idei sau chiar modele pentru unii tineri. Schimbrile majore de ordin tehnic, cultu-ral, ideologic au antrenat schimbri radicale n mentalitatea i viaa coti-dian, care i-a pierdut dimensiunea sacr a existenei iar ca urmare omul a dobndit o mentalitate individualist, mercantil, narcisist i nihilist; o lume fr idealuri, n care valorile i adevrul s-au relativizat, devenind chestiuni de alegere individual, o via solitar n mari aglomeraii urbane

5Cstorie i via cretin

sau n faa mijloacelor de comunicare virtual. Toate acestea adncesc criza persoanei umane, sentimentul vidului existenial, al singurtii i determin refugiul n practici precum drogurile, violena, sinuciderea etc. Ca urmare, efectele negative n-au ntrziat s apar: potrivit ultimelor studii demogra-fice, populaia din Romnia se afl ntr-o scdere dramatic, ceea ce duce la mbtrnirea populaiei, la scderea forei de munc i de aici la conse-cine economice i sociale grave. Acesta este i motivul pentru care mem-brii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i-au manifestat ngri-jorarea privitoare la scderea natalitii i numrul mare de avorturi care situeaz ara noastr printre primele ri din Europa cu astfel de practici. n scrisoarea pastoral trimis ctre credincioii cretini din cuprinsul Patriarhiei romne la srbtoarea Duminicii Ortodoxiei din acest an, mem-brii Sfntului Sinod remarcau c viaa persoanei umane este cel mai mare dar al lui Dumnezeu, iar aceast via ncepe n momentul conceperii, al apariiei embrionului viu. Din acel moment, omul este suflet viu, adic persoan care poart n sine chipul lui Dumnezeu Cel venic viu i este chemat la viaa venic. De la concepere pn la natere i apoi pn la sfritul vieii pmnteti, omul crete, se maturizeaz i se mplinete n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii si, iar dup moartea trupului, sufletul omului rmne viu, avnd contiin i memorie spiritual ntruct este chemat la viaa venic. Prin urmare, dac suntem cretini, trebuie s afirmm mereu c viaa omului ca dar sfnt al lui Dumnezeu i are nce-putul n momentul conceperii sau al apariiei embrionului viu. Ca atare dreptul la via ncepe cu dreptul embrionului de a se dezvolta n pntecele mamei sale i dreptul ftului de a se nate. Cine ucide viaa embrionului sau a ftului svrete pcatul omuciderii. Aceasta este poziia Bisericii noastre vznd efectele distrugtoare ale unor asemenea practici asupra populaiei. Ca s dm doar un exemplu, din decembrie 1989 i numai pn n anul 2000 se svriser peste 11 milioane de avorturi. n anul 2004, Romnia a deinut tristul record absolut n aceast privin, ocupnd locul nti n Europa la numrul de ntreruperi de sarcini. n faa unei astfel de situaii, denunnd avortul a fi un grav pcat ce atenteaz la libertatea i demnitatea uman, la istoria i viitorul neamului, Biserica s-a simit i se simte ndatorat s apere valorile vieii i ale familiei, artnd c aceasta reprezint mediul i cadrul cel mai potrivit dezvoltrii personale i general umane, o Biseric n miniatur sau Biserica de acas, iar copiii, nefiind poveri sau piedici n calea acestei mpliniri de sine, sunt adevrate daruri cereti i binecuvntri dumnezeieti. n ceea ce privete instituiile medi-

6 Altarul Banatului

cale, i ele au reacionat fa de fenomenul ngrijortor ce a luat o amploare deosebit i la noi n ultimii ani; reprezentanii acestor instituii n Colegiul medicilor ncearc schimbarea legii avortului artnd c embrionul i ftul sunt fiine vii care au anumite drepturi. Trebuie s existe ntotdeauna un echilibru ntre drepturile mamei i ale ftului se afirm ntr-un comunicat semnat de preedintele acestei instituii exist reglementri ale Consiliului Europei i ale Asociaiei Medicale Mondiale privind protecia drepturilor embrionului i ale ftului de care Romnia trebuie s in cont. Din pcate, reglementrile romneti n ceea ce privete avortul sunt printre cele mai liberale din Europa. Liberalizarea excesiv a avorturilor va avea un impact negativ asupra sntii femeilor i asupra sntii populaiei influennd reproducerea i demografia A ncerca s se impun medicilor dreptul de a efectua avorturi este o grav nclcare a libertii de contiin a unor cet-eni i a autonomiei profesiei medicale. Mesajul profesiei medicale este de a apra viaa sub orice form i un medic nu poate fi obligat s distrug un embrion sau un ft dup principiul mna care vindec nu poate fi mna care ucide. Colegiul Medicilor din Romnia solicit autoritilor ca o problem att de important ca reglementarea avortului s nu fie rezolvat sub presiunea unor emoii de moment ci a unor dezbateri largi la care s participe societatea civil.

Din punct de vedere cretin, avortul nu este doar o ntrerupere a unei sarcini nedorite ntr-o faz incipient, ci este o ucidere a sufletului pe care Dumnezeu l-a trimis noii fiine din pntecele mamei i o distrugere a tru-pului firav i fr ajutor al unui prunc nc nenscut care are din primele zile chipul unui om. nvtura Bisericii este c Dumnezeu creeaz din momentul zmislirii un suflet i l trimite acelui trup micu n pntecele mamei, aa nct avortul nu este doar o crim din punct de vedere material ci i spiritual, pentru c sufletul creat de Dumnezeu este obligat s se ntoarc napoi la Creator fr a avea dreptul i posibilitatea de a-i ndeplini rostul pmntesc pentru care a fost creat. Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, dndu-i suflare de via. Aa a devenit omul fiin vie (Facerea 1, 26; 2, 7). Deci Dumnezeu nsui a temeluit relaia aceasta ca binecuvn-tare a Sa, pentru natere de prunci. Apoi primii oameni, Adam i Eva, au primit porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Facerea 1, 28). Desigur, familia are i alte atribuii, alte scopuri, ns toate acestea sunt complementare. Sunt multe scopuri pe care le are de mplinit o familie, ns mai presus de toate, ea este locul, mediul adecvat, binecu-

7Cstorie i via cretin

vntat de Dumnezeu, unde se nasc i cresc cei care devin fiii lui Dumnezeu dup har, prin Taina Botezului.

De aceea dintotdeauna Biserica a binecuvntat familia i a considerat-o element esenial al ei i al societii. Prin urmare, tot omul care vine n lume poart n el pecetea chipului lui Dumnezeu, care face din el o persoan unic i irepetabil, plin de mister, o fiin ireductibil la lumea material i avnd un destin venic. Din nefericire, crima avortului, fie c este pro-vocat prin medicamente, fie prin operaie chirurgical, este astzi foarte rspndit iar ara noastr se afl, din pcate, pe lista primelor ri din lume n ceea ce privete rata avorturilor. Pcatul acesta nfricotor nu rmne fr urmri asupra sntii celor ce-l svresc, asupra familiei i asupra societii umane. Fericirea ntemeiat pe crim nu poate fi binecuvntat de Dumnezeu, deoarece prin crim asupra omului este ucis iubirea de oameni.

n acest context, familiei i revine un important rol de a mrturisi valo-rile cretine n societate: cuplul stabil, ntemeiat cu binecuvntarea Bisericii, prin Sfnta Tain a Cununiei, ca alternativ la convieuirea liber , naterea de prunci ca alternativ la avort, o via de munc, rugciune i nfrnare ca alternativ la patimile i libertinajul modern, un sfrit cretinesc i firesc al vieii ca alternativ la tehnicile de sinucidere asistat. De asemenea familiei i revine un rol hotrtor n educaia moral i cretin a tinerilor, n lupta cu viciile i pcatele sau cu tentaiile i ispitele lumii de astzi.

Credina i tiina n gnoseologia ortodox

Preot prof. dr. GHEORGHE METALLINOS

Abordarea acestei teme, n cele ce urmeaz, se va ntreprinde din perspectiva tradiiei patristice ortodoxe. n acest fel, se deschide o perspectiv istorico-spiri-tual care dezvluie, simultan, dualitatea i diversitatea lumii, n care de bun voie ne-am ncadrat, fa de lumea tradiiei noastre romeice (elino-ortodoxe).

1. Problem sau pseudoproblem ?

Contradicia i, prin urmare, conflictul dintre credin i tiin constituie o problem pentru gndirea apusean (franco-latin), pe de o parte, iar pe de alt parte, o pseudo-problem pentru tradiia ortodox. Aceast semnalare se bazeaz pe elemente istorice cunoscute, provenind din cele dou spaii de cultur.

Aa-pretinsa legtur dilematic credintiin apare n Europa, n secolul al XVII-lea, odat cu dezvoltarea tiinelor pozitive. Atunci, cu aproximaie, ncep i primele luri de poziie ortodoxe, referitoare la aceast tem. n plus, este cunoscut faptul c toate evoluiile din Apus s-au desfurat fr prezena Ortodoxiei. Diferenierea spiritual a Apusului fa de Rsritul Ortodox s-a realizat n ultimele secole, fapt care a nsemnat deprtarea spaiului euro-apusean de Ortodoxie i de spiritul bisericesc, prin raionalizarea i secularizarea credinei, ajungndu-se, n final, la transformarea ei n religie1. Aadar, din punct de vedere istoric, Ortodoxia nu particip la naterea culturii euro-apusene de astzi, care este altceva, lund ca termen de comparaie cultura Rsritului Ortodox.

Puncte de reper n demersul de nstrinare a Europei Apusene sunt: Scolastica (sec. XIII), Nominalismul (sec. XIV), Umanismul/Renaterea (sec. XV), Reforma (sec. XVI) i Iluminismul (sec. XVII). Toate acestea reprezint o serie de revo-luii i rupturi n ansamblul culturii euro-apusene, care s-a nscut din raportul dialectic al acestor curente.

Scolastica se sprijin, gnoseologic, pe acceptarea arhetipurilor platonice (rea-lia). Lumea noastr este perceput ca o nfiare a arhetipurilor transcendente

1 Pentru aceste evoluii vezi Hr. Iannaras, (ortodoxie i apus), Atena, 1992.

s t U d i i

9Credina i tiina n gnoseologia ortodox

(realism). Organul cunoaterii este raiunea perspicacitatea intelectual. Cunoaterea implicit i a lui Dumnezeu se realizeaz prin ptrunderea raiunii n esena lucrurilor. Astfel, se ajunge la fundamentarea teologhisirii metafizice, care presupune analogia fiinei (analogiam entis) i, prin urmare, legtura onto-logic dintre Dumnezeu i lume.

Nominalismul accept faptul c arhetipurile transcendente (universalia) sunt simple nume i nu realiti existeniale ca n realism. Este vorba despre o rivalitate continu ntre platonism i aristotelism n gndirea european. Nominalismul ajunge s fie, ntr-un anumit mod, ADN-ul culturii europene, elementele eseniale ale lui fiind dualismul, din punct de vedere filosofic, i atomismul (utilitarismul), din punct de vedere social. Bunstarea, fundamentat teologic pe teologia scolas-tic a Evului Mediu, va constitui cerina de baz a omului european. Nominalismul (adic dualismul) reprezint temelia dezvoltrii tiinifice a lumii europene, adic a tiinelor pozitive.

