A4-Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

Din tlcuirile Sfntului Ioan Gur de Aur i

ale altor Prini la 5

FAPTELE SFINILOR APOSTOLI

adunate pe scurt de preafericitul TEOFILACT,

Arhiepiscopul Bulgariei

Transliterate din chirilic, ndreptate i mpodobite cu felurite nsemnri din Sfinii Prin

Florin Stuparu

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox Bucureti

COLECIA T1LCUIRI LA SFINTA SCRIPTUR

Corector: Irina Floarea

Coperta: Mona Velciov

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Ediia de fa s-a alctuit dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosului Grigorie Dasclul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

THEOPHYLACT, ARHIEPISCOP DE OHRIDA, st. Tlcuire la Faptele Apostolilor / sfntul Teofilact al Bulgariei; ed. ngrij.

Florin Stuparu. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2007 ISBN 978-973-1710-67-9; ISBN 978-973-8207-48-7

I. Stuparu, Florin (ed. t.)

226.3.07

[NAINTE CUVNTARE]1

Multora, cartea aceasta [Faptele Apostolilor] nu le e cunoscut nicicum, nici ea, nici cel ce a scris-o i a alctuit-o. Pentru aceea, de nevoie am hotrt s m apuc de tlcuirea aceasta, ca i pe cei ce nu tiu s-i nv, i nici s nu las o att de mare comoar s se tinuiasc i s fie ascuns. Cci ea nu ne folosete pe noi mai puin dect nsei Evangheliile, fiind plin de atta filosofie*1 i de attea drepte dogme, i mai ales de lucrurile svrite de Duhul. Deci s nu o trecem pe ea cu vederea, ci s o cercm cu toat luarea-aminte i cu de-amnuntul. Cci e cu putin a vedea c aici, n Faptele Apostolilor, spunerile i proorociile mai-nainte grite de Hristos n Evanghelii au ieit n lucru, i c adevrul strlucete ntr-nsele. i este cu putin a vedea aici multa schimbare spre bine a ucenicilor, fcut ntru dnii de la Duhul, i a afla nc i dogme care, n lipsa acestei cri, nu ar fi fost cunoscute nimnui att de artat, ci nceputul mntuirii noastre ar fi fost ascuns i unele lucruri care privesc i c-

' Ediia de fa s-a fcut dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosului Grigorie Dasclul. Ca de obicei atunci cnd e vorba de tlmcirile noastre vechi, am avut de ndreptat textul n ceea ce privete sintaxa i punctuaia. n schimb, am pstrat ntru totul vocabularul, care este acela al adevratei limbi romneti, neatinse de nnoirile latinizante i franuzite ale veacului al 19-lea. Am completat tacit multele lipsuri din fraze, adugirile fiind puse ntre paranteze drepte. Pentru a deslui nelesurile teologice i istorice, m-am folosit de numeroase nsemnri de subsol - numite (n. n.)" -adunate n cea mai mare parte din tlcuirile la evanghelii, la epistolele Sfntului Apostol Pavel i Ia psalmi.

2 Cnd zice: filosofie" (dragoste de nelepciune"), tlcuitorul cel sfnt nelege dragostea de adevrata nelepciune, care e cuprins numai i numai n scrierile insuflate de ctre Duhul Sfnt aleilor lui Hristos, Acela ce e nsi nelepciunea lui Dumnezeu-Tatl" (/ Corinteni 1:24). Cci trebuie s fim cu mare luare-aminte cnd auzim sau citim vorba aceasta: filosofie", una dintre cele mai neltoare, folosit ntia oar (se zice) de ctre Pitaeora, marele vrjitor Elin (fiul lui Apollon", precum el singur voia s se cread) i rspndit apoi de ctre urmaii acestuia, pn a cptat o mare cinstire ntre cei necredincioi ori slabi n credin i cugetare. Pentru aceast filosofie" lipsit de nelepciune, insuflat de duhul amgirii i al minciunii, Apostolul ne-a poruncit aa: Vedei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i deart amgire din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumu, iar nu dup Hristos!" (Coloseni capitolul 2:8). (n. n.)

5

NAINTE CUVNTARE

tre via, i ctre dogme (anume ctre socotelile cele drepte despre credin) ar fi fost neartate i necunoscute. Iar cea mai mare parte din cele aflate aici snt faptele lui Pavel, ale celui ce s-a ostenit mai mult dect toi. i pricina este c fericitul Luca, cel care a alctuit cartea aceasta, era ucenicul lui, a crui fapt bun este cu putin a o vedea cu adevrat din multe locuri i din alt parte, dar mai ales dintru aceea c era nedesprit de dasclul su i i urma lui totdeauna. Cci, cnd Dimas i Ermoghen l-au lsat pe Pavel - unul ducndu-se n Galatia, iar altul n Dalmaia -ascult ce zice Apostolul despre acesta: Cci Dima m-a prsit, iubind veacul de acum; doar Luca este cu mine" (1 Timotei 4:10). Pavel vorbete despre el [Luca] i cnd le scrie Corintenilor: Am trimis mpreun cu el i pe fratele [Luca] a crui laud n evanghelie1 este n toate Biserici le 2 " (2 Corinteni 8:18)". Sau, atunci cnd zice c i s-a artat lui Kifa, apoi celor doisprezece: [...] dup evangelia acestuia, pe care ai luat-o" (1 Corinteni 15:5). i - dac cineva ar zice: Atunci pentru ce nu le-a scris pe toate, dac a fost cu dnsul pn la sfrit? - vom rspunde c i att ct a scris le este de ajuns celor ce voiesc s ia aminte. [Apoi, s ne gndim c Apostolii i ucenicii] stteau de-a pururea ntru cele de sil [i de nevoie], nct srguina lor nu era ntru a scrie cuvinte, multe [lucruri] fiind predate de ei i prin predanie nescris.

Drept aceea - [de vreme ce n Fapte e artat mplinirea proorociilor lui Hristos] - nu va grei cineva dac va pune lucrarea (cartea) de fa n seama Acestuia, adic a lui Hristos. Deci toate cele aflate n cartea aceasta snt vrednice de minune, iar mai vrtos pogormntul Apostolilor, care zbovesc ntru cuvntul iconomiei [ntruprii lui Hristos], pentru care i sftuia pe ei i Duhul. i de aceea, vorbind atta despre Hristos, puine au zis despre dumnezeirea Lui, iar cele mai multe le-au vorbit despre nome-nire [ntrupare], despre patim, despre nviere i despre suirea Lui la cer, fiindc lucrul pe care l cutau ei deocamdat acesta era: s se cread c Hristos a nviat i c S-a suit n cer. Deci, aa cum nsui Hristos Se sr-guia s arate mai mult dect orice c a venit de la Tatl, tot astfel i acetia Se srguiesc s arate c El a nviat, c S-a nlat, c S-a dus la Tatl i c de la Acela a venit. Cci, dac nu s-ar fi crezut aceasta mai

Aici i n multe alte locuri, nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de bunavestire a mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos. (n. n.)

2 Adic n toate adunrile Cretinilor, cci Biserica nu este dect una, aceea a drept-credincioilor. (n. n.)

6

NAINTE CUVNTARE

nti, fcndu-se apoi adugirea despre nviere i despre nlare, Iudeilor li s-ar fi prut c toat dogma este de necrezut. De aceea, [Apostolii] i suie ctre cele mai nalte ncet i cte puin. Astfel, n Atena, Pavel l numete pe Hristos chiar simplu om, nezicnd nimic mai mult. i aa se cuvenea. Cci, dac pe nsui Hristos s-au ispitit de multe ori s-L ucid cu pietre i-L numeau hulitor" pentru c zicea c este deopotriv cu Tatl, cu mult mai vrtos nu ar fi primit cuvntul acesta de la pescari, i mai ales dup cruce. i ce trebuie s vorbim despre Iudei, cnd nii ucenicii se tulburau i se smiteau de multe ori auzind dogmele mai nalte? De aceea i zicea: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai" (Ioan 16:12). i, dac nu puteau aceia - care fuseser atta vreme mpreun cu Dnsul, i se mprtiser de attea taine i vzuser attea minuni! - cum ar fi putut s primeasc deodat cuvintele dogmelor nalte cei ce abia se smulseser i se deprtaser de la capiti1, de la idoli, de la jertfe, de la pisici, de la crocodili (cci unele ca acestea erau cinstirile i nchinciunile Elinilor3) i de la celelalte rele? Iar Iudeii - cei ce n fiecare zi se nvau i se sftuiau de ctre Lege aceasta: Ascult, Israile, Domnul Dumnezeul Tu unul este!", i care l vzuser pe Hristos murind, i mai ales pironit pe cruce, i care l ngropaser, dar nu-L vzuser nviat - [Iudeii deci] nu ar fi fugit ei oare i nu s-ar fi risipit mai mult dect toi auzind c Acesta este Dumnezeu i deopotriv cu Tatl? De aceea, [Apostolii] i suie ncet i cte puin [ctre dogme]. i mult ico-nomie a pogorrii fac i, dobndind darul Duhului mai mult, svresc cu numele Lui Hristos lucruri mai mari dect cele fcute de El, ca s ncredineze amndou prile [i pe Iudei, i pe Elini], care jos zceau. Aadar cartea aceasta este mai ales dovad a nvierii: cci, crezndu-se nvierea, dup rnduial era s sporeasc i celelalte. Prin urmare, pricina i tot scopul crii, pe ct ar zice cineva cuprinzndu-1 cu grosime, este mai ales acesta. S auzim de aici i nsei cuvntrile.

1 Templele idoleti (n. n.). 2 Jivine sacre" la Egipteni. Pisica (neagr) a rmas de altfel pn astzi unul din ani

malele apropiate de vrjitori, alturi de bufni i cucuvea, toate nchipuind nelepciunea", cci vd n ntuneric. Apoi, animalul trtor (arpe sau oprl), care l nchipuie pe vicleanul diavol. Iar crocodilul ce e altceva dect o oprl de mrimea unui adevrat balaur? (n. n.)

3 Prin Elini", se neleg toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia elenistice ntemeiate de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. n.)

7

CAPITOLUL I

(1) Cuvntul cel dinti l-am fcut - o, Teofile! - despre toate

[Luca] Ii aduce aminte lui Teofil de Evanghelia sa, ca s arate adeverirea [celor scrise aici]. Pentru c, ncepnd lucrarea aceea, zice: Fiindc muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului, prutu-mi-s-a i mie, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe rnd, ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai primit-o" {Luca l:l-4).Deci pomenete de cele scrise cu de-amnuntul n cartea aceea pentru ca [Teofil] s ia aminte mai mult la cele ce se scriu aici, precum i pe aceea a inut-o n minte. Astfel, [Luca] nu a mai avut trebuin aici de alt ntrire i ncredinare. Cci cel ce s-a fcut vrednic de credin scriind ceea ce tia doar din auzite, cu mult mai vrtos e cu dreptate s fie crezut cnd alctuiete i scrie faptele pe care nu le-a auzit de la alii, ci le-a vzut el nsui. i nu zice: Evanghelia pe care am bine-vestit-o mai nti", ci: cuvntul cel dinti", pentru c era lipsit de mndrie i smerit cu cugetul, socotind c numirea Evangheliei este mai mare dect sine, cu toate c Apostolul Pavel chiar de la aceasta l mpodobete [cu lauda], zicnd: [...] a crui laud n Evanghelie este n toate bisericile" (2 Corinteni 8:18).

Iar cu zicerea despre toate" pare c se mpotrivete Evanghelistului Ioan, fiindc acela zice c nu i-a fost cu putin s le scrie pe toate1, iar Luca zice c a fcut cuvntul [evanghelia sa] despre toate [cele svrite de Hristos], de la nceput i pn la nlare. Deci ce zicem? C acesta zice despre toate" nsemnnd c nu a lsat nimic dintru cele de care era nevoie i silea trebuina pentru a se nelege c propovduirea este dumnezeiasc i adevrat. Cci i Luca, i ceilali Evangheliti le-au scris

1 Cci zice aa Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Acesta este ucenicul care mrturisete despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat. Dar snt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (Ioan 21:25). (n. n.)

