A4-1.5. Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

8/11/2019 A4-1.5. Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

1/285


2/285


3/285

Din tlcuirileSfntului Ioan Gurde Aur iale altor Prinila

5

FAPTELE

SFINILOR APOSTOLI

adunatepescurtdepreafericitulTEOFILACT,

Arhiepiscopul Bulgariei

Transliteratedinchirilic, ndreptateimpodobitecufelurite nsemnri din Sfinii Prin

Florin Stuparu

Tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe Galaction,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea OrtodoxBucureti


4/285

COLECIA T1LCUIRI LA SFINTA SCRIPTUR

Corector: Irina Floarea

Coperta: Mona Velciov

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Ediia de fa s-a alctuit dup aceea de la Bucureti, din 1832,a tlmcirii cuviosului Grigorie Dasclul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

THEOPHYLACT, ARHIEPISCOP DE OHRIDA, st.Tlcuire la Faptele Apostolilor / sfntul Teofilact al Bulgariei; ed. ngrij.

Florin Stuparu. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 20 07

ISBN 978-973-1710-67-9; ISBN 978-973-8207-48-7

I. Stuparu, Florin (ed. t.)

226.3.07


5/285

[NAINTE CUVNTARE]1

Multora, cartea aceasta [Faptele Apostolilor] nu le e cunoscut nicicum, nici ea, nici cel ce a scris-o i a alctuit-o. Pentru aceea, de nevoieam hotrt s m apuc de tlcuirea aceasta, ca i pe cei ce nu tiu s-i nv, i nici s nu las o att de mare comoar s se tinuiasc i s fie ascuns. Cci ea nu ne folosete pe noi mai puin dect nsei Evangheliile,fiind plin de atta filosofie*1 i de attea drepte dogme, i mai ales de lucrurile svrite de Duhul. Deci s nu o trecem pe ea cu vederea, ci s o

cercm cu toat luarea-aminte i cu de-amnuntul. Cci e cu putin a vedea c aici, n Faptele Apostolilor, spunerile i proorociile mai-naintegrite de Hristos nEvanghelii au ieit n lucru, i c adevrul strlucetentr-nsele. i este cu putin a vedea aici multa schimbare spre bine aucenicilor, fcut ntru dnii de la Duhul, i a afla nc i dogme care, nlipsa acestei cri, nu ar fi fost cunoscute nimnui att de artat, ci nce

putul mntuirii noastre ar fi fost ascuns i unele lucruri care privesc i c-

' Ediia de fa s-a fcut dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosu

lui Grigorie Dasclul. Ca de obicei atunci cnd e vorba de tlmcirile noastre vechi, amavut de ndreptat textul n ceea ce privete sintaxa i punctuaia. n schimb, am pstrat

ntru totul vocabularul, care este acela al adevratei limbi romneti, neatinse de nnoirile latinizante i franuzite ale veacului al 19-lea. Am completat tacit multele lipsuridin fraze, adugirile fiind puse ntre paranteze drepte. Pentru a deslui nelesurile teologice i istorice, m-am folosit de numeroase nsemnri de subsol - numite (n. n.)" -adunate n cea mai mare parte din tlcuirile la evanghelii, la epistolele Sfntului ApostolPavel i Ia psalmi.

2Cnd zice: filosofie" (dragoste de nelepciune"), tlcuitorul cel sfnt nelege dragostea de adevrata nelepciune, care e cuprins numai i numai n scrierile insuflate de

ctre Duhul Sfnt aleilor lui Hristos, Acela ce e nsi nelepciunea lui Dumnezeu-Tatl" (/ Corinteni 1:24). Cci trebuie s fim cu mare luare-aminte cnd auzim sau citimvorba aceasta: filosofie", una dintre cele mai neltoare, folosit ntia oar (se zice)de ctre Pitaeora, marele vrjitor Elin (fiul lui Apollon", precum el singur voia s secread) i rspndit apoi de ctre urmaii acestuia, pn a cptat o mare cinstire ntrecei necredincioi ori slabi n credin i cugetare. Pentru aceast filosofie" lipsit de nelepciune, insuflat de duhul amgirii i al minciunii, Apostolul ne-a poruncit aa: Vedei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i deart amgire din predaniaomeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumu, iar nu dup Hristos!" (Coloseni capitolul 2:8). (n. n.)

5


6/285

NAINTE CUVNTARE

tre via, i ctre dogme (anume ctre socotelile cele drepte despre credin) ar fi fost neartate i necunoscute. Iar cea mai mare parte din celeaflate aici snt faptele lui Pavel, ale celui ce s-a ostenit mai mult dect

toi. i pricina este c fericitul Luca, cel care a alctuit cartea aceasta, eraucenicul lui, a crui fapt bun este cu putin a o vedea cu adevrat dinmulte locuri i din alt parte, dar mai ales dintru aceea c era nedespritde dasclul su i i urma lui totdeauna. Cci, cnd Dimas i Ermoghenl-au lsat pe Pavel - unul ducndu-se n Galatia, iar altul n Dalmaia -ascult ce zice Apostolul despre acesta: Cci Dima m-a prsit, iubindveacul de acum; doar Luca este cu mine" (1 Timotei 4:10). Pavel vor

bete despre el [Luca] i cnd le scrie Corintenilor: Am trimis mpreuncu el i pe fratele [Luca] a crui laud n evanghelie 1 este n toate Biseri

cile2

" (2 Corinteni 8:18)". Sau, atunci cnd zice c i s-a artat lui Kifa,apoi celor doisprezece: [...] dup evangelia acestuia, pe care ai luat-o"(1 Corinteni 15:5). i - dac cineva ar zice: Atunci pentru ce nu le-a scris

pe toate, dac a fost cu dnsul pn la sfrit? - vom rspunde c i att cta scris le este de ajuns celor ce voiesc s ia aminte. [Apoi, s ne gndimc Apostolii i ucenicii] stteau de-a pururea ntru cele de sil [i de nevoie], nct srguina lor nu era ntru a scrie cuvinte, multe [lucruri] fiind

predate de ei i prin predanie nescris.

Drept aceea - [de vreme ce n Fapte e artat mplinirea proorociilorlui Hristos] - nu va grei cineva dac va pune lucrarea (cartea) de fa nseama Acestuia, adic a lui Hristos. Deci toate cele aflate n cartea aceasta snt vrednice de minune, iar mai vrtos pogormntul Apostolilor, carezbovesc ntru cuvntul iconomiei [ntruprii lui Hristos], pentru care isftuia pe ei i Duhul. i de aceea, vorbind atta despre Hristos, puine auzis despre dumnezeirea Lui, iar cele mai multe le-au vorbit despre nome-nire [ntrupare], despre patim, despre nviere i despre suirea Lui la cer,fiindc lucrul pe care l cutau ei deocamdat acesta era: s se cread c

Hristos a nviat i c S-a suit n cer. Deci, aa cum nsui Hristos Se sr-guia s arate mai mult dect orice c a venit de la Tatl, tot astfel iacetia Se srguiesc s arate c El a nviat, c S-a nlat, c S-a dus laTatl i c de la Acela a venit. Cci, dac nu s-ar fi crezut aceasta mai

Aici i n multe alte locuri, nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de bunavestire a mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos. (n. n.)

2 Adic n toate adunrile Cretinilor, cci Biserica nu este dect una, aceea a drept-credincioilor. (n. n.)

6


7/285

NAINTE CUVNTARE

nti, fcndu-se apoi adugirea despre nviere i despre nlare, Iudeilorli s-ar fi prut c toat dogma este de necrezut. De aceea, [Apostolii] isuie ctre cele mai nalte ncet i cte puin. Astfel, n Atena, Pavel l nu

mete pe Hristos chiar simplu om, nezicnd nimic mai mult. i aa secuvenea. Cci, dac pe nsui Hristos s-au ispitit de multe ori s-L ucidcu pietre i-L numeau hulitor" pentru c zicea c este deopotriv cu Tatl, cu mult mai vrtos nu ar fi primit cuvntul acesta de la pescari, i maiales dup cruce. i ce trebuie s vorbim despre Iudei, cnd nii uceniciise tulburau i se smiteau de multe ori auzind dogmele mai nalte? Deaceea i zicea: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai" (Ioan 16:12). i, dac nu puteau aceia - care fuseser atta vremempreun cu Dnsul, i se mprtiser de attea taine i vzuser attea

minuni! - cum ar fi putut s primeasc deodat cuvintele dogmelor naltecei ce abia se smulseser i se deprtaser de la capiti 1, de la idoli, de la

jertfe, de la pisici, de la crocodili (cci unele ca acestea erau cinstirile inchinciunile Elinilor3) i de la celelalte rele? Iar Iudeii - cei ce n fiecare zi se nvau i se sftuiau de ctre Lege aceasta: Ascult, Israile,Domnul Dumnezeul Tu unul este!", i care l vzuser pe Hristos murind, i mai ales pironit pe cruce, i care l ngropaser, dar nu-L vzusernviat - [Iudeii deci] nu ar fi fugit ei oare i nu s-ar fi risipit mai multdect toi auzind c Acesta este Dumnezeu i deopotriv cu Tatl? De

aceea, [Apostolii] i suie ncet i cte puin [ctre dogme]. i mult ico-nomie a pogorrii fac i, dobndind darul Duhului mai mult, svresc cunumele Lui Hristos lucruri mai mari dect cele fcute de El, ca s ncredineze amndou prile [i pe Iudei, i peElini], care jos zceau. Aadarcartea aceasta este mai ales dovad a nvierii: cci, crezndu-se nvierea,dup rnduial era s sporeasc i celelalte. Prin urmare, pricina i totscopul crii, pe ct ar zice cineva cuprinzndu-1 cu grosime, este mai alesacesta. S auzim de aici i nsei cuvntrile.

1 Templele idoleti (n. n.).2Jivine sacre" la Egipteni. Pisica (neagr) a rmas de altfel pn astzi unul din ani

malele apropiate de vrjitori, alturi de bufni i cucuvea, toate nchipuind nelepciunea", cci vd n ntuneric. Apoi, animalul trtor (arpe sau oprl), care l nchipuie pevicleanul diavol. Iar crocodilul ce e altceva dect o oprl de mrimea unui adevratbalaur? (n. n.)

3 Prin Elini", se neleg toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia elenistice ntemeiate de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. n.)

7


8/285

CAPITOLUL I

(1) Cuvntul cel dinti l-am fcut - o, Teofile! - despre toate

[Luca] Ii aduce aminte lui Teofil deEvanghelia sa, ca s arate adeverirea [celor scrise aici]. Pentru c, ncepnd lucrarea aceea, zice: Fiindcmuli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i aufost slujitori ai Cuvntului, prutu-mi-s-a i mie, preaputernice Teofile,dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pernd, ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai primit-o" {Luca l:l-4).Deci pomenete de cele scrise cu de-amnuntul ncartea aceea pentru ca [Teofil] s ia aminte mai mult la cele ce se scriuaici, precum i pe aceea a inut-o n minte. Astfel, [Luca] nu a mai avuttrebuin aici de alt ntrire i ncredinare. Cci cel ce s-a fcut vrednicde credin scriind ceea ce tia doar din auzite, cu mult mai vrtos e cudreptate s fie crezut cnd alctuiete i scrie faptele pe care nu le-a auzitde la alii, ci le-a vzut el nsui. i nu zice: Evanghelia pe care am

bine-vestit-o mai nti", ci: cuvntul cel dinti", pentru c era lipsit demndrie i smerit cu cugetul, socotind c numirea Evangheliei este maimare dect sine, cu toate c Apostolul Pavel chiar de la aceasta l mpodobete [cu lauda], zicnd: [...] a crui laud nEvanghelie este n toatebisericile" (2Corinteni 8:18).

Iar cu zicerea despre toate" pare c se mpotrivete EvanghelistuluiIoan, fiindc acela zice c nu i-a fost cu putin s le scrie pe toate 1, iarLuca zice c a fcut cuvntul [evanghelia sa] despre toate [cele svrite

de Hristos], de la nceput i pn la nlare. Deci ce zicem? C acestazice despre toate" nsemnnd c nu a lsat nimic dintru cele de care eranevoie i silea trebuina pentru a se nelege c propovduirea este dumnezeiasc i adevrat. Cci i Luca, i ceilali Evangheliti le-au scris

1Cci zice aa Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Acesta este ucenicul care mrturisete despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat. Dar snt ialte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred clumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris"(Ioan21:25). (n. n.)