Rsritul nostru (continuarea istoric a Romaniei, adic a imperiului Noii Rome2) are o alt evoluie spiritual. Prin persoanele conductorilor lui spirituali (Sfinii) ct i a acelora care le-au urmat exemplul Rsritul a rmas fidel tradiiei profetice, apostolice i patristice, care este diametral opus scolasticii i tuturor evoluiilor istorico-spirituale din spaiul euro-apusean. n Rsrit a predo-minat, ntotdeauna, isihasmul (coloana vertebral a tradiiei patristice), adic par-ticiparea la Adevr bazat pe ascez i trire (pe experien), pe comuniunea cu Cel Nezidit. n acest fel, s-a meninut credina n posibilitatea unirii lui Dumnezeu cu creaia (a Celui Nezidit cu firea cea zidit), n cadrul istoriei. Aadar, aceasta nseamn respingerea oricrui fel de dualism. n interiorul acestui cadru s-au extins tiinele n Bizan/Romania, firete, n msura n care s-au dezvoltat.

Revoluia tiinific din secolul al XVII-lea, n Europa Apusean, a contribuit la distanarea celor dou noiuni, credina i cunoaterea, prin concretizarea urm-torului principiu axiomatic: noua filosofie (pozitivist) accept numai adevrurile care sunt adeverite de ctre dreapta raiune, de autoritatea deja exclusivist a gndirii apusene (raionalismul3). Aceste adevruri sunt: existena lui Dumnezeu, a sufletului, a virtuii, a nemuririi i a judecii. Ele sunt acceptate, desigur, numai de iluminismul deistic, de vreme ce exist, n mod paralel, ateismul ca element structural al gndirii moderne. Dogmele bisericeti, ns, sunt respinse n mod raional (de exemplu, dogma Sfintei Treimi, a ntruprii, a mntuirii n Hristos, etc.). Se ajunge, astfel, la religia natural (raional) care, din perspectiva Sfinilor Prini, nu numai c difer de ateism, ci este, din contr, forma lui cea mai josnic, pentru c respingerea credinei este mai puin periculoas dect denaturarea ei.

2 Se refer la Imperiul Roman de Rsrit, denumit mai trziu i Bizantin, dar care se numea Romania (n. trad.).

3 Teorie filosofic conform creia intelectul (raiunea) reprezint cauza primordial a manifes-trilor psihice i baza pentru abordarea cunoaterii i a adevrului, a esenei realitii i a virtuii n legtur cu experiena i simurile omului (n. trad.).

10 Altarul Banatului

2. dubla gnoseologie

S-a afirmat, aadar, c opoziia dintre credin i tiin constituie o pseudo-pro-blem n Rsrit. De ce? Fiindc gnoseologia este limitat n Rsrit de ctre obiectul cunoaterii, care este dublu: nezidit i zidit. Nezidit este numai Dumnezeu Cel n Treime, a Crui Trinitate nu este definit metafizic, ci se cunoate prin experien. Zidit este universul (sau universurile), n care se realizeaz existena noastr. Credina este cunoaterea Celui Nezidit, iar tiina este cunoaterea celui zidit. Prin urmare, avem dou cunoateri diferite, fiecare dintre ele avnd metoda i organul ei de cunoatere.

Credinciosul, ca unul care se mic n spaiul cunoaterii supranaturale sau a cunoaterii Celui Nezidit, nu este chemat s afle metafizic sau s dobndeasc ceva prin raiune, ci s ptimeasc ceva, comunicnd cu El. Aceasta se realizeaz prin ncadrarea ntr-un mod de via (metod), care conduce la cunoaterea dum-nezeiasc. Exact n acest punct se adeverete misiunea Bisericii ca Trup al lui Hristos, raiunea existenei n lume a ei. Dac ar fi aprut Cretinismul, dup cum corect s-a spus, pentru prima dat n epoca noastr, el ar lua forma unui sanatoriu/spital pentru reabilitarea funciei omului ca fiin psihico-trupeasc. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur numete Biserica cabinet medicospiritual (spital duhovnicesc). Cunoaterea teologico-supranatural este neleas, din punct de vedere ortodox, ca patim-ptimire, comuniune-participare la Adevrul transcendent, dar nu inaccesibil, ci personal, adic la Cel Nezidit, i nu ca o simpl teorie. Aadar, credina cretin nu este o acceptare abstract (teoretic) a adevrurilor metafizice, ci vederea prin experien a Fiinei fiinelor, adic a Treimii Celei mai presus de fiin. n acest fel, ns, devine neles de ce n Ortodoxie autoritatea o are expe-riena participrii la Cel Nezidit, ca vedere a lui Dumnezeu (ndumnezeire-slvire) i nu textele, Scripturile (dogma Sola Scripturae este protestant, adic apusean). Numai evidenierea textelor dovad de transformare n religie a credinei con-duce la idolatrizarea lor, adic la absolutizarea lor (Fundamentalismus), cu toate consecinele, lesne de neles.

Premis a tririi cunoaterii Celui Nezidit este pentru Ortodoxie respingerea oricrei analogii (Entis sau Fidei) n raportul i ntlnirea dintre Cel Nezidit cu zidirea. Sfntul Ioan Damaschin, rezumnd i n acest punct tradiia patristic dinaintea lui, ne spune: este cu neputin a se gsi n zidire o icoan, care s ne prezinte prin ea nsi, fr nici o diferen, modul de existen al Sfintei Treimi. Deoarece, firea cea zidit, alctuit din mai multe pri, nestatornic, pe care poate oricine s o descrie, avnd o form concret i fiind striccioas, cum ar putea s descopere, n mod limpede, firea dumnezeiasc, cea mai presus de fire, care este liber de toate acestea (PG, 94, 821/24).

Conform acestora, se vede clar de ce educaia (colar) i, mai ales, filosofia nu reprezint n tradiia patristic premise ale cunoaterii lui Dumnezeu. Alturi de Sfntul Vasile cel Mare ( 379), cunoscut i pentru erudiia lui, este cinstit ca Mare i Sfntul Antonie ( 350), neerudit (dup criteriile lumeti), dar posesor al


nelepciunii celei de sus (dumnezeieti), adic al cunoaterii Celui Nezidit. Abatere (dureroas pentru Apus) n aceast privin este Fericitul Augustin ( 430), ca unul care neglijeaz gnoseologia biblic i patristic, fiind, n fond, neoplatonic. Prin axioma lui credo, ut intelligam (cred, ca s neleg), el a stabilit principiul conform cruia omul se conduce prin credin la perceperea raional a Revelaiei. n acest mod, ns, se d ntietate raiunii, considerat organul cunoaterii att al celei naturale, ct i al celei supranaturale. Dumnezeu este neles ca obiect de cunoatere, perceput de raiunea omului, asemeni modului n care este sesizat orice obiect natural, supus cunoaterii ei. Dup Fericitul Augustin (i dup inter-venia lui Toma dAquino, 1274), urmtorul pas va fi fcut de Ren Descartes ( 1650) cu propria lui axiom cogito, ergo sum (gndesc, deci exist), prin care raiunea este proclamat ca principalul component al existenei.

3. Cele dou cunoateri

nlturarea aparentei antinomii din spaiul gnoseologiei este realizat cu suc-ces, patristic i biblic, prin deosebirea clar a celor dou cunoateri/nelepciuni, adic a celei dumnezeieti sau de sus i a celei de jos sau elementare. Cea dinti este supranatural, pe cnd cea de a doua este cunoaterea natural, care cores-punde distinciei clare dintre Cel Nezidit i firea zidit, adic dintre Dumnezeu i creaie. Aceste dou cunoateri pretind i dou metode de cunoatere. Metoda dumnezeietii nelepciuni sau cunoateri este comuniunea prin inim a omului cu Cel Nezidit, realizat prin prezena n inim a energiilor necreate ale lui Dumnezeu Celui n Treime. Metoda nelepciunii sau a cunoaterii celei lumeti este tiina, care funcioneaz prin exerciiul puterii raional-intelectuale a omului. Din perspectiva ortodox, cele dou cunoateri i cele dou metode ale lor sunt ierarhizate.

n tradiia ortodox, metoda cunoaterii supranaturale este denumit isihasm i se identific cu starea de ascez i curire a inimii. Isihasmul are aceeai iden-titate cu Ortodoxia. n afara practicii isihaste, patristic vorbind, Ortodoxia este incomprehensibil. Isihasmul, n esena lui, este o educaie ascetico-terapeutic de curire a inimii de patimi pentru rensufleirea liturghisirii minii n inim. Trebuie menionat aici faptul c metoda isihasmului, ca educaie terapeutic, este n mod limpede tiinifico-pozitivist. De aceea, i Teologia, sub premizele corecte, aparine tiinelor pozitive (pr. Ioan Romanidis4). Clasarea ei, nc din secolul al XII-lea n programa universitilor, alturi de celelalte tiine pozitive, se datoreaz

4 Printele Ioan Romanidis ( 2001) este socotit unul dintre cei mai mari teologi ai Greciei i din lumea ortodox, cruia i se datoreaz n Grecia ntoarcerea la percepia filocalic a credinei, vezi pr. Gheorghe Metallinos, . . (Printele ioan romanidis. Profetul lumii romeice descris prin texte necunoscute sau mai puin cunoscute), Atena, 2003. (n. trad.).


transformrii n Apus a Teologiei n metafizic. n consecin, acei rsriteni5 care resping Teologia, i divulg occidentalizarea lor, cci ei condamn n fond i resping o denaturare (caricaturare), care este perceput ca Teologie. ns, din punct de vedere patristic, care este funcia Teologiei?

Distincia dintre (duh, minte) omului i (raiune, inteligen) se face chiar n Sfnta Scriptur. (de unde denumirea de , adic om duhovnicesc, om cu minte) este numit patristic (minte), spre a se deosebi de (Sfntul Duh). Duhul ( ), adic mintea ( ), este ochiul sufletului (vezi Matei 6, 22 .u.). Cdere, conform doctrinei cretine, se consider devenirea inert a funciei minii care, n starea ei natural, se gsete n interiorul inimii, plin de har (energie necreat). De aceea, inima se i numete templu al lui Dumnezeu, fiindc Duhul lui Dumnezeu se roag nencetat n ea (nencetat aducere aminte a lui Dumnezeu). Acesta este nceputul ndumnezeirii (al slvirii)6.

Funcia mental este numit liturghisirea minii n inim, fapt care constituie funcia spiritual a inimii, alturi de cea natural (pomparea sngelui)7. Funcia mental este un sistem de memorie care exist, n mod concomitent, cu cel celu-lar i cel encefalic. Ultimele dou sunt cunoscute i cercetate de ctre tiina uman, care pe cea dinti, n schimb, nu poate s o sesizeze. Cnd omul (ca templu al lui Dumnezeu) ajunge la iluminarea Sfntului Duh, subtila credin exterioar (ca i credincioie n Cuvntul lui Dumnezeu) se transform n certi-tudine luntric, de vreme ce Dumnezeu (prin energia Lui necreat) se face vzut ( vederea lui Dumezeu). n acel moment, dragostea interesat se schimb n dragoste dezinteresat, devenind puternic edificarea adevratelor relaii de comuniune, bazate pe reciprocitatea dezinteresat (jertfa pentru altul) i nu pe revendicarea interesat a drepturilor individuale, conform spiritului societii vest-europene.

n lumina celor mai sus artate sunt percepute i cteva consecine importante. Mai nti, cretinismul, n autenticitatea lui, reprezint depirea religiei i a ori-crui sens de expunere a ndatoririlor religioase. De altfel, Ortodoxia nu poate s fie neleas ca acceptare a unor principii, adevruri, de sus impuse. Acesta este modul neortodox de interpretare a dogmelor (ca principii-adevruri absolute, impuse). n Ortodoxie, nelegerea acestora este controlat printr-o intens veri-ficare empiric (observaie-experimentare/trire). Gndirea dialectico-raionalist despre teologie, dup cum i dogmatismul sunt strine Tradiiei ortodoxe autentice. De aceea, s-a afirmat c Ortodoxia reprezint ceva echivalent tiinelor pozitive,

5 Adic teologi, nvai i oameni de tiin etc. (n. trad.).6 Pentru importana acestor termeni i funcia lor n Tradiia ortodox a se vedea excelenta carte

a nalt Prea Sfinitului Ierotei Vlahos, Mitropolit de Navpaktos, (Mic introducere n spiritualitatea ortodox), Atena, 1992.

