Epistolele Sobornicesti Talcuire Sf Teofilact

8/13/2019 Epistolele Sobornicesti Talcuire Sf Teofilact

1/183

A SFNTULUI TEOFILACT ARHIEPISCOPULBULGARIEITLCUIRE

LA EPISTOLELE CELE SOBORNICETI.

Pentru ce se numesc aceste Epistole Soborniceti.

Soborniceti se zic aceste Epistolele ale lui Iacob una, ale luiPetru dou, ale lui Ioan trei, i ale lui Iuda una, ca i cumcuprinztoare. Cci nu cu hotrre unui neam, sau unei ceti,precum dumnezeiescul Pavel romanilor, sau corintenilor, numetepe Epistolele acestea ale unor ucenici ca acetia a-i Domnului, ci

cuprinztor pe credincioi, adic Iudeilor celor ce se aflau ntrurisipire precum i pentru, ori i tuturor cretinilor celor ce subaceiai credinse afl.

Pricina sobornicetii Epistole a lui Iacob.

Scriind Iacob nsui Epistola aceasta celor din celedousprezece seminii risipite, ce au crezut n Domnul nostru Iisus

Hristos, o scrie nvtoare, nvndu-i pentru deosebirea ispitelor,care sunt de la Dumnezeu, i care sunt din nsi inima oamenilor.i cum cnu cu singur cuvntul, ci i cu lucrul se cade a se artacredina. i cum c nu auzitorii legii, ci fctorii legii sendrepteaz. Iar pentru cei bogai poruncete ca snu se cinsteascmai mult dect cei sraci, bogaii n biserici, ci mai vrtos sfie icertai i nfruntai ca nite trufai. i la sfrit mngind pe ceinedreptii i ndemnndu-i pe dnii s rabde ndelung, pn la

venirea Judectorului: i nvndu-i pentru rbdare, i artndu-lede la Iov pe folosul rbdrii, poruncete sse cheme preoii la ceibolnavi, i sse srguiasca ntoarce pe cei rtcii, ctre adevr.C va fi plata acestuia de la Domnul iertarea pcatelor. i aasfrea Epistola.IPG 002


2/183

Artare a capitolelor la soborniceasca epistola luiIacob.

1. Pentru rbdare, i pentru credina cea nefarnic, i pentru

smerita cugetare ctre cei de aproape. ntru care i pentru orbireacea dintru noi, i pentru patimile cele dintru aceasta, c nu de laDumnezeu este pricina: c orice bine este ntru noi de la Dnsuleste. Pentru blndee i curie, i pentru buna lucrare care estemprtitoare de fericire. i pentru tiina i msurarea cuvntului.Pentru dragostea cea nefarnic ctre fiecare dup lege. Cum cnu numai din credin, ci i din lucruri, i din fiecare deosebi, cidintru amndoumpreunse ndrepteazomul. Cum climba cea

ndrzneai frde rnduialomoarpe cel ce o are, pe care secuvine a o ine i a o stpni numai spre lauda i slava luiDumnezeu.

2. Pentru mpreunpetrecerea cea bun, i frsfadmpreuncu unii i cu alii care se nate din iubirea de slav cea pentrunelepciunea omeneasc.

3. Pentru dumnezeiasca nelepciune.4. i cum cdin lenevire, i din iubirea de dulcei, pricirea, i

nestatornicia, i vrajba cea ctre Dumnezeu se face.5. Pentru pocina spre mntuire.6. Pentru a nu judeca pe aproapele.7. C nu de la om, ci de la Dumnezeu paii omului se

ndrepteaz.8. Pentru lcomia bogailor, i pentru desftarea lor cea din

lumea aceasta, i pentru dreapta judecata lui Dumnezeu.IPG 003

9. Pentru ndelunga ngduire i rbdarea ptimirilor i pentru

adevr.10. Sftuiri care deosebi fiecruia se cuvine cu credin. i cum

cse cuvine a sluji mntuirii aproapelui.

TLCUIRE


3/183

A EPISTOLEI CELEI SOBORNICETI A SFNTULUIAPOSTOL IACOB.

CAP: 1.

1. Iacob robul lui Dumnezeu i al Domnului Iisus Hristos, celordousprezece seminii ce sunt ntru risipire, sse bucure.

Al lui Dumnezeu adical Tatlui, iar al Domnului, al lui IisusHristos, drept aceea dacdeopotriveste al Tatlui i al Fiului rob,apoi de o cinste este cu Tatl i Fiul i dupfiini dupcinste. imai mult dect cu toatvrednicia lumeascApostolii Domnului sempodobesc cu a se numi robi ai lui Hristos.

2. Toat bucuria s socotii, fraii mei, cnd n multe feluri de

ispite vei cdea;Pe ispitele i ntristarea cea dup Dumnezeu. Pe acestea iludate i vrednice de bucurie le tie, c legtur ne rupt icretere a dragostei i a umilinei sunt acestea. De unde i aceia sauzis: Fiule dac te apropii sslujeti Domnului, gtete-i sufletultu la ispite. i Hristos: n lume necazuri vei avea, cindrznii. Cnu este cu putin frde iscusinnici de cununilumeti, nici de cele de la Dumnezeu sse nvredniceasccineva.i smerindu-se pe sine fraii i numete pe dnii cu fii. i de toatbucuria pricinuitoare sunt celor srguitori ispitele, clmurirea lorprin acestea se face artat. C cercarea la lucrul cel desvrit itrimite. Dar va zice cineva; dac(citat ??)IPG 004 (aici am corectat inversarea IPG)

dac ntru acest fel este lucrul ispitelor, cum Hristos ne nvantru rugciune, ca s cerem de la Dumnezeu s nu intrm ntruispit? deci zicem, cndoite sunt ispitele. Unele avnd pe nceputde la noi, iar altele de la Dumnezeu pentru iscusina i lauda asupra

noastrfiind aduse. ndoite sunt nci cele ce de la noi pe nceputl au. Care sunt pentru brbia cea dobitoceasc, pe care i drjiei semeie o numii, de care ne nva Domnul i s ne pzim,*1fiindc duhul este srguitor, i n vremea luptelor srguina se

1Matei 6, 13. Luca 11, 4.


4/183

stinge, i nu sfrete ntru lucru bun celor ce o au uneltit. Iar altelesunt care se aduc asupr pentru pcat precum pieirea asuprasodomitenilor. De aceste ispite se cuvine a fugi cu toatputerea ceice vieuiesc frde pcat. Fiindcde cele de la Dumnezeu, precum

cele asupra lui Iov, precum cele asupra lui Avraam, nu numai cnuni se cade a fugi, ci de ar fi cu putin, prin rbdare i mulumire ia le atrage asupra noastr, ca pe nite vrednice de laude i decununi. Iar ntru ispite de multe feluri, au zis, pentru cci ispitele,precum am zis, sunt unele de la Dumnezeu, iar altele de la noi.

3. Cunoscnd clmurirea credinei voastre lucreazrbdare.ndoite fiind ispitele dup cum am zis, ntru amndou prile

ne folosete rbdarea. ntru acelea de la Dumnezeu, cci dobndim

aici laud, precum Avraam, precum Iov. Iar ntru cele de la noi crbdndu-le cu mulumit ca o deopotriv cumpnire i atrnarempotriva pcatelor noastre aducem aceasta (lauda n.tr) nluntru.Ccel ce este cunosctor i judector a-lor sale, a pus nceput la asa mntuire, i ntru haractirul (forma n.tr.) dreptului pre sinei s-au asemnat: fiindcbratul drept ntru grirea dinti al su sfriti este.(*2?)

4. Iar rbdarea lucrul desvrit saib.IPG 004

Vezi, cn-au zis hotrtor rbdarea, care lucrul desvrit, ciporuncitor, s aib. Cci nu vre-o fapt bun mai nainte supus(adicnfiinat) o vestete, ci pe ceea ce acum se lucreazpe carese cuvine a o face, o legiuiete.

Ca sfii desvrit, i ntregi, ntru nimic lipsii.Pricin a lucrului celui desvrit, pe nelepciune o zice.

Fiindctie pe ispitirea credinei i a rbdrii celei ntru ispite, cnu este isprav a fiecrora oameni, ci a celor dup Dumnezeu

nelepi. Pentru aceasta pornete pe toi ctre cererea nelepciunii.Carii ntru aceasta doresc pe acestea a le isprvi.

218, 17?


5/183

5. Iar daccineva din voi este lipsit de nelepciune, sceardela Dumnezeu cel ce dtuturor cu ndestulare, i nu nfrunteaz; ise va da lui.

De nelepciune duhovniceasc, ca i pricin a lucrului celui

desvrit o zice nou. Iar aceastnelepciune este cea de sus, princare mputernicindu-ne vom putea s lucrm pe fapta cea bunntreag. Nu zice de nelepciunea cea omeneasc.

6. i scearcu credinnimic ndoindu-se.Cdac crede s cear, iar dacnu crede, nici snu cear, c

nimic nu va lua dintru acelea care cere. Iar cel ce se ndoiete este,cel ce cere cu mndrie, ocrtor este cu adevrat cel ce sendoiete. Cdacnu ai crezut, cpe cererea ta o va svri, nici s

te apropii nicidecum, ca nu prihnitor ste afli al celui ce pe toatele poate, fcndu-te frde socoteal ndoit la suflet. Deci de ceaatta de urtboalse cuvine a ne lepda. C

IPG oo5Pentru ccel ce se ndoiete, asemenea este cu valul mrii care

de vnturi se arunci se izbete.7. Csnu gndeascomul acela cva lua ceva de la Domnul.Cel ce se ndoiete este acela care se stnjenete pe sinei despre

lucrul cel adevrat, i cu dougnduri se face (de va fi lucrul acelasau nu va fi). Cacesta nici va lua, cs-a fcut ndoielnic pentrulucrul cel ndjduit.

8. Brbatul ndoit la suflet, nestatornic este ntru toate cile sale.ndoit la suflet, n loc de, amestecat, ne gtit, ne svrit, ndoit

la socoteal, farnic. Iar c-i, pe micrile cele sufleteti le zice, decare ndejdile noastre se spnzur, ori bune ori i nu. Precum iDavid au zis, ,,Cile mele mai nainte le-ai vzut. i ntru alt fel,brbat ndoit la suflet l numete pe cel ne ntrit, carele nu estenfipt i ntemeiat nici ctre cele ce vor sfie nici ctre cele ce suntde fa, ci aici i acolo mprejur se poart, i uneori se ine de cele


6/183

ce vor sfie, iar alte ori de cele ce sunt de fa. i pe unul ca acestal aseamni valului mrii, care nu are stare. i florii ierbii celeiace nu are nimic statornic, ci dupce au rsrit soarele se vestejete.Pentru aceea nici ierbii l-au asemnat pe dnsul ceea ce este mai

statornic, ci florii, artndu-i pe vremea lui cea puin. Dar pentruce s-a zis ndoit la suflet? Cci nici ctre viaa aceasta de fa, nicipentru ceea ce va s fie nu se ndrepteaz cu ndejde. C laScriptur sufletul se numete via. Precum aceea, toate cte areomul le va da pentru sufletul su.*3Ridic-i ndoirea sufletuluitu i nicidecum nu te vei mai ndoi cu nimic la suflet, a cere de laDumnezeu zicnd ntru sinei: Cnu pociu scer de la Domnul, isiau, dup

IPG005 versoce am greit naintea Lui; nu gndi acestea, ci din toatinima ta temrturisete, i te ntoarce ctre Domnul, i cere frde ndoire dela Dnsul, i vei cunoate milostivirea Lui, cci nu te prsete petine, ci cererea sufletului tu o va mplini* Psalm? CDumnezeune pomenitor de ru este, i se milostivete spre fpturile sale.