8


9/285

CAPITOLUL I

ntru cuvntul [Evanghelia] lor (pe scurt i ca ntru o nsemnare cude-amnuntul) pe cele din care se poate cunoate c propovduirea estedumnezeiasc i adevrat. nsui Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu [Teo

logul] zice c le-a cuprins pe toate acestea, nelsnd deoparte nimic nicidin cele prin care se crede i se cunoate iconomia cea dup trup aCuvntului, nici din cele prin care strlucete i se arat mrimea dumne-zeirii Lui. i el zice c lumea nu ar ncpea crile ce ar cuprinde cude-amnuntul toate cele zise i fcute de Stpnul, dac s-ar fi scris aceleauna cte una, i mai ales dac cineva ar fi voit s caute i s dea n scris i

pricinile [raiunile] celor fcute i zise [de El]. Cci pricinile [raiunile]celor pe care le svrea i le gria [El] nici nu puteau fi prinse i cunoscute de gndurile omeneti, nici spuse n cuvinte i nici cuprinse n scris,

dect c ele ncredinau firea omeneasc [adic pe oameni] c El lucra igria ca Dumnezeu. i mi se pare c Evanghelistul a adugat acest cuvnt[c lumea nu ar ncpea crile scrise despre cele svrite i zise deHristos] nc i pentru a opri trecerea peste msur a cuvntului, nezicnddeci cu dinadinsul c lumea nu le-ar ncpea pe acelea. Se mai poate nsa zice i aceasta, anume c Ioan, fiindc zbovete mai mult dect ceilali[Evangheliti] ntru vederea [lui Dumnezeu-Cuvntul, theoria], cunoatedup cum se cuvine toate lucrrile i fpturile Lui, nu numai pe cele artate prin ntrupare, ci i pe acelea zidite din veac [dintru nceput], trupetii netrupeti [ngerii]. Astfel nct, dac s-ar fi apucat s scrie deosebi, pernd, scopurile aducerii acestora ntru a fi, i al deosebirii lor i toate celelalte despre ele, nici c ar fi fost cu putin ca lumea s ncap crilescrise, chiar dac s-ar fi i fcut acest lucru. Iar dac, prin lume", cinevanelege aici nu simplu lumea", ci pe oamenii ce zac ntru cele rele -care le cuget pe ale lumii i pe ale trupului (cci n multe locuri aleScripturii aa s-a i luat i s-a neles) - atunci dup cuviin zice Ioan caceia nu vor putea s ncap toate lucrurile svrite n chip minunat de

Hristos, dac va voi cineva s le scrie. Cci mulimea i mrimea [lucrrilor lui Hristos] i-ar trage pe aceia mai vrtos ntru necredin dect ntrucredin! Aceasta i e pricina pentru care Evanghelitii trec de multe orisub tcere cte un ntreg norod de tmduii i las de-o parte multe dincele lucrate n chip minunat, nsemnnd numai att: c muli s-au izbvitde multe feluri de patimi i de boli, i multe minuni s-au fcut" i cele caacestea. Iar tlcuirea i descoperirea lor nu o fac, fiindc de obicei povestirea lor cu de-amnuntul le pricinuiete celor groi [nvrtoai cu sufle-

9


10/285

TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR

1Buna-credin (n. n.).2 Aceasta e ncheierea pildei Mntuitorului n care zice: Cci Fiul Omului a venit s

caute i s mntuiasc pe cel pierdut. Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi iuna din ele s-ar rtci, nu le va lsa oare n muni pe cele nouzeci i nou i, ducn-du-se, n-o va cuta pe cea rtcit? i, dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griescvou c se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit"(Matei 18:11-13). (n. n.)

10

tul] i mai-nainte prini i stpnii de nelciune mai mult necredin ipregetare a ascultrii dect credin i srguin spre ascultare.

i se cuvine a ti c acest Teofil era unul din cei bine-credincioi care

de la [Luca] nvase blagocestia1

. i s nu te minunezi c [Luca] a pusatta grij pentru acest brbat, nct a scris pentru el dou cri ntregi.Pentru c [Evanghelistul] era pzitor al cuvntului stpnesc ce zice:Astfel, nu este vrere naintea Tatlui vostru Cel din ceruri ca s piarvreunul dintr-acetia mici" (Matei 18:14)2. Dar pentru ce, scriind unuiasingur, adic lui Teofil, nu a fcut o singur carte, ci a desprit pricinilen dou? Pentru luminarea i descoperirea asculttorului i pentru a-1odihni. Apoi, pricinile fiind desprite, se cuvenea s despart n dou i

crile.

cele ce a nceput Iisus a face i a nva,

Aici, zice despre minuni i nvturi. Dar nu numai aceasta, ci c[Iisus] nva i cu fapta. Cci El nu doar c poruncea altora s lucreze,El nelucrnd, ci prin cele lucrate de El i sftuia pe oameni s-I urmeze,mutndu-se i schimbndu-se spre grijirea de fapta bun.

(2) pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncindu-le prin DuhulSfnt apostolilor pe care i-a ales,

[...] poruncindu-le prin Duhul [...]"/ Adic zicnd ctre dnii graiuriduhovniceti, nimic omenesc. Sau, arat aceasta: c le-a poruncit ntruDuhul, dup cum nsui Stpnul zicea, grind mai smerit i mai cu ico-nomie: Iar dac Eu ntru Duhul lui Dumnezeu scot dracii [...]" (Matei12:28) - adic: prin Duhul porunceam" - nensemnnd c Fiul ar fi avuttrebuin de Duhul, ci c acolo unde Fiul lucreaz ceva, acolo lucreaz i

Duhul, ca Acela ce este de o fiin i de fa mpreun cu Fiul. i ce le-a


11/285

CAPITOLUL I

poruncit Apostolilor? Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pednii n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit vou!" (Matei 28:19, 20). i zice: porun

cind, S-a nlat [penor]";n-a zis: S-a suit", cci nc vorbete ca despreun om doar. i de aici ne nvm c Hristos i nva pe ucenici i dupnviere. Iar despre vremea aceasta [dintre nviere i nlare] nici unuldintre Evangheliti nu a vorbit cu de-adinsul. Ci Ioan zbovete ntru dn-sa mai mult dect toi ceilali, ns nimeni nu le-a vestit n chip artat petoate, cci ctre altele se srguiau.

(3) crora li S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa, prin multesemne, n patruzeci de zile

Dup ce mai nainte a vorbit despre nlare, acum vorbete i desprenviere. Cci, pentru a nu socoti tu c a fost nlat de ctre alii, auzindc S-a nlat", a adugat: crora li S-a i nfiat pe Sine viu". Cci,dac El a svrit de Sinei fapta mai mare [nvierea], cu mult mai vrtospe aceea mai mic [nlarea].

i zice: n patruzeci de zile", nu: [vreme de] patruzeci de zile", ccidup nviere nu a mai fost necurmat mpreun cu dnii, ca mai nainte, civenea, suind i nlnd minile lor, i se ducea iari. Astfel, nu-i mai lsa

a fi fa de El la fel ca nainte, prin aceasta fcndu-i, cu mult nelepciune i adeverire, a crede si nvierea, dar totodat a-L i socoti de acumncolo mai mare dect un om. cu toate c acestea dou erau mpotnvnice.Cci, pentru a fi crezut nvierea, se cdea s fac multe lucruri omeneti:astfel, n rstimpul de patruzeci de zile de la nviere pn la suirea la ceruri, a mncat i a but mpreun cu dnii, artndu-le c El este Cel ceS-a rstignit, i S-a ngropat i a nviat din mori. Iar pentru cealalt, dim

potriv. i amndou s-au fcut n vremea cuvenit.Dar pentru care pricin nu S-a artat [Hristos cel nviat] tuturor, ci

numai Apostolilor? Pentru c celor muli, celor ce nu tiau taina cea negrit i ascuns, li s-ar fi prut nlucire. Cci - dac ntru nceput nicinii ucenicii nu credeau i se tulburau, avnd trebuin s-L pipie cumna i s mnnce mpreun cu El - ce urmau s ptimeasc cei muli?De aceea, face obteasc dovada nendoielnic a nvierii din semnelepentru care Apostolii au primit darul de a le svri. Iar din vederea semnelor [svrite de ei] nvierea urma s se fac artat nu numai celor deatunci, ci i tuturor celor de dup aceea.

11


12/285


artndu-li-Se i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. (4) i,mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim,ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de la

Mine.

mpria Tatlui" este aceea ntru care nsui Domnul le-a fgduitucenicilor s bea paharul cel nou mpreun cu dnii, butur nou" numind-o pe aceea but dup nvierea Sa dup alt rnduial dect cea dinainte. 1 Totodat, acum au mncat mpreun i mncare nou". Cciatunci - de vreme ce ntru toate Se asemna cu noi, afar de pcat - mn-ca i bea Ia fel ca i noi, de voie dnd trupului s caute trebuina hranei.Pentru aceea a i primit patima foamei, de voia Lui. Dar dup nviere numai mnca i nu mai bea pentru trebuina trupului, ci numai nentru a-i

ncredina pe toi c trupul Su are fire adevrat. Cci de voie a i ptimit, i totodat a nviat cu dumnezeiasc cuviin. Deci pe aceastmncare i butur nou le-a numit noi", pe acelea de care S-a mprtitmpreun cu ucenicii dup nviere, aadar nu dup obinuina de mainainte. Pentru aceasta zice c a petrecut mpreun cu dnii n patruzecide zile, adic mprtindu-Se de sare i de mas. Iar cum, nu este al nostru lucru s spunem. Cci aceasta s-a fcut ntr-un oarecare chip prea-sl-vit, nu ca i cum firea ar mai fi avut trebuin de bucate de aici ncolo, cifcndu-se pogormnt spre dovedirea nvierii i spre descoperirea tai

nelor despre mprie.i, mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim

[... ]" /Dar pentru ce le poruncea s fac aceasta? Cci mai nti, pentru cse temeau i tremurau, i scosese pe dnii n Galileea, ca s aud celezise cu slobozenie, ei fiind atunci gata s se lase de rnduial lor. Apoi,dup ce L-au auzit i au petrecut cu El patruzeci de zile, le-a poruncit snu se despart de Ierusalim. Pentru ce oare? Pentru c - aa cum nimeninu-i las pe ostai a iei pn nu se ntr-arrrieaz. cnd voiesc s cad asu

pra unei mulimi, nici pe cai a sri peste semnul pornim mai nainte de

a-i lua pe clrei - tot astfel nici Domnul nu-i las pe ucenici a iei dintabr mai-namte de pogorrea Duhului, ca s nu se fac lesne supui i

prini celor muli. i nu numai pentru aceasta, ci i fiindc acolo [n Ierusalim] erau muli care aveau s cread. i, a treia [pricin], ca s nu zicvreunii c i-au lsat pe cei cunoscui i s-au dus s se trufeasc la cei

1 Matei 26:29 (n. n.).

12


13/285

CAPITOLUL I

strini. Pentru aceasta, Hristos arat semnele mai nti chiar ucigailorSi, chiar celor ce L-au rstignit i L-au ngropat, ntru nsi cetateaaceea ntru care s-a ndrznit acel lucru fr de lege.