7 Analiza special a acestor aspecte o ntlnim la Sfntul Nicodim Aghioritul, (Manual de sfaturi); .P.S. Ierotei Vlahos, (Psihoterapie ortodox), Edesa, 1986; pr. I. Romanidis, (Pcatul strmoesc), Atena, 1989.


deoarece i n cadrul ei prioritatea nu este dat crilor-textelor, ci observaiei i experimentrii/tririi. Experimentarea reprezint desfurarea ascezei (viaa duhovniceasc), iar observaie vederea lui Dumnezeu, prin iluminare i slvire (ndumnezeirea).

Omul de tiin-profesorul care deine cunoaterea Celui Nezidit este, n Tradiia ortodox, Btrnul8 Cluzitorul duhovnicesc (acei nvai ai pustiului, adic marii ascei). Deprinderea acestei cunoateri presupune cunoaterea prin experien a fenomenului. Iar pe acest aspect este fundamentat hermeneutica ortodoxo-patristic. Sfinii (brbai i femei) sunt interpreii autentici ai Sfintei Scripturi (adic ai experienelor trite de Profei i de Sfinii Apostoli), fiindc ei sunt deopotriv cu acetia inspirai de Dumnezeu, participani cu ei la aceleai experiene. Asemntor se petrece i n cazul tiinei, unde numai cel specializat nelege cercetrile altor specialiti din cadrul aceluiai sector de cercetare. Acceptarea concluziilor cercetrii dintr-o anumit ramur tiinific, de ctre cei ce nu sunt specialiti (cei care nu sunt capabili s verifice, n mod experimental, cercetarea celor specializai n domeniul respectiv) se face pe baza ncrederii n buna credin i intenie a specialitilor. Altminteri, nu ar fi putut s se constate un progres n tiin. La fel se ntmpl i n tiina credinei. Cu aceeai ncredere este acceptat i aici cunoaterea empiric a Sfinilor din toate timpurile. Tradiia patristic i Sinoadele Ecumenice ale Bisericii au ca baz aceast experien demonstrat. Fr oameni ndumnezeii (vztori de Dumnezeu) nu exist Sinod Ecumenic. Din aceast legtur rezult importana ortodox a dogmei. Credina ortodox este att dogmatic, ct i tiin. ns, aceia care fac caz de prejudecat n dreptul credinei, nu trebuie s uite cuvintele lui Marc Bloch, conform crora fiecare cercetare tiinific este de la nceput plin de prejudeci, pentru c altfel nu ar fi fost posibil cercetarea. La fel i credina.

Ortodoxia, fcnd deosebirea dintre cel dou cunoateri (nelepciuni), precum i dintre metodele i organele lor, evit orice confuzie ntre ele, dar i orice conflict. Numai acolo unde s-au pierdut premisele i esena Cretinismului, rmne deschis drumul ctre confuzie i conflict. Dar ntlnim i cteva analogii iraionale n Ortodoxie, de pild, posibilitatea cuiva de a fi corifeu ntru cele ale tiinei, ns copil ntru cele ale credinei (n cunoaterea dumnezeiasc). Dup cum i invers, cineva poate s fie mare n cunoaterea dumnezeiasc i ntru totul netiutor al nelepciunii umane (Sfntul Antonie cel Mare i alii). Nimic nu exclude, ns, posibilitatea dobndirii celor dou nelepciuni-cunoateri, dup cum avem exem-plul multora dintre Sfinii i Sfintele Bisericii. Acest lucru l cnt Biserica, cum ar fi, spre exemplu, la prznuirea Sfintei Ecaterina (25 noiembrie), numit i cea neleapt, fiind deintoarea celor dou cunoateri: care a primit nc din copilrie nelepciunea lui Dumnezeu i a dobndit, dup cuviin, toat nelepciunea cea strin9.

8 n sensul Patericului, cel cu experiena duhovniceasc, tnr sau vrstnic (n.trad.).9 care cu darul de la Dumnezeu i cu nvtura ei preanalt a uimit tiina nvailor de

atunci i a ntrecut limba ritorilor pgni prin buna ei cuvntare (din troparul Sfintei Ecaterina, n. trad.).


4. dialectica divinouman

Aadar, credinciosul ortodox triete, punnd n corelaie cele dou nelep-ciuni-cunoateri, o dialectic divino-uman. Fiecare cunoatere, folosind termi-nologia hristologic, exercit cele ale sale, micndu-se ntre propriile ei limite i raiuni. Adic, fiecare cunoatere trebuie s rmn i s se mite n limitele ei. i, prin urmare, se pune problema limitelor pentru fiecare cunoatere. Depirea acestor limite conduce la confuzia funciilor pe care le exercit i, n cele din urm, la conflictul dintre ele. Sfinii Prini apr cu ndrjire corecta folosire (conform celor de mai sus) a tiinei i a educaiei. n acest sens, Sfntul Grigorie Teologul ne spune: nu trebuie, aadar, s fie dispreuit educaia, deoarece aa socotesc de cuviin unii Acelai, n cel de al doilea Cuvnt teologic al su, ne arat i limitele fiecrei nelepciuni. neleptul antic (adic Platon n Timeos) dup Sfntul Grigore afirma: este dificil, pe de o parte, de a fi perceput cu mintea Dumnezeu, ns, pe de alta, a vorbi despre El este imposibil Dar cre-tinul elin10 (Sfntul Grigore) nelege c: a vorbi despre Dumnezeu, pe de o parte, este imposibil, aL percepe cu mintea, pe de alta, este i mai imposibil Deci, chiar Platon semnaleaz limitele raiunii umane i, de aceea, nu exist raionalism n filosofia greco-antic. Sfntul Grigore Teologul, ca unul renscut prin Harul dumnezeiesc necreat, vorbete categoric despre neputina depirii acestor limite, precum i despre perceperea Celui Nezidit cu ajutorul organelor de cunoa-tere i exprimare, proprii celui zidit, adic omului.

Asupra deosebirii i ierarhizrii concomitente a celor dou cunoateri ne-a atras atenia i Sfntul Vasile cel Mare: Credina precede gndurile despre Dumnezeu, credina i nu dovedirea. Credina este cea care, mai mult dect metodele raiunii, atrage sufletul la consimire; credina, nu cea datorat necesitilor pmnteti, ci cea care se nate prin intermediul energiilor Sfntului Duh i pentru a ntregi discuia noastr, dac credina este certitudinea lucrurilor celor ndjduite i dovedirea celor nevzute, s nu te strduieti s vezi din aceast clip cele care sunt departe, nici s consideri pe cele ce sunt ndjduite ca fiind ndoielnice, pentru ca nu cumva un lucru dintre acestea s ajung s depind numai de cunoatere (PG, 30, 104B/105B). Sfntul Vasile cel Mare nsui ne d n lucrarea lui intitulat (PG, 29, 3208) exemplul clasic al folosirii celor dou cunoateri tiinifice. El respinge teoriile cosmologice ale filosofilor (despre venicia i preexistena cosmosului) i nainteaz, printr-o continu dep-ire a tiinei, n sintetizarea elementelor biblice i tiinifice cunoscute timpului su. Combtnd teoriile materialiste i nvturile eretice, el trece apoi la inter-pretarea teologic (dar nu metafizic). Mesajul central al operei lui ne atrage atenia asupra faptului c este imposibil sprijinirea raional a dogmei ()11. Dogma aparine altei sfere; ea este mai presus de raiune i

10 Adic ortodox (n. trad.).11 Vdirea prin tiin, adic pe cale raional (n. trad.).


s spunem tiinific n limitele altei cunoateri. Folosirea dogmei n cunoaterea interioar a lumii duce la transformarea tiinei n metafizic, n timp ce, ntrebu-inarea raiunii n spaiul credinei scoate n eviden neputina i relativitatea celei dinti. Nu exist, prin urmare, nici o form a sintagmei crede i nu cerceta n gnoseologia ortodox, cci fiecare domeniu al cunoaterii se cerceteaz cu pro-priile lui tiinifice n ambele cazuri premise.

Expresia cea mai tragic a lumii nstrinate de adevratul neles al cretinis-mului constituie, n Apus, reacia Bisericii fa de Galileo Galilei. Ar fi putut cineva s caracterizeze acest caz ca pe un abuz n ceea ce privete atribuiile Bisericii, dac nu ar fi fost altceva mult mai grav, i anume, confuzia limitelor celor dou cunoateri, de unde conflictul inerent dintre ele. Aceasta se datoreaz faptului c pierderea nelepciunii celei de sus, n Apus, precum i a modului de dobndire al ei, a transformat raiunea n singurul organ de cunoatere al celor dou nelepciuni. n consecin, raiunea folosit n cadrul tiinei atrage, n mod inevitabil, respingerea metafizicului, socotindu-l de neneles, n timp ce, folosi-rea ei n domeniul credinei poate s resping tiina, ndeosebi atunci cnd ea este considerat ca fiind opus credinei. Respingerea sistemului copernician n Rsrit (17941821) trdeaz, desigur, aceeai mentalitate i pierdere a criteriilor12.

Revana condamnrii lui Galileo Galilei va fi luat de ctre tiin cu Darwin, prin teoria evoluiei.

5. transferarea problematicii apusene n rsritul ortodox

Odat cu apariia Iluminismului n Apus au fost zguduite bazele imuabilitii n ontologia metafizic, deoarece tiina demonstrase c nu exist aceast imua-bilitate13. Prin cderea metafizicii a czut i morala14, de vreme ce aa-numitele baze metafizice ale moralei au fost destrmate. Nu sunt constatate, de altminteri, dovezi sau indicii pentru existena imuabilitii criteriilor privind legea sau morala. De aceea, Ortodoxia nu vorbete despre etic, adic despre adaptare la canoanele juridico-morale, ci despre spiritul moral ()15, ca fruct al prezenei Sfntului Duh n interiorul omului (Galateni 5, 22 .u.). Iluminismul european recomand confruntarea ntre empirism i metafizica aristotelic. Iluminitii sunt filosofi (philosophes), dar i raionaliti (rationalistes).

12 Vezi Vas. Makrides, die religiose Kritik am Kopernikanishen Weltbild in griechenland zwischen 1794 und 1821, Frankfurt am M., 1995.

13 Vezi Pan. Kondilis, . o (Critica metafizicii n gndirea modern. de la evul Mediu trziu pn la sfritul iluminismului), Atena, 1983.