8

CAPITOLUL I

ntru cuvntul [Evanghelia] lor (pe scurt i ca ntru o nsemnare cu de-amnuntul) pe cele din care se poate cunoate c propovduirea este dumnezeiasc i adevrat. nsui Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu [Teologul] zice c le-a cuprins pe toate acestea, nelsnd deoparte nimic nici din cele prin care se crede i se cunoate iconomia cea dup trup a Cuvntului, nici din cele prin care strlucete i se arat mrimea dumne-zeirii Lui. i el zice c lumea nu ar ncpea crile ce ar cuprinde cu de-amnuntul toate cele zise i fcute de Stpnul, dac s-ar fi scris acelea una cte una, i mai ales dac cineva ar fi voit s caute i s dea n scris i pricinile [raiunile] celor fcute i zise [de El]. Cci pricinile [raiunile] celor pe care le svrea i le gria [El] nici nu puteau fi prinse i cunoscute de gndurile omeneti, nici spuse n cuvinte i nici cuprinse n scris, dect c ele ncredinau firea omeneasc [adic pe oameni] c El lucra i gria ca Dumnezeu. i mi se pare c Evanghelistul a adugat acest cuvnt [c lumea nu ar ncpea crile scrise despre cele svrite i zise de Hristos] nc i pentru a opri trecerea peste msur a cuvntului, nezicnd deci cu dinadinsul c lumea nu le-ar ncpea pe acelea. Se mai poate ns a zice i aceasta, anume c Ioan, fiindc zbovete mai mult dect ceilali [Evangheliti] ntru vederea [lui Dumnezeu-Cuvntul, theoria], cunoate dup cum se cuvine toate lucrrile i fpturile Lui, nu numai pe cele artate prin ntrupare, ci i pe acelea zidite din veac [dintru nceput], trupeti i netrupeti [ngerii]. Astfel nct, dac s-ar fi apucat s scrie deosebi, pe rnd, scopurile aducerii acestora ntru a fi, i al deosebirii lor i toate celelalte despre ele, nici c ar fi fost cu putin ca lumea s ncap crile scrise, chiar dac s-ar fi i fcut acest lucru. Iar dac, prin lume", cineva nelege aici nu simplu lumea", ci pe oamenii ce zac ntru cele rele -care le cuget pe ale lumii i pe ale trupului (cci n multe locuri ale Scripturii aa s-a i luat i s-a neles) - atunci dup cuviin zice Ioan c aceia nu vor putea s ncap toate lucrurile svrite n chip minunat de Hristos, dac va voi cineva s le scrie. Cci mulimea i mrimea [lucrrilor lui Hristos] i-ar trage pe aceia mai vrtos ntru necredin dect ntru credin! Aceasta i e pricina pentru care Evanghelitii trec de multe ori sub tcere cte un ntreg norod de tmduii i las de-o parte multe din cele lucrate n chip minunat, nsemnnd numai att: c muli s-au izbvit de multe feluri de patimi i de boli, i multe minuni s-au fcut" i cele ca acestea. Iar tlcuirea i descoperirea lor nu o fac, fiindc de obicei povestirea lor cu de-amnuntul le pricinuiete celor groi [nvrtoai cu sufle-

9

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

1 Buna-credin (n. n.). 2 Aceasta e ncheierea pildei Mntuitorului n care zice: Cci Fiul Omului a venit s

caute i s mntuiasc pe cel pierdut. Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i una din ele s-ar rtci, nu le va lsa oare n muni pe cele nouzeci i nou i, ducn-du-se, n-o va cuta pe cea rtcit? i, dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc vou c se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit" (Matei 18:11-13). (n. n.)

10

tul] i mai-nainte prini i stpnii de nelciune mai mult necredin i pregetare a ascultrii dect credin i srguin spre ascultare.

i se cuvine a ti c acest Teofil era unul din cei bine-credincioi care de la [Luca] nvase blagocestia1. i s nu te minunezi c [Luca] a pus atta grij pentru acest brbat, nct a scris pentru el dou cri ntregi. Pentru c [Evanghelistul] era pzitor al cuvntului stpnesc ce zice: Astfel, nu este vrere naintea Tatlui vostru Cel din ceruri ca s piar vreunul dintr-acetia mici" (Matei 18:14)2. Dar pentru ce, scriind unuia singur, adic lui Teofil, nu a fcut o singur carte, ci a desprit pricinile n dou? Pentru luminarea i descoperirea asculttorului i pentru a-1 odihni. Apoi, pricinile fiind desprite, se cuvenea s despart n dou i crile.

cele ce a nceput Iisus a face i a nva,

Aici, zice despre minuni i nvturi. Dar nu numai aceasta, ci c [Iisus] nva i cu fapta. Cci El nu doar c poruncea altora s lucreze, El nelucrnd, ci prin cele lucrate de El i sftuia pe oameni s-I urmeze, mutndu-se i schimbndu-se spre grijirea de fapta bun.

(2) pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncindu-le prin Duhul Sfnt apostolilor pe care i-a ales,

[...] poruncindu-le prin Duhul [...]"/ Adic zicnd ctre dnii graiuri duhovniceti, nimic omenesc. Sau, arat aceasta: c le-a poruncit ntru Duhul, dup cum nsui Stpnul zicea, grind mai smerit i mai cu ico-nomie: Iar dac Eu ntru Duhul lui Dumnezeu scot dracii [...]" (Matei 12:28) - adic: prin Duhul porunceam" - nensemnnd c Fiul ar fi avut trebuin de Duhul, ci c acolo unde Fiul lucreaz ceva, acolo lucreaz i Duhul, ca Acela ce este de o fiin i de fa mpreun cu Fiul. i ce le-a

CAPITOLUL I

poruncit Apostolilor? Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe dnii n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit vou!" (Matei 28:19, 20). i zice: poruncind, S-a nlat [pe nor]"; n-a zis: S-a suit", cci nc vorbete ca despre un om doar. i de aici ne nvm c Hristos i nva pe ucenici i dup nviere. Iar despre vremea aceasta [dintre nviere i nlare] nici unul dintre Evangheliti nu a vorbit cu de-adinsul. Ci Ioan zbovete ntru dn-sa mai mult dect toi ceilali, ns nimeni nu le-a vestit n chip artat pe toate, cci ctre altele se srguiau.

(3) crora li S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa, prin multe semne, n patruzeci de zile

Dup ce mai nainte a vorbit despre nlare, acum vorbete i despre nviere. Cci, pentru a nu socoti tu c a fost nlat de ctre alii, auzind c S-a nlat", a adugat: crora li S-a i nfiat pe Sine viu". Cci, dac El a svrit de Sinei fapta mai mare [nvierea], cu mult mai vrtos pe aceea mai mic [nlarea].

i zice: n patruzeci de zile", nu: [vreme de] patruzeci de zile", cci dup nviere nu a mai fost necurmat mpreun cu dnii, ca mai nainte, ci venea, suind i nlnd minile lor, i se ducea iari. Astfel, nu-i mai lsa a fi fa de El la fel ca nainte, prin aceasta fcndu-i, cu mult nelepciune i adeverire, a crede si nvierea, dar totodat a-L i socoti de acum ncolo mai mare dect un om. cu toate c acestea dou erau mpotnvnice. Cci, pentru a fi crezut nvierea, se cdea s fac multe lucruri omeneti: astfel, n rstimpul de patruzeci de zile de la nviere pn la suirea la ceruri, a mncat i a but mpreun cu dnii, artndu-le c El este Cel ce S-a rstignit, i S-a ngropat i a nviat din mori. Iar pentru cealalt, dimpotriv. i amndou s-au fcut n vremea cuvenit.

Dar pentru care pricin nu S-a artat [Hristos cel nviat] tuturor, ci numai Apostolilor? Pentru c celor muli, celor ce nu tiau taina cea negrit i ascuns, li s-ar fi prut nlucire. Cci - dac ntru nceput nici nii ucenicii nu credeau i se tulburau, avnd trebuin s-L pipie cu mna i s mnnce mpreun cu El - ce urmau s ptimeasc cei muli? De aceea, face obteasc dovada nendoielnic a nvierii din semnele pentru care Apostolii au primit darul de a le svri. Iar din vederea semnelor [svrite de ei] nvierea urma s se fac artat nu numai celor de atunci, ci i tuturor celor de dup aceea.

11


artndu-li-Se i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. (4) i, mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de la Mine.

mpria Tatlui" este aceea ntru care nsui Domnul le-a fgduit ucenicilor s bea paharul cel nou mpreun cu dnii, butur nou" numind-o pe aceea but dup nvierea Sa dup alt rnduial dect cea dinainte. 1 Totodat, acum au mncat mpreun i mncare nou". Cci atunci - de vreme ce ntru toate Se asemna cu noi, afar de pcat - mn-ca i bea Ia fel ca i noi, de voie dnd trupului s caute trebuina hranei. Pentru aceea a i primit patima foamei, de voia Lui. Dar dup nviere nu mai mnca i nu mai bea pentru trebuina trupului, ci numai nentru a-i ncredina pe toi c trupul Su are fire adevrat. Cci de voie a i ptimit, i totodat a nviat cu dumnezeiasc cuviin. Deci pe aceast mncare i butur nou le-a numit noi", pe acelea de care S-a mprtit mpreun cu ucenicii dup nviere, aadar nu dup obinuina de mai nainte. Pentru aceasta zice c a petrecut mpreun cu dnii n patruzeci de zile, adic mprtindu-Se de sare i de mas. Iar cum, nu este al nostru lucru s spunem. Cci aceasta s-a fcut ntr-un oarecare chip prea-sl-vit, nu ca i cum firea ar mai fi avut trebuin de bucate de aici ncolo, ci fcndu-se pogormnt spre dovedirea nvierii i spre descoperirea tainelor despre mprie.

i, mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim [... ]" / Dar pentru ce le poruncea s fac aceasta? Cci mai nti, pentru c se temeau i tremurau, i scosese pe dnii n Galileea, ca s aud cele zise cu slobozenie, ei fiind atunci gata s se lase de rnduial lor. Apoi, dup ce L-au auzit i au petrecut cu El patruzeci de zile, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim. Pentru ce oare? Pentru c - aa cum nimeni nu-i las pe ostai a iei pn nu se ntr-arrrieaz. cnd voiesc s cad asupra unei mulimi, nici pe cai a sri peste semnul pornim mai nainte de a-i lua pe clrei - tot astfel nici Domnul nu-i las pe ucenici a iei din tabr mai-namte de pogorrea Duhului, ca s nu se fac lesne supui i prini celor muli. i nu numai pentru aceasta, ci i fiindc acolo [n Ierusalim] erau muli care aveau s cread. i, a treia [pricin], ca s nu zic vreunii c i-au lsat pe cei cunoscui i s-au dus s se trufeasc la cei

1 Matei 26:29 (n. n.).

12

CAPITOLUL I

strini. Pentru aceasta, Hristos arat semnele mai nti chiar ucigailor Si, chiar celor ce L-au rstignit i L-au ngropat, ntru nsi cetatea aceea ntru care s-a ndrznit acel lucru fr de lege.

[...] ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de la Mine [...]"/ Dar cnd au auzit fgduina? Cnd zicea: De folos v este ca s M duc. Cci, de nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi" (Ioan 16:7); i iari: l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va trimite" (Ioan 14:16). Dar pentru ce nu a venit Acela cnd era El de fa, nici ndat dup ce El S-a nlat, ci abia dup opt sau nou zile de la aceasta, adic dup ce s-a mplinit ziua a cincizecea? i nc ceva: Cum zicea: Luai Duh Sfnt!" (Ioan 20:22) - de vreme ce Duhul nu venise nc? Deci putem zice c aceasta a zis-o gtindu-i pe dnii a fi prea-ndemnatici i puternici spre primirea Duhului, pe Care aveau s-L ia cnd S-a pogort peste dnii. Sau, a zis lucrul ce era s fie ca pe unul ce ar fi stat de fa chiar atunci, precum i cnd zice: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi, i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma" (Luca 10:19). nc i ntr-alt fel mai putem zice. Cci darea Duhului este n multe feluri i n multe chipuri: una este curitoare, ar alta svritoa-re; una este aceea care sfinete, iar alta care i face pe sfinitori; una este dttoare de vorbire n limbi strine, iar alta de proorocii; una, de faceri de minuni, iar alta de tlcuiri i altele nenumrate. Deci nimic nu-i oprete pe ucenici s fi primit de mai multe ori darul Duhului, dup mprirea Lui cea n multe feluri i n multe chipuri. Ins pogorrea Duhului peste Apostoli cea desvrit i n stare s-i fac desvrii i pe alii s-a fcut' n vremea praznicului de cincizeci de zile, cnd - artndu-Se peste dnii n chip de limbi de foc - i-a umplut de toat lucrarea Sa. Prin urmare, nu ar grei cineva dac ar zice c i atunci [cnd Hristos a zis: Luai Duh Sfnt!"] ei au luat oarecare putere i dar duhovnicesc: nu ca s-i nvie pe mori, ci ca s ierte pcatele. De aceea a i adugat: [...] crora ie vei ierta pcatele, le vor fi iertate" (Ioan 20:23) i celelalte, artnd ce fel de lucrare le d. Cci atunci i-a mbrcat cu aceast putere, iar dup patruzeci de zile le-a dat lucrarea semnelor, pentru care i zice mai jos: Vei lua putere [...]" i celelalte (stihul 8).