9. i sse fleascfratele cel smerit ntru nlimea sa.Fiindctie pe smerita cugetare visteriei a tuturor buntilor, i

cum cfrde aceasta nimic din cele bune nu se isprvete, pentruaceasta adaoge pe acest stih: sse fleascsmerit ntru nlimeasa, c de vreme ce l aseamn valurilor mrii pe cel ce sendoiete, care se nal umflndu-se de vnturi, iar mai degrabdect se nl se domolete, asemenea ptimete i cel ce sendoiete de mndrie, cci nu-i ntrete cererile sale ntru nimicdin cele trebuincioase. Pentru aceasta adaoge, sse fleascfratelecel smerit, ntru acest chip oare ce zicnd. Cel ce voiete scearceva, nti scearcele trebuincioase, ntru care nu va grei pentru

cele cerute. Iar acestea sunt mpria cerurilor, i dreptatea. Apois ngduiasc (persevereze n.tr.) pentru unele ca acestea cernd.Iar nu dupce la puinvreme sau rugat, ndat sse duc, cal

3Iov 2,4.


7/183

celor trufai este lucrul acesta. Ci satepte luarea ntru smereniasufletului ngduind.

10. i cel bogat ntru smerenia sa; cci ca floarea ierbii va trece.11. Ca rsrit soarele cu zduful, i a uscat iarba, i floarea ei

a czut,Florii ierbii aseamn pe bogie, vrnd a arta c este

vremelnic.IPG 006

ifrumuseea feei ei au pierit;Feei ei (?)metaforic au zis, c acesta numai la

om se zice, iar la celelalte jivini nu.Aa i bogatul ntru umbletele sale se va veteji.

Crri, sau umblete, le zice pe curgerile i ieirile vieii acesteiade acum.

12. Fericit brbatul care rabd ispita, c lmurit fcndu-se, valua cununa vieii, pe care o au fgduit Dumnezeu celor ce liubesc pe el.

ndoite fiind ispitele dupcum am zis, folosete ntru amndouprile rbdarea. Apoi dupce a pomenit pe rugciunea Domnului,care ne poruncete ca alegnd noi pe cel mai bun, sne rugm ca

snu cdem n ispit, de a doua oaria cuvntul prin cele naintepuse luminnd i tlcuind care ispiteste de la Dumnezeu, i careeste aleas de noi nine; ns bine se afl dac vom zice cDomnul i Dumnezeu cutnd ctre cea mai mare neputina firiiomeneti, au sftuit ca s nu pofteasc aducerea ispitelor asupr,fiindc nc nu erau desvrii ucenicii. Dar fiindc princunotina cea prin nvierea Lui, i prin nlarea Lui la ceruri sauntrit firea noastrcea slab, ne nvafratele lui cel duptrup casnu ne temem de ispite.

13. Nimeni ispitit fiind szic, cde la Dumnezeu sunt ispitit.Dacndoite sunt ispitele, pentru ce acum scoate afarpe toat

ispita din pricina cea de la Dumnezeu? Dar cautde vezi cn-auzis cel ce s-au ispitit, ci ispitit fiind, ca pe cel ce pentru nelegiuireaiIPG 06 verso


8/183

desfrnarea i agonisete lui-i ispitele, i ca i cum pe cel ce ntruun necurmat val n primejdii este cufundat, pe acesta zice cnu dela Dumnezeu se ispitete, ci dintru a sa poft. Ccel ce a biruit peispita cea adusasupr-i, mai cu ntemeiere pe sine aezndu-se cu

greu se face prins de ispit mai ales celor de la sine pornite. Ccictre filosofeascviaabtndu-se ntru rsuflare despre ispite deacum este.

C Dumnezeu este neispitit de rele este i el pe nimeni nuispitete;Neispitit de cele rele este Dumnezeu, dupcela ce au zis: firea ceadumnezeiasci fericit, nici suprri are ea, nici altora le d. Cmprejurul firii celei muritoare i pmnteti sunt acestea toate,

ntru care schimbare i prefacerea se vede, care sunt mai naintenceptoare ale firii noastre. Iar pofta i pcatul i moartea cedintru acestea odrslete n suflet, sunt oare care trepte ale pieiriiomeneti, cpofta loc de primire aflnd, au lucrat pcatul, care aunscut pe moarte, dac prin pocin vom dezrdcina pcatul,nceput de a doua viane vom pune nounainte.

14. Cifiecare se ispitete de a sa poftfiind tras, i amgit.15. Apoi pofta zmislindu-se nate pcatul, iar pcatul

svrindu-se nate moarte.Fiindc au artat pe dumnezeiasca fire, cum c nici ea se

ispitete, nici altora pe aceasta le druiete, i zice aicea ispite pegndurile cele ce tulburpe suflet. Cci cele de la Dumnezeu nu-ltulbur, ci sunt mpciuitoare i mpctoare ale sufletuluistrlucindu-l pe dnsul, pentru aceasta zice, toatdarea buni totdarul desvritIPG 007de sus este de la Printele luminilor: fiindccele ce de la noi ni se

aduc asupra noastro au pe ne svrire.16. Nu vamgii fraii mei iubii.17. Toat darea cea bun, i tot darul desvrit de sus este,

pogorndu-se de la Printele luminilor, la care nu este schimbaresau umbrde mutare.


9/183

Iar Printe al luminilor nelege pe Dumnezeu. Ori al puterilorcelor ngereti, ori al celor luminai prin Duhul Sfnt, la carele nueste prefacere, sau umbrde schimbare.

Nu este, la Dumnezeul luminilor prefacere, cEl prin proorocul

strig: Eu sunt i nu mschimb.*4Iar acest, umbrde schimbare,este pus n loc de pnla nici oarecare prepus furiare.

18. El voind ne-au nscut pe noi, cu cuvntul adevrului, ca sfim noi prgoare care a zidirilor lui.

Pe acest, voind, l-au zis, pentru cei ce nvanvturi drceti,cum clumea de sinei s-au alctuit i s-au nfiinat. Cde vremece mai sus au zis, la carele nu este schimbare, i au artat dintruaceasta cDumnezeu stneschimbat: adaoge pe acest, voind ne-au

nscut pe noi. Cdacne-am fcut, artat este ci schimbcioisuntem. Cci cum va fi neschimbat firea ceea ce dintru nefiinprin schimbare ntru fiinau venit? Apoi de vreme ce au zis, ne-au nscut, ca snu prepuncineva casemenea noui pe nsuiFiul Su l-au nscut, adaoge pe acest, cu Cuvntul adevrului, c,dupIoan Cuvnttorul de Dumnezeu, toate printrnsul s-au fcut,ca i cum prin Cuvntul adevrului. Drept aceea dac prinCuvntul este nfiinarea noastr, apoi nu suntem de un neam i deo fiin noi carii pe fiin o avem de la Acela de la care ne-amfcut.IPG 07 verso.Iar acest, prg oare care, este pus n loc de, cea nti i preacinstit. Iar zidire, o zice pe firea cea vzut.

19. Drept aceea, fraii mei cei iubii, sfie tot omul grabnic sprea auzi, i zbavnic spre a gri, zbavnic spre mnie.

Pe acest, grabnic, nu ntru auzirea goalo cuprinde, ci i ntrulucrare, i care dup ce au auzit spre lucrarea celor auzite se

pornete. Cau tiut cacela ce cu srguini dauzirea, i ctrelucrarea acestora, gata pe sine se va da, precum din cea dimpotrivcel ce cu zbavntru ceva se afl, cu ntrzierea uneori i cu totulse oprete despre lucrare. Pentru aceea la nvtura celor

4Maleahi 3, 6.


10/183

dumnezeieti o poruncete pe grab, iar pe ntrziere la cele ce o aupe metahirisire greit. i acestea sunt, a gri, a se mnia. Fiindcgrirea cea din mnie, nu sfrete n lucru bun. Pentru aceea ioarecare brbat de Dumnezeu nelepit, zice, de multe ori s-au cit

c au grit, iar cel ce au tcut, niciodat. i fericitul David nPsalmi zice: Mniai-v, i nu greii, adic ne mninindu-nendat, apoi i pe nebunia cea din mnie o aduce pe urm.Asemnate acestora sunt i acestea de fa, i ntru grire, i ntrumnie. Iar mai ales pentru mnie, care fr de socoteal idobitocete scondu-se afar, de dreptatea lui Dumnezeu lipsete.Pentru aceea i zice: Mnia nu lucreazdreptatea lui Dumnezeu.

20. Cmnia omului dreptatea lui Dumnezeu nu o lucreaz.

Dreptatea este deprindere n suflet, care mparte fiecruia ceadupvrednicie. Iar mnia pierde i pe cei nelepi, pentru cci cumptimirea ntunec mintea foarte, care pe ascuns (mintea)mparte fiecruia cea dup vrednicie, deci cum ar fi putut s oalctuiasci so ntreasc? Dar cautdeIPG 008vezi, c nu aa prost au zis, a celui ce nu lucreaz dreptatea luiDumnezeu, ci a celui ce se mbrbteazpentru a lui pierzanie. Cpentru aceasta i fr de adogirea articului au adus cuvntul. icum c aceasta voiete, arat acest, Fericit brbatul, care n-auumblat n sfatul necredincioilor C aducerea asupr a articuluicelui supus arat, c acest nume, brbatul, pe plecarea cea spreamndouprile a celor ce sunt bune i a celor rele voiete sonsemneze. Se cuvine a ti nci cum cnu au zis ergazete (adiclucreaz) dup forma cea proast, ci adogirea propoziiei (adicnainte punerii) catergazete (adic prefacere) este, care nu selipsete cu totul de cuviin. Ceste cu putinntru mnie a vedea

oare care folos dupcum pentru cnu se mprtete cu fapta ceabun i ntru alt micare sufleteasc nu este totul de lepdat, cieste cu putina afla i ceva bun.

21. Pentru aceea lepdnd toat spurcciunea, i prisosinarutii, ntru blndeea inimii s primii pe cuvntul cel rsditcarele poate smntuiascsufletele voastre.


11/183

Pe spurcciune, i pe prisosina rutii le adaog, acesta vrnds arate, c, dei ntru oarecare spurcciune au czut cineva demulte ori, degrab dintru dnsa sse scoale, ca nu ngduind multvreme ntru dnsa prin obinuin mai ntrit rul s se lucreze.

Fiindcau fire cele ce de noi se svresc mai adeseori i mai demulte ori n fire s-l prefac pe rul cel svrit, ori ntrudeprindere a firii lui spe prefac. Iar ntru blndee au zis, pentrucuvntul cel dumnezeiesc, care ntru tulburare i n glceavnu seprimete. Iar rsdit pe cuvnt numete, fiindccuvnttori ne-amfcut, alegtori ai celui mai bun i ai celui mai ru.

22. i fii fctori cuvntului, i nu numai asculttori*5.23. C dac este cineva auzitor al cuvntului, i nu fctor,

acestaIPGVERSO 008se aseamnbrbatului ce-i cautfaa naterii sale n oglind*6.

Faa naterii este, ca prin lege sse cunoascpe sine. Pentruaceea i lngfaau adogat, a naterii. Cprin lege ne nvmn ce fel ne-am fcut, i nelegem n ce fel legea ceaduhovniceasc pe noi ne svrete fcui prin baia naterii de adoua. Apoi ne facem uitnd darul nengduind noi ntru ofrumusee ca aceasta prin fapt. Ccel ce sau dat pe sine la fapterele, nici nu pomenete c i cu ceva i s-au fcut bine de laDumnezeu. Cdaci-ar fi adus aminte cde sus s-au fcut i s-aundreptat i ntru fiii lui Dumnezeu s-au socotit, nu s-ar fi dat pesine la lucrurile ce leapd darul. i trece i mutcuvntul, de laoglinda aceasta obinuit, ctre oglinda cea gndit, nu aducenimic din cele ce hotrsc i obinuiesc la asemnare pe cea zis:adicca szicaa: Daccineva este auzitor al legii i nu fctoracesta se aseamnbrbatului celui ce-i cautfaa sa n oglind

c precum acela s-au cutat pe sine, i ndat s-au uitat n ce felera, aa i acesta care prin legea lui Moise au neles pentru ce s-aufcut, c spre slava lui Dumnezeu, i ca s fie dup chipul lui

5BIBLIA 1914 / i fii fctori cuvntului, iar nu numai asculttori, amgindu-vnivpe voi.6BIBLIA 1914 / Pentru cde este cineva asculttor cuvntului, i nu fctor, unul ca acesta asemenea estecu omul ce-i cautfaa sa trupeascn oglind.