14 Transformndu-se n etic (n. trad.).15 Adic, despre caracterul sau firea omului (n. trad.).


Iluminitii greci, avnd n frunte pe patriarhul lor Adamandios Korais16, au perceput teologia n mod metafizic i, astfel, au transferat conflictul dintre empi-rici i metafizicieni n Grecia. ns, isihatii ortodoci din Sfntul Munte, Colivarii17, au rmas empirici prin metoda lor teologic. Introducerea metafizicii (raionalis-mului) n teologia laic i academic se datoreaz, ndeosebi, lui Korais. De aceea, Korais a devenit autoritatea de referin att n rndul teologilor universitari, ct i pentru micrile populare pioase. Aceasta nseamn c a ncetat asceza (cur-irea) s fie considerat premiz a teologhisirii, iar locul ei a fost luat de educarea scolastic. Ca urmare, Sfinii Prini sunt considerai filosofi (ndeosebi neopla-tonici, precum Augustin), depunnd i o activitate social. Aceast percepie a devenit prototipul celor pietiti din spaiul nostru. Isihasmul este respins fiind considerat obscurantism. Aa-considerata atitudine progresist a lui Korais este fondat pe faptul c el a fost susintorul ntrebuinrii metafizicii n spirit calvi-nist i nu papal. n operele lui teologice ntlnim un intens pietism.

ns, Ortodoxia patristic este anti-metafizic, deoarece ea caut permanent certitudinea empiric, prin folosirea metodei isihaste. Iat de ce isihasmul pro-movat de Colivari este empirico-tiinific. Raiunea dreapt pentru Sfntul Nicodim Aghioritul este raiunea empiric. Aadar, nu trebuie s duc n eroare metoda lor apologetic, influenat de spiritul epocii lor i care prezint neajunsurile funda-mentalismului metafizic. Manualul de sfaturi al Sfntului Nicodim, precum i predicile lui Atanasie Parios, prin atingerea punctului culminant cu Filocalia (pentru editarea creia au conlucrat corifeii Colivarilor: Macarie Notaras, Atanasie Parios i Nicodim Aghioritul), dezvluie contiina lor isihast i filocalic, pre-cum i trirea lor ascetic.

Aceste premise ale Colivarilor-isihati din secolul al XVIII-lea sunt evidente modului n care se accept progresul tiinific al Apusului. Evghenios Voulgaris este critic, dar n general deschis tiinei i pozitivist, avnd ns i o aezare patristic. Colivarii admit poziiile tiinifice (de pild, teorii despre funcia inimii la Sfntul Nicodim, n opera lui Manual de sfaturi). Atanasie Parios nu combate tiina propriu-zis, ci folosirea ei abuziv de ctre iluminitii occidentalizai din spaiul grecesc. Ei (Colivarii) consider tiina ca fiind oper a lui Dumnezeu i ofert ctre om pentru uurarea vieii lui. ns, folosirea tiinei ntr-o metafizic polemic mpotriva credinei, aa cum s-a ntmplat n Apus i transferat apoi, sub aceast form, n Rsrit, este combtut n mod corect de ctre teologii notri tradiionaliti din secolele XVIII i XIX. Iar greeala revine iluminitilor greci care, neavnd legtur cu aspectul teologic al cunoaterii, dei clerici cei

16 Numit marele dascl al neamului, Adamandios Korais (17481833) a contribuit la ptrun-derea gndirii occidentale n Grecia, cu urmri negative directe i asupra vieii Bisericii Ortodoxe, vezi pr. Ghe. D. Metallinos, . , n , Atena, 19984, pp. 149190 (n. trad.).

17 Micarea de rennoire isihast din secolul al XVIII-lea, corelat i cu problema desei mpr-tiri, care susinea oficierea slujbelor pentru pomenirea celor adormii n Domnul, adic a paras-taselor, numai smbta, nu i duminica. Din aceast micare au fcut parte mari personaliti ale vieii spirituale ca Macarie Notaras, Atanasie Parios i Sfntul Nicodim Aghioritul (n. trad.).


mai muli sau monahi, transfer n spaiul nostru conflictul european dintre meta-fizicieni i empiriti, ajungnd s se vorbeasc despre o religie iraional, n timp ce Ortodoxia patristic, fcnd deosebirea celor dou cunoateri, distinge conco-mitent raionalul de supraraional.

Problema conflictului dintre credin i tiin, dincolo de confuzia celor dou cunoateri, are drept cauz i ideologizarea celor dou aspecte ale cunoaterii. Astfel, a rezultat, din punct de vedere al Teologiei cretine, o apologetic morbid (un profesor grec de Apologetic propunea, acum civa ani, o demonstrare matematic a existenei lui Dumnezeu!). Uneori se uit postulatul conform cruia tiina este ncercuit de limitele firii czute i nu poate s depeasc raiunea acesteia. Arogana oamenilor de tiin (Domnul C. Zuraris a afirmat n mod just c tiina este infantilismul celor majori) duce la pozitivism18 i economism19, avnd dimensiuni absolutiste. Dar acest dualism, din perspectiva ortodox, nu este de la sine neles. Nimic nu exclude coexistena credinei i a tiinei, atunci cnd credina nu este o metafizic nscocit, iar tiina nu i denatureaz carac-terul pozitivist prin folosirea metafizicii.

n nelegerea reciproc a tiinei i a credinei ajut i limbajul tiinific de astzi. Limbajul Teologiei este prin natura lui iconologic20, de vreme ce este imposibil identificarea dintre cel ce face cunoscut i cel ce este cunoscut (apo-fatism). De altfel, tiina (de exemplu, fizica contemporan) funcioneaz n mod apofatic: principiul nedeterminrii (apofatismul tiinei). Prin urmare, ntoarcerea la Patristic ajut la depirea conflictului21.

Recunoaterea limitelor celor dou cunoateri (a firii celei zidite i a Celui Nezidit), precum i folosirea organului corespunztor fiecreia dintre ele, repre-zint principiul Ortodoxiei patristice, care supune nelepciunea cea de jos sau din afar cunoaterii celei de sus sau dumnezeieti. Din contr, confuzia lor eternizeaz interpretrile greite ale fiecreia dintre ele i menine conflictul lor. O Biseric care insist n teologhisirea metafizic, va fi obligat s reabiliteze permanent un Galilei; dar i o tiin care i neag limitele, se va expropria n metafizic i se va ocupa cu existena sau negarea lui Dumnezeu (Marx-marxism).

Traducere din limba greac i note de drd. ION MARIAN CROITORU

18 Teorie conceput n secolul al XIX-lea, conform creia cunoaterea predominant este cea bazat pe elementele pozitive ale experienei, pe prelucrarea raional i matematic a acestora, fr consecine metafizice i, n acelai timp, prsirea spiritului uman n ncercarea de nelegere a lucrurilor (n. trad.).

19 Teorie care subliniaz importana factorilor economici n procesul de dezvoltare social (n. trad.).

20 Adic, bazat deopotriv pe imagine i raiune (n. trad.).21 Vezi Hr. Iannaras, (Coninutul i opera

apologeticii astzi), Atena, 1975.

stUdiU CoMParativ al exegezei lUi origen la Cartea FaCerii CU CoMentariile sFinilor trei ierarhi

Preot drd. DUMITRU RUSU

Cartea Facerii are o importan aparte pentru noi cretinii. Asupra ei s-au oprit, spre a o tlcui, cei mai de seam teologi ai Bisericii noastre. Este vorba, dup Origen, de Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nissei i Ioan Gur de Aur.

Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, este un model de urmat, cnd trebuie s ne orientm n tlcuirea Sfintei Scripturi. Autoritatea sa este indiscutabil. El nu a pornit n munca de cercetare a textelor sfinte de la considerente de ordin individual, nici nu s-a bazat doar pe raiunea sa, ci a pstrat legtura cu Tradiia Bisericii, lsndu-se ptruns de Duhul Sfnt. A meninut mereu vie convingerea c fr ajutorul dumnezeiesc, Sfnta Scriptur nu poate fi corect neleas i nici cu adevrat de folos oamenilor1.

n ce privete opera exegetic a Sfntului Vasile cel Mare, doar trei lucrri ale sale au caracter pur exegetic: cele 9 omilii la hexaimeron, cele 14 la Psalmi i 10 alte omilii, n care explic diverse texte din Sfnta Scriptur. Desigur, trebuie s privim ntreaga oper a Sfntului Printe ca pe un mare comentariu la Sfnta Scriptur.

Importana Scripturii este capital pentru mntuirea sufletelor noastre2. Sfntul Printe ne ndeamn de aceea s vedem ntr-nsa un tezaur de lucruri nemuritoare, de remedii mntuitoare. n Scriptur gsim, ca ntr-un spital obtesc, doctoria potrivit pentru boala fiecruia.

Sfntul Vasile cel Mare se arat ca fiind un bun cunosctor al Sfintei Scripturi, din care citeaz adeseori. Viaa sa duhovniceasc, purificarea de care s-a nvred-nicit l-a ajutat s se apropie mai uor de Sfnta Scriptur. S adugm c a fost un mare rugtor, lsndu-ne pn astzi i nou frumoasele sale rugciuni, aa de pline de har. S-a artat ns a fi i un teolog cu cunotine vaste i multidisciplinare, enciclopedice. S ne gndim numai la multitudinea de informaii extra-teologice cuprinse n Omiliile sale la hexaimeron.

1 Pr. prof. D-tru Abrudan, Biblia n preocuprile Sfinilor Prini (aspecte ale gndirii patristice referitoare la Sfnta Scriptur), n rev. Mitropolia Ardealului, an XXXIV (1989), nr. 6, p. 26.

2 Pr. prof. dr. Mircea Basarab, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n concepia Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Mitropolia Banatului, an. XXIX (1979), nr. 46, p. 286.

19Studiu comparativ al exegezei lui Origen la cartea Facerii...

Cnd Sfntul Vasile cel Mare respingea interpretarea alegoric, se referea mai ales la Origen, care propunea ca istorisirea din cartea Facerii s fie luat n neles mai ales simbolic3.

Sfntul Grigorie al Nissei a artat o preocupare deosebit pentru exegeza Sfintei Scripturi, lucrnd dup anumite principii care, chiar dac nu sunt expuse de el ntr-o oper anume, i fac simit prezena. La Printele capadocian, scopul pentru care tlcuiete Sfnta Scriptur nu este unul n sine, ci este vzut n ansam-blul preocuprilor pentru mntuirea oamenilor, pentru desvrirea lor. Autorul vrea s dea un rspuns, ntemeiat fiind pe Revelaie i pe nvtura Bisericii, la problemele ce frmnt mintea omeneasc4.

Sfntul Ioan Gur de Aur, prin exegeza sa, se nscrie n concepia general de interpretare a Sfinilor Prini, potrivit creia Sfnta Scriptur trebuie s fie ne-leas n duhul Tradiiei. El nu face exegez din considerente de ordin tiinific, ci pentru folosul credincioilor, pentru mntuirea lor. Omiliile hrisostomice cuprind o exegez practic, ce vrea s dea vieii cotidiene norme de dezvoltare. Sfntul Printe aduce Scriptura n mijlocul vieii, al familiei, ntre oameni5. Citind cu mare atenie Sfnta Scriptur, credincioii evit astfel s mai greeasc, Scriptura fiind un izvor i o carte de nvtur venic. De aici necesitatea lecturrii ei de ctre toi oamenii6.

Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn la rugciune, fiindc adevrurile religioase cuprinse n crile sfinte nu pot fi ptrunse de mintea omeneasc fr ajutorul lui Dumnezeu7.

Cnd vorbim despre Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, ca exeget, ne gndim desigur la cele nou omilii ale sale la hexaimeron, unde explic facerea lumii, mergnd cu explicaiile pn la facerea omului. n ce privete metoda folosit la tlcuirea hexaimeronului, aceasta este explicat de Sfntul

3 Aa de pild Origen, n lucrarea sa Despre Principii, spunea: Cine este acela care, avnd raiune, va crede c n prima, a doua i a treia zi a fost sear i diminea, fr s existe soare, nici lun, nici stele? Cine este, de asemenea, att de fr minte, ca s cread c Dumnezeu a plantat arbori n rai? Nu cred s se ndoiasc cineva c sub acestea se artau unele taine, ascunse n mod figurat sub o istorie aparent, dar nu ntmplat n mod real Origen, Despre Principii, PG II, col. 377; pr. prof. C-tin Corniescu, Sfntul Vasile cel Mare interpret al Sfintei Scripturi, n volumul: sfntul vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Bucureti 2009, p. 241.