Deci pentru aceasta S-a dus Hristos atunci i a venit Acela. i nici atunci ndat, ca ucenicii s ajung a pofti darul, si aa s-! ia. Iar dac Duhul ar fi venit cnd Hristos era nc de fa, i El S-ar fi dus dup

13


aceea, Duhul rmnnd, mngierea nu ar fi fost att de mare. i Hristos Se nal, ucenicii fiind nedesprii de Dnsul, dar nici aa Duhul nu Se pogoar ndat, pentru ca, mhnindu-se puin i venind ntru poft i trebuin a fgduinei, s primeasc dulceaa venirii Lui curat i desvrit. i, dealtfel, se cdea ca firea noastr s se arate n cer pentru a se face mpcrile desvrite, i abia dup aceea s vin Duhul.1

i socotete ct de mare nevoie a pus asupra ucenicilor ca s petreac n Ierusalim pentru fgduin. Cci, ca ei s nu fug iari dup nlare, cu ateptarea aceasta i ine acolo pe toi ca i cu o legtur, fcndu-i s se uimeasc prin ndejdile cele bune i s nu ia aminte la neartarea lor.

(5) Cci Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile."

Dup ce le-a zis s atepte fgduina Tatlui pe care a-i auzit-o de la Mine", a adugat c Ioan a botezat cu ap" i celelalte. i acum arat curat deosebirea dintre Dnsul i Ioan, iar nu umbrit, ca mai nainte. i acum le arat ucenicilor c s-au fcut mai mari dect Ioan, fiindc i ei

' Tlcuind stihul 20 al capitolului nti de la Coloseni. care spune c Hristos le-a mpcat ,.att De cele de pe pmnt, ct si De cele din cer", acelai Sfinit Teofilact zice aa: Prin sngele Su, Hristos Ie-a mpcat pe cele de pe pmnt, fiindc oamenii erau mai nti nvrjbii cu ei nii, prin patimi i prin pcat, iar apoi erau nvrjbii cu ceilali. Dar si cu ngerii cereti e vrimeau i aveau rzboi. Dar cum i n ce chip le-a mprietenit Hristos pe cele cereti? Pentru c cele cereti erau dezbinate i desprite de cele pmnteti, fiindc ngerii din ceruri aveau i ei vrajb ctre oameni, vzndu-L pe Stpnul lor Dumnezeu ocrt de oameni cu multele lor pcate i mai ales pentru c fceau dumnezei din zidiri. De aceea i erau trimii [ngerii] spre pedeapsa oamenilor, cum s-au trimis n vremea lui David i au omort de diminea i pn la amiaz aptezeci de mii (2 mprai 24:15), cum s-au trimis cei doi ngeri asupra Sodomenilor (Facerea 19), cum s-a trimis nger la Israiliteni i le-a zis: De vreme ce v-ai nchinat dumnezeilor neamurilor, nici eu nu-i voi pierde pe vrjmaii votri, ci-i voi lsa s v bntuiasc - precum este scris la Judectori, capitolul 2 - cnd, auzind Israilitenii cuvintele acestea ale ngerului, au plns cu glas mare i au chemat numele locului aceluia valea plngerii. Deci Cuvntul lui Dumnezeu, dup ce 1-a suit la ceruri pe om [firea omeneasc], pe vrjmaul i potrivnicul lui Dumnezeu i al ngerilor, i-a fcut pe ngeri s cnte de bucuria lor i s urmeze pe pmnt fiecrui Cretin care se boteaz, pzindu-1 pe el, cci zice: ngerii lor n toat vremea vd faa Tatlui Meu n ceruri (Matei 18:10). Pare-mi-se c pentru aceasta s-a i rpit ntru al treilea cer Pavel, ca s nvee c firea omeneasc este acum n cer i c acolo S-a suit Fiul lui Dumnezeu" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

14

CAPITOLUL I

vor boteza cu Duh Sfnt. i nu a zis: v voi boteza cu Duh Sfnt", ci: vei fi botezai", pretutindeni lsndu-ne msuri i pilde de sme-rit-cugetare. Cci de aici, din mrturia lui Ioan, era artat c El era Cel ce boteza: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I leg nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3:11).

Dar cum zice c: vei fi botezai", de vreme ce n foior nu era ap? Pentru c cel mai de nevoie i mai cu de-adinsul este Duhul, prin Care lucreaz i apa. Tot aa se zice i despre El c S-a uns", dei nu cu untdelemn, ci primindu-L pe Duhul. i, de altfel, este cu putin a-i afla pe dnii botezndu-se i cu ap, dar n vremi deosebite. Cci la noi se fac deodat amndou, iar atunci deosebit i desprit. Astfel, Apostolii s-au botezat de Ioan mai nti cu ap, iar pe urm i cu Sfntul Duh.

Dar pentru ce nu a artat Stpnul cnd va veni Duhul, ci zice numai: nu mult dup zilele acestea". Zice c nu dup multe zile, ca aceia s nu cad ntru mhnire, dar nu a zis hotrt cnd, ca pururea s privegheze ateptnd. Deci ce te minunezi c nu le zice cnd va fi pacea sfritului veacului [lumii]? - de vreme ce nu a voit s arate nici mcar sorocul i fgduina aceasta attj le apropiat, pentru pricina pe care am zis-o.

Deci acest cuvnt, l lic botezai cu Duhul Sfnt", nsemneaz ndestularea i bogia mprtirii Sfintului Duh, aa cum se face i la botezul cel simit, cci acela care se boteaz n ap i ud tot trupul, iar cel ce doar ia ap nu se ud cu totul. Prin urmare, cele zise ctre Apostoli acum, dup nvierea din mori a lui Hristos, nu snt mpotrivnice dumnezeietilor Evanghelii, n care se zice: Luai Duh Sfnt!" (Ioan 20:22). Ci acolo se zice s au luat Duh Sfnt, iar aici c se vor boteza cu Duhul Sfnt, aceasta nsemnnd vrsarea i bogia druirii pe care le-a dat-o lor Hristos dup ce S-a suit la Tatl. Cci - aa cum s-au apropiat i au cerut: Adaug-ne nou credin!" (Luca 17:5), dei aveau credin - tot astfel i aici luau, pe lng mprtirea Duhului pe care o aveau deja, adugare de mai mult i mai ntins mprtire a Duhului Sfnt, Care avea s Se pogoare asupra lor.

(6) Iar ei, adunndu-se, L-au ntrebat, zicnd: Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?" (7) El a zis ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus ntru stpnirea Sa. (8) Ci vei lua puterea Duhului Sfnt ce va veni peste voi,

15


Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?"/ Cnd vor s-L ntrebe [despre sfrit], se apropie cu toii, ca s-L nduplece cu mulimea. Fiindc tiau c ceea ce zisese mai-nainte, c de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Matei 24:36)' nu era a unuia ce nu tie, ci a unuia ce ntrzie i amn rspunsul. De aceea, iari l ntreab. Cci, de vreme ce auziser c vor lua Duhul, acum vor s se nvee ca unii vrednici de a ti. Pentru c doreau s se izbveasc de cele grele, nevoind s se arunce iari ntru cele mai de pe urm primejdii. i nu L-au ntrebat cnd, ci: Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?", adic: Acum? - aa de mult doreau ziua aceea. Iar mie mi se pare c nici atunci nu nelegeau nc artat ce mprie era aceea, cci nc nu i nvase Duhul." i nu a zis: Cnd va fi? - ci: Oare o vei aeza? - ca i cum ar fi fost czut, [de unde se vede c acum] ei credeau despre Dnsul lucruri mai mari. De aceea le i vorbete El deschis, cci nu le mai zice c nici Fiul nu tie ziua aceea". Dar ce? Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa." Cci El nu pune tiina acelor lucruri n seama Tatlui pentru c nu ar fi tiut sfritul anilor, ci trece sub tcere rspunsul pentru folosul ucenicilor, ntrebarea lor fiind de prisos. Scopul Lui era s curme multa iscodire a ucenicilor pentru aceasta, fiindc i trimitea s propovduiasc mpria cerurilor, nu s nsemneze suma anilor. i, mcar c i nvase cele cu mult mai mari, nu le spune vremea aceea, ca s fie priveghetori (dup cum de multe ori am zis). Iar neti-ind-o, nu pierdeau nimic, rnndc le tiau pe acelea cu mult mai mari, anume: c El este Fiul lui Dumnezeu, c este de o cinste cu Tatl, c a nviat, c va fi nviere i judecat, c a ezut de-a dreapta Tatlui. Cci spune-mi mie ce e mai mare: a ti c Hristos va mprai, sau a ti cnd va

1 Locul acesta din Evanghelie are nevoie de tlcuire, i iat ce zice despre aceasta Teofilact: Aici, Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc mintea omeneasc. [...] Dac ar fi zis: Eu tiu, dar nu vreau s v spun! - ei s-ar fi mhnit, socotindu-se neluai n seam de El. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, ci numai Tatl, i oprete de a mai ntreba. [...] Dar c El tie cu adevrat i ceasul i ziua este artat din multe altele, cci spune: Toate cte are Tatl, ale Mele snt (Ioan 16:15; 17:10). [...] Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi sfritul, ca s nu ne lenevim, cci aceast necunoatere ne ine n trezvie" (n tlcuirea la Matei), (n. n.)

2 Anume c irrortia lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta stricat de ocat, precum i n ziua de azi ateapt Iudeii de la Mesiah al lor. adic de la Antihrist, (n. n.)

16

CAPITOLUL t

mprai El? Iar Pavel a fost nvat lucruri pe care nu-i este cu putin omului s le griasc. [La fel,] Moisi a fost nvat despre nceputul lumii - cnd a fost, mai-nainte de ci ani, i numr anii - mcar c nceputul este cu totul mai greu de cunoscut dect sfritul. i, de altfel, aceia nici nu L-au ntrebat sfritul obtesc al tuturor, ci: Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?" Iar El nu le-a descoperit nici aceasta. Ci - aa cum atunci [nainte de Patim] le-a rspuns deprtndu-i de a socoti c izbvirea lor de cele grele este aproape, zicndu-le c vor cdea ntru multe primejdii - tot astfel i aici, ns mai cu blndee, [cci adaug]: ci vei lua putere". i, ca s nu-L ntrebe iari, S-a nlat ndat.

Apoi - ca s nu zic: Pentru ce nali i mare faci lucrul? - Fiul zice: anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire". Iar stpnirea Tatlui este i a Fiului n chip artat. Cci, aa cum Tatl nviaz mori, tot astfel i nvie i Fiul pe aceia care voiete. i, dac atunci cnd lucreaz cele nfricoate i negrite, o face cu aceeai stpnire ca i Tatl, cu mult mai vrtos tie ceea ce tie cu aceeai stpnire. i mult mai mare lucru este a nvia morii cu stpnirea cea de o potriv i aceeai cu Tatl, dect a ti ziua [sfritului].

Dar de ce nu a rspuns Hristos la ce ntrebau ei, ci i nva ceva pentru care nu ntrebaser, zicndu-le c vor lua putere? Pentru c dascl nu este acela care i nva pe ucenici ceea ce voiesc ei, ci acelea care le snt de folos. Iar cuvntul acesta arata i ei intr-un tel venirea i - ca sa zic aa - curgerea asupra lor a Duhului.

i se cuvine [a aminti aici] despre eresul Frigienilor, aceia care socoteau c Mngietorul S-a trimis la vreo dou sute de ani de la nlarea lui Hristos, n muierile acelea - Priscila i Maximila, socotite de ei proorocite - i ntru Montan, care se nnebunea cu dnsele. Cci ei zic c atunci s-a mplinit fgduina aceea, adic: V voi trimite pe Mngietorul".

i mi vei fi martori n Ierusalim, i n toat ludeea, i Samaria i pn la margineapmntului."

De vreme ce mai-nainte zisese: n calea pgnilor s nu mergei i n cetatea Samarinenilor s nu intrai!" (Matei 10:5)' - fiindc voise ca buna-ves-

' i pune pe Samarineni mpreun cu pgnii, fiindc acetia erau Babilonieni slluii n ludeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moisi

17


tirea s se propovduiasc mai nti Iudeilor, i de aici ncolo se cdea ca ea s se reverse n lume - se cuvenea aadar s adauge acum: i n toat ludeea, i Samaria" i apoi pn la marginea pmntului". Iar acest cuvnt: mi vei fi martori", este i ndemnare, i nevzut proorocie totodat, cci pn la marginile pmntului aveau s mrturiseasc ei propovduirea.