12/183

Dumnezeu celui ce l-au fcut pe dnsul, i dacdupce au nelesnimic din cele nelese n-au lucrat: s-au fcut asemenea celui ce icaut faa sa. Aa fiind trebuin pe asemnarea aceasta s oalctuiasc, nu o au alctuit. i nu n zadar face aceasta Apostolul,

ci aducnd pe auzitor i mboldindu-l ca nu fr luare aminte saudpe acest: cnu auzitorii aceea sunt fericii, ci cei ce unesc peauzire cu lucrare fiindc i fariseii s-au fcut auzitori, dar devreme cnu erau fctori, nici fericii. Amgindu-se pe sine, adicnelndu-se, defimnd a lor mntuire.

24. Cs-a cutat pe sine, i s-au dus, i ndats-au uitat n ce felau fost.

C auzirea au mpreunat pe uitare, fiindc nu ajunge singur

auzirea legii ctreIPG 009mntuirea sufleteasc, dacnu va face cele auzite.

25. Iar cel ce privete n legea cea desvrit a slobozeniei, irmne ntr-nsa, acesta nu asculttor cu uitare fcndu-se, cifctor lucrului, acesta fericit va fi ntru fapta sa.

A zis cel ce privete, dar nu cel ce a intrat. C legea ceaduhovniceasc pe dorin i pe mrime pretutindeni avndu-o idintru nsi puina i scurta cetire tie a trage ctre sine pe cetitori.i dupce au zis legea cea desvritau adogat a slobozeniei, peslobozenia ei fcndu-o vestit. Pentru clegea lui Hristos de robiacea mprejurul trupului izbvindu-l, l pune ntru slobozenie pe celce se apropie la dnsa, i pentru slobozenie, i l-au lucrat pe acestaa lua aminte, i de uitarea ce vatmpe toate cele bune l-au izbvit.

26. De se pare cuiva ntre voi ceste cretin i nu i nfrneazlimba sa, ci i amgete inima sa, a acestuia deart i estecretintatea.

Credincios la iudei este cel ce are credina ntru lucruri cci i separe c nu este n publicat. i fiindc mare cugeta iudeii pentrupndiri i pziri, i ntru acestea socotea c isprvete toatblagocestia cea ctre Dumnezeu, i mprejurul acestora singurendeletnicindu-se, gndeau ci ctiglor fericirea. Iar ctre aliicu defimare se afla precum este artat de la fariseul cel din


13/183

Evanghelii, i dintru acelea care au grit ctre vameul cu mndriei cu semeie. Pe prerea fariseicmpilndu-o apostolul zice stihulcel pus nainte. C dup ce au pomenit pe lucrul fctorului, idupce l-au fericit pe el ndat, ndreapti rul cel ce odrslete

ntru lucrare la cei muli, i zice, cnu socoti tu cel ce pentru cfaci legea i te fleti i pe fericire ntru singurfacere o ai. Cnueste primit acest lucru la Dumnezeu; ci acela este primit, care faceIPG verso 009lucrul cel bun cu osrdie, dar nu se poartcu trufie asupra celor cenu fac. Iar acest i amgete inima sa, este cel ce ca i cum osugrum, i din trufie ca un fctor al legii i amgete tiina sa.C acest lucru voiete s nsemneze aici inima, precum n Psalm

zice: inima zdrobiti smerit.*7

27. Cretintatea curat i nentinat la Dumnezeu i Tatlaceasta este, a cerceta pe cei srmani i pe vduve ntru necazullor.

Cretintatea mai mult oare ce dect credina se pare c are.Cci nseamncunotina oare crora taine, i ntemeiere a celor cese privesc ntru credin. Pentru aceasta i Apostolul au ntrebuinataceastzicere, cretin zicnd, ca i cum ar fi zis, cunosctor pe sinesocotete-te, al tainelor celor ce sunt n lege i pzitor cudinadinsul. Cum? Cel ce nu tii s o nfrnezi pe a ta limb,prihneti pe aproapele, i cu trecerea cu vederea vieuind, pe niciunul din cei lipsii nu-i miluieti. Cnd legea nici pe cel ce grietede ru nu-l primete, ci i a milui pe vrjmai poruncete. Decidac voieti s fii cretin, nu numai ntru cetirea legii s aricretintatea, ci i ntru facere. i aceasta este, a milui pe cei deaproape. Cci cel ce este milostiv ctre aproapele, are oarecareasemnare cu Dumnezeu, cfii milostivi, precum i Tatl vostru

cel ceresc*8. Dar i milostivirea voastrsnu fie ntru cutarea lafa, fiindcnici Dumnezeu facerile sale de bine mprite le face,ci rsare soarele i peste bogai i peste cei sraci i ploui pestecei drepi i peste cei nedrepi.

7Psalm 50, 18.8Luca 6, 36


14/183

i a se pzi pe sine nespurcat de ctre lume.Lume aici pe norodul cel de rnd i rnesc se cuvine a

nelege, cel ce duppoftele amgirii sale se stric.IPG 10

CAP: 2.

1. Fraii mei, nu ntru cutare n fee savei credina Domnuluinostru Iisus Hristos al slavei.

Ccel ce ntru cutarea n fa face ceva, pe sine se umple demult ntinciune, necinstindu-l pe cel de un neam, i mai naintede acela pe sine, fiindc artarea (fapta n.tr.) cea ctre celasemenea trimite ctre sine pe ceea ce lucreaz.

2. Cdacar intra ntru adunarea voastrun om avnd inel deaur, cu hain strlucit mbrcat fiind, i ar intra i un srac nhainproast.

3. i vei cuta ctre cel ce poarthaina cea strlucit, i i veizice, tu ezi aicea bine, iar sracului i vei zice; tu stai acolo, oriezi aici sub aternutul picioarelor mele.

Se vede cpurtarea inelului se obinuise sfie mai ales la evrei,dar poate va zice cineva aicea, dac Iacob era dascl alaezmntului lui Hristos, cum acum nu nceteazpe cele ale legii,ci mai vrtos ridici nalpe cei dintru credina legii ludndu-i,i nu-i ceart pe acetia? Ctre care aceea vom zice, cci acumvorbete acestora ca unor noi nceptori, i se pogoarmpreuncuneputina lor, ca nu de la ui rsturnnd legea, s-i facsse ducnapoi pentru noile nvturi. i cu iconomie uneltind lucrul, induplecnd att ct snu-l vatme pe dnsul ntru aezmntul celnou cu ceremoniile legii. C ce l scotea afar pe dnsul dincredina n Hristos? inerea smbetei, sau postul i deprtarea de

mncri? i fcndu-i cu acestea deocamdatmai lutori aminte pednii la cuvntul su, aa cte puin s-i sftuiasca se deprta cade nite nefolositoare de cele ale legii i care de la robie, ctreslobozenia cea ntru Hristos i cheam. Deci schimbrile celescurte i mici nelepete uneltindu-le, cnd i vedea c nu sengreuiazde cele zise, atunci


15/183

IPG10 versoatunci pe cele cuviincioase cretinilor le punea nainte.

4. i nu v-ai judecat ntru sine-v,Acest, i, legtorul, prisosete aici dupobiceiul ce era gririi

celei de demult, fiindc rspundere i dare napoi fiind aicea acuvntului celui mai sus zis, de prisos este i legtorul. Ceste aa.Daccineva ar intra n adunarea voastr, etc: apoi nu v-ai judecatntru sine-v. Aici rspunderea cuvntului fiind, frde, legtorul,(i) cere grirea s fie adus. Ca s fie aa: de vreme ce nu aijudecat dup cuviin, v-ai fcut judectori ai gndurilor celorrele. Iar acest, nu v-ai judecat, este pus n loc de, pe judecatavoastr cea cu descurcare o ai stricat, nici o cercetare i cercare

fcnd mai nainte, de este srac, dar mbuntit, sau dace bogat,dar lenevos: ci ne judecata voastrv-au adus pe voi ntru cutarean fa, ca pe acela s-l ludai pentru bogie, iar pe acela s-lnecinstii pentru srcie.

i v-ai fcut judectori de gnduri rele.Adic, judectori nedrepi din cutarea la fahotrnd rutii.5. Ascultai, fraii mei cei iubii, au nu Dumnezeu a ales pe

sracii lumii acesteia, bogai n credin, i motenitori aimpriei, care o au fgduit celor ce l iubesc pe Dnsul?

6. Iar voi ai necinstit pe cel srac. Au nu bogaii vasupresc pevoi, i vtrag pe voi la judeci?

Fiindc srcia este lucru ngreuntor celor muli i numaiauzindu-se. Pentru aceasta dup ce au zis sracii lumii, ndat auadogat bogai. Dar ntru ce bogai? ntru credin, caa i este.IPG 11Pentru c negrija de lume i ne nvluirea sracilor, i face pednii mai lucrtori dect cei bogai, cnd se vor apropia la

credin. Pentru aceea i Domnul pe nite ucenici ca acetia auales, pe carii i moteni ai mpriei i-au artat.

7. Au nu ei hulesc numele cel bun care s-a chemat peste voi?8. nsdacmplinii legea cea mprteascdupScriptur, s

iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine, bine facei;


16/183

9. Iar de suntei cuttori la fa, pcat lucrai, mustrai fiind delege ca nite clctori de lege.

Nume nou, adic cel dup cuvntul proorocesc ce zice: Pestecei ce mi slujesc Mie se va chema nume nou, care se va

binecuvnta peste toatfaa pmntului.10. Ccel ce pe toatlegea o va pzi, dar va grei ntru una, al

tuturor s-au fcut vinovat.11. Ccel ce au zis snu ucizi, au zis i snu preacurveti. i

dacnu vei curvi, dar vei ucide, te-ai fcut clctor de lege.12. Aa s grii, i aa s facei, ca i cum prin legea

slobozeniei avei sfii judecai.13. Cjudecata frde mileste celui ce n-au fcut mil; i se

laudmila asupra judecii.Adic, cci nu are dragoste desvrit, c aceasta este capulbuntilor. i dac de cap lipsit este cineva, de prisosit este totcellalt trup. Iar cum cpentru aceasta zice, artatIPG011 versoeste din gtirea cea mai nainte zis. Iar acest, nu vei preacurvi, nuvei ucide, pentru asemnarea sau zis: i caut de vezi, c iasemnrile sunt din legea ce ajutla dragoste. Ccel ce iubete peaproapele, aceasta nu va preacurvi, nici va ucide, c alevrjmaului sunt lucrurile acestea. Fiindc dac nu ar fi aceasta(dragoste n.tr), nimeni din oameni nu s-ar fi mntuit, nimeni dacnu are toate poruncile nu a isprvit curia fr lips, uneori demnia se biruiete, i cel ce milostenie face, zavistie are de multeori. Drept aceea nu pentru lipsa a ceva dintru faptele bune s-au zis,ci pentru dragoste, c nu se cuvine cel ce caut la fa s osvreascpe dnsa (dragoste n.tr.) cu lips, ci cu totul desvrit.i aceasta i pentru celelalte fapte bune zicem. Cci cel ce

desvritpe ntreaga nelepciune sau pe dreptate nu o pzete, cimai cu lips se va afla, acesta chioptnd ntru lucrare, pe tottrupul faptelor bune l-au vtmat. Deci toat legea cea pentrudragoste se cuvine a o nelege, pentru aceea care cu dinadinsul ieste lui scopul. Iar a nu cuta la fa pe legea slobozeniei o zice,


17/183

cci cuttorul la fanu este slobod, ci rob, cde care se biruietecineva, acestuia i rob este.*9?