4 Ieromonah dr. Agapie Corbu, sfnta scriptur i tlcuirea ei n opera sfntului grigorie al nyssei, Sibiu 2002, p. 113.

5 Pr. dr. Ioan L. Bju, Predica n slujirea dreptei credine n primele patru veacuri, Craiova 1997, pp. 203, 204.

6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 45 la Facere, PG 54, col. 414; Idem, Omilia 9 la Coloseni, PG 62, col. 361; sau Idem, Omilia 21 la Facere, PG 53, col. 183184. Din citirea i studiul Sfintei Scripturi rezult multe foloase religioase i morale. El spune: S ne apropiem cu dragoste de Crile Sfinte, c acest studiu perseverent risipete tristeea, aduce bucuria, distruge viciul, nrdcineaz virtutea (Idem, Omilia XXXVII la Facere, PG 53, col. 342).

7 Idem, Omilia 7 la I Corinteni, PG 61, col. 61; arhidiac. prof. dr. Constantin Voicu, Concepia patristic despre Tradiia biblic, n rev. Mitropolia Ardealului, an XXX (1985), nr. 78, pp. 417, 418.


Grigorie al Nissei, care spune c fratele su mai mare a expus pe nelesul muli-milor ordinea nentrecut a universului, artnd existena unei nelepciuni supra-fireti a lui Dumnezeu n lumea creat de El8. Sfntul Grigorie al Nissei ine s precizeze c Marele Vasile nu s-a angajat ntr-o lupt cu cuvinte nalte, nici nu a urmrit s provoace discuii, ci a explicat primul capitol din cartea Facerii cu cuvinte simple, apropiindu-se de puterea modest de nelegere a asculttorilor si. I-a mulumit deopotriv pe cei mai pretenioi, dar s-a fcut neles i de mulimile celor simpli9.

Sfntul Vasile cel Mare a refuzat folosirea metodei alegorice n tlcuirea face-rii lumii. El recunoate c nu i sunt strine legile alegoriei, pe care le-a descope-rit n lucrrile altora. Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu, interpreteaz cuvinte precum plant, sau pete, rstlmcindu-le dup propriile lor gnduri. Sfntul Printe este ns categoric: Eu cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg iarb Pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Pentru el, cei care au tlcuit Scriptura alegoric, au pus pe seama ei propriile lor idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. Iat de ce, spune el, Scriptura trebuie s fie neleasc aa cum a fost ea scris10.

Sfntul Grigorie al Nissei a avut cuvinte de aleas preuire fa de opera Sfntului Vasile cel Mare, fratele su mai mare. A ludat minunata tlcuire a acestuia la hexaimeron, apreciind felul cum Arhiepiscopul Cezareei Capadociei a expus pe nelesul mulimilor ordinea nentrecut a universului, explicnd exis-tena unei nelepciuni suprafireti a lui Dumnezeu n lumea creat de El. Sfntul Grigorie al Nissei a completat binecunoscutele omilii vasiliene cu lucrrile sale explicarea apologetic a hexaimeronului, sau Cuvnt apologetic la hexaimeron i despre facerea omului11. Cuvntul apologetic la hexaimeron al Sfntului Grigorie al Nissei a fost adresat fratelui su Petru, viitorul episcop de Sevasta, dup moartea Sfntului Vasile cel Mare, cel mai probabil n vara anului 379. Este un rspuns la o ntrebare pe care Petru i-o adresase n legtur cu omi-liile vasiliene la hexaimeron. Nu s-a folosit deloc tlcuirea alegoric. Sfntul Grigorie al Nissei a ntrebuinat, n locul Septuagintei, traducerile lui Aquila, Simah i Teodotion, spre a salva astfel coerena filologic cea mai bun a textu-lui sfnt12.

8 Sfntul Grigorie al Nissei, Prefa la Despre facerea omului, PSB 30, p. 15. Marele Vasile a vorbit n faa mulimii adunate n Biserica nesat, cutnd s se fac neles ntr-un grai potrivit puterii lor de pricepere. ntre atia asculttori se gseau i din cei care puteau urmri discuii mai nalte, dar cei mai muli nu erau n stare s priceap amnuntele nvturii cretine, ntruct erau oameni mai simpli, ca s nu mai vorbesc de tineri cu mintea fraged, ori de btrni naintai n vrst, care aveau nevoie cu toii de educaie i de ndrumare uor de neles Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 93.

9 Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 94.10 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX la Hexaimeron, PSB 17, pp. 170, 171.11 Prefa la Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, PSB 30, p. 15.12 Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Prefa, PSB 30, p. 13.


Studiind opera exegetic a Sfntului Grigorie al Nissei, descoperim cu uurin ntrebuinarea pe scar larg de ctre el a interpretrii alegorice. n lucrrile amin-tite ns baza o constituie interpretarea istoric-literar, asemenea Sfntului Vasile cel Mare. Dac cel din urm s-a oprit cu tlcuirea sa la facerea omului, fratele su Grigorie, din motive pastorale lesne de neles, face un pas mai departe, tlcuind referatul biblic despre facerea omului, chiar dac recunoate, plin de smerenie, vina c n mrginirea judecii sale nu a neles pe deplin nvtura dasclului i fratelui su13.

Referitor la ntrebuinarea metodei literare la Sfntul Grigorie al Nissei, acesta recunoate c nu a ncercat s-i nfrumuseeze el nsui cuvntul cu nici un fel de grai figurativ, ci a pstrat, pe ct i-a fost cu putin, nelesul propriu al cuvintelor (sensul literal), n toate cele despre crearea lumii, n cele ase zile. A completat, pe ct i-a fost posibil, unele lipsuri din hexaimeronul fratelui su. Peste tot, s-a strduit ca tlcuirea fireasc s se sprijine pe textul respectiv al Scripturii14. Multe dintre explicaiile pe care Sfntul Grigorie al Nissei le d n Cuvntul su apologetic sunt savante15.

Ct despre Sfntul Ioan Gur de Aur, de la el s-au pstrat 67 de omilii la Facere, n care tlcuirea sa este deopotriv literal i duhovniceasc. Sunt cele mai cunos-cute lucrri exegetice hrisostomice la o carte a Vechiului Testament. Se evideni-az prin limba lor plcut i constituie desigur cele mai accesibile omilii la aceast prim carte a Sfintei Scripturi, accesibile nou, dintre operele patristice de gen, traduse n romnete.

Voi prezenta n continuare felul cum tlcuiesc primul capitol din cartea Facerii Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nissei i Ioan Gur de Aur, comparativ cu exegeza lui Origen la aceleai versete vechi testamentare.

Asupra primului verset al crii Facere se opresc pe larg toi autorii patristici studiai, oferind contemporanilor lor i nou pagini dintre cele mai frumoase i profunde, pline de esen teologic i modele de exegez biblic.

Origen este un premergtor i un model n aceast privin. Tlcuind cuvintele: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1, 1), marele scriitor alexandrin numete nceputul tuturor pe nsui Domnul nostru i Mntuitorul tuturor, Iisus Hristos16. El face legtura cu prologul Evangheliei dup Ioan: ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu (Ioan 1, 1), subliniind cu precizie semnificaia termenilor. Cci nceput nu numete aici ceva ce ine de

13 Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai puin important dect minunile lumii, ba ntr-un fel este mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume, pentru c n afar de om, nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu Idem, Despre facerea omului, Prefa, PSB 30, p. 16.

14 Idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 127.15 Un exemplu este cel despre arderea untdelemnului (Cuvnt apologetic, PSB 30, p. 113). n

alt loc avem o formulare a evoluionismului din natur (nota 54, PSB 30, p. 118).16 Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 145, trad. n vol. omilii, comentarii i adnotri la

genez, cu studiu introductiv, traducere i note de Adrian Muraru, Polirom 2006, p. 121.


timp, ci ntru nceput, adic ntru Mntuitorul au fost fcute cerul, pmntul i toate cte au fost fcute.

n Omiliile sale la hexaimeron, Sfntul Vasile cel Mare aprofundeaz sensul acestui prim verset, n care tema creaiei lumii de ctre Dumnezeu este prefaat.

Sfntul Vasile cel Mare, care a tlcuit minunat, neegalat de oricare alt autor cretin primul capitol al Facerii, vede n modul n care Moise a scris cartea aceasta mrturia nelepciunii lui Dumnezeu. Cuvintele ntru nceput au menirea s ne fac pe noi oamenii s nelegem c lumea aceasta nu este fr de nceput. Iar actul propriu-zis al creaiei lumii de ctre Dumnezeu este o foarte mic parte a puterii creatoare a Lui17. Sfntul Printe tie c a fost i nainte de lumea aceasta ceva, pe care mintea noastr nu l poate contempla, fiindc suntem nc prunci cu contiina. A fost o stare mai presus de timp, n care Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut lumina spiritual, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim18.

Sfntul Grigorie al Nissei, n Cuvntul apologetic la hexaimeron, mrturisete c, prin scrierea sa, nu i-a propus s ne transmit o nvtur despre modul cum trebuie fcut o adevrat interpretare a crii Facerii, ci, plecnd de la un text sfnt, vrea s scoat o concluzie clar n legtur cu ordinea i nsuirea lucru-rilor create19. Nu uit ns s ne reaminteasc faptul c, pentru a vedea cele pe care le-a vzut Moise, avem nevoie de harul care slluiete n noi i de rugciuni, cci singur Duhul Sfnt ne va lmuri adncimile tainelor celor dumnezeieti20.

Sfntul Grigorie al Nissei cunotea i folosea i celelalte ediii ale Vechiului Testament, ntre care cea a lui Aquila, care red primul verset prin expresia n general, iar nu la nceput. Sfntul Printe accept echivalena acestor expresii, zicnd: n fond, prin amndou aceste expresii nelesul este acelai, cci nce-putul i generalul nseamn acelai lucru21.

Sfntul Vasile cel Mare vede nceputul despre care vorbete Moise n cartea Facerii ca pe nceputul timpului. Cele vzute i percepute de simurile noastre au luat nceputul n urma celor nevzute i spirituale22. Lumea, spune Sfntul Printe, este o coal a sufletelor nzestrate cu raiune, unde putem dobndi cunoaterea lui Dumnezeu. Cci prin cele vzute i simite, mintea ne este cl-uzit spre contemplarea celor nevzute. La rndul su, a ntrebuinat traducerile lui Aquila, Simah i Teodotion, care redau mai larg sensul cuvntului nceput,

17 Dup cum olarul, cu aceeai meserie, face nenumrate vase, fr s-i iroseasc meseria i puterea, tot aa i Creatorul acestui univers, puterea Lui este nesfrit. i-a exprimat numai voina i a i adus la existen mreiile celor ce se vd Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, p. 3.

18 Ibidem, PSB 17, p. 75.19 Sfntul Grigorie al Nissei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 96.20 Ibidem, PSB 30, p. 95.21 Ibidem, PSB 30, p. 97.22 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, p. 76.


n sens de dintr-o dat, n puin vreme23. Expresia ntru nceput a fcut, similar cu a lucrat, sau a adus-o la existen ne arat, spune Marele Ierarh, lumea ca pe o oper de art, fcnd cunoscut tuturor nelepciunea Creatorului ei. n ace-lai timp, este nlturat nvtura greit a celor care socoteau lumea ca fiind din venicie coetern cu Dumnezeu, umbr a puterii Lui. Pentru acetia, Dumnezeu nu este nicidecum cauza lumii, cci lumea provine dintr-o cauz inde-pendent de El24.