(9) i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i nor L-a luat de la ochii lor. (10) i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El,

,,[...] pe cnd ei priveau [...]"/ Ucenicii nu L-au vzut pe Hristos cnd a nviat, dar L-au vzut cnd S-a nlat. Dar vederea nu a putut s cuprind lucrul ntreg nici acolo i nici aici. Cci ei au vzut urmarea nvierii, ns nceputul ei nu l-au vzut; tot aa, au vzut nceputul nlrii, dar nu i-au vzut sfritul. De ce? Fiindc acolo era de prisos s vad nceputul lucrului, de vreme ce nsui Cel nviat era de fa i gria despre aceasta, iar mormntul arta c El nu se afl ntr-nsul. Iar aici era nevoie s fie nvai sfritul lucrului, de vreme ce ochii nu puteau s le arate dac, nlndu-Se, a ajuns la nsui cerul, sau doar pn la un loc, i apoi a stat. Pentru aceasta vin de fa ngerii, ca s-i nvee cele pe care le era cu neputin s le neleag prin vedere. [. . .] i nor L-a luat [...]"/ i nor L-a luat pe Dnsul, acesta fiind semn stpnesc, semn al puterii dumnezeieti, cci nicieri nu se arat n nor alt Putere. De aceea, i David zice despre Tatl: Cel ce pui norii suirea Lui [...]" (Psalmul i03:3)' i, n alt loc [se zice]: Iat, Domnul vine pe nor uor" (Isaia 19:1) i n altele nenumrate/ De la norul Fecioara, la

(Pentateuhul)" (Sfinitul Teofilact n tlcuirea la Matei). (Deosebirea dintre Iudei i paginii Samarineni, care nici la biserica lui Solomon din Ierusalim nu erau primii, e artat - printre altele - n pilda Samarineanului milostiv i n ntmplarea cu femeia Samari-neanc pe care o ntlnete Mntuitorul la puul lui Iacov [Ioan, capitolul 4]. Pentru amnunte, vezi Crile mprailor.) (n. n.)

1 Stih pe care Teodorit l tlcuiete aa:,.Dumnezeul tuturor S-a artat n nor fiilor lui Israil, cci prin nor a fcut a Sa artare n Cort, i n nor a acoperit Biserica din Ierusalim cnd o trnosea Solomon. i Stpnul Hristos, n munte, le-a artat celor trei Apostoli nor luminat mprejurul Su, iar cnd S-a nlat, un nor luminos L-a luat pe dedesubt de la ochii lor" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)

2 Aa cum se arat limpede la schimbarea la fa a Mntuitorului: Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17:5). (n. n.)

18

CAPITOLUL I

nor a venit, i prin nor S-a suit unde era mai-nainte. Iar prin acest cuvnt: unde era mai-nainte", s nu nelegi c arat mutarea din loc, i nici c S-a nlat lepdnd trupul, aa cum S-a deertat de dumnezeirea Lui cnd S-a ntrupat. Ci acest cuvnt: S-a suit unde era mai-nainte", ne-lege-mi-1 aa: S-a suit ntru nlimea i marea cuviin a nentruprii cu ntruparea", ca s nu mai petreac mpreun cu oamenii la artare nct s fie vzut de ochii loi. 2

i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El [...]"/ Nici aceasta nu s-a fcut la ntmplare i n zadar. Cci Domnul tia c, dac S-ar fi nlat nevzut de dnii - aa cum Se pogorse, iar mai vrtos precum fcuse pogormnt - nu s-ar mai fi crezut c Duhul, Cel ce avea s Se arate, este nsui Acela pe Care fgduise mai-nainte cu puine zile c l va trimite. Iar despre Sine ar fi lsat s se cread c nu a venit din ceruri, c nu l-a chemat pe Pavel de sus i c nu de acolo i-a trimis lui Petru masa cea nefcut de mn (dup nlarea trupeasc). Cci Domnul tia c oamenii stricai la minte se vor mpotrivi, zicnd c El nu este, i c nu a venii ain cer si nici c S-a nlat la cer, ci c S-a mutat ntr-un loc oarecare afar de lume, aa cum zic i cei dm eresul lui Vitalie: pentru aceea S-a nlat naintea ochilor lor, privind ei la cer. Pentru aceasta S-a suit la cer n vreme ce ei cutau le El.

1 Adic: ntrupndu-Se, Dumnezeu-Cuvntul S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se" (Filipeni 2:7), afar de pcat" (Evrei 4:15). Dar, cnd S-a nlat, nu S-a desprit (precum brfesc unii eretici) de acest trup omenesc, pe care l fcuse nestriccios i nemuritor prin nvierea din moarte. Despre aceast tain nfricoat dogmatisete Pavel n mai multe rnduri, de pild atunci cnd zice: ,Pe aceasta a lucrat-o [Dumnezeu-Tatl] ntru Hristos, sculndu-L pe El din mori, i L-a pus s ad de-a dreapta Sa ntru cele cereti, mai presus de toat nceptoria, i stpnirea, i puterea, i domnia" (Efeseni 1:20, 21). Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: Fiindc, ntru Hristos, Dumnezeu-Printele a suit firea omeneasc de la treapta cea mai de jos la treapta i locul cel prea-nalt. Pentru c Pavel vorbete aici despre firea omeneasc a lui Hristos, care s-a fcut nemuritoare, a nviat, s-a nlat i s-a prea-nlat; cci firea dumnezeirii Sale nici nu a murit, nici nu a nviat, nici nu s-a nlat, nici nu s-a prea-nlat, ea aflndu-se totdeauna mai presus de toat nlimea" (n tlcuirea la epistolele Sfntului Apostol Pavel). Deci, ntrupndu-Se, Fiul ,JL-a lsat pe Printele Su ceresc -nu cu mutare din loc, ci cu pogorrea n firea omeneasc", dup cum zice tot Teofilact n tlcuirea epistolelor lui Pavel. (n. n.)

1 Adic, pe nor fiind, a pierit din ochii ucenicilor avnd trupul acela care putea s fie i vzut, i pipit, dar i nevzut i nepipit, trupul dumnezeiesc-omenesc cu care de atunci st pe tronul slavei pentru vecie, i n care va veni la sfritul acestei lumi, precum vor arta cei doi ngeri numaidect. (n. n.) .

19


154

un cu Petru i pe ostai, lucrul s-ar fi socotit c este fug. Iar Irod mai mult s-ar fi scrbit, socotind c s-a batjocorit, precum fusese amgit de Magi moul su.

i era Irod mnios pe cei din Tir i pe Sidonieni."/ Aceia l fceau mai mult s crape i s fie cu totul de rs.

(21) i ntr-o zi rnduit, Irod, mbrcndu-se n haina mprteasc i eznd la divan, gria ctre dnii, (22) iar norodul striga: Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]!" (23) i ndat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i, fcn-du-se mncat de viermi, a murit. (24) Iar cuvntul lui Dumnezeu cretea i se nmulea.

[...] mbrcndu-se n haina mprteasc [...]"/ Iosif [Flaviu] zice c Irod - mbrcnd o hain fcut toat din argint, nct era de o minunat estur - a intrat n privelite la nceputul zilei, cnd, sclipind de izbirile celor dinti raze ale soarelui, argintul lucea n chip minunat, strlucind oarecum nfricoat i ngrozitor celor ce cutau la dnsul. i c ndat linguitorii i ciocoii l-au numit dumnezeu", zicndu-i: Blnd i milostiv s ne fii! Cci, dei pn acum ne-am temut de tine ca de un om, ns de aici nainte te mrturisim c eti mai nalt dect firea omeneasc! Vezi ct de linguitori i ciocoi erau aceia! Vezi nc i nelegerea i cugetul Apostolilor! Cci, pe cel care un neam ntreg l cinstea i l slujea atta, acetia l scuipau.

[.. .] iar norodul striga: Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]! i ndat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i, fcndu-se mncat de viermi, a murit."/ Nu mic lucru este a pomeni [Luca] de istoria aceasta, cum ndat a venit asupr-i i l-a cuprins pe el [pe Irod] osnda. Dar poate c cineva ar zice: Apoi, dac aceia au strigat, el ce este vinovat? Pentru c a primit glasul lor, socotindu-se vrednic de lingueala i ciocoiala aceea. i pentru aceasta linguitorii se pedepsesc mai mult n zadar. ns toi erau vrednici de pedeaps, dar, pentru c vremea judecii nu este [acum, n lumea aceasta], [Dumnezeu] l muncete doar pe cel vinovat mai mult, pe ceilali lsndu-i s se foloseasc de la [ce a ptimit] el. i - dac acesta a ptimit astfel [de la Dumnezeu], doar auzind c are glas dumnezeiesc, iar nu omenesc, mcar c nu el o zicea - cu mult mai vrtos ar fi ptimit Hristos dac nu ar fi fost Dumne-

CAPITOLUL XII

1 i, n alt loc: Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s vorbesc" (Ioan 12:49). (n. n.)

155

zeu, El, Care de-a pururea zicea: Graiurile pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine" (Ioan 14:10)' i c ngerii i slujeau.

(25) Iar Varnava i Saul, mplinindu-i slujba, s-au ntors de la Ierusalim n Antiohia, lundu-l cu ei i pe Ioan, cel numit Marcu".


iat doi brbai au stat naintea lor, mbrcai n haine albe, (11) care le-au zis: Brbai Galileeni, ce stai cutnd la cer? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer."

Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, n ce chip L-ai vzut mergnd la cer."/ Cu desluire au nchipuit acest cuvnt. i n-a zis: nlndu-Se", nici: purtndu-Se", ci: mergnd". Cci, dac mai-nainte de cruce Se purta peste ape, nc fiind mbrcat cu trup ptimitor i greu, apoi nimeni s nu se mire dac, dup ce a luat truo nestriccios. strbtea vzduhul. i zice: va veni", nu: Se va trimite". i astfel va i veni", adic cu trupul, lucru pe care ucenicii doreau s-1 aud. i le mai zic ngerii c va veni n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer", adic la Judecat va veni aa cum S-a i nlat, pe nor.1 i i numete brbai" pe ngerii ce se artau ntru acea vedere luminat, pentru c aceia luaser chip de brbai cu de-adinsul, ca s nu-i sperie. i doi brbai au stat naintea lor", cci n gura a doi sau trei martori tot graiul va sta" (Deueronomul 19:15) i, zicndu-le: ce stai cutnd la cer?", ngerii nu i-au lsat pe ucenici s mai atepte n locul acela, ndjduind c II vor vedea iari pe [Cel nlat], ci i-au ntors de la vederea aceea ctre Ierusalim i ctre scopul lor, care era cuvntul propovduirii.

i pretutindeni ngerii i slujesc lui Hristos ca unui Stpn - i la natere, i la nviere, i la nlare, i mai-nainte de acestea, cnd voia s vin n lume n trup - artndu-se ei aa cum le era oamenilor cu putin s-i vad. Iar aceea, n haine albe", nsemneaz ori curia ngerilor, ori luminarea ce avea s se dea sfinilor Apostoli.

' Dup cum zice Hristos nsui: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului, i vor plnge toate neamurile pmntului i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult" (Matei 24:30). Aa este i la Apocalipsa Sfntului Ioan leologul: Iat, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea; i-L vor vedea i cei ce L-au mpuns i se vor jeli din pricina Lui toate seminiile pmntului. Amin!" (Apocalipsa 1:7). i nc: Am privit, si iat un nor alb, i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i n mn secer ascuit. [...] i Cel ce edea pe nor a aruncat pe pmnt secera lui i pmntul a fost secerat" (Apocalipsa 14:14, 16). Tocmai proorocia acestei veniri ntru putere, spre judecata noroadelor, avea s ntreac rbdarea arhiereului, precum citim: Iisus i-a rspuns: [...] i v spun nc: De acum II vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Atunci, arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? lat, acum ai auzit hula Lui!" (Matei 26:64, 65). (n. n.)

20

CAPITOLUL I

(12) Atunci, Apostolii s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se cheam Eleon", care este aproape de Ierusalim cale de o smbt.

Atunci [...]"/ Cnd? Dup ce au auzit. Pentru c nu ar fi suferit s plece dac nu le-ar fi fgduit o alt venire [a Mn tui torul ui]. i mie mi se pare c acestea s-au fcut chiar Smbta, fiindc nu ntmpltor a pomenit deprtarea de la muntele ce se numete Eleon, care este aproape de Ierusalim cale de o smbt". Cci [Legea] hotra c lungimea cltoriei pe care erau slobozi Iudeii s o fac n ziua smbetei era o mil1 de loc. i mai ales Sfntul Cort i Chivotul 2 la atta deprtare puteau fi duse i aezate n afara cetii.3 Iar Ioan, ntru cuvntul al douzecelea al cuvntrii despre cele vechi, zice c [Eleonul] e departe de Ierusalim cale de apte stadii4. [...]