14. Ce folos este fraii mei, daczice cineva care credin, iarfapte nu are? Au poate credina s-l mntuiascpe dnsul?

Dac noi vom lsa aproapelui greelile cele greite nainteanoastr, i dac din averile noastre vom mpri pe la cei sraci,mila cea de la Dumnezeu ne va primi pe noi n ziua ntru care sevor face cunoscute cele lucrate de noi n viaa aceasta. C marendreptare, precum mpotrivgrea osnd este celor ce nu se aflcu bun tiin ctre cei de o fire cu noi. C cei carii se aflnemilostivi ctre cei ce le-au greit, osnda robului celui ru i vacuprinde, mpreun i cu rspltirea cea din rugciunea ce

domneasc. Pentru ccererea ctre Dumnezeu acolo este ca snelase nougreelile, precumIPG 12precum i noi le lsm celor ce ne-au greit nou*10. Judecata i vantmpina fr de mil pe cei ce se afl fr de mil, s-au cuasprime ctre cei ce au trebuin de mngiere trupeasc. i selaud mila asupra judecii, fiindc cei milostivi, dup hotrreaDomnului, se vor milui. i ntru alt fel, i slujitorilor de idoli milacea ctre cei sraci lsare tie sle druiasc, precum ntru Daniilam auzit, ce nu va putea s lucreze la oamenii cei credincioi; iun lucru ca acesta mi se pare mie caceasta mila lucreaz. Precumuntul de lemn cel din pomi, la cei ce se nevoiesc n locurile cele delupt, cungndu-se lupttorul cu dnsul, face ca salunece totulcnd l apuc potrivnicul lupttor. Aa i ntru judecat, milanoastrcea ctre sraci, pe npdirile asupra noastrale dracilor leface ca sfug.

15. Cde va fi fratele, sau sora, goli i lipsii de hrana cea de

toate zilele,16. i va zice lor cineva dintru voi: ducei-vn pace, nclzii-

v i v sturai; i nu le-ar da lor cele de trebuin trupului, cefolos ar fi?

9II Petru 2, 9.10Matei 6, 12.


18/183

Caut de vezi priceperea duhovniceasc. C n-au zis numaidac credin ai, ce folos este? Ca i cum ar fi zis, art-mi mielucrul, de la care o vom socoti ie pe aceastnumire. Cacesta estelucrul credinei. Iar ceea ce o zice, ntru acest fel este, dacnu cu

lucrul va fi cineva cci crede lui Dumnezeu, de prisos este ca ssenumeasc credincios. C nu cel ce aa simplu se zice pe sine ceste al Domnului, acesta este credincios. Ci cel ce aa iubete peDomnul, ct pentru credina cea ntru dnsul i asupra morii sndrzneasc. i cum c acesta este scopul celor nainte puse,asemnrile i pildele arat. C Avraam zice, cci cu lucrul auartat cau crezut lui Dumnezeu, aducnd spre ardere de tot pe celnti nscut. Asemenea nci Rahav creznd au defimat moartea.

IPG 12 verso17. Aa i credina, dacnu are fapte, moarteste n ea nsi.18. Dar va zice cineva: tu ai credin, iar eu am lucruri; arat

mie credina ta din lucrurile tale, i eu i voi arta ie din lucrurilemele credina mea.

19. Tu crezi cunul este Dumnezeu, bine faci; i dracii cred ise cutremur.

Nu griete mpotriv despre acestea fericitul Pavel, c dupdounsemnri ale numelui celui ce se poartal credinei, i ntruproasta mpreunnvoire celui ce se aratpoate snsemneze; ccicredina ne-am obinuit szicem i aceasta, dupcare socotealipe dracii i-am cunoscut cci cred n Hristos, cum ceste Fiul luiDumnezeu, i iari pe urmarea cea din aezmnt cu ntemeiatmpreun voire, cu numirea credinei numindu-o noi.Dumnezeiescul Iacob zice c moart este credina pe proastapogorre, ca ceea ce este ne mprtitde lucrurile cele ce o ape dnsa. Iar Pavel pe dnsa din aezmnt o numete credin,

care mai ales nu este lipsitde lucruri, cnu s-ar fi putut nfiina eacu deertarea lucrurilor celor cinstite. C nici Avraam o ar fidobndit pe acesta dac nu mai nainte s-ar fi nevoit s lepedeprinteasca neputin, creia nevoine credina celeancio i sedruia. nsPavel o au ales pe aceasta mai mult dect lucrurile celedin lege, adicdect pzirea smbetelor i dect tierea mprejur, i


19/183

dect celelalte curri. Cdou nsemnri i ntru lucruri se vd:Clucruri i cele ce pe credino ntresc i o adeveresc se zic, decare ne mprtitfiind credina moartrmne. Lucruri iari szic i ale legii, frde care, Avraam, i toi cei ce cred ntru Hristos

se ndrepteaz. Cci cum cci credina ntru cel necurat nu se poatersdi, i zic credina lucrurilor, cine va gri, mpotrivIPG 13cnici n vas plin de tinse va pune mirul, nici n omul cel necuratcredina lui Dumnezeu nu se va putea rsdi. Deci nu suntpotrivnici lor dumnezeietii Apostoli, ci n jurul deosebiri lucruluicelui nsemnat nvrtindu-se spre trebuina celui nsemnat fiecarecea pusnainte lui o scoate la lumin.

20. i voieti scunoti, o omule deerte, cci credina frdelucruri este moart?Deert au numit pe cel ce se flete numai cu credina goal. i

care nimic al ipostsuirii celei prin fapte nu are spre mplinire.21. Avraam printele nostru, au nu din lucruri s-au ndreptat,

aducnd pe Isaac fiul su peste jertfelnic?22. Vezi, cci credina ajuta lucrurilor lui, i din lucruri credina

s-au svrit?23. i s-au mplinit Scriptura ceea ce zice:Pe Avraam amndoi la asemnarea cuvntului credinei l aduc.

Unul, pe credina dect faptele mai bun artndu-o prinasemnarea cu Avraam iar altul, iari pe lucrurile credinei. i s-au zis mai sus, cmprejurul ndoitei nsemnri fiecare se ntoarce,pe ceea ce i ajut i i folosete lui spre dobnd lund. Iaroarecarii din prini i aa pentru aceasta au neles. Czic cum cAvraam vremilor desprindu-se, a fiecrui credineste icoan. ia celei mai nainte de botez adicceea ce nu caut la lucruri, fr

numai credina singur i pe mrturisirea mntuirii, i graiul cucare ne ndreptm cei ce credem ntru Hristos. i a credinei celeidup botez celei njugate cu lucrurile. Aa nu se arat c ntruacetia au grit mpotrivlui-i Duhul cel Sfnt ci, aceea adicprinsingurIPG 13 verso


20/183

singur mrturisirea ndrepta pe cel ce se apropia, i primeabotezul dacndatse izbvea de via, cacesta nu are lucruri, cii este lui destul curirea cea prin botez. Iar aceea, de la cel ceacum s-au botezat cere i pe artarea lucrurilor celor bune. i cu

acest lucru i Pavel mpreunglsuiete ntru alt fel zicnd aa: invndu-ne cum cci credina cea dup botez pe svrirea ceaprin lucruri o cere, prin acelea care zice, nici tiere mprejur, nicine tiere mprejur poate ceva, ci credina ceea ce prin dragoste selucreaz. Iar dragostea de multnelepciune are trebuinca ssemplineasc.

i a crezut Avraam lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui ntrudreptate, i prieten al lui Dumnezeu s-au chemat.

A ndreptrii celei din singur credina icoan era Avraam,cnd au crezut, i s-au socotit lui ntru dreptate. Iar a celei dinlucruri, cnd pe fiul su l-au adus pe jertfelnic. Pentru cnu numaipe lucrul l fcea, ci i credina aceia cum c Isaac avea s senmuleascsmna lui Isaac ca stelele, nu s-au ndoit, gndind ci din mori l va scula pe el Dumnezeu. Cu toate acestea i peDavid credina ceea ce avea sfie oarecnd dupmulte vremi, ceantru Hristos. Pentru acea zice Fericit brbatul, cruia nu-i vasocoti Domnul pcatul.*11

24. Vedei cdin lucruri se ndrepteazomul, i nu din singurcredina.

Din lucruri, nu dintru cele din lege, precum s-au zis acum maisus, adic, dintru tierea mprejur, i din cele ca acestea, ci din celedintru fapta buna dreptii, i din cele asemenea.

25. Asemenea nc i Rahav curva, au nu din lucruri s-aundreptat primind iscoadele, i pe altcale scondu-i?IPG 14

26. C precum trupul fr de suflet mort este, aa i credinafrde fapte moarteste.

Cap: 3:

11Psalm 31, 2.


21/183

1. Nu fii muli dascli, fraii mei, tiind c mai mare osnd

vom lua.Dupce au zis mai sus i au nvat ca snu aib credincioii

credin deart de lucruri bune, s-au mutat ctre alt poruncntocmai acesteia. C se apucoarecarii s nvee, cele ce ei n-aulucrat. i zice cnimic nu ctigi mpreuncu aceia mai mareosndvor lua dect unii ca acetia. Ccel ce nvacele ce nu leare, ca i cum ar fi ntru dnsul, osndit este, ca unul ce prin a salimb se alunec. i ntrind i adeverind acest lucru dinntmplrile cele de prin prejur zice: Cdaci ntru alt fel limbadin ne luare aminte are fire salunece, cel ce o are pe aceasta, nu

va scpa de osnd pentru acele alunecate, precum Solomon nenva. Pentru pcatul buzelor cade pctosul n curs.*12Precum dac cndva cel ce pentru iconomia pctuiete nvndcu limba, cele ce cu cercarea nu le-au nvat, va scpa de osndacea ne scpat.

2. Cmulte greim toi.Din ne luare aminte cu lenevire aflndu-ne ctre via.De nu greete cineva n cuvnt acesta este brbat desvrit,

putnd s-i nfrneze i tot trupul.Cum cnu se poate a vieui cineva din oameni frde pcat se

ncredineazdintru lesneIPG verso 14alunecarea limbii i aratcum cdintru aceastcdere nimnui nu-i este cu putinsfie desvrit. Ccine este carele n-au greit culimba sa? Iar daclesne biruiete alunecarea limbii, au nu i pe tottrupul su oarecum acesta este vrednic s-l ocrmuiascbine? Ccel ce i-a stpnit pe mdularul cel lesnicios spre a grei, cu mult

mai vrtos pe cel mai slab l va domni.3. Vedei c friele cailor n gurile lor le pune spre a-i supune pednii nou, i pe tot trupul lor l nfrngem.

12Pilde 12, 13/14 BIBLIA 1914.


22/183

Cu asemnri ntrete aceasta care zice de la friele cailor, ide la crmele corbiilor c este cu putin a nfrna tot trupul. ieste pus acest adic, ide, n loc de, vezi. Iar acest, friele cailor, aase cuvine a sintaxi, ntorcnd sintaxisul, n gurile cailor punem

friele. Cdacnu aa se va sintaxi, neneles este cuvntul. Vezifriele cailor le punem, i corbiile cu miccrm, precum i pe caiicu mic fru unde voim o ntoarcem. Deci aa i limba ntoarscucuvnt drept, c mcar dei este lume a nedreptii, ca i ctrenorul cel rnesc scondu-se i cutnd. C lume aicea pemulime o zice: ori ci dei podoabeste adiccare mpodobetepe firea omeneasc. Cci cu aceasta unii altora mprtim pe alenoastre noime, fiindc i aa oarecarii voiesc pe lume s o ia la

nsemnare, dar ns ctre norodul cel prost aducndu-se, facenedreptate, ntinnd uneori pe tot trupul, i arznd pe toat roatafacerii, i arzndu-se de gheena. nsnu este greu lucru a o uneltipe aceasta spre a se mica cu pricin binecuvntat, i precumvoiete cel ce o uneltete. C dac toat firea hiarelor, i atrtoarelor i a psrilor, i a celor n mri nottoare se mpilise domesticete de firea omeneasc, apoi pe limb, ceste ru neinut, ceste plinde venin de moarte purttor, nu afi crezut, cnimeni din oameni nu poate so supun. Cdacne mpilatar fii ctre lucrul cel mai bun nc nentoars i nenfrnt, cum cudnsa binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cuIPG 15cu dnsa blestemm pe oameni, iat c dup voia celui ce ouneltete se ntoarce. Ci nu se cuvine fraii mei acestea aa s sefac. C dac cu dnsa binecuvntm, apoi pe oamenii cei dupasemnarea lui Dumnezeu fcui, nu ne ruinm a-i blestema?Nedrept lucru este, ca dintru aceeai gurs iasblagoslovenia i

blestemul. Deci mai mult dect lumina ochiului pzete-i limba.Cal mprtesc este limba. Deci dac i vei pune ei fru, i o veinva s umble cu bun rnduial, se va odihni pe dnsa i vaedea mpratul. Iar dacne nfrnato vei lsa, sse poarte i ssalte, trsura a diavolului se face.