La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: De vine maniheul, sau Marcion, sau Valentin, sau filosofii greci i-i spun c materia a preexistat, spune-le lor: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul25. Arhiepiscopul Constantinopolului arat i modul pentru care Moise a vorbit astfel n referatul su biblic despre creaie. Moise vorbea iudeilor, oameni ndrgostii peste msur de cele din lumea aceasta i care nu puteau s-i nchipuie nimic spiritual. Pentru aceasta, Moise i duce deocamdat de la cele materiale la Creatorul universului, pentru ca din creaturi, cunoscnd pe Meterul ntregului univers, s se nchine Celui ce a lucrat totul i s nu se mai opreasc la creaturi. Moise griete sub inspiraia Duhului i d nvturile sale pe msura nelegerii asculttorilor26.

Pmntul era nevzut i netocmit (v. 2). Iat c, spune Sfntul Vasile cel Mare, dei cerul i pmntul au fost create cu aceeai cinste, totui cerul a fost creat desvrit, pe cnd pmntul era nc nedesvrit i neterminat. Dar tocmirea desvrit a pmntului o reprezint tocmai belugul lui, plantele, copacii, culo-rile, florile. i cum atunci nimic din toate acestea nu erau nc pe pmnt, Scriptura spune despre el c era netocmit. Pmntul era nevzut, pentru c nc nu fusese creat omul i apa l acoperea, nefiind adunat n mri. Existau unii, spune Marele Printe Capadocian, care nelegeau prin expresia nevzut i netocmit nsi materia, fr nsuiri, lipsit de form i de chip, pe care mai trziu Ziditorul a luat-o i i-a dat form. ns dac materia este nefcut, urmeaz mai nti c este de aceeai cinste cu Dumnezeu i trebuie s fie nvrednicit de aceeai preuire. Dar poate fi oare o mai mare lips de credin ca aceasta?27.

Sfntul Grigorie al Nissei amintete despre versiunile lui Simah, Aquila i Teodotion, unde citete: i pmntul era gol i neprecis; sau: Era deert i nu se vedea nimic pe el; sau: Era nimic i att. Sfntul Printe concluzioneaz: Dup prerea mea, se vede de la toi trei c fiind gol (pmntul), nu ddea nc nici o via, ci se afla doar n puterea lui Dumnezeu28.

23 Ibidem, PSB 17, not, p. 77.24 Lor le rspunde Sfntul Vasile cel Mare: Moise i-a artat pe Meter, Care a pus toate

prile (lumii) ei n armonie Ibidem, PSB 17, p. 78.25 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia II la Facere, PG 53, col. 29, PSB 21, p. 42.26 Ibidem, PG 53, col. 41, 42, PSB 21, pp. 41, 42.27 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, pp. 84, 85.28 Sfntul Grigorie al Nissei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 102.


Sfntul Ioan Gur de Aur vede i un alt motiv n aceast lips de ntocmire a pmntului. El zice: Pmntul este mama i hrnitoarea noastr. Din el am fost fcui i din el ne hrnim. El ne este i patrie i mormnt de obte De aceea Dumnezeu a artat pmntul netocmit i fr form, ca nu cumva oamenii, din pricina nevoii ce o au de el, s-l cinsteasc mai mult dect merit, ca nu cumva s socoteasc binefacerile pmntului datorate naturii pmntului i nu datorit Celui ce l-a adus din nefiin la fiin29.

Cuvintele: ntuneric era deasupra adncului (v. 2) sunt un alt prilej pentru basme i nceputuri ale unor plsmuiri lipsite de credin, venite din partea celor care rstlmcesc cuvintele Scripturii. Pentru acei necredincioi, ntunericul nu este un loc lipsit de lumin din orice alt pricin, ci este o putere rea, este rul nsui, dumanul i potrivnicul buntii lui Dumnezeu30. Multe nvturi rele s-au plsmuit din rstlmcirea acestor cuvinte ale Scripturii. Adncul nu este o mulime de puteri potrivnice, nu este o putere conductoare i rea, care s lupte mpotriva binelui. Nu Dumnezeu este cel ce a fcut rul, aa cum nu viaa nate moartea, nici boala nu aduce sntatea31.

Sfntul Vasile cel Mare trece sub tcere orice interpretare alegoric sau nte-meiat pe presupuneri, vorbind despre ntuneric ca despre ceva neluminat i ntunecat. Nu este o existen n sine, ci aerul lipsit de lumin. Avem n fa o tlcuire simpl, literal, care apeleaz chiar la argumente logice i tiinifice32.

Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre Duhul lui Dumnezeu numit cel Sfnt, Care completeaz dum-nezeiasca i fericita Treime33. Sfntul Ioan Gur de Aur prefer s rmn la o explicaie raional, neteologic, zicnd: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via. Nu era simplu o ap stttoare i nemic-toare, ci mictoare, care avea putere de via n ea34. Sfntul Grigorie al Nissei, asemenea fratelui su, vede n Duhul, despre care vorbete Scriptura, pe Duhul lui Dumnezeu, Cel de aceeai fiin cu Dumnezeu35.

i a zis Dumnezeu: S se fac lumin! i sa fcut lumin (v. 3). Sfntul Vasile cel Mare vede aici Cuvntul creator al lui Dumnezeu, care a fcut lumina, a risi-pit ntunericul. S-a artat astfel cerul, care mai nainte era acoperit de ntuneric.

29 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia II la Facere, PG 53, col. 31, PSB 21, pp. 43, 44.30 Acetia, zice Sfntul Vasile cel Mare, spun: Dac Dumnezeu este lumin, atunci, potrivit

logicii gndirii, ntunericul va fi o putere care se mpotrivete lui Dumnezeu. Nu-i are existena de la altcineva, ci este un ru nscut din el nsui. ntunericul este duman al sufletelor, creator al morii Sfntul Vasile cel Mare, Omilia I la Hexaimeron, PSB 17, 88.

31 Rul nu are o existen vie i nsufleit, ci este o stare sufleteasc potrivnic virtuii, din pricin c cei care nu sunt cu luare aminte asupra vieii lor se deprteaz de bine Ibidem, PSB 17, pp. 89, 90.

32 Ibidem, PSB 17, p. 91.33 Ibidem, PSB 17, p. 92.34 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la Facere, PG 53, col. 33, PSB 21, p. 47.35 Sfntul Grigorie al Nissei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 104.


Desigur, cnd spunem glas, cuvnt, sau porunc a lui Dumnezeu, nu nelegem prin cuvntul dumnezeiesc sunetul scos de organele vocale, nici aerul lovit de limb, ci porunca venit din voina lui Dumnezeu36. La rndul su, Sfntul Grigorie al Nissei nelege prin existena ntunericului faptul c puterea luminii nu a ptruns nc pn n adncul tuturor lucrurilor37.

i a zis Dumnezeu s se fac trie n mijlocul apei i s se despart ap de ap (v. 6). Origen prefer tlcuirea alegoric a versetului. Pentru el, cerul are sens de substan duhovniceasc, iar tria este omul din afar, vizibil corporal38. Sfntul Vasile cel Mare combate nvtura greit a celor care, nelegnd n mod alegoric versetul acesta, denatureaz sensul literal corect al celor rostite de Moise. Ei zic cum c prin ape se neleg, n mod figurat, puterile spirituale i netrupeti. Sus, deasupra triei, sunt puterile cele bune, n timp ce jos, pe pmnt, legate de cele materiale, se afl puterile cele rele39. De aceea, Marele Ierarh se pronun cu hotrre pentru alegerea metodei literale de tlcuire a cuvintelor referatului biblic despre creaie, zicnd: S nelegem prin ap, ap Iar dac apele cele mai presus de ceruri sunt luate vreodat spre slvirea Stpnului obtesc al uni-versului, noi pe acelea nu le socotim firi cugettoare Iar dac cineva va spune c cerurile sunt puteri contemplative, iar tria, puteri lucrtoare i svritoare ale lucrrilor pe care le au de ndeplinit, s privim cuvintele lui ca pe nite cuvinte plcute, dar nu vom spune c sunt adevrate40. Iat o atitudine moderat i irenic.

Sfntul Ioan Gur de Aur este nc i mai categoric n opiunea sa pentru folosirea metodei literale, n exegeza acestui verset scripturistic. El ne ndeamn chiar s primim cele ale Scripturii, i contient de mrginirea minii omeneti i de limitele nelegerii noastre, s nu cercetm cele mai presus de noi, ci numai s tim i s reinem c la porunca Stpnului a fost adus la fiin tria, care face desprire ntre ape41. Ct despre atitudinea pe care trebuie s o avem fa de cei care rstlmcesc adevrul cuprins n Scripturi, ndemnul Sfntului Printe este: Astup-i urechile fa de cei ce griesc mpotriva acestei nvturi42.

36 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia II la Hexaimeron, PSB 17, p. 93; i Idem, Omilia III la Hexaimeron, PSB 17, p. 98.

37 Sfntul Grigorie al Nissei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 105.38 Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 147, trad., p. 125. Origen i ndeamn asculttorii:

Fiecare dintre voi s se strduiasc s se fac despritor al acelei ape care este deasupra de cea care este dedesubt. Aceasta pentru ca, lund n mod firesc nelegerea apei duhovniceti i partici-parea la aceea care este deasupra triei, s izvorasc din pntecele su fluvii de ap vie, ndepr-tndu-se i separndu-se de apa abisului, n care se spune c este ntunericul, n care locuiesc arpele cel potrivnic i ngerii lui Ibidem, PG 12, col. 148, trad., pp. 125, 127.

39 Apele care sunt deasupra cerurilor laud pe Dumnezeu, cu alte cuvinte, puterile cele de sus sunt vrednice din pricina cureniei minii lor, s dea Ziditorului lauda cuvenit. Apele de sub ceruri ns sunt duhurile rutii Ele fac tulburare i revolt, pentru c firea lor este lesne schimbtoare, iar voina nestatornic Sfntul Vasile cel Mare, Omilia III la Hexaimeron, PSB 17, pp. 107108.

40 Ibidem, PSB 17, p. 108.41 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia III la Facere, PG 53, col. 42, PSB 21, p. 59.42 Ibidem, PG 53, col. 42, PSB 21, p. 60.


i a vzut Dumnezeu c este bine (v. 10). Sfntul Vasile cel Mare explic cuvintele de mai nainte n sensul c frumosul este ceea ce este fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost creat43.

i a dat pmntul iarb verde, care s semene smn, dup fel i dup asemnare i pom roditor cu smn, dup fel, pe pmnt (v. 12). Aceast porunc, spune Sfntul Vasile cel Mare, a fcut ca pmntul cel neroditor s odrsleasc dintr-o dat, dnd roade, cu mii i mii de plante. Orice fir de iarb s ne duc aadar cu mintea spre a contempla miestria Creatorului. S admirm miestria Sa chiar i atunci cnd vorbim despre plante duntoare, chiar otrvitoare i s nu-L nvinuim pentru cele care sunt vtmtoare vieii noastre44. La rndul su, Sfntul Ioan Gur de Aur d acestor cuvinte o semnificaie mai profund. El ne ndeamn s nvm c munca lucrtorilor pmntului, toat oboseala lor nu ar aduce belug de roade fr ajutorul i voia lui Dumnezeu45.