[...] ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de

la Mine [...]"/ Dar cnd au auzit fgduina? Cnd zicea: De folos veste ca s M duc. Cci, de nu M voi duce, Mngietorul nu va veni lavoi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi" (Ioan 16:7); i iari: lvoi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va trimite" (Ioan 14:16). Dar pentru ce nu a venit Acela cnd era El de fa, nici ndat dup ce El S-anlat, ci abia dup opt sau nou zile de la aceasta, adic dup ce s-amplinit ziua a cincizecea? i nc ceva: Cum zicea: Luai Duh Sfnt!"(Ioan 20:22) - de vreme ce Duhul nu venise nc? Deci putem zice caceasta a zis-o gtindu-i pe dnii a fi prea-ndemnatici i puternici spre

primirea Duhului, pe Care aveau s-L ia cnd S-a pogort peste dnii.Sau, a zis lucrul ce era s fie ca pe unul ce ar fi stat de fa chiar atunci,

precum i cnd zice: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi, i pestescorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma"(Luca 10:19). nc i ntr-alt fel mai putem zice. Cci darea Duhului esten multe feluri i n multe chipuri: una este curitoare, ar alta svritoa-re; una este aceea care sfinete, iar alta care i face pe sfinitori; una estedttoare de vorbire n limbi strine, iar alta de proorocii; una, de faceride minuni, iar alta de tlcuiri i altele nenumrate. Deci nimic nu-i opre

te pe ucenici s fi primit de mai multe ori darul Duhului, dup mprireaLui cea n multe feluri i n multe chipuri. Ins pogorrea Duhului pesteApostoli cea desvrit i n stare s-i fac desvrii i pe alii s-a fcut'n vremea praznicului de cincizeci de zile, cnd - artndu-Se peste dniin chip de limbi de foc - i-a umplut de toat lucrarea Sa. Prin urmare, nuar grei cineva dac ar zice c i atunci [cnd Hristos a zis: Luai DuhSfnt!"] ei au luat oarecare putere i dar duhovnicesc: nu ca s-i nvie pemori, ci ca s ierte pcatele. De aceea a i adugat: [...] crora ie vei

ierta pcatele, le vor fi iertate" (Ioan 20:23) i celelalte, artnd ce fel delucrare le d. Cci atunci i-a mbrcat cu aceast putere, iar dup patruzeci de zile le-a dat lucrarea semnelor, pentru care i zice mai jos: Veilua putere [...]" i celelalte (stihul 8).

Deci pentru aceasta S-a dus Hristos atunci i a venit Acela. i niciatunci ndat, ca ucenicii s ajung a pofti darul, si aa s-! ia. Iar dacDuhul ar fi venit cnd Hristos era nc de fa, i El S-ar fi dus dup

13


14/285


aceea, Duhul rmnnd, mngierea nu ar fi fost att de mare. i Hristos Senal, ucenicii fiind nedesprii de Dnsul, dar nici aa Duhul nu Se pogoar ndat, pentru ca, mhnindu-se puin i venind ntru poft i trebuin a fgduinei, s primeasc dulceaa venirii Lui curat i desvrit.i, dealtfel, se cdea ca firea noastr s se arate n cer pentru a se facempcrile desvrite, i abia dup aceea s vin Duhul. 1

i socotete ct de mare nevoie a pus asupra ucenicilor ca s petreacn Ierusalim pentru fgduin. Cci, ca ei s nu fug iari dup nlare,cu ateptarea aceasta i ine acolo pe toi ca i cu o legtur, fcndu-i sse uimeasc prin ndejdile cele bune i s nu ia aminte la neartarea lor.

(5) Cci Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt,

nu mult dup aceste zile."

Dup ce le-a zis s atepte fgduina Tatlui pe care a-i auzit-o dela Mine", a adugat c Ioan a botezat cu ap" i celelalte. i acum aratcurat deosebirea dintre Dnsul i Ioan, iar nu umbrit, ca mai nainte. iacum le arat ucenicilor c s-au fcut mai mari dect Ioan, fiindc i ei

' Tlcuind stihul 20 al capitolului nti de laColoseni. care spune c Hristos le-a mpcat ,.attD ecele de pe pmnt, ct siDecele din cer", acelai Sfinit Teofilact zice aa: Prin

sngele Su, Hristos Ie-a mpcat pe cele de pe pmnt, fiindc oamenii erau mai nti nvrjbii cu ei nii, prin patimi i prin pcat, iar apoi erau nvrjbii cu ceilali. Dar si cungerii cereti e vrimeau i aveau rzboi. Dar cum i n ce chip le-a mprietenit Hristospe cele cereti? Pentru c cele cereti erau dezbinate i desprite de cele pmnteti,fiindc ngerii din ceruri aveau i ei vrajb ctre oameni, vzndu-L pe Stpnul lorDumnezeu ocrt de oameni cu multele lor pcate i mai ales pentru c fceau dumnezeidin zidiri. De aceea i erau trimii [ngerii] spre pedeapsa oamenilor, cum s-au trimis nvremea lui David i au omort de diminea i pn la amiaz aptezeci de mii (2 mprai24:15), cum s-au trimis cei doi ngeri asupra Sodomenilor (Facerea 19), cum s-a trimis

nger la Israiliteni i le-a zis: De vreme ce v-ai nchinat dumnezeilor neamurilor, nici eu

nu-i voi pierde pe vrjmaii votri, ci-i voi lsa s v bntuiasc - precum este scris laJudectori, capitolul 2 - cnd, auzind Israilitenii cuvintele acestea ale ngerului, au plnscu glas mare i au chemat numele locului aceluia valea plngerii. Deci Cuvntul luiDumnezeu, dup ce 1-a suit la ceruri pe om [firea omeneasc], pe vrjmaul i potrivnicullui Dumnezeu i al ngerilor, i-a fcut pe ngeri s cnte de bucuria lor i s urmeze pepmnt fiecrui Cretin care se boteaz, pzindu-1 pe el, cci zice: ngerii lor n toatvremea vd faa Tatlui Meu n ceruri (Matei 18:10). Pare-mi-se c pentru aceasta s-a irpit ntru al treilea cer Pavel, ca s nvee c firea omeneasc este acum n cer i c acoloS-a suit Fiul lui Dumnezeu" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)

14


15/285

CAPITOLUL I

vor boteza cu Duh Sfnt. i nu a zis: v voi boteza cu Duh Sfnt", ci:vei fi botezai", pretutindeni lsndu-ne msuri i pilde de sme-rit-cugetare. Cci de aici, din mrturia lui Ioan, era artat c El era Celce boteza: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup

mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I leg nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3:11).

Dar cum zice c: vei fi botezai", de vreme ce n foior nu era ap?Pentru c cel mai de nevoie i mai cu de-adinsul este Duhul, prin Carelucreaz i apa. Tot aa se zice i despre El c S-a uns", dei nu cuuntdelemn, ci primindu-L pe Duhul. i, de altfel, este cu putin a-i afla

pe dnii botezndu-se i cu ap, dar n vremi deosebite. Cci la noi se facdeodat amndou, iar atunci deosebit i desprit. Astfel, Apostolii s-au

botezat de Ioan mai nti cu ap, iar pe urm i cu Sfntul Duh.Dar pentru ce nu a artat Stpnul cnd va veni Duhul, ci zice numai:nu mult dup zilele acestea". Zice c nu dup multe zile, ca aceia s nucad ntru mhnire, dar nu a zis hotrt cnd, ca pururea s priveghezeateptnd. Deci ce te minunezi c nu le zice cnd va fi pacea sfrituluiveacului [lumii]? - de vreme ce nu a voit s arate nici mcar sorocul ifgduina aceasta attj le apropiat, pentru pricina pe care am zis-o.

Deci acest cuvnt, l lic botezai cu Duhul Sfnt", nsemneaz ndestularea i bogia mprtirii Sfintului Duh, aa cum se face i la botezul

cel simit, cci acela care se boteaz n ap i ud tot trupul, iar cel ce doaria ap nu se ud cu totul. Prin urmare, cele zise ctre Apostoli acum, dupnvierea din mori a lui Hristos, nu snt mpotrivnice dumnezeietilorEvanghelii, n care se zice: Luai Duh Sfnt!" (Ioan 20:22). Ci acolo sezice s au luat Duh Sfnt, iar aici c se vor boteza cu Duhul Sfnt, aceastansemnnd vrsarea i bogia druirii pe care le-a dat-o lor Hristos dup ceS-a suit la Tatl. Cci - aa cum s-au apropiat i au cerut: Adaug-ne noucredin!" (Luca 17:5), dei aveau credin - tot astfel i aici luau, pe lngmprtirea Duhului pe care o aveau deja, adugare de mai mult i maintins mprtire a Duhului Sfnt, Care avea s Se pogoare asupra lor.

(6) Iar ei, adunndu-se, L-au ntrebat, zicnd: Doamne, oare nanul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?" (7) El a zisctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatlle-a pus ntru stpnirea Sa. (8) Ci vei lua puterea Duhului Sfntce va veni peste voi,

15


16/285


Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?"/Cnd vor s-L ntrebe [despre sfrit], se apropie cu toii, ca s-L ndu

plece cu mulimea. Fiindc tiau c ceea ce zisese mai-nainte, c de ziuai de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Matei 24:36)' nu era a unuia ce nu tie, ci a unuia ce ntrziei amn rspunsul. De aceea, iari l ntreab. Cci, de vreme ce auziser c vor lua Duhul, acum vor s se nvee ca unii vrednici de a ti.Pentru c doreau s se izbveasc de cele grele, nevoind s se arunce iari ntru cele mai de pe urm primejdii. i nu L-au ntrebat cnd, ci:Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?", adic: Acum? - aade mult doreau ziua aceea. Iar mie mi se pare c nici atunci nu nelegeaunc artat ce mprie era aceea, cci nc nu i nvase Duhul." i nu a

zis: Cnd va fi? - ci: Oare o vei aeza? - ca i cum ar fi fost czut, [deunde se vede c acum] ei credeau despre Dnsul lucruri mai mari. Deaceea le i vorbete El deschis, cci nu le mai zice c nici Fiul nu tieziua aceea". Dar ce? Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa." Cci El nu pune tiina acelor lucruri nseama Tatlui pentru c nu ar fi tiut sfritul anilor, ci trece sub tcererspunsul pentru folosul ucenicilor, ntrebarea lor fiind de prisos. ScopulLui era s curme multa iscodire a ucenicilor pentru aceasta, fiindc i trimitea s propovduiasc mpria cerurilor, nu s nsemneze suma ani

lor. i, mcar c i nvase cele cu mult mai mari, nu le spune vremeaaceea, ca s fie priveghetori (dup cum de multe ori am zis). Iar neti-ind-o, nu pierdeau nimic, rnndc le tiau pe acelea cu mult mai mari,anume: c El este Fiul lui Dumnezeu, c este de o cinste cu Tatl, c anviat, c va fi nviere i judecat, c a ezut de-a dreapta Tatlui. Ccispune-mi mie ce e mai mare: a ti c Hristos va mprai, sau a ti cnd va

1 Locul acesta din Evanghelie are nevoie de tlcuire, i iat ce zice despre aceasta

Teofilact: Aici, Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc mintea omeneasc. [...] Dac ar fi zis: Eu tiu, dar nu vreau s v spun! - ei s-ar fi mhnit,socotindu-se neluai n seam de El. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, ci numai Tatl, ioprete de a mai ntreba. [...] Dar c El tie cu adevrat i ceasul i ziua este artat dinmulte altele, cci spune: Toate cte are Tatl, ale Mele snt (Ioan 16:15; 17:10). [...]Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi sfritul, ca s nu ne lenevim, cciaceast necunoatere ne ine n trezvie" (n tlcuirea laMatei), (n. n.)

2 Anume c irrortia lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta stricat de ocat, precum i n ziua de azi ateapt Iudeii de la Mesiah al lor. adic de la Antihrist, (n. n.)

16


17/285

CAPITOLUL t

mprai El? Iar Pavel a fost nvat lucruri pe care nu-i este cu putinomului s le griasc. [La fel,] Moisi a fost nvat despre nceputul lumii- cnd a fost, mai-nainte de ci ani, i numr anii - mcar c nceputuleste cu totul mai greu de cunoscut dect sfritul. i, de altfel, aceia nici

nu L-au ntrebat sfritul obtesc al tuturor, ci: Oare n anul acesta veiaeza mpria lui Israil?" Iar El nu le-a descoperit nici aceasta. Ci - aacum atunci [nainte de Patim] le-a rspuns deprtndu-i de a socoti c iz

bvirea lor de cele grele este aproape, zicndu-le c vor cdea ntru multeprimejdii - tot astfel i aici, ns mai cu blndee, [cci adaug]: ci veilua putere". i, ca s nu-L ntrebe iari, S-a nlat ndat.

Apoi - ca s nu zic: Pentru ce nali i mare faci lucrul? - Fiul zice:anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire". Iar stpnirea

Tatlui este i a Fiului n chip artat. Cci, aa cum Tatl nviaz mori,tot astfel i nvie i Fiul pe aceia care voiete. i, dac atunci cnd lucreaz cele nfricoate i negrite, o face cu aceeai stpnire ca i Tatl, cumult mai vrtos tie ceea ce tie cu aceeai stpnire. i mult mai marelucru este a nvia morii cu stpnirea cea de o potriv i aceeai cu Tatl,dect a ti ziua [sfritului].