23/183

4. Iati corbiile, mari fiind i de iui vnturi mpingndu-se,se ntorc de o prea mic crm, ncotro voiete pornireacrmaciului.

ncacestea sun tot pentru cnu se cade precum s-ar ntmpla

pe limbso pornim, ci spre cele mai bune so ntoarcem. Cpe acalului celui sireap cu fru i oprim, i a corbiei pornirea ontoarcem cu crma aa i pe limbdatori suntem so ntoarcemspre cele bune. Pentru cacest, aa i limba, aceasta nseamn. Caa i limba datoare este a se ntoarce cu cuvnt drept, c micfiind, mari lucruri face, fiindc ea este foc pentru aceea i mareardere ne aprinde nou. i tari sunt acelea care le face limbampodobete pe nedreptate prin frumoasa vorbire a graiurilor i a

iscusinei, ntinpe trup, biruind pe femei cu apropierile vorbelorei, ucideri lucreaz prin amgiri, cu jurminte strmbe pe celestrine le dobndete i arde pe roata naterii, i se arde i ea degheena, dupcum artat este de la bogatul cel ce i se frigea limbade sete. Deci dac, limba gheena, are, precum oarecarii din prescrieri au, aa se cuvine a descoperi cuvntul acesta. Vezi roatanaterii, acest fel de dezlegare are. Roata naterii, pe viaa noastro zice. Deci arde pe roata naterii, ntinviaa. Cpe roata aceastai viersuitorul de Psalmi cununa anului, zicnd ctre Dumnezeublagoslovi-veiIPG15 versocununa anului buntii tale*13. i cununa i roata nu se deosebescde chipul cel rotitor. Roat, nceste i viaa, ca ceea ce ntru sinese nvrtete.

5. Aa i limba mic mdular este i mari se laud. Iat, puinfoc, ctmaterie arde.

n loc de, ntru acest chip i limba datoare este sse mite dup

socoteal. C mic mdular este, dar mari lucreaz, adic, rele, ibune. Iar acest, mare se laud, este pus n loc de mari lucruri are.

13Psalm 64, 12.


24/183

6. i limba este foc, podoab a nedreptii. Aa limba esteaezat ntre mdularele noastre care ntin tot trupul, i arde peroata naterii, i se arde de gheena.

Urmarea cuvntului aa este. Deci aa i limba podoaba

nedreptii foc este. Cprecum focul pierde pe toate, aa i limba.Iar pe acest nume, cosmos, care nseamn i lume i podoaboarecarii aicea pe mulimea oamenilor o zic precum i nEvanghelie, zice: Lumea pe Dnsul nu l-au cunoscut*14. Decilume este i limba, adic, mulime a nedreptii.

7. Ctoatfirea hiarlor, i a celor trtoare, i a psrilor i acelor din mare, se domesticete i se mblnzete de firea ceaomeneasc.

8. Iar pe limb nimeni din oameni nu poate s o domoleasc;nenfrnatrutate, plinde otravaductoare de moarte.Pe aceste graiuri ale pricinuirii acesteia (adicale ntririi i ale

adeverire acesteia) la cele de sus zise se cuvine a le duce i a lenelege.IPG16Cdupce au zis i au nvat prin fru, prin crm, cari nici suntadic, dar cari lucruri mari isprvesc dac bine sunt pornite imicate, i dup ce au adus c, aa i limba datoare este s sentoarc cu cuvnt drept, arat prin acestea de acum de fa prinpildele i asemnrile cele nainte puse cnu poruncete pe cele cuneputin. Ca i cum ar fi zis: dar va zice cineva; c dei micmdular este limba dar nsmari lucruri i bune i rele lucrnd, nueste lesne supus ntru cele ce voim, nu este nimic aceasta sprerspuns de ndreptire. Cdacpe fiare cele strine de a sa fire ledomesticete omul, cu mult mai vrtos pe al su mdular. Nimenidin oameni nu poate so mpileze. Nu duphotrre se cuvine a

ceti pe acest cuvnt ci dup ntrebare. Ca s fie aa: dac hiarlecele ne domesticite omul le domesticete i le face supuse, apoi pelimba sa nu o va mpila i domestici? Aa se cuvine a-l ceti. Cdacduphotrre vei ceti, nu se va prea mergnd nainte cbine

14Ioan 1, 10.


25/183

mnuiete sftuirea. Zic adic aceasta, nu se cuvine fraii meiacestea aa s se fac. Poate s zic cineva c dac cu neputineste pe limb a o pune la bun rnduial cel ce se apuc ssftuiasc cele cu neputin, nentemeiat o face pe sftuire. Iar

acest, ne inut ru este; plinde otravaductoare de moarte , duphotrre i artare, se cuvine a-l nelege.

9. Cu dnsa binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl; i cu dnsablestemm pe oameni, carii sunt fcui dup asemnarea luiDumnezeu.

10. Dintru aceiai gur iese binecuvntarea i blestemul. Nutrebuie, fraii mei, acestea aa sse fac.

11. Au doar izvorul dintru aceiai vn izvorte dulce i

amar?12. Au doarpoate, fraii mei, smochinul s facmsline? Sauvia viei, smochine? Aa nici un izvor poate a face ap srat idulce.IPG 16verso.

i acest cuvnt dup ntrebare se cuvine a-l nelege, ceste alcelui ce nfrunteaz pe auzitori, precum i cel de aicea nainteadic, dintru aceiai guriese i blagoslvenia i blestemul. Cdaca binecuvnta tuturor ni s-au poruncit, cocrtorii mpria luiDumnezeu nu vor moteni,*15 apoi nu te ruinezi, pe aceiaiunealt a o ntrebuina slujitoare a rutii i a buntii? Nimenidin cei ntregi nelepi cu aceeai unealtva amesteca tini mir.Te rogi? Nu blestema pe vrjmaul tu, crugciunea i blestemulmultdeprtare au ntre dnsele. De nu vei lsa greeala celui cete-a scrbit, nici ie nu i se va lsa; ci blestemnd pe sine te veiprinde i te vei afla, cnd te rogi sse lase ie greelile, precum itu lai greiilor ti.*16

13. Cine este nelept i bine tiutor ntre voi? S-i arate dinviaa cea bunfaptele sale ntru blndeele nelepciunii.

14. Iar de avei rvnire amari prigonire ntru inimile voastre,nu vludai, nici minii mpotriva adevrului.

15I Corinteni, 6, 10.16Matei 6, 12.


26/183

15. Nu este nelepciunea aceasta de sus pogorndu-se, ci estepmnteasc, sufleteasc, drceasc.

16. Pentru c unde este rvnire i prigonire, acolo este neaezare i tot lucrul ru.

Iubitori de stpnire fiind oamenii, i cu nelepciunea lumiiacesteia flindu-se, propovdui-au pizm i prigonire asupradasclilor celor drepi, avnd zavistie asupra acelora, i amestecndntru cele dumnezeieti pe cele omeneti, ca i cu noima celor zisestragctre sine pe auzitori de unde au ieit i eresurit. Deci dupce au mplinit cuvntul cel pentru obrznicia i ne nfrnarealimbii, se mut de aicea i ctre zavistia ceea ce din asemeneanebunie rsare ntru oameni, i zice, cum c aceste nvturi nu

sunt ale adevrailor dascli. Ca celeIPG 17ce nu sunt din nelepciunea cea dumnezeiasc, ci drceti. iacestea le-au zis, dupce mai nainte au ludat pe dasclul cel bun.i de vreme cnumele rvnii n mijlocul celor buni i al celor rise vede. Ceste rvni micare i pornire a sufletului uimitoarespre ceva, cu oarecare asemnare a celuia ctre care i estesrguina. Pentru aceasta are acest, amar, asupr l-au adus.Artnd ctre ce este rvna. Iar prigonirea este pricire prihnit, sezice nci clevetire cu grire de ru.

17. Iar nelepciunea cea de sus, nti este curat, apoi fctoarede pace, blnd, bine supus, plinde mili de roduri bune, frde judecat, i nefarnic.

18. Iar rodul dreptii n pace se aseamncelor ce fac pace.Curati nentinateste, de nici un lucru din cele trupeti fiind

lipit. Ne ndoit, nesocotind cu desluire pndirile bucatelor, i afelurilor de splri. i cu de amnuntul pentru acestea ntru cea

ctre Colaseni vorbete Pavel.

CAP: 4.

1. De undesunt rzboaiele i sfezi ntre voi? Au nu de aici, dindezmierdrile voastre care se otesc ntru mdularele voastre?


27/183

i arat cci ca i cum formluesc pe ascuns cuvnt dsclesc,nstoi sunt trupeti, i pe cele prea rele le lucreaz, dndu-se pesine la dezmierdri. Unii adic, iubind mas desftat, pe carii iPavel prihnindu-i zice, cunii ca acetia nu slujesc Domnului, ci

pntecelui lor*17. Iar alii averi de arini poftind, iar aliiIPG 17versocase strlucite. Altul altceva, ntru care duhul cel ru i sftuietepe dnii, miestrindu-se ca s-i tragnapoi pe ei de la mntuirealor.

2. Poftii i nu avei; ucidei i pizmuii, i nu putei dobndi; vsfdii i facei rzboaie, i nu avei, pentru cnu cerei.

Prin punere i ridicare scoate aici cuvntul. Punerea din mijloc

ridicndu-se pentru ne cuvioia. Iar ne cuvioia pentru cci vor sfie aprinderile dulceii cele ce ntru punere se privesc. C poftantru svrirea dulceilor i a dezmierdrilor se sfrete. iuciderea i rvna i sfada i rzboiul nu sunt bune, pe care lemeteugesc pentru acestea, pentru aceea nici le dobndesc. i secuvine a ti cucidere aicea, i rzboi, nu pe cel trupesc l zice cacesta greu i asupra tlharilor se cuvine a-l nelege, necum cntru alt oarecare chip asupra credincioilor i a celor ce la Domnulse apropie, ci precum mie mi se pare ucidere, zice, pe cei ce-iomoarpe ale sale suflete cu nite apucri ca acestea, prin care leeste lor i rzboiul cel mpotriva blagocestiei. i precum mergndnainte prea curvari i prea curve i-au zis, nu c aa chiar unii caacetia erau ei, ci cci mpotriva dumnezeietilor porunci curvescprin tlcuirea socotelilor celor stricate i neadevrate. C nu ar fisuferit cineva pe vreun curvar s fie dascl, mcar i dect porciide ar fi mai nnoroit, aa i pe ucideri i pe rzboaie, nu pe celetrupeti, ci pe cele sufleteti le zice.

3. Cerei i nu luai, pentru cru cerei, ca ntru dezmierdrilevoastre scheltuii.

Precum fariseul cel din Evanghelia lui Luca. Cci cu ct maimulte bunti i isprvi ale sale numra, cu atta mai mult pe

17Romani 16, 18.