Versetul scripturistic ce vorbete despre crearea copacilor felurii este un nou prilej pentru Sfntul Vasile cel Mare ca s laude atotnelepciunea lui Dumnezeu. Fiecare arbore are utilitatea lui: unii sunt lsai pentru fructe, alii pentru construc-ii, sau pentru corbii. Unii sunt pentru foc, iar alii pentru mpodobit46.

i a fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mare i lumintorul cel mic (v. 14). Aceti lumintori despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu desprise lumina de ntuneric. Sfntul Vasile cel Mare reamintete ct de folositori sunt soarele i luna pentru viaa omeneasc47. Origen spune c lumina cea adevrat este nsui Hristos, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, lumineaz pe cei ce sunt n ntuneric. Dup cum soarele i luna lumineaz tru-purile noastre, tot aa i minile noastre sunt luminate de ctre Hristos i de ctre Biseric. Vom fi luminai dac orbirea minii noastre nu oprete lumina Sa. Desigur, aa cum ochii trupului nostru nu sunt luminai de soare n mod egal, ci cu ct urc cineva ntr-un loc mai nalt, cu att percepe mai bine puterea strlu-cirii astrului zilei, la fel i mintea noastr, cu ct se va apropia mai sus, tot mai

43 Dumnezeu, punnd mai dinainte un scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile Sale de Creator pe cele create, parte cu parte, i le-a ludat pentru c ndeplinesc scopul pentru care au fost create Sfntul Vasile cel Mare, Omilia III la Hexaimeron, PSB 17, p. 109.

44 Niciuna din ierburile fcute de Dumnezeu nu-i de prisos, nu-i nefolositoare: sau dau hran uneia dintre necuvnttoare, sau sunt descoperite de tiina medical pentru vindecarea bolilor noastre Idem, Omilia V la Hexaimeron, PSB 17, pp. 120123.

45 Dumnezeiasca Scriptur ndreapt lipsa de judecat de mai trziu a oamenilor, ca s surpe plvrgelile celor ce griesc n zadar i care ncearc s spun c pentru creterea roadelor e nevoie de ajutorul soarelui S ntoarcem spatele celor ce griesc tot ce le trece prin minte Dac n-ar fi voia lui Dumnezeu, toate ar fi n zadar i de poman Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia V la Facere, PG 53, col. 52, PSB 21, p. 73.

46 Att este de mare deosebirea pomilor fructiferi n ce privete rodul lor, nct nu poate fi rostit prin cuvnt O zi ntreag nu mi-ar ajunge spre a nfia marea nelepciune a Creatorului Sfntul Vasile cel Mare, Omilia V la Hexaimeron, PSB 17, pp. 125129.

47 Idem, Omilia VI la Hexaimeron, PSB 127, p.135.


sus de Hristos i se va nfia mai aproape de strlucirea luminii Sale, cu att va fi cuprins mai strlucitor de lumina Sa48.

Sfntul Ioan Gur de Aur mustr pe pgnii care, nenelegnd cine este Cel care a creat soarele, au ndumnezeit aceast stihie. Este o mare rtcire s con-fundm zidirea cu Creatorul. De asta i dumnezeiasca Scriptur, tiind mai dinainte c cei trndavi sunt nclinai spre rtcire, ne nva c soarele a fost creat dup trei zile49. Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socotim c datorit acestui astru avem ziua. Tot astfel se poate spune despre lun i despre noapte. Ct despre stele, ele l ndeamn pe Marele Ierarh la admiraie, atunci cnd privete cerul nstelat n miez de noapte, mai ncnttor dect livezile i dect grdinile cu flori. Lumintorii cerului ne ajut la cunoaterea vremurilor, la numrul zilelor i la ciclul anului50.

i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare cu suflete vii dup fel i psri zburtoare sub tria cerului dup fel (v. 20). Desigur, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, noi nu cunoatem pricina tuturor celor create i de aceea nu avem dreptul s blamm fpturile. Din toate vedem ns puterea Stpnului i ne minunm51. Origen d vietilor create un sens alegoric. Aa de pild, vietile marine cele mari, balenele, sau chiii indic cugetrile lipsite de evlavie i gndurile nele-giuite, ambele potrivnice lui Dumnezeu52. Sfntul Vasile cel Mare se oprete pe larg asupra descrierii vietilor marine. Din obiceiurile petilor i ale altor aseme-nea vieuitoare desprinde nvminte duhovniceti folositoare asculttorilor si. Aa de pild, petele mai mic devine prada altuia mai mare. De aceea, Sfntul Printe ne ntreab cu mustrare: Ce altceva oare facem noi oamenii, cnd mpi-lm pe sraci? n ce se deosebete de petele cel din urm, omul care, prin lcoma lui iubire de bogie, i bag pe cei slabi n snurile nesioase ale lcomiei lui?53.

Albinele, spune Sfntul Vasile cel Mare, sunt pentru noi un alt model. Ele lucreaz mpreun, sub conducerea reginei. Aceasta nu neap, c albinele au legi fireti nescrise, care poruncesc celor care dobndesc cea mai mare putere s fie zbavnici n a pedepsi. Iar albinele, toate cte nu urmeaz pilda reginei, se

48 Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 151, trad., p. 137.49 De asta i arat, nainte de crearea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nu atribui

soarelui desvrirea roadelor, ci Creatorului universului Dac cineva mi-ar spune c ajut i soarele cu ceva la creterea roadelor, n-am s-l contrazic Orict ar lucra plugarul, dac Cel care dintru nceput a deteptat pmntul prin porunca Sa, n-ar voi s mite pmntul ca s fac roade, n-ar fi de nici un folos ostenelile lui cele multe, cu toat munca lui, cu tot ajutorul soarelui Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VI la Facere, PG 53, col. 58, PSB 21, p. 82.

50 Ibidem, PG 53, col. 59, PSB 21, p. 84.51 Dumnezeu n-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, pen-

tru ca noi, vznd bogia nespus a fpturilor Lui, s ne uimim de puterea Creatorului i s putem ti c toate acestea au fost aduse la fiin cu o nelepciune i buntate nespus, spre cinstea omului ce avea s fie fcut Ibidem, Omilia VII la Facere, PG 53, col. 65, 66, PSB 21, pp. 92, 93.

52 Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 153, trad., pp. 141, 143.53 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VII la Hexaimeron, PSB 17, pp. 149150.


ciesc de nesocotina lor, c mor ndat ce-i nfig acul54. De aceea, cretinii sunt ndemnai s urmeze purtarea albinei. De la rndunic nvm c nu trebuie s ne plngem de srcie. Sfntul Printe ne cheam: Nimeni s nu-i piard ndej-dea n via, cnd vede c n cas nu i-a mai rmas nici o avere! S se uite la dibcia rndunicii Atunci cnd i face cuib, aduce paiele cu ciocul, i moaie n ap vrful aripilor, i face cuibul i crete n el puii. Minunate sunt aceste exemple ale Marelui Ierarh, ce trece n predica sa exegetic dincolo de scopul su iniial, de tlcuire a Scripturii, intind zidirea noastr duhovniceasc55. Turturica este pentru noi un exemplu de curenie, iar vulturul o pild negativ, cci aa sunt prinii care cu scuza srciei i leapd pruncii. Toate aceste exemple ne cheam s admirm pe Creatorul lumii, Care n-a creat nimic de prisos i nici n-a lsat vreo lips din cele de neaprat trebuin56.

Crearea omului. Referatul biblic despre crearea omului a fost pe larg explicat de Origen i mai ales de Sfntul Grigorie al Nissei i Sfntul Ioan Gur de Aur.

i a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i dup asemnarea noastr (v. 26).

Origen se oprete asupra noiunilor de chip i asemnare. Chipul lui Dumnezeu, spune el, nu l nelegem ca trupesc. Fiindc plsmuirea trupului nu conine chipul lui Dumnezeu. Ct despre omul trupesc, el nu este fcut, ci plsmuit57. Pentru Origen, cel ce a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu este omul nostru luntric, nevzut i netrupesc, nestricat i nemuritor. A vedea n omul trupesc chipul i asemnarea Creatorului nseamn a atribui forme omeneti unui Dumnezeu trupesc, un fapt nelegiuit58.

Explicaia pe care Origen o ofer este una profund hristologic. Deoarece care altul este chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea chipului Cruia a fost fcut omul, dac nu Mntuitorul nostru, care este ntiul-Nscut al ntregii creaturi59. Omul a fost creat dup asemnarea acestui chip. De aceea Mntuitorul, Care este chipul lui Dumnezeu, mpins de mil pentru omul care fusese fcut dup ase-mnarea Lui, vznd mai apoi pe omul cel czut n pcat, a luat chip de om i a venit la noi. Acest aspect al mntuirii obiective este completat de latura ei subiec-tiv. Cci toi cei care vin spre Hristos i se strduiesc naintnd s se fac prtai

54 Idem, Omilia VIII la Hexaimeron, PSB 17, pp. 161, 162.55 Acestea s-i dea pova, ca s nu te apuci de rele din pricina srciei, nici s-i pierzi toat

ndejdea, cnd vin peste tine cumplite necazuri, nici s stai cu minile ncruciate i s nu lucrezi! Dac Dumnezeu druiete unei rndunici unele ca acelea, cu att mai mult le va da celor care l strig din toat inima lor (Ibidem, PSB 17, p. 163).

56 Ibidem, PSB 17, pp. 164, 166, 167.57 Se folosete verbul eplasen a plsmuit Dumnezeu pe om Facere 2, 7; Origen, Omilia I la

Facere, PG 12, col. 155, trad., pp. 149, 151.58 Ibidem, PG 12, col. 156, trad., p. 151.59 Ibidem, PG 12, col. 156, trad., p. 153.


chipului raional, se nnoiesc potrivit omului luntric, dup chipul Celui care i-a fcut, s se fac, dup puterile lor, asemenea trupului strlucirii Lui60.

Sfntul Vasile cel Mare vede n cuvintele s facem un argument mpotriva celor care negau dumnezeirea Fiului. Ascult, zice el, tu care lupi mpotriva lui Hristos, ascult c Dumnezeu vorbete cu Cel care a luat parte cu El la facerea lumii. Iar cuvintele: i a fcut Dumnezeu pe om ne fac s nelegem, prin folosirea singularului, c Fiul este mpreun cu Tatl, fugind de primejdia polite-ismului61.

Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete pe larg asupra cuvintelor care vorbesc despre facerea omului, ndemnndu-ne s nu trecem peste ele cu uurin, ci s cercetm pe fiecare n parte, s ne coborm n adnc spre a descoperi puterea ascuns n aceste scurte cuvinte. Ele ascund ntr-nsele o comoar de pre. Oamenii cu mintea treaz s nu se opreasc la suprafaa cuvintelor62.

Att Sfntul Grigorie al Nissei, ct i Sfntul Ioan Gur de Aur vorbesc despre om ca despre fiina cea mai de pre dintre toate cele vzute, create de Dumnezeu. Printele capadocian numete omul acea falnic i preioas fiin, pentru care a fost pregtit ntreaga lume, ntocmai cum o mprie se pregtete s-i pri-measc suveranul. Omul este stpn al minunilor lumii, pentru ca folosindu-le, s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntre-gii acestei priveliti, s fie ndrumat a pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut63. Crearea omului dup toate celelalte fpturi nu este dovada dispreului, ci tocmai a preuirii de care s-a bucurat din partea lui Dumnezeu64.