(13) i, cnd au intrat, s-au suit n foior, unde erau petrecnd de obicei: Petru, i Ioan, i Iacov, i Andrei, Filip i Toma, Vartolo-meu i Matei, Iacov al lui Alfeu, i Simon Zelotul i luda al lui Iacov. (14) Toi acetia erau ateptnd cu un cuget, n rugciune i cerere, mpreun cu muierile, cu Mria, mama lui Iisus i cu fraii Lui.

I-a pomenit pe ucenici fiindc unul l vnduse pe Hristos, altul se ie-pdase de El, iar altul nu crezuse [nvierea Lui], artnd aici c, afar de vnztor, toi erau ntregi. Dar de ce zice mpreun cu mama lui Iisus", de vreme ce Ioan scrie c din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine" (Ioan 19:27)? Aceasta nu e nicidecum mpotrivnic aceleia! Cci, dac ucenicul se afla acolo, nici o oprire i mpiedicare nu era ca i ea s fie mpreun cu el. Dar de ce nu-l pomenete aici pe Iosif? Pentru c acela se svrise. Cci, dac fraii" lui Iisus crezuser i erau de fa, cei care de

1 1478,5 metri (n. n.) 2 nainte de a se zidi biserica lui Solomon. Cortul Mrturiei a fost primul loca al lui

Dumnezeu, dup socoteala ce stpnea de demult, care cugeta c Dumnezeul tuturor locuiete n Cort, fiindc de acolo le da preoilor rspunsurile i poruncile" (fericitul Teo-dorit, n tlcuirea Psalmilor). i se numea al mrturiei" fiindc avea lespezile mrturiei, Tablele Legii, pstrate n Chivot (lada sau sicriul), (n. n.)

3 Pentru a nu fi rpite de necredincioii vec in i ai Iudeilor, precum s-a i ntmplat n timpul rzboiului cu Filistenii (vezi Cartea nti a mprailor, capitolul 2 i 3). (n. n.)

4 1295 de metri, stadiul avnd 185 de metri (n. n.)

21


multe ori nu crezuser mai-nainte, cu mult mai vrtos, dac nc ar mai fi fost n via, ar fi crezut i nu s-ar fi lipsit de ceata aceasta cel ce niciodat i nicieri nu artase c se ndoiete.

(15) i, n zilele acelea, sculndu-se Petru n mijlocul ucenicilor (i era mulime de nume mpreun ca la o sut douzeci), a zis: (16) Brbai frai, se cdea s se mplineasc Scriptura aceasta pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte despre Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus. (17) Cci era numrat mpreun cu noi i luase soarta acestei slujiri.

i, n zilele acelea [...]"/ Adic cele mai-nainte de praznicul a cincizeci de zile. [...] sculndu-se Petru [...]"/ Ca unul mai fierbinte, i ca unul cruia Hristos i ncredinase turma i ca o cpetenie. i vezi-1 pe dnsul cum toate le face cu socoteala obtii, nimic cu puterea stpnitoru-lui. i el i mngie pe dnii de la proorocie. i nu zice: pe care a zis-o David", ci: Duhul Sfnt prin gura lui David". Iar apoi zice [doar]: despre Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus". Vezi i aici nelepciunea brbatului: povestind, el nu ocrte, nu zice: despre pngritul i prea-pngritul", ci arat doar lucrul fcut. i nu zice c Iudeii [Arhiereii] au ctigat, ci c Iuda a ctigat. Dup cum se cuvenea, cci e drept ca acela ce d preul, dei alii snt cei ce cumpr [ceva], acela trebuie s se socoteasc stpn [al lucrului cumprat], cci al lui este preul.1 i ascult:

(18) Deci acesta a ctigat loc din plata nedreptii i, czut fiind, a crpat pe mijloc i i s-au vrsat mruntaiele. (19) i s-a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim,

1 Chiar dac Iuda a napoiat argintii, lucrul cumprat cu ei era al lui, cci arhiereii nu au vrut banii. Pentru lmurire, s mai citim o dat ntmplarea: Atunci, Iuda [...] a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini [...]. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea! i el, aruncnd argintii n biseric, a plecat [...]. Iar arhiereii, lund banii, [...] au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia Proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de argini, preul Celui preuit, pe care l-au preuit fiii lui Israil, i i-au dat pe arina Olarului, dup cum mi-a spus mie Domnul" (Matei 27:3-10). (n. n.)

22

CAPITOLUL I

Vorbete despre osnda pe care Iuda a primit-o n aceast via, iar nu despre ceea ce va s fie. Cci sufletele celor mai neputincioi nu privesc att ctre cele ce or s fie, ct ctre acestea de fa. i vezi c nu a vorbit mpcat, ci a ridicat i a crescut cuvntul ntru pedeaps. Cci Iuda nu a murit n spnzurtoare numaidect ce s-a sugrumat. i aceasta o istorisete mai descoperit Paoia, ucenicul Sfntului Ioan Boaoslovul. ntru a patra carte a tlcuirilor, zicnd aa: i mare pild a pgntii a fost lumii acesteia Iuda! Cci att s-a umflat cu trupul, nct nu mai putea s treac nici pe unde trecea cu lesnire carul, nc nici mcar grosimea capului lui. Cci se povestete c pleoapele ochilor lui se umflaser ntr-att, nct el nu vedea lumina nicidecum, iar ochii lui nu puteau fi vzui nici cu oglinda doctorului, att de nfundai erau n cap; iar mdularul lui arta mai greos i mai mare dect toat grozvia. i se zice c puroaiele ce i se scurgeau de prin tot trupul i viermii ieeau dintr-nsul numai prin prile cele de nevoie, spre ocar. i spun c, dup multe munci i pedepse, s-a svrit n arina sa, pe care cei ce locuiau pe lng calea aceea au lsat-o pustie i nelocuit pn acum. i nici pn astzi nu poate s treac cineva pe locul acela dac nu-i va astupa nrile cu mna, atta scurgere a slobozit prin trapul lui pe pmnt." Iar acest lucru le aducea Apostolilor mngiere. i, aa cum s-au vrsat mruntaiele Iudei, tot astfel i ale ereticului Arie.

nct locul acesta s-a numit n limba lor Hacheldamah, adic arina Sngelui. (20) Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se curtea lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i episcopia lui s-o ia altul! (Psalmul 68:29)/

1 Dup neleptul Teodorit - care l urmeaz i el, ca i Sfinitul Teofilact, pe Sfntul Ioan Gur de Aur - aceasta s-a zis de Iudeii asuprii de ctre Babilonieni, dar se potrivete i Iudeilor i lui Iuda vnztorul. S citim deci tlcuirea: (Aici,) cere dreapta hot-rre i se roag ca vrjmaii s fie supui sub acelea pe care le-au pricinuit altora. Aadar - de vreme ce Haldeii pustiiser Ierusalimul i celelalte ceti ale Iudeii, prdndu-le i robindu-le - se roag ca i ara lor s ptimeasc aceleai rele. i au dobndit cererea lor, cci pustiu s-a fcut i a rmas Babilonul, pn n ziua de astzi. Ni se cuvine a ti ns c acelea pe care au cerut Iudeii s le ptimeasc Babilonienii le-au ptimit i ei nii, dup ce s-au turbat asupra Fctorului de bine i Mntuitorului. Cci Babilonienii le-au fcut lor hrana amar prin robia cea ostenitoare, dar nu le-au dat cu adevrat o hran ca aceasta, iar Iudeii, nimic nedreptindu-se, ci primind toate felurile de faceri de bine, I-au adus ntr-adevr fiere i oet nsui Fctorului de bine, ca dintr-o vie vtmtoare.

23


Iudeii au dat aceast numire locului nu pentru el nsui, ci pentru Iuda. Cci el l-a adus ntru aceast nelegere, martori fiind chiar vrjmaii [lui Hristos], cci zicerea s-a numit aa n limba lor" aceasta voiete s nsemneze. i acest cuvnt: fac-se curtea lui pustie", s-a zis pentru locul acesta i pentru casa lui, iar acela: episcopia lui s o ia altul", nsemneaz dreg-toria preoiei. Fac-se curtea lui pustie!" i ce ar fi putut fi mai pustiu dect mormntul, i anume mormntul n care s-a schimbat locul acela?

(21) Deci se cade ca unul din aceti brbai care se adunau cu noi n timpul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus, (22) ncepnd de la botezul lui Ioan pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui."

Face aceasta de obte, mpreun cu toi, ca lucrul s nu se fac prigonitor i aceia s cad ntru pricire^Tot aa zicea i ncepnd grirea ctre norod: Brbai frai, se cade a aduce dintre voi... ", lsnd judecata n seama mulimii i totodat fcndu-i cinstii pe cei alei, iar el izbvin-du-se de vrajba celorlali.

i zice c se cdea [s se aleag un alt Apostol n locul lui Iuda], adu-cndu-1 martor pe Proroocul, care zisese: i episcopia lui s-o ia altul." i dintre care se cdea? Dintru aceti brbai care se adunau cu noi n timpul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus." i n-a zis: din cei blnzi care au fost mpreun cu noi", cci ar fi prut c-i ocrte pe unii; ci a lsat lucrul n seama vremii [petrecute alturi de nvtorul lor].

[.. .] s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui."/ Pentru a nu fi sczut i ciuntit ceata ucenicilor. i zice s fie martor al nvierii", nu

De aceea s-au supus sub aceleai pedepse i s-a fcut masa lor spre curs, i spre rspltire i spre sminteal, cci n locul bunei-norociri mai dinainte s-au osndit iari spre robie. nc i ochii lor s-au ntunecat i nu sufer a vedea lumina cea adevrat, i spinarea lor este grbovit totdeauna de robie i de srcie. Pentru cerbicea lor cea nalt i pentru grumazul lor cel vrtos, curtea lor s-a fcut pustie i nimeni dintre dnii nu locuiete ntru lcaurile Ierusalimului. Aadar, s-au supus sub blestemele lor nile, i acelea cu care i-au blestemat pe Babilonieni, fiind nedreptii, pe acelea le-au ptimit dup ce au nedreptit i s-au fcut nemulumitori ctre Fctorul de bine. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli au folosit mrturiile de aici, tiind ndoita nelegere a pro-orociei" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)

1 Am pstrat zicerea pricire" (i a se prici") pentru c aceasta nu poate fi nlocuit cu ceart" sau sfad", ea nsemnnd cutare de pricin", disput", (n. n.)

24

CAPITOLUL I

al altor lucruri. 1 Cci cel ce s-a artat vrednic de credin n a mrturisi acestea - anume c Acela care a mncat, i a but cu ei i S-a rstignit a nviat dup aceea - va mrturisi cu mult mai vrtos i pentru celelalte. Cci lucrul ce se cuta era credina n nviere, care se fcuse n tain, pe cnd celelalte erau artate.

(23) i au pus nainte doi: pe Iosif- numit Varsava", zis i Ius-tus" - i pe Matia. (24) i, rugndu-se, au zis: Tu, Doamne, Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai ales (25) ca s ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut, ca s mearg n locul lui." (26) i le-au dat lor sori, i a czut soarta pe Matia, i s-a numrat mpreun cu cei unsprezece Apostoli.

i au pus nainte doi [...]"/ Pentru ce nu muli? Ca s nu se fac mai mare mhnirea, cuprinzndu-se ntru mai muli. i, n bun vreme rugndu-se, l numesc pe Domnul cunosctor de inimi". i nu zic: alege", ci: Arat pe care din acetia doi l-ai ales!", tiind c toate snt hotrte [de El] nc mai-nainte de gndirea oamenilor. i pretutindeni numete aceast alegere soart", artnd c tot lucrul sortit este al iubirii de oameni i al alegerii lui Dumnezeu. i le aduce aminte de cei vechi: cci

' i Sfntul Apostol Pavel, la 1 Corinteni 15:5, zice c Hristos S-a artat nviat celor doisprezece", de unde se nate o nedumerire, pe care o bag de seam Sfinitul Teofilact i pe care tot el o lmurete. i zice aa:

Apostolul Matia a fost ales i a intrat n locul lui Iuda dup nlarea Domnului, i nu ndat dup nviere. Deci cum zice aici Pavel c Hristos S-a artat celor doisprezece? La aceasta, zicem c se poate s Se fi artat Domnul i lui Matia dup nlare, aa cum S-a artat i lui Pavel i l-a chemat - precum spune mai jos chiar Pavel. De aceea, Pavel nu a artat nici vremea n care S-a artat Domnul celor doisprezece, ci a zis nehotrtor. Unii zic ns c aici s-a fcut greeal de scriere i c, n loc de a se scrie unsprezece, s-a scris doisprezece. [Ceea ce se vede din Fapte c nu e adevrat, n. n.] Sau c Domnul, cunoscnd cu ochiul cel nainte-cunosctor c Matia are s se numere mpreun cu cei unsprezece (pentru a se plini numrul de doisprezece), S-a artat i lui dup nviere, ca s nu fie mai prejos dect ceilali Apostoli. O astfel de nelegere nsemneaz i Evanghelistul Ioan, zicnd: Iar Toma, unul din cei doisprezece [...] (capitolul 20:24). Cci mai adevrat este s zic cineva c Ioan l-a numrat aici mpreun cu ceilali unsprezece pe Matia dup nainte-cunotin, dect c l-a numrat pe Iuda dup ce-L vnduse pe Domnul i se spnzurase" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

25


Dumnezeu alege i acum cu sori, cum i-a ales atunci pe Levii. Dar care erau brbaii dintru care au ales? Poate cei mai fierbini i mai blnzi dintru cei aptezeci ce fuseser cu cei doisprezece, sau din ceilali ce crezuser, aa cum erau Iosif i Matia. i l numete pe Iosif Varsava" i Iustus" poate pentru c aa l chemau ceilali sau pentru schimbarea vieii, dar poate c numirea era a voirii lui.