28/183

Dumnezeiescul auz l astupa. i umflarea graiurilor deartera nbuzele lui, i ntru spumcurgeaIPG018i se dezlega ca valul mrii ce fierbe. Dar va zice cineva, daceste

adevratfgduina Domnului Iisus ne mincinosului dascl aceeace zice: Tot cel ce cere ia*18, cum Apostolul zice acestea deacum? Dar zicem, c cel ce pe calea urmtoare cltorete ctrecerere, are i fgduina ntreag, pe nici una din cele cerute nenemerindu-o. Iar dac cineva ieind afar din scopul cererii celeipredanisite se va prea c cere, dac nu cere dup chipul care secade, acesta nici cere, pentru aceea nici va lua. C precum undascl, s zicem, grmtic carele se fgduiete ca pe tot carele

vine la dnsul s-l nvee tiina gramaticii, i el la coal cusrguin ar veni dar ucenicul nu s-ar srgui pe sine ctrenvtura celor fgduite, apoi asemenea dup lenevirea lui s-ararta, oare are cu dreptate cineva mincinos pe acel dascl sau l vaprihni? Nimeni din cei ce au minte nu ar fi fcut acest lucru. Cnu a venit cel ce poftea snvee, precum i-au poruncit dasclul. icum dar, sau ce se cade a cere, ar fi zis cineva? Auzim pe Cel censui fgduin au fcut: Cerei mpria lui Dumnezeu idreptatea Lui.*19Deci artat este ccel ce cere aa, i nadins ichiar pentru unele ca acestea, nici de celelalte nu se va scpa. Pecare cel ce le ia nu va cdea afarde a sa mntuire. Iar cel ce cuvtmare i cu pagub cere nu va avea druitor pe Acesta, de lacare este toatdarea bun. nci cunotina dumnezeiasccerndcineva i ne lund, ori vreun dar duhovnicesc dacpentru iubireade dulcei cere, nu va lua. Cru cere, i rul este pentru pierzareasa, i Dumnezeu nu este druitor al relelor.

4. Prea curvarilor i prea curvelor, au nu tii cprietenia lumii

vrajb a lui Dumnezeu este? Deci oricine va vrea s fie prietenlumii, vrjmalui Dumnezeu se face.

De vreme c mai sus puin au mustrat pe oarecarii nelepimincinoi carii pe dumnezeiasca Scriptur o curvsrea, i pe

18Matei 7, 8.19Matei 6, 33./ BIBLIA 1914: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu


29/183

dnsa rzvrtit o uneltea dup a lor voie, ca s aib dintru acestlucru merinde a vieii lor celeiIPG 018versodezmierdate i rul acesta nu este alt ceva, dect un fel de trufie.

Pentru aceasta acum mai aspru griete, i mai strin de a sablndee, uneltete cuvintele cele defimtoare, prea curvari i preacurve numind pe unii ca acetia, mai nite mustrri ca acesteauneltind. Spune-mi mie o deertule, pe sine voieti s te arinelept? i de unde este cu putin vou cu prigonire i cunecurmat rzboi s vieuii? i dea pururi s v nfiinai culucrurile acestea de fa? i pe dulceaa i dezmierdarea vieiiacesteia frde ntoarcere so vnai? Nu este acest lucru al celor

nelepi, ci a oamenilor celor proti, i care ctre prietenia lumiisunt plecai. Carii i prea curvari pe voi v arat, fiindc cinstiimai mult pe cea rneasci ntinati urt, dect pe frumuseeacea nvistierit ntreg neleapt i dumnezeiasc i prinmptimirea ctre acest veac de acum pe vrajba cea ctreDumnezeu o luai asupra voastr. Au nu tii c prietenia lumii,vrajb este ctre Dumnezeu, care v nstrineaz de prietenia ceadumnezeiasc, i vrjmai varat? Clume aici pe toatviaa ceamaterialnico numete, ca pe o maica stricciunii, dintru care celce se srguiete s se mprteasc vrjma se face al luiDumnezeu. Cpentru srguina cea mprejurul celor nefolositoare,cu defimare i cu lenevire se afl spre cele dumnezeieti. Carelucru ctre cei singuri uri i ctre vrjmaii notri l ptimim.Deci dou fiind acelea, mprejurul crora se srguiesc oamenii,Dumnezeu i lumea, i dou fiind acestea mprejurul crora nentoarcem, prietenia, i urciunea, i ctre ori care din acestea dacsrguindu-ne ne-am fi deprins, negreit de cealalt trebuie s ne

artm cu nebgare de seam. i srguina face pe prietenie, iarlenevirea i nebgarea de seam, pe urciune. Deci carele se inede cele dumnezeieti, prieten al lui Dumnezeu i este i se zice. Iarcarele pe Dumnezeu nu-l ia n seam, iar pe lume o a iubit, acestantre vrjmaii lui Dumnezeu se va socoti. i fiindcacestea toatedin trufia i din mndria mincinoilor nelepi i dascli s-au artat


30/183

c odrslesc, iari pe a doua mustrare o uneltete vrnd s-idetepte din beia lor, i din ameeal s-i izbveasc pe unii caacetia i zice:IPG 19

5. Au vi se pare c n deert Scriptura griete: spre zavistiepoftete duhul care locuiete ntru noi?

6. i mai mare dar druiete. Pentru aceea zice: Dumnezeumndrilor le stmpotriv, iar celor smerii le ddar.

ntru acest fel oare ce zicnd i artnd prin acestea, cu lipsireuneltete cuvntul, i iari pentru trebuina cuvntului celuiscurtat: zicnd, eu asupra voastrcu ale mele cuvinte m-am pus, cadrept i fr prihnire s ntrebuinai pe nelepciunea voastr, i

ca nu din mndrie ru uneltindu-o pe aceasta, sfacei neadevrati stulburai cuvntul nvturii. Iar daci din Scripturcutaiaceasta, ascultai. Domnul mndrilor le st mpotriv.*20 Decidacmndrilor le stmpotriv, i noi vrjmailor ne obinuim a lesta mpotriv, apoi negreit i mndrii ntre vrjmai vor fi socotii.Cnu n zadar, sau n deert sau spre zavistie pe cele ce sunt noucu neputinni le griete Scriptura, ci dorind pe darul cel ce prinmngierea ei (Scripturii) este slluit ntru noi, drept aceea dacplecai suntei Scripturii, smerindu-v naintea lui Dumnezeu, ivei afla pe darul nlrii lui. i mndria este rutate pnn sfritnlatcare se deosebete de deartprere. C, mndria este carepentru lucrurile cele ce sunt ntru dnsa se nal. Iar deartprerepentru cele ce nicidecum nu sunt. Se deosebete nc i nengmfarea de smerenie. C ne ngmfarea este potrivnic preriicelei dearte, iar potrivnic mndriei smerenia, care este marebuntate. i de vreme c amndou cu voirea noastr rsar ntrunoi, tot cel ce din mndrie se nal pe sine, de la Domnul se

osndete nci se smerete, tot de la Dnsul se naln vremeacnd prin ne ngmfare s-au smerit pe sine, fiindcnevoinele celepentru ne ngmfare au povuit pe cel ce le-au uneltit ctre

20Pilde 3, 34.


31/183

nlime duhovniceasc. i ntru alt fel al lui Chiril. Dac prinpizma diavolului moartea au intrat n lume*21,IPG 19versoi dac dup Scripturi s-au slluit n omul nostru cel dinuntru

Hristos pentru aceasta s-au slluit, ca pe moartea cea pricinuitdin pizm s o strice. i nu numai aceasta, ci mai mare dardruiete. C Eu am venit, ca via s aib, i de prisosit saib.*22 Iar cum c dorindu-ne pe noi Dumnezeu s-au slluitntru noi, Isaia au artat zicnd: Nu nger, nu sol, ci nsuiDomnul ne-au mntuit pe noi. Pentru c ne iubete pe noi ipentru cgrijete de noi. Dar cum i mndrindu-ne i mai mare darne-au dat? Dup ce au surpat pe vrjmaul satana. C pentru

aceasta au adogat: Dumnezeu mndrilor le st mpotriv. Ccicum nu este mndru cel ce strig, pe toat lumea o voi lua cumna ca pe un cuib.

7. Supunei-v, drept aceea, lui Dumnezeu. Stai mpotrivadiavolului, i va fugi de la voi.

8. Apropiai-vde Dumnezeu, i se va apropia de voi. Curii-vminile, pctoilor; i vcurii inimile voastre cei ndoii lasuflet.

9. Ptimii i lcrimai i plngei, rsul vostru spre plns ssentoarc, i bucuria ntru tnguire.

10. Smerii-vnaintea Domnului, i vva nla pe voi.ndoii cu sufletele zice pe cei ce nu voiesc ntru un singur chip

s vieuiasc, ci se aduc i se pleac totdeauna silirii oamenilor.Cci nu sunt fcui ntru un chip de la Domnul n cas slluii.Cum csuflet i la viase zice, cuvntul cel din Iov ne nvpenoi: piele pentru piele i toate cte are omul va da pentru sufletulsu, adicpentru viaa sa.

11. Nu grii de ru unul pe altul, frailor. Ccel ce grieteIPG 20 se repetpagina.IPG 21.

21nelepciunea lui Solomon, 2, 24.22Ioan 10, 10.


32/183

de ru pe fratele, i judecpe fratele su, griete de ru legea, ijudec legea; iar dac judeci legea, nu eti fctor legii cijudector.

12. Unul este puitorul legii i judectorul care poate s

mntuiasci spiard;Din trecerea cu vederea i din grirea de ru tie c mndria

pornete pe cei ce se silesc spre defimarea cea desvrit a celorblnzi. Deci de la acest lucru deprtndu-i pe dnii prin cuvinteleceste puse nainte voiete s-i nelepeasc. Iar acest, judeclegea,este pus n loc de, o osndete, defaim. Ccel ce o osndete dindefimare face aceasta. Dar care lege? nti aceea ce poruncete:Nu judecai, ca s nu fii judecai.*23 Apoi i pe aceea din

Psalmi: Pe cel ce clevetea ntru ascuns pe vecinul su, pe acesta l-am gonit24. i cum c din defimare aceasta se face, adaoge: idac judeci legea nu eti fctor al legii. C pe care cineva odefaim, cum va mai suferi sub dnsa smai triasc? Deci snute afli i s nu fii, zice, defimndu-o, ca i cum mpotriv-ilegiuind. C nu se cade ie, fiindc unul este puitorul de legeDumnezeu, cel ce poate s-i mntuiasci s-i piardpe clctoriilegi Sale. Cacest lucru este al Legii i al puitorului de lege, ca peclctorii legii Lui s-i pedepseasc. Iar nu tu care altceva dectbrfirea nimic nu ai, ci i asupra ta o aduci pe hotrre. Pentru caceleai faci cu cel clevetit de tine, ntruct pe acesta l osndeti,pe sine te osndeti.

*25Dar tu cine eti cel ce judeci pe aproapele?n loc de atta de vinovat fiind tu defimtorul cum ndrzneti

a judeca pe cel asemenea ptima?IPG 21verso

13. Venii acum, cei ce zicei: astzi sau mine vom merge n

cetatea aceea, i vom face acolo un an, i vom negutori i vomdobndi.

23Matei 7, 1.24Psalm 100, 5/BIBLIA 1914, 100, 6.25n manuscris 13.


33/183

Nu anuleaz stpnirea de sine, ci arat, cci nu este totul alomului ci are trebuini de darul cel de sus. Ceste cu putinisalerge i snegutoreasc, i pe toate cele ctre traiul vieii sle lucreze, dar s nu socoteasc c aceasta-i din osteneala sa, ci

iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Czice Ieremia: Doamne tiu,c nu este a omului calea lui, nici brbat va merge i va isprvicltoria sa.*26i Parimistul: Nu te luda pentru cele de mine,cnu tii ce-i va nate ceea ce vine.*27

14. Carii nu tii ce se va ntmpla mine.Deertciunea vieii noastre artndu-o, i ruinndu-ne pe noi

cci ntru aceasta de aicea cheltuim scopul vieii noastre, cci ntruvremelnice rele osteneli toatviaa noastrse sfrete. i aceasta

i David o zice: ns n chip se trece omul, dar n zadar setulbur. Adic, ntru ceea ce nu este, ci numai ct ntru artarea seipostsuiete*28c ntru acest fel este chipul. Ori ntru ceea ce nueste de sinei ipostsuit, ci numai ct ntru asemnare i smuireavieii celei adevrate care merge nainte.

*29Cce este viaa noastr? Cabur este care la puinvreme searat, iar dupaceea piere. n loc de a zice voi: de va vrea Domnuli vom tri, vom face aceasta sau aceia.