Dar de ce nu a rspuns Hristos la ce ntrebau ei, ci i nva ceva pentru care nu ntrebaser, zicndu-le c vor lua putere? Pentru c dascl nueste acela care i nva pe ucenici ceea ce voiesc ei, ci acelea care le snt

de folos. Iar cuvntul acesta arata i ei intr-un tel venirea i - ca sa zic aa- curgerea asupra lor a Duhului.

i se cuvine [a aminti aici] despre eresul Frigienilor, aceia care socoteau c Mngietorul S-a trimis la vreo dou sute de ani de la nlarea luiHristos, n muierile acelea - Priscila i Maximila, socotite de ei proorocite - i ntru Montan, care se nnebunea cu dnsele. Cci ei zic c atuncis-a mplinit fgduina aceea, adic: V voi trimite pe Mngietorul".

i mi vei fi martori n Ierusalim, i n toat ludeea, i Samaria ipn la margineapmntului."

De vreme ce mai-nainte zisese: n calea pgnilor s nu mergei i n cetatea Samarinenilor s nu intrai!"(Matei 10:5)' - fiindc voise ca buna-ves-

' i pune pe Samarineni mpreun cu pgnii, fiindc acetia erau Babilonieni slluii n ludeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moisi

17


18/285


tirea s se propovduiasc mai nti Iudeilor, i de aici ncolo se cdea ca eas se reverse n lume - se cuvenea aadar s adauge acum: i n toat ludeea, i Samaria" i apoi pn la marginea pmntului". Iar acest cuvnt:mi vei fi martori", este i ndemnare, i nevzut proorocie totodat, cci

pn la marginile pmntului aveau s mrturiseasc ei propovduirea.

(9) i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i nor L-a luat dela ochii lor. (10) i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El,

,,[...] pe cnd ei priveau [...]"/ Ucenicii nu L-au vzut pe Hristos cnda nviat, dar L-au vzut cnd S-a nlat. Dar vederea nu a putut s cu

prind lucrul ntreg nici acolo i nici aici. Cci ei au vzut urmarea nvierii, ns nceputul ei nu l-au vzut; tot aa, au vzut nceputul nlrii, dar

nu i-au vzut sfritul. De ce? Fiindc acolo era de prisos s vad nceputul lucrului, de vreme ce nsui Cel nviat era de fa i gria despreaceasta, iar mormntul arta c El nu se afl ntr-nsul. Iar aici era nevoies fie nvai sfritul lucrului, de vreme ce ochii nu puteau s le aratedac, nlndu-Se, a ajuns la nsui cerul, sau doar pn la un loc, i apoia stat. Pentru aceasta vin de fa ngerii, ca s-i nvee cele pe care le eracu neputin s le neleag prin vedere.[...] i nor L-a luat [...]"/ i nor L-a luat pe Dnsul, acesta fiind semnstpnesc, semn al puterii dumnezeieti, cci nicieri nu se arat n noralt Putere. De aceea, i David zice despre Tatl: Cel ce pui norii suireaLui [...]" (Psalmul i03:3) ' i, n alt loc [sezice]: Iat, Domnul vine penor uor" (Isaia 19:1) i n altele nenumrate/ De la norul Fecioara, la

(Pentateuhul)" (Sfinitul Teofilact n tlcuirea laMatei). (Deosebirea dintre Iudei i paginii Samarineni, care nici la biserica lui Solomon din Ierusalim nu erau primii, e artat - printre altele - n pilda Samarineanului milostiv i n ntmplarea cu femeia Samari-neanc pe care o ntlnete Mntuitorul la puul lui Iacov [Ioan,capitolul 4]. Pentru amnunte, vezi Crile mprailor.) (n. n.)

1

Stih pe care Teodorit l tlcuiete aa:,.Dumnezeul tuturor S-a artat n nor fiilor luiIsrail, cci prin nor a fcut a Sa artare n Cort, i n nor a acoperit Biserica din Ierusalim cnd o trnosea Solomon. i Stpnul Hristos, n munte, le-a artat celor trei Apostolinor luminat mprejurul Su, iar cnd S-a nlat, un nor luminos L-a luat pe dedesubt dela ochii lor" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)

2 Aa cum se arat limpede la schimbarea la fa a Mntuitorului: Vorbind el nc,iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul MeuCel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17:5). (n. n.)

18


19/285

CAPITOLUL I

nor a venit, i prin nor S-a suit unde era mai-nainte. Iar prin acest cuvnt:unde era mai-nainte", s nu nelegi c arat mutarea din loc, i nici cS-a nlat lepdnd trupul, aa cum S-a deertat de dumnezeirea Lui cndS-a ntrupat. Ci acest cuvnt: S-a suit unde era mai-nainte", ne-

lege-mi-1 aa: S-a suit ntru nlimea i marea cuviin a nentruprii cuntruparea", ca s nu mai petreac mpreun cu oamenii la artare nct sfie vzut de ochii loi. 2

i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El [...]"/ Nici aceasta nu s-a fcutla ntmplare i n zadar. Cci Domnul tia c, dac S-ar fi nlat nevzutde dnii - aa cum Se pogorse, iar mai vrtos precum fcuse pogormnt- nu s-ar mai fi crezut c Duhul, Cel ce avea s Se arate, este nsuiAcela pe Care fgduise mai-nainte cu puine zile c l va trimite. Iardespre Sine ar fi lsat s se cread c nu a venit din ceruri, c nu l-a che

mat pe Pavel de sus i c nu de acolo i-a trimis lui Petru masa cea nefcut de mn (dup nlarea trupeasc). Cci Domnul tia c oameniistricai la minte se vor mpotrivi, zicnd c El nu este, i c nu a venii aincer si nici c S-a nlat la cer, ci c S-a mutat ntr-un loc oarecare afarde lume, aa cum zic i cei dm eresul lui Vitalie: pentru aceea S-a nlatnaintea ochilor lor, privind ei la cer. Pentru aceasta S-a suit la cer nvreme ce ei cutau le El.

1Adic: ntrupndu-Se, Dumnezeu-Cuvntul S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se" (Filipeni 2:7), afar de pcat" (Evrei 4:15).Dar, cnd S-a nlat, nu S-a desprit (precum brfesc unii eretici) de acest trup omenesc, pe care l fcuse nestriccios i nemuritor prin nvierea din moarte. Despre aceasttain nfricoat dogmatisete Pavel n mai multe rnduri, de pild atunci cnd zice: ,Peaceasta a lucrat-o [Dumnezeu-Tatl] ntru Hristos, sculndu-L pe El din mori, i L-a puss ad de-a dreapta Sa ntru cele cereti, mai presus de toat nceptoria, i stpnirea,i puterea, i domnia" (Efeseni 1:20, 21). Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: Fiindc, ntru Hristos, Dumnezeu-Printele a suit firea omeneasc de la treapta cea mai de

jos la treapta i locul cel prea-nalt. Pentru c Pavel vorbete aici despre firea omeneasca lui Hristos, care s-a fcut nemuritoare, a nviat, s-a nlat i s-a prea-nlat; cci firea

dumnezeirii Sale nici nu a murit, nici nu a nviat, nici nu s-a nlat, nici nu s-a prea-nlat, ea aflndu-se totdeauna mai presus de toat nlimea" (n tlcuirea la epistoleleSfntului Apostol Pavel). Deci, ntrupndu-Se, Fiul ,JL-a lsat pe Printele Su ceresc -nu cu mutare din loc, ci cu pogorrea n firea omeneasc", dup cum zice tot Teofilact ntlcuirea epistolelor lui Pavel. (n. n.)

1 Adic, pe nor fiind, a pierit din ochii ucenicilor avnd trupul acela care putea s fiei vzut, i pipit, dar i nevzut i nepipit, trupul dumnezeiesc-omenesc cu care deatunci st pe tronul slavei pentru vecie, i n care va veni la sfritul acestei lumi, precum vor arta cei doi ngeri numaidect. (n. n.) .

19


20/285


154

un cu Petru i pe ostai, lucrul s-ar fi socotit c este fug. Iar Irod maimult s-ar fi scrbit, socotind c s-a batjocorit, precum fusese amgit deMagi moul su.

i era Irod mnios pe cei din Tir i pe Sidonieni."/ Aceia l fceaumai mult s crape i s fie cu totul de rs.

(21) i ntr-o zi rnduit, Irod, mbrcndu-se n haina mprteasc ieznd la divan, gria ctre dnii, (22) iar norodul striga: Glasdumnezeiesc, iar nu omenesc [are]!" (23) i ndat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i, fcn-du-se mncat de viermi, a murit. (24) Iar cuvntul lui Dumnezeu

cretea i se nmulea.[...] mbrcndu-se n haina mprteasc [...]"/ Iosif [Flaviu] zice c

Irod - mbrcnd o hain fcut toat din argint, nct era de o minunatestur - a intrat n privelite la nceputul zilei, cnd, sclipind de izbirilecelor dinti raze ale soarelui, argintul lucea n chip minunat, strlucindoarecum nfricoat i ngrozitor celor ce cutau la dnsul. i c ndat linguitorii i ciocoii l-au numit dumnezeu", zicndu-i: Blnd i milostiv sne fii! Cci, dei pn acum ne-am temut de tine ca de un om, ns de aici

nainte te mrturisim c eti mai nalt dect firea omeneasc! Vezi ct delinguitori i ciocoi erau aceia! Vezi nc i nelegerea i cugetul Apostolilor! Cci, pe cel care un neam ntreg l cinstea i l slujea atta, acetial scuipau.

[...] iar norodul striga: Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]! indat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu.i, fcndu-se mncat de viermi, a murit."/ Nu mic lucru este a pomeni[Luca] de istoria aceasta, cum ndat a venit asupr-i i l-a cuprins pe el[pe Irod] osnda. Dar poate c cineva ar zice: Apoi, dac aceia au strigat,el ce este vinovat? Pentru c a primit glasul lor, socotindu-se vrednic delingueala i ciocoiala aceea. i pentru aceasta linguitorii se pedepsescmai mult n zadar. ns toi erau vrednici de pedeaps, dar, pentru cvremea judecii nu este [acum, n lumea aceasta], [Dumnezeu] l muncete doar pe cel vinovat mai mult, pe ceilali lsndu-i s se foloseascde la [ce a ptimit] el. i - dac acesta a ptimit astfel [de la Dumnezeu],doar auzind c are glas dumnezeiesc, iar nu omenesc, mcar c nu el ozicea - cu mult mai vrtos ar fi ptimit Hristos dac nu ar fi fost Dumne-


21/285

CAPITOLUL XII

1i, n alt loc: Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a datporunc ce s spun i ce s vorbesc"(Ioan 12:49). (n. n.)

155

zeu, El, Care de-a pururea zicea: Graiurile pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine" (Ioan 14:10)' i c ngerii i slujeau.

(25) Iar Varnava i Saul, mplinindu-i slujba, s-au ntors de la Ierusalim n Antiohia, lundu-l cu ei i pe Ioan, cel numit Marcu".


22/285


iat doi brbai au stat naintea lor, mbrcai n haine albe, (11)care le-au zis: Brbai Galileeni, ce stai cutnd la cer? Acest

Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, n acelaichip cum L-ai vzut mergnd la cer."

Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, n ce chipL-ai vzut mergnd la cer."/ Cu desluire au nchipuit acest cuvnt. i n-azis: nlndu-Se", nici: purtndu-Se", ci: mergnd". Cci, dac mai-nainte de cruce Se purta peste ape, nc fiind mbrcat cu trup ptimitor igreu, apoi nimeni s nu se mire dac, dup ce a luat truo nestriccios.strbtea vzduhul. i zice: va veni", nu: Se va trimite". i astfel va iveni", adic cu trupul, lucru pe care ucenicii doreau s-1 aud. i le maizic ngerii c va veni n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer",adic la Judecat va veni aa cum S-a i nlat, pe nor. 1 i i numete

brbai" pe ngerii ce se artau ntru acea vedere luminat, pentru caceia luaser chip de brbai cu de-adinsul, ca s nu-i sperie. i doi br

bai au stat naintea lor", cci n gura a doi sau trei martori tot graiul vasta" (Deueronomul 19:15) i, zicndu-le: ce stai cutnd la cer?", ngerii nu i-au lsat pe ucenici s mai atepte n locul acela, ndjduind cII vor vedea iari pe [Cel nlat], ci i-au ntors de la vederea aceea ctreIerusalim i ctre scopul lor, care era cuvntul propovduirii.

i pretutindeni ngerii i slujesc lui Hristos ca unui Stpn - i la natere,i la nviere, i la nlare, i mai-nainte de acestea, cnd voia s vinn lume n trup - artndu-se ei aa cum le era oamenilor cu putin s-ivad. Iar aceea, n haine albe", nsemneaz ori curia ngerilor, ori luminarea ce avea s se dea sfinilor Apostoli.