Dar pentru ce nu ncepe cuvntul Iacov, care luase episcopia Ierusalimului, ci i las lui Petru a gri ctre norod? Pentru c erau blnzi, pentru c nu cugetau nimic omenesc, ci cutau folosul cel de obte. Cci i ceilali i lsau cuvntul pentru aceeai pricin.

[.. .] ca s mearg n locul lui."/ Loc al lui" l numete pe acela ce avea s fie inut de ctre Matia pentru vrednicia lui. Cci - aa cum locul acela se fcuse strin de Iuda chiar mai-nainte ca el s cad de acolo, dup ce s-a mbolnvit de boala iubirii de argint i a vnzrii - tot astfel era al lui Matia nc mai-nainte ca acesta s-1 ia, dup ce se fcuse vrednic de un dar att de mare.

Dar zicerea [...] ca s mearg n locul lui" se mai nelege i ntr-alt fel. Cci fiecare i face loc - ori bun, ori ru - dintru cele svrite de el, nct aici zice c Iuda a mers n locul cel ru pe care i l-a pregtit singur prin vnzarea lui Iisus. Cci locurile nu snt bune sau rele pentru noi din firea lor, ci noi ne facem loc dintru cele pe care le svrim. Aa i-au fcut locul moaele Evreilor, fiindc s-au temut de Dumnezeu.1 Tot astfel, cei necredincioi aud: Mergei ntru lumina focului vostru i ntru vpaia pe care ai aprins-o!" (Isaia 50:11). Numele acesta al locului" multe nsemneaz. Printre altele, arat o rnduial oarecare, c aa zicem: loc" de episcop sau de preot. i aceleai se pot vedea i ntru cele rele, cci fiecare i face locul su prin cele pe care le lucreaz. Astfel, unul va ine loc" de dascl mincinos, de apostol mincinos, de tiran sau de altceva dintre cei ri. Deci dup cuviin s-a zis c Iuda merge n locul lui", de vreme ce el a ales rnduial vnztorului, rpindu-se din propria voie de dorul iubirii de argint. Deci, pierzndu-i locul pe care n avea ntre Apostoli prin cele lucrate de el, i-a tocmit i i-a aezat luii locul su.

Cci zice: De aceea, Dumnezeu a fcut bine moaelor, iar poporul lui Israil se nmulea i se ntrea mereu. i, fiindc moaele se temeau de Dumnezeu, El le-a ntrit neamul" (Ieirea 1:20, 21), (n. n.)

26

CAPITOLUL I

Dar de ce fac alegerea cu sori? Pentru c nu se socoteau nc vrednici de a se ntiina prin vreun semn. i nici Duhul nu era venit peste dnii. i - dac acolo unde nu a fost nici rugciune, nici brbai vrednici de credin - soarta a avut atta putere la Iona, cnd sorii s-au folosit din dreapt socoteal, atunci cu mult mai vrtos aici!1

' Sorii au artat c pricina furtunii pe care o ptimeau toi cei din corabie era vinovia lui Iona fa de Dumnezeu {Iona 1:7-9). (n. n.)

27

CAPITOLUL II

(1) i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii, erau toi ntr-un cuget adunai la un loc. (2) i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet ca de o suflare ce vine repede, i a umplut toat casa unde erau eznd. (3) i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre dnii. (4) i toi s-au umplut de Duhul Sfnt i au nceput a gri ntru alte limbi, precum le da lor Duhul a gri.

i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii [...]"/ Dar pentru ce atunci? Cci se cdea ca acestea s se fac atunci cnd era iari praznic [la Iudei], pentru ca aceia care fuseser de fa la crucea lui Hristos [de Pasha], s le vad i pe acestea.1

Apoi, venirea Duhului Sfnt s-a fcut n ziua praznicului de cincizeci de zile fiindc n acea zi s-a dat Legea Aezmntului cel vechi, prin lespezile de piatr. Deci se cdea ca n aceeai zi s se dea i punerea de lege a Sfntului Duh, care nu se scrie pe lespezi, ci ntru inimi. 2 Cci -

1 Cele dou praznice erau legate (cum se va arta), Iudeii venind iari s se nchine la biserica lui Solomon dup cincizeci de zile de la Pasha. Deci Duhul S-a pogort asupra acelora care fuseser de fa i la Patimile Mntuitorului.

Cci Legea poruncea Evreilor s mearg la Ierusalim de trei ori pe an, ca s serbeze Pastile, Cincizecimea i nfigerea Corturilor, zicnd: n trei vremi n tot anul se va arta toat partea brbteasc a ta naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care l va alege Domnul: la Srbtoarea Azimelor (Pasha), la Srbtoarea sptmnilor (adic a Cincizecimii) i la Srbtoarea Infigerii Corturilor" (Deuteronom 16:16). (n. aut.)

2 Punerea de lege a Sfntului Duh" este evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, despre care Apostolul zice c e scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" (2 Corinteni 3:3). Stih la care e de folos s dm i tlcuirea (tot a Sfinitului Teofilact): De vreme ce a luat aici pricin de a cumpni Legea cea Veche cu evanghelia, Apostolul zice aa: Precum Moisi s-a fcut slujitor al Legii celei Vechi, tot aa ne-am fcut i noi slujitori ai propovduirii evangheliei. i, precum acela a cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa i noi am cioplit inimile voastre i le-am fcut potrivite spre primirea evangheliei. i Legea s-a scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfnt. Deci, pe ct se osebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de nensufleita pia-

28

CAPITOLUL II

aa cum Mntuitorul, vrnd s svreasc Sftnta Patim, nu a suferit s Se dea pe Sinei ca jertf dect n vremea ntru care se svrea jertfa Patelui, ca s mpreune adevrul cu nchipuirea - tot astfel nu a suferit ca venirea Sfntului Duh s se dea ntru alt zi dect n aceea ntru care se dduse Legea, ca s se arate c Duhul Sfnt a legiuit i atunci, i legiuiete i acum. Iar norodul [lui Israil] a primit Legea n pustia Sinaiului la cincizeci de zile [dup Pati, adic dup ieire]. Fiindc fiii lui Israil au ieit din Egipt n ziua a patrusprezecea a lunii celei dinti, care se numr dup lumina lunii 1, zi n care au svrit azimele i taina Patelui.2 De la

tr, tot atta se osebete i Noul Testament al evangheliei de cel vechi al Legii. [...] i -de vreme ce snt i inimi de piatr, precum ale celor mpietrii i orbii, adic ale Evreilor i pgnilor - a numit de carne inimile credincioilor Cretini, ca pe unele simitoare, i moi i primitoare ale cuvntului evangheliei, despre care a proorocit Iezechil, zicnd: i voi lua inima cea de piatr din trupul vostru, i v voi da inim de carne (capitolul 36:26)." (n. n.)

' E vorba de prima lun plin de dup echinociul de primvar, adic 14 Nissan, (n. n.) 2 Dup cum i poruncise Dumnezeu lui Moisi i lui Aaron: Apoi a grit Domnul cu

Moisi i Aaron n pmntul Egiptului i le-a zis: Luna aceasta s v fie nceputul lunilor, s v fie ntia ntre lunile anului. Vorbete deci la toat obtea fiilor lui Israil i le spune: n ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte un miel de familie s luai fiecare. [...] i s luai sau un miel, sau un ied, s-1 inei pn n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israil s-1 junghie ctre sear. S ia din sngele lui i s ung amndoi uorii i pragul cel de sus al uii casei unde au s-1 mnnce. i s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc; dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare. [...] Ceea ce va rmne pe a doua zi, s ardei n foc. S-1 mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare i toiegele n minile voastre; i s-1 mncai cu grab, cci este Pastile Domnului. In noaptea aceea, voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntul Egiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dumnezeilor n pmntul Egiptului, cci Eu snt Domnul. Iar la voi, sngele va fi semn pe casele n care v vei afla: voi vedea sngele, i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omor-toare, cnd voi Iovi pmntul Egiptului. Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. [..;] Pzii srbtoarea azimilor, c n ziua aceea am scos taberele voastre din pmntul Egiptului; pzii ziua aceasta n neamul vostru ca aezmnt venic. ncepnd din seara zilei a paisprezecea a lunii nti i pn n seara zilei a douzeci i una a aceleiai luni, s mncai pine nedospit [...]" (Ieirea, capitolul 12).

Iar aceast jertf a mielului a fost dat de Dumnezeu pentru a o nchipui pe aceea a lui Iisus, ca astfel Evreii s neleag c El este Hristosul, Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii" (Ioan 1:29). Despre aceast tain a Pashei vorbete Pavel cnd le

29


acestea paisprezece, numr aptesprezece zile pn la sfritul lunii nti, apoi treizeci de zile ale lunii a doua i nc trei ale lunii a treia, cnd se fac cincizeci de zile de la praznicul Azimelor, al Patelui, cnd s-a dat Legea. Pentru aceasta zice: Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israil din pmntul Egiptului, chiar n ziua de lun plin, au ajuns n pustia Si-nai [...], zis-a Domnul ctre Moisi: Pogoar-te i sfinete norodul astzi i mine!" (Ieirea 19:1, 10). Cci despre ziua cea dinti a lunii [a treia de la ieire] griete aici i zice c ntru a treia zi de la aceasta avea s Se arate Domnul pe muntele Sinai.

Iar dup ce au venit ei n pmntul fgduinei1, acesta le era lor semnul praznicului: aduceau lui Dumnezeu prga roadelor celor noi i a m-nunchiurilor de spice noi. Iar acest lucru, mnunchiul spicelor, a nchipuit i a tlcuit mai dinainte mnunchiurile sufletelor acelora care din multe

scrie Evreilor aa: Prin credin a rnduit [Moisi] Pasha i vrsarea sngelui, ca s nu se ating pierztorul de cei nti-nscui ai lor" {Evrei 11:28). Stih care trebuie lmurit neaprat, pentru a nelege legtura dintre Pastile Iudeilor i Jertfa Mntuitorului. i iat cum l tlcuiete Sfinitul Teofilact: [...] vrsarea sngelui aceluia, adic ungerea pragurilor de sus i a uorilor casei celei sfinite a Evreilor, mai-nainte nchipuia ungerea cu stpnescul snge al lui Hristos, prin care ungndu-ne noi, Cretinii, scpm de cel ce pierde n noaptea vieii acesteia pe ntii-nscui ai celor neuni. Deci Moisi, creznd atunci c ungerea sngelui i va pzi pe cei nti nscui, a poruncit norodului s fac aceasta. i, mcar c acela a fost snge de miel, totui a artat o att de mare putere fiindc nchipuia sngele stpnului Hristos." La care Cuviosul Nicodim Aghioritul aduce nc i alte adugiri, spre deplina noastr luminare: Cci noi ungem trupul ca pe o cas [...]. Pragul de sus al casei noastre snt n chip simitor limba i buzele, iar n chip gnditor este cuvntarea [raiunea, n. n.] sufletului. Cei doi uori snt partea cea m-nioas i cea poftitoare - dup Teodorit i [...] Grigorie al Nissei - sau lucrarea i cuvntul, adic deprinderea i lucrarea micrilor i a dogmelor minii bine deschizndu-se i nchizndu-se din vederi. Fiindc este oarecare msur a nelegerii, precum zice Teologul Grigorie (n Cuvnt la Pasha). Apoi, ua snt cele cinci simuri ale noastre -dup Sfntul Chirii. Sau, prin u se nelege Hristos - dup acelai Chirii. Iar cas mai e i Biserica. Deci cel ce voiete a nu ptimi vreun ru de la pierztorul s nu ias afar de ua casei sale, s nu se deprteze de la biseric, sau s nu ias afar dintru sinei. Cci, cnd ne aflm n patimi, atunci ieim pe u, iar dac ne vom ntoarce ntru sinene - ntorcnd toat mintea i cuvntul n casa noastr, adic n inima noastr -atunci scpm de pierztorul - dup acelai dumnezeiesc Chirii" (n subnsemnarea tlcuirii epistolei ctre Evrei)." (n. n.)