Aburul este strngere i adunare de aer care din cldura foculuise ridic umezeal n sus, i prea mic pricin are. C pentrusubirimea cea foarte mult, degrab se pierde din trupul cel ce lcuprinde, intrnd prin trupul acesta i risipindu-se, precum n apomicumezeal. Cu acest fel de lucru au asemnat viaa noastr,IPG 22.i cu foarte bun nimereal. i dup ce au curmat cuvntul cu oasemnare i pild ca aceasta, iari ntorcndu-se d napoiurmarea lui. C este ntru acest chip. Venii acum cei ce zicei,

astzi i mine vom merge n cetatea aceea, i vom face acolo un

26Ieremia 10, 23.27Pildele lui Solomon 27, 1.28Ia fiinca i triete ct i cumu-i imaginea de la televizor n.tr.29n manuscris 15.


34/183

an, i vom negutori, i vom dobndi. Fiind cu putin s ziceivoi aa de va voi Domnul, vom tri, i vom face aceasta i aceea.

16. Iar acum vludai n trufiile voastreAa fiind urmarea cuvntului nu face aceasta, ci curmndu-o cu

drumul i urmarea lui, dupacestea au adogat i pe cele ce lipsea,vrnd ca prin icoana lucrului s arate pe deertciunea nvluiriicelei mprejurul lumii acesteia care din mndrie se pricinuiete. Ceste ntru acest chip. V flii ntru trufiile voastre. Carii, carii nutii pe cea ce va fi mine. C ce este viaa voastr? etc. i prinacest, ce este viaa voastr fcndu-i cale nainte ctre proastaaceasta asemnare aa aduce asupri pilda aceasta prea potrivitfcndu-o pe aceasta. Iar acum vflii n trufiile voastre. Trufai

i trufie este srguina lucrurilor celor ce nu sunt nfiinate. Pentruaceea i (alazoi) adictrufai se zice cel ce cu alis, adiccu rtciretriete.

Toatlauda de acest fel este rea.17. Drept aceea, celui ce tie a face bine, i nu-l face, pcat este

lui.Repet lauda cea deart, care din mndrie se obinuiete a se

nate. Ca i cum ncheind cuvntul, aduce pe urm, crea este. idacrea, negreit de la cel ru este. i nu se cade cei ce Domnuluiprin sfntul Botez pe sine s-au druit sprimeascpe semntoriicelui ru. i adognd i pe acest: Deci celui ce tie a face binele,i nu-lIPG 22 versoface, pcat este lui. Pe mincinoii dascli iarii nva, ca snundrzneasc a nva acestea, pe care ei nc nu le-au lucrat. Cfericit este, nu cel ce va nva, ci care va face i va nva*30. Cse cade lucrurile s povuiasc naintea cuvintelor, fiindc pe

dreptul, credina cea prin sine artat o vestete. C cel ce vastrica, una din aceste porunci mai mici, i va nva aa pe oameni,(adicva nva acele care el nu s-au ostenit sle fac) mai mic seva chema ntru mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva,

30Matei 5, 19.


35/183

acel mare se va chema ntru mpria cerurilor*31 zice Domnul.Fiindc i nsui Dumnezeu Omul, dintru care au nceput a face,dintru acesta i nvtura o fcea.*32ntru acest fel mi se pare ceste, i aceea, cel ce se laudn Domnul sse laude,*33n loc de,

precum Domnul, pe acela avndu-l dascl i pild. Fiindci cndzice David: ntru Domnul se va luda suflatul meu,*34nu alt lucruzice, dect dupporuncile Domnului umblnd va fi ludat.

CAP: 5.1.Venii acum voi bogailor, plngei i vtnguii de necazurile

ce vor sfie asupra voastr.Pe scumptatea i zgrcenia bogailor plns al lor l face,

poruncindu-le lor sse tnguiasc, caceasta este plngerea, ca ceice ntru stricciune i nvistieresc bogia lor, i la cei sraci nu ocheltuiesc pe dnsa. C numai singur cheltuiala bogiei ctresraci nu se pierde. Pentru aceasta i Parimistul zice: Trimiteipinea ta peste faa apei,*? Adicpeste ceea ce se pare risipire istricciune, caceasta se vedea cse ntmpla pinilor celor ce peapse arunc, dar nu pier, ci prin risipire rsuflare i rcorire noune pricinuiete. i rcorire, cnd limba noastrva sse prjeascnvpaia cea de acolo.IPG. 23

2. Bogia voastr a putrezit, i hainele voastre le-au mncatmoliile.

3. Aurul vostru i argintul au ruginit; i rugina lor va fi mrturieasupra voastr, i va mnca trupurile voastre.

Bogia o zice, putred adic a hainelor mncate de molii, irugina argintului i a aurului mrturisesc asupra voastr, mustrndi vdind scumpetea i ne milostivirea voastr. Pentru aceea

i n zilele cele de apoi.

31Matei 5, 19.32Fapte 1, 1.331Corinteni 1, 31.34Psalm 33, 2.


36/183

i zice la venirea Domnului, vei afla pe bogia voastrca nitefoc nvistierit spre piere vou care lucru i bogatul cel dinEvanghelie l-au ptimit.

Ca nite foc, care l-ai nvistierit n zilele cele de apoi.

Acest cuvnt, bogia voastr, se cuvine a-l sintaxi ca sfie aa.Bogia voastr pe care ca nite foc o ai nvistierit, i v-aidesftat pe pmnt, i ai benchetuit.

4. Iatplata lucrtorilor celor ce au secerat arinile voastre, careo oprii voi, strig: i strigrile secertorilor n urechile DomnuluiSavaot au intrat.

5. Desftatu-vai pe pmnt, i v-ai dezmierdat, hrnita-iinimile voastre, ca n ziua junghierii.

Strigare este i nvlirea supra iudeilor, carii mncau de tot pesraci, i se ngrau de la toi cu cinstire, dar spre junghiereastpnirii romanilor, i a minilor acestora se gtea, i mai ales,IPG 23versocci l-au osndit pe Domnul cel singur Drept, i l-au ucis pe Celcare nu se certa nici striga.

6. Ai osndit, ai ucis pe cel drept, carele nu s-a pus mpotrivavoastr.

Frcontrazicere zicnd acest, ai ucis pe cel drept, la Hristos serefer. Iar acest adaos, nu se mpotrivea vou, de obte au fcutcuvntul i ctre ceilali cari au ptimit de la iudei pe celeasemenea. Poate i cu proorocie pe patima sa mai dinainte zicndu-o.

7. Drept aceea, fii ndelung rbdtori, fraii mei, pnla venireaDomnului. Iat, plugarul ateaptroada cea scumpa pmntului,

Dupce au prihnit benchetuirea bogailor iudei i asprimea lorcea ctre sraci, se mut acum i ctre cei credincioi, i zice:

vznd acestea frailor snu v smintii, nici svmhnii, ca icum nu ar fi gtit nici o izbndire. i zice i de nvlirea, i derobia iudeilor de ctre romani, pe care i venire a Domnului onumete dupcum i Ioan cel ce s-au rezemat pe pieptul Domnuluiadeverete, cnd zice pentru moartea sa, aducnd cuvntul despreaceiai venire a Domnului cnd zice: De voi vrea s rmn el


37/183

pnvoi veni*35Pentru cs-au prelungit vremea vieii lui pnlaluarea Ierusalimului, i mai mult. i cum cvenirea Domnului, iaici, i la Ioan este pentru robia cea de tot a Ierusalimului, artateste i de la proorocul ce zice: IatDomnul vine, i cine va suferi

ngrozirea lui?*36 Adic, venire a lui Dumnezeu fiindc aducepedeapsasupra necredincioilor. nci Ioan cel cu Gurde Aurntru oarecare din tlcuirile sale pe acest cuvnt tlcuindu-l, pnvoi veni, graiul voiete sarateIPG 24aceasta adicpe pieirea cea de tot a Ierusalimului. i ncredineazacest lucru din rugciunea celor trei coconi ce zice: Aa sse facjertfa noastrnaintea ta astzi, i sse sfreascn urma ta. C

zice, ce este cea din urma ta? Dupce au trecut mnia ta. i cndau venit? Cnd Nabucodonosor au prdat Ierusalimul. i acestea,pentru venire. nczic oarecarii din prini i aceasta. Cum cpendelunga rbdare pe cea dintre dnii unii ctre alii o zice, iarrbdare ctre cea dinafar. Cndelung rabdcineva ctre acela, pecare i este cu putins-l munceasc, dar rabdacel care nu poates izbndeasc. Pentru aceasta pentru Dumnezeu nici odatnu sezice rbdare, ci ndelungrbdare iar la oameni rbdare.

ndelung rbdnd pentru dnsa, pnce ia lua ploaie timpurie itrzie.

Ploaie timpurie este pocina cu lacrimi cea din tineree. Iartrzie, este cea de la btrnee. nstoate sunt spnzurate de iubireade oameni a lui Dumnezeu, pentru aceea zice: pnce va lua.

8. Deci ndelung rbdai i voi, ntrii-v inimile voastre; cvenirea Domnului s-au apropiat.

9. Nu suspinai unii mpotriva altora, frailor, ca s nu vosndii; iat, judectorul naintea uilor st.

10. Luai pildde patimrea, fraii mei, i de ndelungrbdare,pe proorocii carii au grit n numele Domnului.

35Ioan 21, 22.36Maleahi 3, 1-2.


38/183

11. Iat, fericim pe cei ce au rbdat. Rbdarea lui Iov ai auzit,i sfritul Domnului l-ai vzut, cmult milostiv este Domnul indurat.

12. Iar mai nainte de toate, fraii mei, s nu v jurai, nici pe

cer, nici pe pmnt, nici cu alt oarecare jurmnt: ci sfie vouceeste aa, aaIPG 024. versoi nu, nu; ca snu cdei ntru frnicie.

Adic, adeverirea i ntrirea voastr s fie ntemeiat, i ntrulucru adevrat, i tgduirea voastrasemenea. ntr-alt fel, zice, sfie viaa voastrmrturie mai ntemeiatdect jurmntul. Iar dacvreunul fr de ruine ne cucernicindu-se de viaa voastr ar

ndrzni svaducpe voi a depune jurmnt, vfie vouce esteaa, aa, i ce este nu, nu, n loc de jurmnt. Mai nainte de toatefraii mei, s nu v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu altoarecare jurmnt. Ci fie vouaa, aa; i nu, nu, ca snu cdeintru frie. Frie zice, pe osndire, care urmeaz celor ce frde cruare se jur, i din obinuinaduc pe jurmntul strmb, oricci se fresc, nsemneaz aici numele, care altul fiind, altul searat. Dar cum cade ntru frie cel ce se jur? Crezndu-se prinjurminte ceste adevrat, dar urmndu-i clcarea de porunc, nloc de adevrat artndu-se mincinos. i oprete s nu se jurepentru jurmntul strmb asupra lui Dumnezeu, iari asupracerului i a celorlalte, ca snu sle aduci pe acestea n cinstealui Dumnezeu. C toi cei ce se jur asupra celui mai mare sejur.*37Dar va zice cineva, dacsilit este cineva sse jure ce i secade a face? Zicem: c frica lui Dumnezeu este mai mare dectnevoia celui ce l silete. Dar se va nedumeri cineva i pentru legeacea veche, dac pe cel ce se jura pe numele Domnului l laud

legea cea veche, cum legea darului l oprete a face acest lucru? irspundem clegea cea veche deprtnd pe iudei de la a nu se jurape idoli, le-au poruncit ca pe numele lui Dumnezeu s se jure.Precum, i a jertfi lui Dumnezeu jertfele au poruncit, smulgndu-i

37Evrei 6, 16.


39/183

pe dnii de la a jertfi idolilor, iar dupce pe dnii din destul i-aunvat ale blagocestiei, atunci i jertfele ca fiind nefolositoare le-au lepdat, i nu jertf de dobitoace, ci pe sufletul cel zdrobitcutndu-l spre jertf. i care este acesta? Care prin smerenie de

tot se arde cu focul dragostei, n ce fel era i al lui Pavel,*38IPG 25care pentru cse smintea oarecarii din cei credincioi cu covrirese ardea.