' Dup cum zice Hristos nsui: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului, ivor plnge toate neamurile pmntului i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult" (Matei 24:30). Aa este i la Apocalipsa SfntuluiIoan leologul: Iat, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea; i-L vor vedea i cei ceL-au mpuns i se vor jeli din pricina Lui toate seminiile pmntului. Amin!" (Apoca

lipsa 1:7). i nc: Am privit, si iat un nor alb, i Cel ce edea pe nor era asemeneaFiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i n mn secer ascuit. [...] i Cel ce edea pe nor a aruncat pe pmnt secera lui i pmntul a fost secerat" (Apocalipsa 14:14,16). Tocmai proorocia acestei veniri ntru putere, spre judecata noroadelor, avea s ntreac rbdarea arhiereului, precum citim: Iisus i-a rspuns: [...] i v spun nc: Deacum II vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Atunci, arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori?lat, acum ai auzit hula Lui!"(Matei 26:64, 65). (n. n.)

20


23/285

CAPITOLUL I

(12) Atunci, Apostolii s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce secheam Eleon", care este aproape de Ierusalim cale de o smbt.

Atunci [...]"/ Cnd? Dup ce au auzit. Pentru c nu ar fi suferit splece dac nu le-ar fi fgduit o alt venire [a Mn tui torului]. i mie mi

se pare c acestea s-au fcut chiar Smbta, fiindc nu ntmpltor a pomenit deprtarea de la muntele ce se numete Eleon, care esteaproape de Ierusalim cale de o smbt". Cci [Legea] hotra c lungimea cltoriei pe care erau slobozi Iudeii s o fac n ziua smbetei era omil1de loc. i mai ales Sfntul Cort i Chivotul 2 la atta deprtare puteaufi duse i aezate n afara cetii. 3 Iar Ioan, ntru cuvntul al douzeceleaal cuvntrii despre cele vechi, zice c [Eleonul] e departe de Ierusalimcale de apte stadii4. [...]

(13) i, cnd au intrat, s-au suit n foior, unde erau petrecnd deobicei: Petru, i Ioan, i Iacov, i Andrei, Filip i Toma, Vartolo-meu i Matei, Iacov al lui Alfeu, i Simon Zelotul i luda al luiIacov. (14) Toi acetia erau ateptnd cu un cuget, n rugciunei cerere, mpreun cu muierile, cu Mria, mama lui Iisus i cu

fraii Lui.

I-a pomenit pe ucenici fiindc unul l vnduse pe Hristos, altul se ie-pdase de El, iar altul nu crezuse [nvierea Lui], artnd aici c, afar de

vnztor, toi erau ntregi. Dar de ce zice mpreun cu mama lui Iisus",de vreme ce Ioan scrie c din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine"(Ioan 19:27)? Aceasta nu e nicidecum mpotrivnic aceleia! Cci, dacucenicul se afla acolo, nici o oprire i mpiedicare nu era ca i ea s fiempreun cu el. Dar de ce nu-l pomenete aici pe Iosif? Pentru c acela sesvrise. Cci, dac fraii" lui Iisus crezuser i erau de fa, cei care de

1 1478,5 metri (n. n.)2 nainte de a se zidi biserica lui Solomon. Cortul Mrturiei a fost primul loca al lui

Dumnezeu, dup socoteala ce stpnea de demult, care cugeta c Dumnezeul tuturor locuiete n Cort, fiindc de acolo le da preoilor rspunsurile i poruncile" (fericitul Teo-dorit, n tlcuireaPsalmilor). i se numea al mrturiei" fiindc avea lespezile mrturiei,Tablele Legii, pstrate n Chivot (lada sau sicriul), (n. n.)

3 Pentru a nu fi rpite de necredincioii v ec in i ai Iudeilor, precum s-a i ntmplat ntimpul rzboiului cu Filistenii (vezi Cartea nti a mprailor, capitolul 2 i 3). (n. n.)

4 1295 de metri, stadiul avnd 185 de metr i (n. n.)

21


24/285


multe ori nu crezuser mai-nainte, cu mult mai vrtos, dac nc ar mai fifost n via, ar fi crezut i nu s-ar fi lipsit de ceata aceasta cel ce niciodat i nicieri nu artase c se ndoiete.

(15) i, n zilele acelea, sculndu-se Petru n mijlocul ucenicilor (iera mulime de nume mpreun ca la o sut douzeci), a zis: (16)

Brbai frai, se cdea s se mplineasc Scriptura aceasta pecare Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte despre

Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus. (17)Cci era numrat mpreun cu noi i luase soarta acestei slujiri.

i, n zilele acelea [...]"/ Adic cele mai-nainte de praznicul a cinci

zeci de zile. [...] sculndu-se Petru [...]"/ Ca unul mai fierbinte, i caunul cruia Hristos i ncredinase turma i ca o cpetenie. i vezi-1 pednsul cum toate le face cu socoteala obtii, nimic cu puterea stpnitoru-lui. i el i mngie pe dnii de la proorocie. i nu zice: pe care a zis-oDavid", ci: Duhul Sfnt prin gura lui David". Iar apoi zice [doar]: despre Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus". Vezi iaici nelepciunea brbatului: povestind, el nu ocrte, nu zice: despre

pngritul i prea-pngritul", ci arat doar lucrul fcut. i nu zice c Iudeii [Arhiereii] au ctigat, ci c Iuda a ctigat. Dup cum se cuvenea,cci e drept ca acela ce d preul, dei alii snt cei ce cumpr [ceva],acela trebuie s se socoteasc stpn [al lucrului cumprat], cci al luieste preul.1 i ascult:

(18) Deci acesta a ctigat loc din plata nedreptii i, czutfiind, acrpat pe mijloc i i s-au vrsat mruntaiele. (19) i s-a fcutcunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim,

1 Chiar dac Iuda a napoiat argintii, lucrul cumprat cu ei era al lui, cci arhiereii nuau vrut banii. Pentru lmurire, s mai citim o dat ntmplarea: Atunci, Iuda [...] a adus

napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini [. .. ]. Ei i-au zis: Ce ne privete penoi? Tu vei vedea! i el, aruncnd argintii n biseric, a plecat [...]. Iar arhiereii, lundbanii, [...] au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceeas-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia Proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de argini, preul Celui preuit, pe care l-au preuit fiii lui Israil, i i-au dat pe arina Olarului, dup cummi-a spus mie Domnul" (Matei 27:3-10). (n. n.)

22


25/285

CAPITOLUL I

Vorbete despre osnda pe care Iuda a primit-o n aceast via, iar nudespre ceea ce va s fie. Cci sufletele celor mai neputincioi nu privescatt ctre cele ce or s fie, ct ctre acestea de fa. i vezi c nu a vorbit

mpcat, ci a ridicat i a crescut cuvntul ntru pedeaps. Cci Iuda nu amurit n spnzurtoare numaidect ce s-a sugrumat. i aceasta o istorisetemai descoperit Paoia, ucenicul Sfntului Ioan Boaoslovul. ntru a patracarte a tlcuirilor, zicnd aa: i mare pild a pgntii a fost lumiiacesteia Iuda! Cci att s-a umflat cu trupul, nct nu mai putea s treacnici pe unde trecea cu lesnire carul, nc nici mcar grosimea capului lui.Cci se povestete c pleoapele ochilor lui se umflaser ntr-att, nct elnu vedea lumina nicidecum, iar ochii lui nu puteau fi vzui nici cu oglindadoctorului, att de nfundai erau n cap; iar mdularul lui arta mai greos

i mai mare dect toat grozvia. i se zice c puroaiele ce i se scurgeau deprin tot trupul i viermii ieeau dintr-nsul numai prin prile cele denevoie, spre ocar. i spun c, dup multe munci i pedepse, s-a svrit narina sa, pe care cei ce locuiau pe lng calea aceea au lsat-o pustie inelocuit pn acum. i nici pn astzi nu poate s treac cineva pe loculacela dac nu-i va astupa nrile cu mna, atta scurgere a slobozit printrapul lui pe pmnt." Iar acest lucru le aducea Apostolilor mngiere. i,aa cum s-au vrsat mruntaiele Iudei, tot astfel i ale ereticului Arie.

nct locul acesta s-a numit n limba lor Hacheldamah, adic arina Sngelui. (20) Cci este scris nCartea Psalmilor: Fac-securtea lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! iepiscopia lui s-o ia altul! (Psalmul 68:29)/

1 Dup neleptul Teodorit - care l urmeaz i el, ca i Sfinitul Teofilact, pe SfntulIoan Gur de Aur - aceasta s-a zis de Iudeii asuprii de ctre Babilonieni, dar se potri

vete i Iudeilor i lui Iuda vnztorul. S citim deci tlcuirea: (Aici,) cere dreapta hot-rre i se roag ca vrjmaii s fie supui sub acelea pe care le-au pricinuit altora. Aadar- de vreme ce Haldeii pustiiser Ierusalimul i celelalte ceti ale Iudeii, prdndu-le irobindu-le - se roag ca i ara lor s ptimeasc aceleai rele. i au dobndit cererea lor,cci pustiu s-a fcut i a rmas Babilonul, pn n ziua de astzi. Ni se cuvine a ti nsc acelea pe care au cerut Iudeii s le ptimeasc Babilonienii le-au ptimit i ei nii,dup ce s-au turbat asupra Fctorului de bine i Mntuitorului. Cci Babilonienii le-aufcut lor hrana amar prin robia cea ostenitoare, dar nu le-au dat cu adevrat o hran caaceasta, iar Iudeii, nimic nedreptindu-se, ci primind toate felurile de faceri de bine,I-au adus ntr-adevr fiere i oet nsui Fctorului de bine, ca dintr-o vie vtmtoare.

23


26/285


Iudeii au dat aceast numire locului nu pentru el nsui, ci pentru Iuda.Cci el l-a adus ntru aceast nelegere, martori fiind chiar vrjmaii [luiHristos],cci zicerea s-a numit aa n limba lor" aceasta voiete s nsemneze. i acest cuvnt: fac-se curtea lui pustie", s-a zis pentru locul acestai pentru casa lui, iar acela: episcopia lui s o ia altul", nsemneaz dreg-

toria preoiei. Fac-se curtea lui pustie!" i ce ar fi putut fi mai pustiudect mormntul, i anume mormntul n care s-a schimbat locul acela?

(21) Deci se cade ca unul din aceti brbai care se adunau cu noi ntimpul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus, (22) ncepnd de la botezul lui Ioan pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie m

preun cu noi martor al nvierii Lui."

Face aceasta de obte, mpreun cu toi, ca lucrul s nu se fac prigo

nitor i aceia s cad ntru pricire^Tot aa zicea i ncepnd grirea ctrenorod: Brbai frai, se cade a aduce dintre voi... ", lsnd judecata nseama mulimii i totodat fcndu-i cinstii pe cei alei, iar el izbvin-du-se de vrajba celorlali.

i zice c se cdea [s se aleag un alt Apostol n locul lui Iuda], adu-cndu-1 martor pe Proroocul, care zisese: i episcopia lui s-o ia altul." idintre care se cdea? Dintru aceti brbai care se adunau cu noi n tim

pul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus." i n-a zis: din cei blnzi care aufost mpreun cu noi", cci ar fi prut c-i ocrte pe unii; ci a lsatlucrul n seama vremii [petrecute alturi de nvtorul lor].