1 Deci dup cei patruzeci de ani petrecui n pustie, vreme n care nu semnaser i nu seceraser, neputnd aadar s-I aduc prinoasele lui Dumnezeu, (n. n.)

30

CAPITOLUL II

feluri de ri s-au luat i s-au adus lui Dumnezeu ca o prg de spice [odat cu pogorrea Sfntului Duh]. Cci, de vreme ce n ziua a cincizecea [de la Pati] se adunau [n snopi] spicele desprite ale roadelor i se aduceau la un loc, n ziua aceasta a vrut ca din toate neamurile cele multe de sub cer s se adune [credincioi] ntru un mnunchi al bunei-credine i s se aduc lui Dumnezeu prin cuvntul Apostolilor. Cci, aa cum atunci se cdea a aduce secera asupra seceriului, fiind vremea de a aduna roadele, tot aa se cdea a aduce i secera cuvntului [asupra neamurilor"]. i ca o secer ascuit zbura Duhul Sfnt asupra acelora. Despre aceasta zisese Hristos: Seceriul este mult, iar lucrtorii puini" (Matei 9:37); i iari: Vedei holdele c snt albe, gata acum spre seceri" (Ioan 4:35). i El secerase mai nti, lund prg i suind-o la cer.1 Cci, ptimind Dumnezeu cu trupul patima cea de bun voie i nviind din mori, mpreun cu Sinei ne-a nviat i pe noi, cei omori de pcat, i a stricat stpnirea diavolului. Pentru aceasta, pn la praznicul a cincizeci de zile, nici nu ne plecm la pmnt cnd ne rugm i de aceea cntm mpotriva vrjmailor notri [diavoli]: Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am sculat i ne-am ndreptat." Iar dup ce Duhul ni Se arat n limbi de foc, plecm genunchii, nesuferind vederea Lui i artnd c prin Duhul am nvat nchinarea cea desvrit a Troiei [Treimii, n. n.]. Cci duh este Dumnezeu, i cei care se nchin Lui se cade s se nchine cu Duhul Adevrului" (Ioan 4:24) 2

i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet [...]"/ Dar pentru ce nu s-a fcut venirea Duhului fr semne simite? Cci, dac i aa ziceau c Apostolii snt plini de must, ce nu ar fi zis dac nu s-ar fi fcut acest lucru? i sunetul nu s-a fcut oricum, ci din cer i fr de veste, ca mai mult s-i detepte pe dnii.

1 n alt parte, Sfinitul Teofilact arat mai lmurit cum a adus Hristos ca prinos lui Dumnezeu-Tatl prga", adic ce era mai bun n firea omeneasc, prin jertfa i nlarea Sa la cer: Iar El nu numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca s suie la cer prga i nceptura noastr, adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i pe noi toi. Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i noi acolo?" (n tlcuirea la 2 Corinteni). (n. n.)

2 Stih nainte de care Mntuitorul zisese: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr, cci i Tatl i dorete astfel de nchintori" (Ioan 4:23). (n. n.)

31


1 Muntele Sinai fumega tot, pentru c S-a pogort asupra lui Dumnezeu n foc, i se suia fum ca un turn de cuptor" (Ieirea 19:18). Fiindc Dumnezeul nostru este foc mistuitor" (Evrei 12:29), cum este scris i n A doua Lege: Domnul Dumnezeul tu foc mistuitor este!" (A doua Lege 4:24). Iar Cel care S-a artat n rug a fost Dumnezeu-Cu-vntul, cum se va lmuri i n alt parte.

Despre focul acesta dumnezeiesc zice i Teologul Grigorie: tiu foc curitor, acela pe care Hristos a venit s-1 arunce pe pmnt, Foc numindu-Se i El nsui, ntr-un

32

[...] ca de o suflare ce vine repede Mult i iute zice c a fost pornirea Duhului, i pe toi cei de acolo i-a tcut s se adune i s se strung.

f...l si a umplut toat casa und?- erau seznd.'V A umplut toat casa pentru a se arta c darul nu este din parte, doar pentru unii, ci pentru toat plinirea Bisericii. Cci casa era semn al lumii.

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc \ . . . ] " / Suflarea s-a fcut ca o colimvitr de ap, iar focul s-a fcut semn al ndestulrii i al iuimii darului. i focul nu a umplut casa, cci i-ar fi nspimntat, ci - lucru nc mai minunat! - acesta s-a mprit i a ezut pe fiecare dintre dnii. i bine zice: mprite", cci dintru o rdcin erau limbile, ca s te nvei c aceeai lucrare este trimis de la Mngietorul. Apoi, bine zice i: ca de foc" i ca o suflare", pentru a nu nelege cele ale Duhului ca pe unele simite. Deci nu era nici vnt, nici foc materialnic, ci artarea de sus a Sfntului Duh. i socotete c atunci cnd trebuia s i Se fac cunoscut lui Ioan [Boteztorul], Duhul a venit peste capul lui Iisus n chip de porumbel; iar acum, cnd trebuia ntors [la credin] un norod ntreg, S-a artat n chip de foc.

[...] i a ezut pe fiecare dintru dnii'7 Adic: a rmas", S-a odihnit", pentru c acest cuvnt: a edea", este nsemntor de ntemeiere i de rmnere. Dar pe care din ei a ezut Duhul, numai peste cei doisprezece, sau i peste cei o sut douzeci? Cu adevrat, peste toi. Cci Petru nu l-ar fi adus aici degeaba pe Proorocul, care zice: i, n zilele de pe urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3:1). Dar nu a luat cum e acolo, ci zice c toi s-au umplut de Duhul Sfnt". Deci zice c toi", nu numai Apostolii.

i vezi c Duhul vine atunci cnd ei straiesc n rugciune i cerere" (capitolul 1, stih 13), cnd au dragoste. Dar pentru ce S-a artat [Duhul] n chip de foc? Ca s arate c este de aceeai fiin cu Cel ce S-a artat n rug [pe muntele Sinai] n chip de foc^ i a ezut peste capul fiecruia, i

CAPITOLUL II

de la cap s-a umplut tot omul. Cci peste capul lor se vedea foc, dar nu arzndu-i, ci sfinindu-i i strlucindu-i.

Dar pentru ce au primit limbile de foc pe cap, iar nu pe gur? Duhul nu S-a dat pe gur, adic ntru organul cel firesc al vorbirii, ca s nu se cread c dintru ale lor guri griesc aceia n alte limbi. Ci, aa cum apele se slobod din cer peste vrfurile munilor i de la nlimile munilor se coboar n vi, n acelai chip i darul Duhului, apucnd-o de pe cretet, ca de pe un munte, s-a slobozit de aici peste creieri, apoi n gur i n inim, umplnd tot omul de la cap. Dar, iari, pentru ce pe cap? Pentru c Apostolii se hirotoneau dascli ai lumii, iar hirotonia nu se face oricum, dect numai pe cap. Deci a fi limbile pe capete lor arat chipul hirotoniei. Cci pe cap se pune hirotonia, aa cum se ine lucrul acesta i pn n ziua de azi. i, de vreme ce venirea Sfntului Duh este nevzut, pe capul celui ce se hirotonete arhiereu se pune Evanghelia; i, dup ce s-a pus, pe capul lui nu trebuie a vedea nimic altceva dect limba de foc a pro-povduirii Celui ce zicea: Foc am venit s arunc pe pmnt!" (Luca

neles mai nalt. Acest foc e topitor al materiei i al relei deprinderi, pe care El l i voiete aprins ct mai n grab, din graba facerii de bine" (Cuvnt la Sfntul Botez).

ntr-un glas cu Sfntul Grigorie este i marele Vasilie, care iat cum ne ndeamn: Fiule, s nu te uii la nimic altceva dect ctre Cel ce a zis: Foc am venit s arunc

pe pmnt! i ct a vrea s se fi aprins! (Luca 12:49). Cci el este acea nfocare a Duhului care aprinde inima. Focul cel nematerialnic i dumnezeiesc lumineaz sufletele i le cearc din luntru ca pe aurul cel curat din topitoare, i topete rutatea ca pe nite trestii i spini. Cci Dumnezeul nostru foc mistuitor este, pedepsindu-i n focul vpii pe cei ce nu l tiu pe El i pe cei ce nu ascult de evanghelia Lui. Focul acesta a lucrat ntru Apostoli cnd gria cu limbi de foc. Focul acesta l-a strlucit mprejur cu slav pe Pavel, i i-a luminat mintea, nnegrindu-i simul vederii, cci vederea trupeasc nu ncape puterea acelei lumini. Focul acesta i s-a artat lui Moisi n rug. Focul acesta l-a rpit pe Ilie, n chip de car. Artnd lucrarea acestui foc, fericitul David zicea: Cearc-m pe mine, Doamne, i ispitete-m, aprinde rrunchii mei i inima mea! Focul acesta nfierbnta inima lui Cleopa i a celui ce era mpreun cu el, cnd le gria lor Mntuitorul pe cale, dup nviere. Pentru aceasta, ngerii i duhurile cele slujitoare, foc nvpiat snt. Focul acesta, arznd brna ce este n ochi, face mintea curat, ca, dobndind strve-derea, nencetat s vad minunile lui Dumnezeu, dup cel ce zice: Descoper ochii mei, i voi cunoate minunile din legea Ta! Deci acest foc este ngrozitor diavolilor, arztor rutii, este putere a nvierii, lucrtor al nemuririi, luminare a sufletelor sfinilor, ntrire a puterilor cuvnttoare. Acest foc ne rugm s ajung i la noi, ca, umblnd totdeauna ntru lumin, s nu ne mpiedicm nicidecum" (n cuvintele postniceti). (n. n.)

33

TLCU1RE LA FAPTELE APOSTOLILOR

12:49).' i n-a zis: S-a ntrit", sau: a venit" sau a ajuns", ci: a ezut". Deci nu a stat pe deasupra capului, ci a ezut pe capul lor, ca s arate c tot omul ce primete slujba [apostoleasc] este scaun al lui Dumnezeu.

[...] i au ncetmt a gri ntru alte limbi."/ Darul lui Dumnezeu a ico-nomiisc a fi lucrtor dintru nceput cuvntul Apostolilor. Dar pentru ce au luat Apostolii darul limbilor mai-nainte de alte daruri? Pentru c pretutindeni aveau s strbat, de vreme ce se cuvenea ca prga neamurilor" s primeasc rnduial chiar de la nceputul propovduirii lor. i ce trebuin ar fi fost de propovduitori, dac nu erau asculttori [care s-i neleag]? Deci, precum n vremea facerii turnului [Babei] limba cea una a oamenilor s-a desprit n multe limbi, aa acum multele limbi erau ntru un om. i, rsunnd ntru dnsul Duhul cel Sfnt, el vorbea i cu limba Prilor, i cu a Romanilor, i cu a Indienilor, i cu alte multe limbi. i darul se numea al limbilor" cci outeau s griasc n multe limbi deodat, aa cum ie aa lor Duhul. Cci nu de la sine griau proorocind, ci de la Sfntul Duh pricepeau i griau mrturiile despre Hristos rostite prin Sfinii Prooroci.

(5) i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot neamul de sub cer. (6) i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind cu limba sa.

i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot neamul de sub cer."/ nsui acest lucru era un semn al evlaviei i al cucerniciei lor, anume c, din multe neamuri fiind, veniser s locuiasc n Ierusalim [unde era biserica Legii celei vechi], lsndu-i patriile, casele i rudeniile. Cci acest cuvnt din tot neamul" e pus n loc de: din multe neamuri". Cci Scriptura, prin acest tot", nelege muli", vorbind cu covrire [ntrecere a msurii, n. n.]. Aa s-a zis i aceea: Vrsa-voi din Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3:1), i: Toi pe ale lor le caut, nu pe ale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2:21) i: Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul" (Psalmul 13:4), nsemnndu-i pe cei muli de la numele cel cuprinztor, adic de la toi".

1 Stihul ntreg e aa: Foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum aprins!" Iar apoi urmeaz: Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? V spun c nu, ci dezbinare!" (Luca 12:49, 51). (n. n.)