Sfntul Grigorie al Nissei pleac de la ideea c omul a fost creat de ctre Dumnezeu ca s fie conductor al acestei lumi. Ori un conductor nu-i poate exercita demnitatea fr s posede ntr-nsul atributul libertii de alegere, a liber-tii voinei sale. Ca semne ale demnitii sale, omul nu poart nici o mantie de purpur n locul mantiei s-a mbrcat n haina virtuii, care este totui cea mai mprteasc dintre mbrcmini65. Aa cum pictorii nfieaz pe oameni n nuane potrivite, redndu-le frumuseea, tot astfel Pictorul nostru a pus n noi,

60 Ibidem, PG 12, col. 157, trad., p. 155.61 Sfntul Vasile cel Mare, Omilia IX la Hexaimeron, PSB 17, pp. 179, 180.62 Cei care caut aur, aceast comoar material, nu sap numai la suprafa, ci se coboar

n adncul pmntului Aici nu-i aa. Osteneala e mai mic, iar averea nespus. Aa sunt toate cele duhovniceti Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VIII la Facere, PG 53, col. 70, PSB 21, p. 99.

63 Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, PSB 30, pp. 20, 21.64 Dumnezeu a sdit n firea omului un amestec de dumnezeiesc i de omenesc, pentru ca

(omul) s poat gusta din fericirea amndorura att bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti Ibidem, cap. II, PSB 30, p. 21.

65 Ibidem, cap. IV, PSB 30, pp. 2223.


ca nite nuane colorate, virtuile, mpodobindu-le minunat dup modelul propriei Sale frumusei66.

Att Sfntul Grigorie al Nissei, ct i Sfntul Ioan Gur de Aur insist asupra semnificaiei pluralului din cuvintele scripturistice: S facem pe om. Sunt criticai iudeii care, n necredina lor, spuneau c Dumnezeu Creatorul a rostit acelea ngerului, sau arhanghelului. Dar cum poate Creatorul, Stpnul s se sftuiasc oare cu creatura Sa?67.

Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, c Dumnezeu l-a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt68. Chiar inuta dreapt a omului, cu privirea orientat spre cer este un semn de noblee, artnd demnitatea mprteasc. Doar omul, dintre toate vie-uitoarele, are o astfel de inut a corpului69. Dac cuvntul chip nseamn stpnire, atunci cuvntul asemnare, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nseamn ca noi s ajungem, att ct st n puterea noastr omeneasc s ne asemnm lui Dumnezeu n ce privete buntatea, blndeea, virtutea70.

i a fcut Dumnezeu pe om Brbat i femeie ia fcut pe ei (v. 27). Origen, tlcuind acest verset, ofer mai nti o explicaie literal71. n continuare i propune ns s explice n ce fel omul a fost fcut brbat i femeie, folosind metoda ale-goric. El spune c omul nostru luntric const din duh i din suflet. Duhul simbolizeaz partea noastr brbteasc, iar sufletul pe cea femeiasc72.

Faptul c oamenii au primit puterea s stpneasc peste vieuitoarele pmn-tului este explicat de Origen mai nti n sens literal. Cci ntr-adevr, omul st-pnete petii, psrile, sau vietile uscatului. Dup metoda alegoric ns marele alexandrin nelege prin toate aceste vieuitoare pe cele care ies din simirea sufletului i din cugetarea inimii, ori cele care se isc din dorinele trupeti i din micrile crnii73.

Sfntul Grigorie al Nissei observ c porunca de a crete i a se nmuli a fost dat omului cnd Dumnezeu l-a deosebit pe brbat de femeie74. Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz c puterea strpnitoare i demnitatea conductoare a fost dat deopotriv brbatului i femeii. Cci nainte de a face pe femeie, o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea cu binecuvntare75.

66 Ibidem, cap. V, PSB 30, p. 23.67 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia VIII la Facere, PG 53, col. 71, PSB 21, p. 100.68 Ibidem, PG 53, col. 72, PSB 21, p. 102.69 Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, cap. VIII, PSB 30, p. 27.70 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IX la Facere, PG 53, col. 78, PSB 21, p. 110.71 Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 158, trad., pp. 157, 159.72 Dac acestea afl ntre ele nelegere i acord, legturile dintre ele cresc, se nmulesc i nasc

fii, simiri bune, nelesurile, sau gndurile utile. Prin aceasta umplu pmntul i l stpnesc Dac ns sufletul, unit cu duhul se ndreapt uneori spre plcerile trupeti, nu se poate spune c ar crete sau s-ar nmuli n mod legitim Ibidem, PG 12, col. 158, trad., pp. 159, 161.

73 Ibidem, PG 12, col. 159, trad., p. 161.74 Sfntul Grigorie al Nissei, Despre facerea omului, cap. XXII, PSB 30, p. 62.75 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia X la Facere, PG 53, col. 86, PSB 21, p. 120.


Binecuvntndu-i, Dumnezeu le-a dat primilor oameni elementele potrivite pentru hran. Tlcuind dup liter, spune Origen, aceasta nseamn c le-a fost permis s consume vegetale76. Marele scriitor alexandrin ne ofer ns i o tlcu-ire alegoric, nelegnd prin iarba pmntului i rodul care este ngduit oame-nilor pentru hran, afectele trupeti, ca de exemplu mnia i dorina. Cnd ne mniem spre dreptate i spre ndreptarea celui care greete, ne hrnim cu acest rod al pmntului. Dac mnia noastr este folosit iraional, spre a-i pedepsi pe cei nevinovai, sau spre altceva ru, atunci aceast hran va fi a fiarelor cmpului. Un exemplu nefericit este Cain i mnia sa77.

Tlcuirea lui Origen, ca i cea a Sfntului Grigorie al Nissei, nu intr n deta-liile legate de nelegerea modului creaiei primilor oameni i a clcrii poruncii divine. ns n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, toate acestea sunt pe larg analizate, ntr-o explicaie literal ampl, cu nuane morale i de zidire duhovni-ceasc. Iat cteva dintre ideile hrisostomice.

Mai nti de toate, citim c Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea. Odihna aceasta nseamn c El s-a oprit a mai crea, dup ce pn atunci le-a adus pe toate la fiin. Ziua a aptea a binecuvntat-o i a sfinit-o, pentru ca s nu credem c ea are o cinste mai mic dect celelalte zile. Ne-a nvat, spune Sfntul Printe, ca o zi pe sptmn s o afierosim lucrrii celor duhovniceti78.

Sfntul Ioan Gur de Aur explic i de ce socotete el c a fost fcut omul de ctre Dumnezeu din rn. Aceast creaie ne face s ne dm mai bine seama de puterea Creatorului nostru. Cci cine dintre noi poate accepta c din pmnt se poate face un trup viu. Dar dac nu avem n minte puterea Creatorului i dac nu potolim propriile noastre gnduri, nu putem primi nlimea spuselor Scripturii79. Faptul c am fost creai din rn ne ndeamn s ne smerim.

Dumnezeu a suflat peste om suflare de via i astfel a devenit viu. ns, spune Marele Ierarh, aceste cuvinte au fost nelese de unii n mod greit. Mnai de propriile lor gnduri, ncearc s spun c sufletul este din fiina lui Dumnezeu80.

Porunca dat de Dumnezeu lui Adam era ct se poate de simpl i de uoar. Dar trndvia, spune Sfntul Printe, este cumplit i face s ni se par grele cele uoare. Omul primise de la Dumnezeu toat cinstea. Fusese aezat s locuiasc n rai, bucurndu-se de toate frumuseile i culegnd desftrile. Iat de ce pare mai grea clcarea acelei porunci81. Faptul c omul a pus n rai nume pentru toate vieuitoarele dovedete libertatea de care se bucura i cunoaterea sa, att a bine-

76 Mai trziu ns, cnd se face legmnt cu Noe, dup potop, se d oamenilor posibilitatea de a se hrni cu carne Origen, Omilia I la Facere, PG 12, col. 159, trad., p. 163.

77 Ibidem, PG 12, col. 160, trad., pp. 163, 165.78 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia X la Facere, PG 53, col. 88, 89, PSB 21, pp. 124, 125.79 Idem, Omilia XII la Facere, PG 53, col. 103, 104, PSB 21, pp.143,144.80 Idem, Omilia XIII la Facere, PG 53, col. 106, PSB 21, p. 149.81 Idem, Omilia XIV la Facere, PG 53, col. 114, 115, PSB 21, pp. 159, 160.


lui, ct i a rului. Erau daruri pe care le primise cnd Dumnezeu suflase asupra lui suflare de via82.

Vorbind despre facerea femeii din coasta brbatului, Sfntul Ioan Gur de Aur sesizeaz precizia Scripturii, care nu spune a plsmuit, ci a fcut. Cci Dumnezeu a luat o parte (coasta) dintr-un ntreg ce era plsmuit (Adam). Nu a fost o alt creaie. Femeia (Eva) a fost fcut din brbatul ei o singur dat, iar aceasta nu se va mai repeta, sesizeaz autorul83. Adam i Eva, n rai trind, erau goi i nu se ruinau. Nu intrase nc n ei pcatul i neascultarea. Dup clcarea poruncii au cunoscut ruinea i au neles goliciunea84.

n concluzie, am prezentat felul cum tlcuiesc primul capitol din cartea Facerii Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie al Nissei i Ioan Gur de Aur, comparativ cu exegeza lui Origen la aceleai versete vechi testamentare. Putem spune c autorii studiai, spre deosebire de Origen, nu mai ntrebuineaz metoda alegoric. De asemenea, constatm c exegeza lor, cel puin pentru primul capitol al crii Facere, a rmas normativ pentru biseric.

82 Ibidem, PG 53, col.117, PSB 21, p. 164.83 Idem, Omilia XV la Facere, PG 53, col.121, 122, PSB 21, pp. 170172.84 Starea primilor oameni n rai este descris n culori vii de Sfntul Printe, care zice: Gndete-te

la covritoarea lor fericire. Erau mai presus de toate cele trupeti. Ca i cum ar fi fost n cer, aa triau pe pmnt. Erau n trup, dar nu ndurau cele trupeti S cunoatem ce via lipsit de dureri duceau cei dinti oameni n rai, s cunoatem traiul lor fr durere i, ca s spun aa, starea lor ngereasc Idem, Omilia XVI la Facere, PG 53, col. 126, PSB 21, p. 176.

ontologia MisterUlUi eClezial n viziUnea sFntUlUi MaxiM MrtUrisitorUl

STELIAN GEORGESCU

Punctele de pornire ale Sfntului Maxim Mrturisitorul n explicarea Mystagogiei sunt adeseori mai bune dect cele ale lui Dionisie, pentru explicarea Sfntului Maxim nemaifiind decisiv irul treptelor medierii ierarhice de la care pornete Dionisie Areopagitul, important fiind pentru el gndirea iconic.

La Sfntul Maxim Mrturisitorul cosmosul are caracter bisericesc i totodat se pstreaz duhul comunitar al Bisericii adevrate, aflnd de asemenea n Mystagogia o psihologie i o mistic n care ntregul este reprezentat de orice stare sufleteasc (Ganzheitstruktur), iar viaa spiritual este trit n comunitate1. Mystagogia, dup cum mrturisete printele Stniloae, cuprinde o explicare mistico-simbolic a sfntului loca i a Sfintei Liturghii2.

Primele apte capitole din Mystagogia reprezint o introducere n ontologia misterului eclezial iar restul capitolelor trateaz despre Liturghia Cuvntului (sau a catehumenilor) ca despre o anamnez ritual i ascetic a primei parusii a lui Hristos, respectiv a Iconomiei sale istorice n trup, iar Liturghia Sacramentului (a credincioilor) este privit ca o anticipare sacramental i mistic a celei de a doua parusii eshatologice, finale a lui Hristos3. Tocmai aceste apte capitole consacrate ontologiei misterului eclezial reprezint originalitatea Mystagogiei maximiene, Biserica fiind reprezentat n aceste c

Date post:	26-Nov-2015
Category:	Documents
Upload:	frincu-romulus
View:	60 times
Download:	9 times

Altarul-Banatului-4-6-2011

Documents