[...] s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui."/ Pentru a nu fisczut i ciuntit ceata ucenicilor. i zice s fie martor al nvierii", nu

De aceea s-au supus sub aceleai pedepse i s-a fcut masa lor spre curs, i spre rspltire i spre sminteal, cci n locul bunei-norociri mai dinainte s-au osndit iarispre robie. nc i ochii lor s-au ntunecat i nu sufer a vedea lumina cea adevrat, ispinarea lor este grbovit totdeauna de robie i de srcie. Pentru cerbicea lor cea nalti pentru grumazul lor cel vrtos, curtea lor s-a fcut pustie i nimeni dintre dnii nu lo

cuiete ntru lcaurile Ierusalimului. Aadar, s-au supus sub blestemele lor nile, iacelea cu care i-au blestemat pe Babilonieni, fiind nedreptii, pe acelea le-au ptimitdup ce au nedreptit i s-au fcut nemulumitori ctre Fctorul de bine. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli au folosit mrturiile de aici, tiind ndoita nelegere a pro-orociei" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)

1 Am pstrat zicerea pricire" (i a se prici") pentru c aceasta nu poate fi nlocuitcu ceart" sau sfad", ea nsemnnd cutare de pricin", disput", (n. n.)

24


27/285

CAPITOLUL I

al altor lucruri. 1 Ccicel ce s-a artat vrednic de credin n a mrturisiacestea - anume cAcela care amncat, i abutcu ei i S-arstignit anviat dup aceea - va mrturisi cu mult mai vrtos i pentru celelalte.Cci lucrul ce secuta eracredina n nviere, care sefcuse n tain,pecnd celelalte erau artate.

(23) i au pus nainte doi: pe Iosif- numit Varsava", zis i Ius-tus" - i pe Matia. (24) i,rugndu-se, au zis: Tu,Doamne, Carecunoti inimile tuturor, aratpe care din acetia doi l-aiales (25)ca s ia locul acestei slujiri i alapostoliei din care Iuda a czut,ca s mearg n locul lui." (26) i le-au dat lor sori, i a czutsoarta pe Matia, i s-a numrat mpreun cu cei unsprezece

Apostoli.

iau pusnainte doi [...]"/ Pentruce numuli? Ca s nu sefacmaimare mhnirea, cuprinzndu-se ntru maimuli.i, n bun vreme rugndu-se, lnumescpeDomnul cunosctordeinimi".i nuzic: alege",ci:Arat pecare dinacetiadoi l-ai ales!", tiind c toate snt hotrte[deEl] nc mai-nainte de gndirea oamenilor. i pretutindeni numeteaceast alegere soart", artndc tot lucrul sortit este al iubiriide oameni i al alegerii luiDumnezeu. i le aduce aminte de cei vechi: cci

'i Sfntul Apostol Pavel, la1Corinteni 15:5, zicecHristosS-aartat nviat celordoisprezece",deundesenateonedumerire,pecareobagdeseam Sfinitul Teofilactipecare totel o lmurete.iziceaa:

Apostolul Matia afost ales i aintratnlocul luiIuda dup nlarea Domnului, inu ndat dup nviere. Deci cum zice aici Pavel cHristos S-a artat celor doisprezece? Laaceasta, zicem c sepoates Se fiartat Domnul i luiMatia dup nlare,aacum S-a artat i luiPavel i l-a chemat - precum spune mai jo schiar Pavel. Deaceea, Pavelnu aartat nici vremeancareS-aartat Domnul celor doisprezece,ci a zisnehotrtor. Unii zicns caici s-a fcut greealde scrierei c, n loc de a se scrieunsprezece, s-a scris doisprezece. [Ceeace sevede dinFapte c nu e adevrat,n.n.]Sau cDomnul, cunoscnd cuochiul celnainte-cunosctor cMatia are s se numere mpreuncu cei unsprezece (pentrua seplini numrul dedoisprezece), S-aartati luidup nviere,ca s nu fie maiprejos dect ceilali Apostoli.Oastfeldenelegere nsemneaz iEvanghelistul Ioan, zicnd: Iar Toma, unuldin ceidoisprezece [...] (capitolul 20:24). Cci maiadevrat este s zic cinevacIoan l-a numrat aici mpreuncuceilali unsprezece pe Matia dup nainte-cunotin, dect c l-anumrat pe Iuda dupce-L vnduse pe Domnuli sespnzurase"(ntlcuirea epistolelorluiPavel).(n. n.)

25


28/285


Dumnezeu alege i acum cu sori, cum i-a ales atunci pe Levii. Dar careerau brbaii dintru care au ales? Poate cei mai fierbini i mai blnzidintru cei aptezeci ce fuseser cu cei doisprezece, sau din ceilali ce crezuser, aa cum erau Iosif i Matia. i l numete pe Iosif Varsava" iIustus" poate pentru c aa l chemau ceilali sau pentru schimbarea vieii,dar poate c numirea era a voirii lui.

Dar pentru ce nu ncepe cuvntul Iacov, care luase episcopia Ierusalimului, ci i las lui Petru a gri ctre norod? Pentru c erau blnzi, pentruc nu cugetau nimic omenesc, ci cutau folosul cel de obte. Cci i ceilali i lsau cuvntul pentru aceeai pricin.

[...] ca s mearg n locul lui."/ Loc al lui" l numete pe acela ce

avea s fie inut de ctre Matia pentru vrednicia lui. Cci - aa cum loculacela se fcuse strin de Iuda chiar mai-nainte ca el s cad de acolo,dup ce s-a mbolnvit de boala iubirii de argint i a vnzrii - tot astfelera al lui Matia nc mai-nainte ca acesta s-1 ia, dup ce se fcuse vrednic de un dar att de mare.

Dar zicerea [...] ca s mearg n locul lui" se mai nelege i ntr-altfel. Cci fiecare i face loc - ori bun, ori ru - dintru cele svrite de el,nct aici zice c Iuda a mers n locul cel ru pe care i l-a pregtit singur

prin vnzarea lui Iisus. Cci locurile nu snt bune sau rele pentru noi dinfirea lor, ci noi ne facem loc dintru cele pe care le svrim. Aa i-au fcut locul moaele Evreilor, fiindc s-au temut de Dumnezeu. 1 Tot astfel,cei necredincioi aud: Mergei ntru lumina focului vostru i ntru vpaiape care ai aprins-o!" (Isaia 50:11). Numele acesta al locului" multe nsemneaz. Printre altele, arat o rnduial oarecare, c aa zicem: loc"de episcop sau de preot. i aceleai se pot vedea i ntru cele rele, cci fiecare i face locul su prin cele pe care le lucreaz. Astfel, unul va ineloc" de dascl mincinos, de apostol mincinos, de tiran sau de altcevadintre cei ri. Deci dup cuviin s-a zis c Iuda merge n locul lui", devreme ce el a ales rnduial vnztorului, rpindu-se din propria voie dedorul iubirii de argint. Deci, pierzndu-i locul pe care n avea ntre Apostoli prin cele lucrate de el, i-a tocmit i i-a aezat luii locul su.

Cci zice: De aceea, Dumnezeu a fcut bine moaelor, iar poporul lui Israil se nmulea i se ntrea mereu. i, fiindc moaele se temeau de Dumnezeu, El le-a ntritneamul" (Ieirea 1:20, 21), (n. n.)

26


29/285

CAPITOLUL I

Dar de ce fac alegerea cu sori? Pentru c nu se socoteau nc vrednicide a se ntiina prin vreun semn. i nici Duhul nu era venit peste dnii.i - dac acolo unde nu a fost nici rugciune, nici brbai vrednici de credin - soarta a avut atta putere la Iona, cnd sorii s-au folosit din dreapt socoteal, atunci cu mult mai vrtos aici! 1

' Sorii au artat c pricina furtunii pe care o ptimeau toi cei din corabie era vinovia lui Iona fa de Dumnezeu {Iona 1:7-9). (n. n.)

27


30/285

CAPITOLUL II

(1) i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii, erau toi ntr-un cuget adunai la un loc. (2) i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet ca de o suflare ce vine repede, i a umplut toat casaunde erau eznd. (3) i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc iau ezut pe fiecare dintre dnii. (4) i toi s-au umplut de DuhulSfnt i au nceput a gri ntru alte limbi, precum le da lor Duhula gri.

i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii [...]"/ Dar pentruce atunci? Cci se cdea ca acestea s se fac atunci cnd era iari praznic [la Iudei], pentru ca aceia care fuseser de fa la crucea lui Hristos[de Pasha], s le vad i pe acestea.1

Apoi, venirea Duhului Sfnt s-a fcut n ziua praznicului de cincizecide zile fiindc n acea zi s-a datLegea Aezmntului cel vechi, prin les

pezi le de piatr. Deci se cdea ca n aceeai zi s se dea i punerea delege a Sfntului Duh, care nu se scrie pe lespezi, ci ntru inimi. 2 Cci -

1 Cele dou praznice erau legate (cum se va arta), Iudeii venind iari s se nchinela biserica lui Solomon dup cincizeci de zile de la Pasha. Deci Duhul S-a pogort asupra acelora care fuseser de fa i la Patimile Mntuitorului.

Cci Legea poruncea Evreilor s mearg la Ierusalim de trei ori pe an, ca s serbezePastile, Cincizecimea i nfigerea Corturilor, zicnd: n trei vremi n tot anul se va artatoat partea brbteasc a ta naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care l vaalege Domnul: la Srbtoarea Azimelor (Pasha), la Srbtoarea sptmnilor (adic aCincizecimii) i la Srbtoarea Infigerii Corturilor" (Deuteronom 16:16). (n. aut.)

2 Punerea de lege a Sfntului Duh" este evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, despre care Apostolul zice c e scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu,nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" (2 Corinteni 3:3). Stih la care ede folos s dm i tlcuirea (tot a Sfinitului Teofilact): De vreme ce a luat aici pricinde a cumpni Legea cea Veche cu evanghelia, Apostolul zice aa: Precum Moisi s-a fcut slujitor al Legii celei Vechi, tot aa ne-am fcut i noi slujitori ai propovduiriievangheliei. i, precum acela a cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa inoi am cioplit inimile voastre i le-am fcut potrivite spre primirea evangheliei. i Le

gea s-a scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfnt. Deci,pe ct se osebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de nensufleita pia-

28


31/285

CAPITOLUL II

aa cum Mntuitorul, vrnd s svreasc Sftnta Patim, nu a suferit sSe dea pe Sinei ca jertf dect n vremea ntru care se svrea jertfaPatelui, ca s mpreune adevrul cu nchipuirea - tot astfel nu a suferitca venirea Sfntului Duh s se dea ntru alt zi dect n aceea ntru care se

dduse Legea, ca s se arate c Duhul Sfnt a legiuit i atunci, i legiuiete i acum. Iar norodul [lui Israil] a primit Legea n pustia Sinaiului lacincizeci de zile [dup Pati, adic dup ieire]. Fiindc fiii lui Israil auieit din Egipt n ziua a patrusprezecea a lunii celei dinti, care se numrdup lumina lunii 1, zi n care au svrit azimele i taina Patelui. 2 De la

tr, tot atta se osebete i Noul Testament al evangheliei de cel vechi al Legii. [...] i -de vreme ce snt i inimi de piatr, precum ale celor mpietrii i orbii, adic ale Evreilor i pgnilor - a numit de carne inimile credincioilor Cretini, ca pe unele simi

toare, i moi i primitoare ale cuvntului evangheliei, despre care a proorocit Iezechil,zicnd: i voi lua inima cea de piatr din trupul vostru, i v voi da inim de carne(capitolul 36:26)." (n. n.)

' E vorba de prima lun plin de dup echinociul de primvar, adic 14 Nissan, (n. n.)2Dup cum i poruncise Dumnezeu lui Moisi i lui Aaron: Apoi a grit Domnul cu

Moisi i Aaron n pmntul Egiptului i le-a zis: Luna aceasta s v fie nceputul lunilor, s v fie ntia ntre lunile anului. Vorbete deci la toat obtea fiilor lui Israil i lespune: n ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cteun miel de familie s luai fiecare. [...] i s luai sau un miel, sau un ied, s-1 inei pn

n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israil s-1

junghie ctre sear. S ia din sngele lui i s ung amndoi uorii i pragul cel de sus aluii casei unde au s-1 mnnce. i s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc;dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare. [...] Ceea ce va rmne pe a doua zi, sardei n foc. S-1 mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare itoiegele n minile voastre; i s-1 mncai cu grab, cci este Pastile Domnului. In noaptea aceea, voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntulEgiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dumnezeilor n pmntul Egiptului, cci Eu snt Domnul. Iar la voi, sngele va fi semn pe casele

n care v vei afla: voi vedea sngele, i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omor-toare, cnd voi Iovi pmntul Egiptului. Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii

ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. [..;]Pzii srbtoarea azimilor, c n ziua aceea am scos taberele voastre din pmntul Egiptului; pzii ziua aceasta n neamul vostru ca aezmnt venic. ncepnd din seara zilei apaisprezecea a lunii nti i pn n seara zilei a douzeci i una a aceleiai luni, s mncai pine nedospit[...]"(Ieirea, capitolul 12).