34

CAPITOLUL II

i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat mul imea si s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind cu limba sa."/ Au alergat de afar, de vreme ce lucrul acela se fcuse n cas. i mulimea s-a tulburat" dup cum se cuvenea, cci socoteau c li se vor da suprri i greuti pentru ndrzneala fcut asupra lui Hristos. i contiina le cltina sufletele, n mini avnd nc junghierea, i toate i nfricoau. Iar pe Apostoli acest lucru i ntrea, cci i de la asculttori se nvau darul minunii. Cci ce era a gri n limba Prilor [- de pild - ] poate c ei nu tiau, ci nvau de la aceia.'

(7) i se nspimntau i se minunau toi, zicnd unii ctre alii: Iat, nu snt acetia care griesc toi Galileeni? (8) i cum i

1 Darul acesta a fost de neaprat trebuin la nceputul propovduirii, cum zice i Teodorit: Darul limbilor s-a dat propovduitorilor evangheliei din pricina felurimii limbilor neamurilor ctre care propovduiau. Pentru ca, vorbind de pild n limba evreiasc, s-i ntoarc la credin pe Evrei; ori, vorbind n limba persan, s-i ntoarc pe Persani; ori, vorbind n limba Romanilor i Egiptenilor, s-i ntoarc pe Romani i pe Egipteni." De aceea l i primeau cu mare mbelugare cei ce se botezau. Odat ns ce propovduirea s-a lit n lume, nu a mai fost nevoie de darul acesta, ci de acela al tlmcirii nelesurilor graiurilor i al nvturii. Despre aceasta le spunea nc Sfntul Apostol Pavel i Corintenilor (1 Corinteni 12:10), c Duhul a dat unuia neamuri (feluri) de limbi, i altuia tlmcirea limbilor", zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuiete aa: Mult era, mare i ntins la muli Corinteni darul limbilor, pentru care se i fleau ei mai mult dect pentru toate celelalte daruri. Fiindc acest dar s-a dat mai nti Apostolilor de ctre Sfntul Duh n chip de limbi de foc, i de aceea se socotea mai mare dect toate. Dar nu este aa adevrul, cci darul nvturii i cel al tlmcirii limbilor este mai mare dect acela al gririi n limbi. De aceea l-a i pus Apostolul pe cel din urm ca fiind mai sus. Fiindc, pe atunci, unul primea darul de a gri n felurite limbi, dar nu i pe acela de a le tlmci. Adic tia limbile pe care le gria, nelegea ce zic, dar nu putea s le tlmceasc altora. Iar altul primea amndou aceste daruri - i de a gri n osebite limbi, i de a le tlmci - sau i se da numai a le tlmci. i potrivit a numit neamuri osebitele limbi, care snt mprite dup naiile i neamurile lumii."

Astfel nct grirea n limbi, cel dinti dar, a si ncetat cel dinti, ultima dat cnd s-a mai aat (si numai pentru puin timp) fiind atunci cnd Sfntul Efrem irul a vrut neaprat s vorbeasc cu marele Vasilie, i nu putea, cci nu cunotea elina, iar sfntul Vasilie nu tia siriac. Ce pot zice la acestea acei ieii din minte numii penticostali", care se bucur c pot vorbi deodat n limbi strine? Chiar dac o fac (i o fac de multe ori!), darul nu este de la Duhul cel Sfnt, ci de la tatl minciunii, care, hrnindu-le mndria fr noim, i amgete i i duce la nebunie (despre acetia vom mai vorbi n nota de la stihul 5, capitolul 26). (n. n.)

35


auzim noi fiecare n limba noastr, n care ne-am nscut? (9) Pri, i Mezi, i Elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n ludeea i n Capadokia, n Pont i n Asia, (10) n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i nemernici Romani, i Iudei i venetici, (11) Cretani i Arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre mririle lui Dumnezeu!" (12) i s-au spimntat toi i se mirau unul ctre altul, zicnd: Ce va s fie aceasta?"

i s-au minunat, cci i tiau c snt Galileeni, [iar acum] fiecare i auzea ntru a sa limb. i mai ales Apostolii (cci ctre aceia mai vrtos priveau) griau cu acele nenumrate limbi. i a pomenit de neamuri vrjmae lor, din care erau muli n robie acolo: Criteni, Arabi i altele, acesta fiind semn c pe toi i vor stpni i i vor birui. Deci dinspre toate prile se arat mrturia: de la ceteni, de la strini, de la neamuri".

(13) Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c snt plini de must.

mpreun cu fapta bun, este njugat pretutindeni i rutatea. Unii se minunau, iar alii batjocoreau. Cu adevrat cucernici erau primii, cci pentru aceasta locuiau acolo: ca s le fie cu putin a se arta n biseric de trei ori pe an, dup Lege. ns vezi nebunia celorlali! Ei zic c Apostolii snt plini de must", dei nu era vremea pentru aceasta, fiind praznicul a cincizeci de zile i ceasul al treilea.1 Dar pentru nimic nu preget rutatea. Iar lucrul cel mai greu era c, n vreme ce aceia se minunau i mrturiseau [minunea] - dintre care unii erau Iudei, alii Romani, alii erau nemernici [fr ar" n. n.] (unii poate chiar din cei ce l rstigniser pe Hristos), n scurt, din toate neamurile, care propovduiau c [Apostolii] griesc n limbile lor - n aceeai vreme aadar s-au aflat unii care s batjocoreasc.

Dar oare cei ce batjocoreau au neles c Apostolii griesc n limbi sau nu? Poate c cineva ar fi n nedumerirea aceasta. Cci [ar zice acela], dac nu au neles, atunci cum griau Apostolii n toate limbile, [dar nu i ntr-a lor]? Iar dac au neles, cum au ndrznit s-i defaime cu beia, de fa avnd mustrrile, adic pe nii cei ce auzeu i nelegau c [Apos-

1 Nou dimineaa, dup ora noastr, (n. n.)

36

CAPITOLUL II

tolii] griesc cu alte limbi i c nu snt bei? Dar eu zic c [nedumerirea aceasta nu poate a fi.] Cci, dac nu ar fi neles, nici nu ar fi defimat minunea [zicnd c Apostolii griesc] din beie. Cci de ce s-ar fi ispitit cineva s defaime un lucru care nu-1 mhnete cu nimic? De aceea i zice Luca: batjocorind", adic lund n rs, clevetind i defimnd. Deci batjocoreau ca unii ce nelegeau, dar nu se mpcau cu cele zise, cci aceia spuneau mririle lui Dumnezeu". ns cum aduceau ntru beie cele ce se ziceau, de vreme ce nelegeau? Din multa lor nebunie, din covritoa-rea lor cruzime. Cci obiceiul celor muli este ca, atunci cnd nu se mpac cu cele zise, s-1 socoteasc ndrcit, sau nebun sau s-1 defaime cu beia pe acela care vorbete, spunnd c nu neleg cele zise de el, mcar c acela giete cu ntemeiere i drept, iar cei care-1 batjocoresc i-1 defima aud i neleg. Iar aceia ndrzneau s-i defaime pe Apostoli cu beia pentru c i auzeau vorbind n limba lor i socoteau c alii, fiind de alte limbi, nu neleg minunea. Cci i cnd Stpnul scotea dracii, ei nelegeau i vedeau facerile de minuni dar, n loc s-L laude precum s-ar fi cuvenit, ei l cleveteau zicnd c face acelea cu Velzevul. i toate bolile i patimile pe care le vedeau tmduindu-se, toate facerile de minuni, le fceau materie de zavistie1, de clevetire i de ucidere. Tot aa i acum, ne-putnd s tgduiasc lucrul cel prea-slvit i mai presus de fire al gririi n limbi, au ndrznit a trage minunea ntru beie.

i vezi rutate! - fiindc era lucru de necrezut s se mbete ntru un ceas ca acela, i mai ales nite oameni care n primejdii i n frici petreceau. Cci ndrjirea i asprimea numai una caut: s zic orice le-ar veni, nu ceva care s se in de o socoteal. Pentru aceasta i ceea ce li se pare c au zis-o acoperit este plin de mult nebunie i turbare. i vezi c rutatea se vdete i din vreme i din ceas. Cci de unde e must la praznicul a cincizeci de zile? - must" numindu-se vinul cel nou. Apoi, beia nu d multe feluri de limbi, ci i pe aceea ce este o pierde. ns vezi ce face Dumnezeu! Dac nu s-ar fi izvodit batjocorirea, Iudeii s-ar fi lepdat s intre i s aud. Pentru aceea a ngduit Dumnezeu batjocorirea* ca s-i adune pe muli.

(14) i, stnd Petrii mpreun cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a grit: Brbai Iudei, i toi care locuii n Ierusalim, aceasta

1 Zavistia" e invidia nsoit de mnie i ur. (n. n.)

37


s v fie cunoscut i ascultai cuvintele mele! (15) Acetia nu snt bei, cum socotii voi, cci este al treilea ceas din zi.

Acolo ai vzut purtarea de grij, vezi i aici brbia! Cci, dac i-ar fi avut pe toi asculttorii plecai spre a se minuna, oare nu ar fi fost i aa lucru minunat ca ntre atia s scoat glas un om necrturar i simplu? Dar cnd mai are n fa i batjocoritori i ucigai, riu este el oare mai presus de om? i vezi c ndat mustr i vdete clevetirea, din glas artnd c nu snt bei i c nu i-au ieit din minte, precum vrjitorii i cei ce se nnebunesc.

Dar de ce zice: mpreun cu cei unsprezece"? Arat c socoteala i cuvntul erau de obte, iar Petru era gura tuturor, i cei unsprezece stteau de fa, mrturisind cele grite. Iar aceea, c i-a ridicat glasul su", nsemneaz c a grit cu mult ndrznire, ca ndat de la nceput s cunoasc ei darul Duhului. Astfel, acela care nu suferise ntrebarea unei copile simple vorbea acum cu atta ndrzneal n mijlocul noroadelor ucigae. Cci, mai-nainte de a primi limbile, ntrebat fiind de o slujnic, Petru s-a nfricoat i a zis: Nu-L tiu pe omul acesta!" (Matei 26:72-"/'4). Acolo, o slujnic numai, i temere mult; aici, mulime nenumrat, i glas i cuvnt cu bun ndrzneal. i n-a zis: cum batjocorii voi c acetia snt bei", ci: cum socotii voi", grind mai cu blndee, fiindc nu voia s-i arate c ziceau aceasta ntr-adins, din rutate. Deocamdat arunc asupra lor netiina, nu vina de rutate, fcndu-le cale de ntoarcere. Iar aceasta: cci este al treilea ceas din zi" zice: Nu se poate s se mbete n ceasul al treilea! Dar nu a stat ntru aceasta, cci nici aceia nu socoteau aa despre dnii, ci ziceau aa lundu-i n rs i batjocorindu-i. Dar pentru ce s-au fcut acestea ntru , ;al treilea ceas din zi"? Strlucirea limbilor de foc se arat atunci cnd este ziua luminoas i toi snt n trg.

(16) Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: (17) Iar n zilele din urm - zice Domnul - voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci, i tinerii votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. (18) nc i peste robii Mei i peste roabele Mele voi turna n acele zile din Duhul Meu, i vor prooroci.

Pn acum, nu s-a auzit nicieri numele lui Hristos, nici fgduina Lui, ci fgduina Tatlui. i vezi pricepere i nelepciune! Nu a zis ndat cele

38

CAPITOLUL II

despre Hristos, c El ni le-a fgduit pe acestea dup ce S-a rstignit. Cci, dac ar fi zis aa, le-ar fi rsturnat pe toate, mcar c erau puternice s arate dumnezeirea Lui, ns numai dac erau crezute, iar ceea ce se cuta atunci era tocmai s fie crezute. Iar dac nu s-ar fi crezut acestea, Apostolii i-ar fi fcut poate s-i i ucid cu pietre. Cci alt lucru nu dezleag nedumeririle dect numai mrturia prooroceasc. Deci, cnd se ivete vreuna din ntrebrile cele nedumerite, s nu fugi i s scapi ctre socoteli, cci gndurile socotelilor se i surp, se i ntresc, dar cuvntul lui Dumnezeu cine l dezleag?1 Gndul se dezleag, Scriptura nu se dezleag!

i n-a zis: voi turna Duhul Meu", ci: din Duhul Meu", cci nu Duhul Se toarn, ci darul Duhului. i zice: peste tot trupul", acela care a crezut adic, aceasta nsemnnd: peste neamuri". Dar deocamdat nu le descoper lor aceasta. Iar acel cuvnt, peste tot trupul", le d i lor bune ndejdi, dar nu las ca folosul s fie numai al lor, cu aceasta curmnd n tain i zavistia [dintre Iudei i cei din neamuri"].

i ve

Date post:	10-Oct-2015
Category:	Documents
Upload:	lazargheorghe
View:	353 times
Download:	66 times

A4-Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

Documents