Iar aceast jertf a mielului a fost dat de Dumnezeu pentru a o nchipui pe aceea alui Iisus, ca astfel Evreii s neleag c El este Hristosul, Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii" (Ioan 1:29). Despre aceast tain a Pashei vorbete Pavel cnd le

29


32/285


acestea paisprezece, numr aptesprezece zile pn la sfritul lunii nti,apoi treizeci de zile ale lunii a doua i nc trei ale lunii a treia, cnd sefac cincizeci de zile de la praznicul Azimelor, al Patelui, cnd s-a dat Le

gea. Pentru aceasta zice: Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israildin pmntul Egiptului, chiar n ziua de lun plin, au ajuns n pustia Si-nai [...], zis-a Domnul ctre Moisi: Pogoar-te i sfinete norodul astzi i mine!" (Ieirea 19:1, 10). Cci despre ziua cea dinti a lunii [atreia de la ieire] griete aici i zice c ntru a treia zi de la aceasta aveas Se arate Domnul pe muntele Sinai.

Iar dup ce au venit ei n pmntul fgduinei1, acesta le era lor semnul praznicului: aduceau lui Dumnezeu prga roadelor celor noi i a m-

nunchiurilor de spice noi. Iar acest lucru, mnunchiul spicelor, a nchipuiti a tlcuit mai dinainte mnunchiurile sufletelor acelora care din multe

scrie Evreilor aa: Prin credin a rnduit [Moisi] Pasha i vrsarea sngelui, ca s nu seating pierztorul de cei nti-nscui ai lor"{Evrei 11:28). Stih care trebuie lmurit neaprat, pentru a nelege legtura dintre Pastile Iudeilor i Jertfa Mntuitorului. i iatcum l tlcuiete Sfinitul Teofilact: [...] vrsarea sngelui aceluia, adic ungerea pragurilor de sus i a uorilor casei celei sfinite a Evreilor, mai-nainte nchipuia ungerea custpnescul snge al lui Hristos, prin care ungndu-ne noi, Cretinii, scpm de cel ce

pierde n noaptea vieii acesteia pe ntii-nscui ai celor neuni. Deci Moisi, crezndatunci c ungerea sngelui i va pzi pe cei nti nscui, a poruncit norodului s facaceasta. i, mcar c acela a fost snge de miel, totui a artat o att de mare putere fiindc nchipuia sngele stpnului Hristos." La care Cuviosul Nicodim Aghioritul aduce

nc i alte adugiri, spre deplina noastr luminare: Cci noi ungem trupul ca pe o cas[. .. ]. Pragul de sus al casei noastre snt n chip simitor limba i buzele, iar n chipgnditor este cuvntarea [raiunea, n. n.] sufletului. Cei doi uori snt partea cea m-nioas i cea poftitoare - dup Teodorit i [...] Grigorie al Nissei - sau lucrarea i cuvntul, adic deprinderea i lucrarea micrilor i a dogmelor minii bine deschizndu-sei nchizndu-se din vederi. Fiindc este oarecare msur a nelegerii, precum ziceTeologul Grigorie (n Cuvnt la Pasha). Apoi, ua snt cele cinci simuri ale noastre -dup Sfntul Chirii. Sau, prin u se nelege Hristos - dup acelai Chirii. Iar casmai e i Biserica. Deci cel ce voiete a nu ptimi vreun ru de la pierztorul s nu iasafar de ua casei sale, s nu se deprteze de la biseric, sau s nu ias afar dintrusinei. Cci, cnd ne aflm n patimi, atunci ieim pe u, iar dac ne vom ntoarce ntru sinene - ntorcnd toat mintea i cuvntul n casa noastr, adic n inima noastr -atunci scpm de pierztorul - dup acelai dumnezeiesc Chirii" (n subnsemnareatlcuirii epistolei ctre Evrei)." (n. n.)

1 Deci dup cei patruzeci de ani petrecui n pustie, vreme n care nu semnaser inu seceraser, neputnd aadar s-I aduc prinoasele lui Dumnezeu, (n. n.)

30


33/285

CAPITOLUL II

feluri de ri s-au luat i s-au adus lui Dumnezeu ca o prg de spice [odat cu pogorrea Sfntului Duh]. Cci, de vreme ce n ziua a cincizecea [dela Pati] se adunau [n snopi] spicele desprite ale roadelor i se aduceau

la un loc, n ziua aceasta a vrut ca din toate neamurile cele multe de subcer s se adune [credincioi] ntru un mnunchi al bunei-credine i s seaduc lui Dumnezeu prin cuvntul Apostolilor. Cci, aa cum atunci secdea a aduce secera asupra seceriului, fiind vremea de a aduna roadele,tot aa se cdea a aduce i secera cuvntului [asupra neamurilor"]. i cao secer ascuit zbura Duhul Sfnt asupra acelora. Despre aceasta ziseseHristos: Seceriul este mult, iar lucrtorii puini" (Matei 9:37); i iari:Vedei holdele c snt albe, gata acum spre seceri" (Ioan 4:35). i El

secerase mai nti, lund prg i suind-o la cer.1

Cci, ptimind Dumnezeu cu trupul patima cea de bun voie i nviind din mori, mpreun cuSinei ne-a nviat i pe noi, cei omori de pcat, i a stricat stpnireadiavolului. Pentru aceasta, pn la praznicul a cincizeci de zile, nici nu neplecm la pmnt cnd ne rugm i de aceea cntm mpotriva vrjmailornotri [diavoli]: Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am sculati ne-am ndreptat." Iar dup ce Duhul ni Se arat n limbi de foc, plecmgenunchii, nesuferind vederea Lui i artnd c prin Duhul am nvatnchinarea cea desvrit a Troiei [Treimii, n. n.]. Cci duh esteDumnezeu, i cei care se nchin Lui se cade s se nchine cu DuhulAdevrului" (Ioan 4:24) 2

i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet [...]"/ Dar pentru ce nu s-afcut venirea Duhului fr semne simite? Cci, dac i aa ziceau cApostolii snt plini de must, ce nu ar fi zis dac nu s-ar fi fcut acest lucru? i sunetul nu s-a fcut oricum, ci din cer i fr de veste, ca maimult s-i detepte pe dnii.

1 n alt parte, Sfinitul Teofilact arat mai lmurit cum a adus Hristos ca prinos luiDumnezeu-Tatl prga", adic ce era mai bun n firea omeneasc, prin jertfa i nlarea Sa la cer: Iar El nu numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca s suie la cerprga i nceptura noastr, adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i penoi toi. Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i noiacolo?" (n tlcuirea la2 Corinteni). (n. n.)

2 Stih nainte de care Mntuitorul zisese: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr, cci i Tatl i dorete astfelde nchintori"(Ioan 4:23). (n. n.)

31


34/285


1 Muntele Sinai fumega tot, pentru c S-a pogort asupra lui Dumnezeu n foc, i sesuia fum ca un turn de cuptor"(Ieirea 19:18). Fiindc Dumnezeul nostru este foc mistuitor" (Evrei 12:29), cum este scris i n A doua Lege: Domnul Dumnezeul tu focmistuitor este!" (A doua Lege 4:24). Iar Cel care S-a artat n rug a fost Dumnezeu-Cu-vntul, cum se va lmuri i n alt parte.

Despre focul acesta dumnezeiesc zice i Teologul Grigorie: tiu foc curitor, acelape care Hristos a venit s-1 arunce pe pmnt, Foc numindu-Se i El nsui , ntr-un

32

[...] ca de o suflare ce vine repede Mult i iute zice c a fostpornirea Duhului, i pe toi cei de acolo i-a tcut s se adune i s se strung.

f...l si a umplut toat casa und?- erau seznd.'V A umplut toat casapentru a se arta c darul nu este din parte, doar pentru unii, ci pentrutoat plinirea Bisericii. Cci casa era semn al lumii.

i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc \ . . . ] " / Suflarea s-a fcut cao colimvitr de ap, iar focul s-a fcut semn al ndestulrii i al iuimiidarului. i focul nu a umplut casa, cci i-ar fi nspimntat, ci - lucru ncmai minunat! - acesta s-a mprit i a ezut pe fiecare dintre dnii. ibine zice: mprite", cci dintru o rdcin erau limbile, ca s te nveic aceeai lucrare este trimis de la Mngietorul. Apoi, bine zice i: ca

de foc" i ca o suflare", pentru a nu nelege cele ale Duhului ca peunele simite. Deci nu era nici vnt, nici foc materialnic, ci artarea de susa Sfntului Duh. i socotete c atunci cnd trebuia s i Se fac cunoscutlui Ioan [Boteztorul], Duhul a venit peste capul lui Iisus n chip de porumbel; iar acum, cnd trebuia ntors [la credin] un norod ntreg, S-aartat n chip de foc.

[...] i a ezut pe fiecare dintru dnii'7 Adic: a rmas", S-a odihnit", pentru c acest cuvnt: a edea", este nsemntor de ntemeiere ide rmnere. Dar pe care din ei a ezut Duhul, numai peste cei doispre

zece, sau i peste cei o sut douzeci? Cu adevrat, peste toi. Cci Petrunu l-ar fi adus aici degeaba pe Proorocul, care zice: i, n zilele de peurm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3:1). Dar nu a luatcum e acolo, ci zice c toi s-au umplut de Duhul Sfnt". Deci zice ctoi", nu numai Apostolii.

i vezi c Duhul vine atunci cnd ei straiesc n rugciune i cerere"(capitolul 1, stih 13), cnd au dragoste. Dar pentru ce S-a artat [Duhul]n chip de foc? Ca s arate c este de aceeai fiin cu Cel ce S-a artat nrug [pe muntele Sinai] n chip de foc^ i a ezut peste capul fiecruia, i


35/285

CAPITOLUL II

de la cap s-a umplut tot omul. Cci peste capul lor se vedea foc, dar nuarzndu-i, ci sfinindu-i i strlucindu-i.

Dar pentru ce au primit limbile de foc pe cap, iar nu pe gur? Duhul

nu S-a dat pe gur, adic ntru organul cel firesc al vorbirii, ca s nu secread c dintru ale lor guri griesc aceia n alte limbi. Ci, aa cum apelese slobod din cer peste vrfurile munilor i de la nlimile munilor secoboar n vi, n acelai chip i darul Duhului, apucnd-o de pe cretet,ca de pe un munte, s-a slobozit de aici peste creieri, apoi n gur i ninim, umplnd tot omul de la cap. Dar, iari, pentru ce pe cap? Pentruc Apostolii se hirotoneau dascli ai lumii, iar hirotonia nu se face oricum, dect numai pe cap. Deci a fi limbile pe capete lor arat chipul hiro

toniei. Cci pe cap se pune hirotonia, aa cum se ine lucrul acesta i pnn ziua de azi. i, de vreme ce venirea Sfntului Duh este nevzut, pe capul celui ce se hirotonete arhiereu se pune Evanghelia; i, dup ce s-apus,pe capul lui nu trebuie a vedea nimic altceva dect limba de foc a pro-povduirii Celui ce zicea: Foc am venit s arunc pe pmnt!" (Luca

neles mai nalt. Acest foc e topitor al materiei i al relei deprinderi, pe care El l i voiete aprins ct mai n grab, din graba facerii de bine" (Cuvnt la Sfntul Botez).

ntr-un glas cu Sfntul Grigorie este i marele Vasilie, care iat cum ne ndeamn:Fiule, s nu te uii la nimic altceva dect ctre Cel ce a zis: Foc am venit s arunc

pe pmnt! i ct a vrea s se fi aprins! (Luca 12:49). Cci el este acea nfocare a Duhului care aprinde inima. Focul cel nematerialnic i dumnezeiesc lumineaz sufletele ile cearc din luntru ca pe aurul cel curat din topitoare, i topete rutatea ca pe nitetrestii i spini. Cci Dumnezeul nostru foc mistuitor este, pedepsindu-i n focul vpiipe cei ce nu l tiu pe El i pe cei ce nu ascult de evanghelia Lui. Focul acesta a lucrat

ntru Apostoli cnd gria cu limbi de foc. Focul acesta l-a strlucit mprejur cu slav pePavel, i i-a luminat mintea, nnegrindu-i simul vederii, cci vederea trupeasc nu ncape puterea acelei lumini. Focul acesta i s-a artat lui Moisi n rug. Focul acesta l-a r

pit pe Ilie, n chip de car. Artnd lucrarea acestui foc, fericitul David zicea: Cearc-mpe mine, Doamne, i ispitete-m, aprinde rrunchii mei i inima mea! Focul acestanfierbnta inima lui Cleopa i a celui ce era mpreun cu el, cnd le gria lor Mntuitorulpe cale, dup nviere. Pentru aceasta, ngerii i duhurile cele slujitoare, foc nvpiatsnt. Focul acesta, arznd brna ce este n ochi, face mintea curat, ca, dobndind strve-derea, nencetat s vad minunile lui Dumnezeu, dup cel ce zice: Descoper ochiimei, i voi cunoate minunile din legea Ta! Deci acest foc este ngrozitor diavolilor, arztor rutii, este putere a nvierii, lucrtor al nemuririi, luminare a sufletelor sfinilor,

ntrire a puterilor cuvnttoare. Acest foc ne rugm s ajung i la noi, ca, umblnd totdeauna ntru lumin, s nu ne mpiedicm nicidecum" (n cuvintele postniceti). (n. n.)

33


36/285

TLCU1RE LA FAPTELE APOSTOLILOR

12:49).'i n-a zis: S-a ntrit", sau: a venit" sau a ajuns", ci: a ezut".Deci nu a stat pe deasupra capului, ci a ezut pe capul lor, ca s arate c totomul ce primete slujba [apostoleasc] este scaun al lui Dumnezeu.

[...] i au ncetmt a gri ntru alte limbi."/ Darul lui Dumnezeu a ico-nomiisc a fi lucrtor dintru nceput cuvntul Apostolilor. Dar pentru ce auluat Apostolii darul limbilor mai-nainte de alte daruri? Pentru c pretutindeni aveau s strbat, de vreme ce se cuvenea ca prga neamurilor" s

primeasc rnduial chiar de la nceputul propovduirii lor. i ce trebuinar fi fost de propovduitori, dac nu erau asculttori [care s-i neleag]?Deci, precum n vremea facerii turnului [Babei] limba cea una a oamenilors-a desprit n multe limbi, aa acum multele limbi erau ntru un om. i,

rsunnd ntru dnsul Duhul cel Sfnt, el vorbea i cu limba Prilor, i cu aRomanilor, i cu a Indienilor, i cu alte multe limbi. i darul se numea allimbilor" cci outeau s griasc n multe limbi deodat, aa cum ie aa lorDuhul. Cci nu de la sine griau proorocind, ci de la Sfntul Duh pricepeaui griau mrturiile despre Hristos rostite prin Sfinii Prooroci.

(5) i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din totneamul de sub cer. (6) i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat

mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind culimba sa.

i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot neamulde sub cer."/ nsui acest lucru era un semn al evlaviei i al cucernicieilor, anume c, din multe neamuri fiind, veniser s locuiasc n Ierusalim[unde era biserica Legii celei vechi], lsndu-i patriile, casele i rudeniile. Cci acest cuvnt din tot neamul" e pus n loc de: din multe neamuri". Cci Scriptura, prin acest tot", nelege muli", vorbind cu

covrire [ntrecere a msurii, n. n.]. Aa s-a zis i aceea: Vrsa-voi dinDuhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3:1), i: Toi pe ale lor le caut, nu peale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2:21) i: Nu este cel ce face buntate, nueste pn la unul" (Psalmul 13:4), nsemnndu-i pe cei muli de la numelecel cuprinztor, adic de la toi".

1 Stihul ntreg e aa: Foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acumaprins!" Iar apoi urmeaz: Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? V spun cnu, ci dezbinare!"(Luca 12:49, 51). (n. n.)

34


37/285

CAPITOLUL II

i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat mul imea si s-a tulburat, ccifiecare i auzea pe ei grind cu limba sa."/ Au alergat de afar, de vreme

ce lucrul acela se fcuse n cas. i mulimea s-a tulburat" dup cum secuvenea, cci socoteau c li se vor da suprri i greuti pentru ndrzneala fcut asupra lui Hristos. i contiina le cltina sufletele, n miniavnd nc junghierea, i toate i nfricoau. Iar pe Apostoli acest lucru intrea, cci i de la asculttori se nvau darul minunii. Cci ce era a grin limba Prilor [- de pild -] poate c ei nu tiau, ci nvau de la aceia.'

(7) i se nspimntau i se minunau toi, zicnd unii ctre alii:Iat, nu snt acetia care griesc toi Galileeni? (8) i cum i

1 Darul acesta a fost de neaprat trebuin la nceputul propovduirii, cum zice iTeodorit: Darul limbilor s-a dat propovduitorilor evangheliei din pricina felurimiilimbilor neamurilor ctre care propovduiau. Pentru ca, vorbind de pild n limba evreiasc, s-i ntoarc la credin pe Evrei; ori, vorbind n limba persan, s-i ntoarc pePersani; ori, vorbind n limba Romanilor i Egiptenilor, s-i ntoarc pe Romani i peEgipteni." De aceea l i primeau cu mare mbelugare cei ce se botezau. Odat ns cepropovduirea s-a lit n lume, nu a mai fost nevoie de darul acesta, ci de acela al tlmcirii nelesurilor graiurilor i al nvturii. Despre aceasta le spunea nc Sfntul

Apostol Pavel i Corintenilor (1 Corinteni 12:10), c Duhul a dat unuia neamuri (feluri) de limbi, i altuia tlmcirea limbilor", zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuieteaa: Mult era, mare i ntins la muli Corinteni darul limbilor, pentru care se i fleau eimai mult dect pentru toate celelalte daruri. Fiindc acest dar s-a dat mai nti Apostolilor de ctre Sfntul Duh n chip de limbi de foc, i de aceea se socotea mai mare decttoate. Dar nu este aa adevrul, cci darul nvturii i cel al tlmcirii limbilor este maimare dect acela al gririi n limbi. De aceea l-a i pus Apostolul pe cel din urm ca fiind mai sus. Fiindc, pe atunci, unul primea darul de a gri n felurite limbi, dar nu i peacela de a le tlmci. Adic tia limbile pe care le gria, nelegea ce zic, dar nu putea sle tlmceasc altora. Iar altul primea amndou aceste daruri - i de a gri n osebite

limbi, i de a le tlmci - sau i se da numai a le tlmci. i potrivit a numit neamuriosebitele limbi, care snt mprite dup naiile i neamurile lumii."

Astfel nct grirea n limbi, cel dinti dar, a si ncetat cel dinti, ultima dat cnd s-amai aat (si numai pentru puin timp) fiind atunci cnd Sfntul Efrem irul a vrut neaprats vorbeasc cu marele Vasilie, i nu putea, cci nu cunotea elina, iar sfntul Vasilie nutia siriac. Ce pot zice la acestea acei ieii din minte numii penticostali", care se bucur c pot vorbi deodat n limbi strine? Chiar dac o fac (i o fac de multe ori!), darulnu este de la Duhul cel Sfnt, ci de la tatl minciunii, care, hrnindu-le mndria frnoim, i amgete i i duce la nebunie (despre acetia vom mai vorbi n nota de la stihul 5, capitolul 26). (n. n.)

35


38/285


auzim noi fiecare n limba noastr, n care ne-am nscut? (9)Pri, i Mezi, i Elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n

ludeea i n Capadokia, n Pont i n Asia, (10) n Frigia i nPamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, inemernici Romani, i Iudei i venetici, (11) Cretani i Arabi, iauzim pe ei vorbind n limbile noastre mririle lui Dumnezeu!"(12) i s-au spimntat toi i se mirau unul ctre altul, zicnd:

Ce va s fie aceasta?"

i s-au minunat, cci i tiau c snt Galileeni, [iar acum] fiecare i auzea ntru a sa limb. i mai ales Apostolii (cci ctre aceia mai vrtos pri

veau) griau cu acele nenumrate limbi. i a pomenit de neamuri vrjmae lor, din care erau muli n robie acolo: Criteni, Arabi i altele, acestafiind semn c pe toi i vor stpni i i vor birui. Deci dinspre toate prilese arat mrturia: de la ceteni, de la strini, de la neamuri".

(13) Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c snt plini de must.

mpreun cu fapta bun, este njugat pretutindeni i rutatea. Unii seminunau, iar alii batjocoreau. Cu adevrat cucernici erau primii, cci

pentru aceasta locuiau acolo: ca s le fie cu putin a se arta n bisericde trei ori pe an, dupLege. ns vezi nebunia celorlali! Ei zic c Apostolii snt plini de must", dei nu era vremea pentru aceasta, fiind praznicul a cincizeci de zile i ceasul al treilea. 1 Dar pentru nimic nu pregetrutatea. Iar lucrul cel mai greu era c, n vreme ce aceia se minunau imrturiseau [minunea] - dintre care unii erau Iudei, alii Romani, aliierau nemernici [fr ar" n. n.] (unii poate chiar din cei ce l rstigniser pe Hristos), n scurt, din toate neamurile, care propovduiau c

[Apostolii] griesc n limbile lor - n aceeai vreme aadar s-au aflat uniicare s batjocoreasc.Dar oare cei ce batjocoreau au neles c Apostolii griesc n limbi sau

nu? Poate c cineva ar fi n nedumerirea aceasta. Cci [ar zice acela],dac nu au neles, atunci cum griau Apostolii n toate limbile, [dar nu intr-a lor]? Iar dac au neles, cum au ndrznit s-i defaime cu beia, defa avnd mustrrile, adic pe nii cei ce auzeu i nelegau c [Apos-

1Nou dimineaa, dup ora noastr, (n. n.)

36


39/285

CAPITOLUL II

tolii] griesc cu alte limbi i c nu snt bei? Dar eu zic c [nedumerireaaceasta nu poate a fi.] Cci, dac nu ar fi neles, nici nu ar fi defimat

minunea [zicnd c Apostolii griesc] din beie. Cci de ce s-ar fi ispititcineva s defaime un lucru care nu-1 mhnete cu nimic? De aceea i ziceLuca: batjocorind", adic lund n rs, clevetind i defimnd. Deci bat

jocoreau ca unii ce nelegeau, dar nu se mpcau cu cele zise, cci aceiaspuneau mririle lui Dumnezeu". ns cum aduceau ntru beie cele cese ziceau, de vreme ce nelegeau? Din multa lor nebunie, din covritoa-rea lor cruzime. Cci obiceiul celor muli este ca, atunci cnd nu se m

pac cu cele zise, s-1 socoteasc ndrcit, sau nebun sau s-1 defaime cubeia pe acela care vorbete, spunnd c nu neleg cele zise de el, mcar

c acela giete cu ntemeiere i drept, iar cei care-1 batjocoresc i-1 defima aud i neleg. Iar aceia ndrzneau s-i defaime pe Apostoli cu beiapentru c i auzeau vorbind n limba lor i socoteau c alii, fiind de altelimbi, nu neleg minunea. Cci i cnd Stpnul scotea dracii, ei nelegeau i vedeau facerile de minuni dar, n loc s-L laude precum s-ar fi cuvenit, ei l cleveteau zicnd c face acelea cu Velzevul. i toate bolile i

patimile pe care le vedeau tmduindu-se, toate facerile de minuni, le fceau materie de zavistie 1, de clevetire i de ucidere. Tot aa i acum, ne-putnd s tgduiasc lucrul cel prea-slvit i mai presus de fire al gririin limbi, au ndrznit a trage minunea ntru beie.

i vezi rutate! - fiindc era lucru de necrezut s se mbete ntru unceas ca acela, i mai ales nite oameni care n primejdii i n frici petreceau. Cci ndrjirea i asprimea numai una caut: s zic orice le-ar veni,nu ceva care s se in de o socoteal. Pentru aceasta i ceea ce li se parec au zis-o acoperit este plin de mult nebunie i turbare. i vezi c rutatea se vdete i din vreme i din ceas. Cci de unde e must la praznicul a cincizeci de zile? - must" numindu-se vinul cel nou. Apoi

Date post:	02-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	lazargheorghe
View:	244 times
Download:	5 times

A4-1.5. Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

Documents