13. Ptimete ru cineva ntre voi? Sse roage. Este cineva cuinimbun? Scnte.

14. Este bolnav cineva ntre voi? S cheme preoii bisericii; isse roage pentru dnsul,

Cu reaua ptimire s mpreuneze rugciunea, ca s fie maiuoar ieirea ispitelor. Apoi dup ce prin rugciune s-ar domolicele ce ne supr pe noi, i ntru buna i ar veni sufletul ntruaezarea sa, apoi atunci scnte, ca sse nmuleasclui mai multcele bune. Pentru cdupmarele Vasile, prin vesela i ne ntristataaezare a sufletului, numirile laudelor odrslesc. C cel ce nucltorete aa, lungbrfire svrete, nici nu a ajuns la o aezareca aceasta, pe care i David cuvioie o numete. CntaiDomnului cei cuvioi ai Lui*39.

ungndu-l pe dnsul cu untdelemn ntru numele Domnului.15. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav, i l va

ridica pe dnsul Domnul, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.16. Mrturisii-vunul altuia pcatele, i v rugai unul pentru

altul, ca svvindecai.Acest lucru i atunci cnd petrecea Domnul cu oamenii,

Apostolii l fceau, ungnd cu untdelemn pe cei bolnavi.Cmult poate rugciunea dreptului care se lucreaz*40.

IPG 025.verso17. Ilie om era asemenea nouptima, i cu rugciune s-a rugat

snu plou; i n-a plouat pe pmnt ani trei i luni ase.

38II Corinteni 11, 22.39Psalm 29, 5/ BIBLIA 1914, Psalm 29, 4.40BIBLIA 1914 ,,Cmult poate rugciunea dreptului cea fierbinte.


40/183

18. i iari s-au rugat, i cerul a dat ploaie, i pmntul aodrslit roada sa.

Se lucreaz rugciunea dreptului, cnd i acela pentru care seroagajutprin necjirea duhovniceascelui ce se roag. Cdac

cnd alii se roagpentru noi, noi la ospee ne ndeletnicim i ntruodihn i ntru via desftat i liber, muiem i slbim prinaceasta struina rugciunii celui ce se nevoiete pentru noi. i seface ntru noi cuvntul fericitului Petru: Unul zidind, i altulsurpnd, nimic alt nu este, dect ostenealn zadar.

19. Frailor, de se va rtci cineva dintre voi de la adevr, i lntoarce cineva pe el;

20. Stie, ccel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui,

va mntui suflet de moarte i va acoperi mulimi de pcate.Acesta i Ieremia zice: i dacvei scoate cinstit din nevrednic,ca gura mea vei fi.*41Cci zice; Cnu voi suntei cei ce grii, ciDuhul Tatlui meu este cel ce griete ntru voi.*42Pentru aceeai David l ocrte pe cel pctos de ce-i povestete dreptileLui.*43

Sfrit.

PricinaEpistolei celei dinti a Sfntului Apostol Petru.

Fiindcepistola era pentru iudeii cei ce erau ntru risipire, i sefcuser cretini le scrie aceast Epistol nvtoare. Fiindcdintre iudei crezuser i ntrete pe dnii. i nti tlcuiete idovedete, cde la proorocii s-a vestit credina cea ntru Hristos, iprin ei s-a propovduit izbvirea cea prin sngele Lui. i cum clor i neamurilor s-au bine vestit toate acelea la care doresc i

ngerii s caute. Apoi i ndeamn, sftuindu-i ca dup vredniciaCelui ce i-a chemat spetreac, i pe mpratul s-l cinsteasc. iporuncete i femeilor i brbailor un cuget s aib i pentru

41Ieremia 15, 19.42Matei 10, 20.43Psalm 49, 17.


41/183

obiceiuri dupce i-au sftuit nu puine, nsemneazci n iad s-au fcut de la Domnul propovduirea aceasta pentru mntuire inviere, ca cei ce au murit mai nainte s nvie, i s se judece ntrup; iar cu darul nvierii srmn. i cum csfritul tuturor de

acum s-au apropiat, i datori sunt toi sfie gata, ca cei ce vor aveasdea rspuns Judectorului, i aa sfrete Epistola.

CAPITOLELEAle Epistolei a Sfntului Petru.

1. Pentru a doua natere cea ntru Hristos i pentru rbdarea

ispitelor. i pentru mntuitoarea credincea mai nainte vestitdeprooroci.2. Pentru ndejde i sfinirea. i pentru ntemeiata petrecere cea

ndatoratpentru punerea de fii.3. Pentru ca dup vrednicia punerii de fii s vieuiasc ntru

Hristos spre folosul i a celor dinafarspre slava lui Dumnezeu.4. Pentru supunerea cea ctre stpnitori, i pentru iubirea de

frai i blagocestia. 1. ntru care i pentru supunerea robilor, ipentru suferitoarea de ru rbdare cea pentru Hristos. 2. Pentruascultarea femeilor, i pentru unirea la un gnd cu cea a brbailori mntuirea cea ntru duhul spre nchipuirea lui Sarra. 3. Pentrupurtarea mprejur mpreuni datoria cea ctre femei a brbailor.4. Pentru blndeea cea ctre toi suferitoare de ru, a creianchipuire este iubirea de oameni a lui Dumnezeu cea din vremealui Noe, i spre noi milostivirea lui Hristos cea prin botez.

5. Pentru lepdare a faptelor celor rele, i pentru luarea de adoua oara roadelor duhului celor duposebirea darurilor.

6. C prin mprtirea cea cu Hristos datori suntem a stpnipatimile cele fireti, i prin ndejdea cea ntru Dnsul a suferipagubele i vtmrile cele de la alii.

7. Sftuire preoilor pentru cercetarea turmei.


42/183

8. Pentru cea de obte a tuturor ctre fiecare smerita cugetarespre biruina cea asupra diavolului. ntru care este rugciune pentrusvrirea credincioilor.

EPISTOLA SOBORNICEASCNTIAA

SFNTULUI APOSTOL PETRU.

CAP: 1

1. Petru Apostol al lui Iisus Hristos, nemernicilor celor alei ai

risipirii Pontului, Galatiei, Capadociei, Asiei, i Vitiniei.2. Dup cea mai nainte cunotin a lui Dumnezeu Tatlui,ntru sfinirea Duhului, spre ascultarea i stropirea sngelui luiIisus Hristos;

Pe acest cuvnt, nemernicilor, pentru risipire l-au zis i pentrutoi cei ce vieuiesc pe pmnt dupDumnezeu s-au zis nemernici.Dup cum i David zice: C bejenari suntem i nemernici ca itoi prinii notri.*44 i nseamn acest nume, nu aceiai cuprozelitul, cacesta l nsemneazpe acela carele de aiurea din altparte au venit. Ci mai mult oare ce i mai prost. Cprecum dectlucrul nsui, lucrul cel n treact este mai prost, aa i vechitului,i bejenarului i veneticului nemernicia. i cu parentejoi se cuvinea nelege mai nainte scrisoarea cea pusnainte, care aa se afl.Petru Apostolul lui Iisus Hristos dup mai nainte cunotina luiDumnezeu Tatl ntru sfinirea Duhului, spre ascultarea i stropireasngelui lui Iisus Hristos. Iar celelalte fie puse ntre acestea. Carat pe aceea ctre carii este Epistola. i au zis acest, dupmai

nainte cunotina lui Dumnezeu, artnd, c nimic nu este mailipsit dect proorocii, carii i ei s-au trimis, frnumai cu vremea.i cum c s-au trimis i proorocii i Isaia zice: Ca s vestescsracilor m-au trimis.* Isaia? i dei cu vremea este mai pe urm

44Psalm 38, 14, / Biblia 1914, Psalm 38, 17.


43/183

Petru, dar nu cu mai nainte cunotina lui Dumnezeu ci dupaceasta deopotrivpe sine cu Ieremia se aratcare mai nainte dea se zidi el n pntece i cunoscut i sfinit*45au fost, i proroc laneamuri aezat. i de vreme ce proorocii mpreuncu altele i pe

venirea lui Hristos mai nainte o a vestit cpentru aceasta i s-autrimis, acestaIPG28

adaoge trebuina Apostolului, i zice: C am fost trimis ntrusfinirea Duhului, spre ascultarea i stropirea sngelui lui IisusHristos artnd aceasta, cci chipul apostolatului meu acesta este,ca shotrsc i saleg. Caceasta prin sfinire aratprecum estei acest, mi vei fi Mie norod ales sfinit, adic, ales osebit de

celelalte neamuri. Deci chipul apostoliei lui este: ca s aleg i shotrsc prin darurile cele duhovniceti neamuri supuse Crucii ipatimii lui Hristos, nu stropindu-se, cu cenude junice cnd ar fifost trebuina ca s se cureasc de vtmarea cea dinspurcciunea pgneasc, ci cu sngele cel din patima lui IisusHristos. mpreun nci mai nainte propovduiete prin sngelelui i pe mucenicia cea pentru Hristos a celor ce vrea s creadntru Dnsul. Ccel ce ntru ascultare urmeazurmelor dasclului,negreit nici el nu se va deprta de a-i vrsa sngele su pentruCel ce i-au vrsat sngele pentru toatlumea.

dar voui pace sse nmuleasc.Dar pentru cn dar i pentru cnoi nu am adus nimic nuntru

s ne mntuim, pace, pentru c am greit Stpnului, i l-amrnduit ntre vrjmai.

3. Bine este cuvntat Dumnezeu i Tatl Domnului nostru IisusHristos, care dupmare mila sa a doua oar ne-au nscut pe noispre ndejde vie prin nvierea lui Iisus Hristos din mori.

4. Spre motenire nestriccioasi nespurcati nevestejit,Binecuvinteazpe Dumnezeu pentru buntile care i le dlui i

aduce aceast mulumire. Dar care sunt cele date? Ndejdea, nuntru acest fel precum era locuina n pmntul Hanaan cea prin

45Ieremia 1, 5.


44/183

Moise, care era muritoare, ci ndejde (n.tr) vie. i de unde arevia? Dintru nvierea din mori a lui Iisus Hristos. Cde vremeIPG 28 versoce El au nviat, de aceeai nviere va nvrednici i pe cei ce se

apropie de Dnsul prin credina cea ntru Dnsul. Deci ndejdeavie este ceea ce s-au dat, motenire nestriccioas, nu nvistieritpe pmnt precum prinilor notri, ci n ceruri, unde o are i pevenicie. Care i mai mare este dect motenirea cea de pe pmnt.i lng acestea, i pzire i strjuire a credincioilor. Fiindc iaceasta, s-au rugat Domnul zicnd: Pzete-i pe dnii PrinteSfinte*46. nci ntru putere, i care este puterea aceasta? Adiccea pn la descoperirea Domnului. C dac nu ar fi puternic

pzirea nu s-ar fi ntins pnla aceasta. Deci de vreme cattea iunele ca acestea sunt cele date, nici este necuviinca i bucurie surmeze celor ce le iau pe acestea.

pzitn ceruri pentru voi.5. Carii suntei pzii ntru puterea lui Dumnezeu prin credin

spre mntuire gata a se descoperi n vremea cea de apoi.Dac n ceruri este motenirea noastr, apoi bsnuire este

aezarea la starea dinti cea de pe pmnt cea de o mie de ani.6. ntru care vbucurai acum puin, de se cuvine, necjii fiind

ntru multe feluri de ispite.7. Ca lmurirea credinei voastre, cea cu mult mai scumpdect

argintul cel pieritor, i prin foc lmuritsse afleRegula cuvintelor este aa. Scrbii fiind acum de este cu

cuviin, adic, de se cade i aceasta. Cnici toi sfinii se necjesc.n vremea cea de apoi vvei bucura. Pentru cacest, vbucurai,n loc de timpul viitor s-au luat. Ori i ntru cel prezent adicacum?, dup cum i mai jos s-au pomenit. i de vreme ce

fgduina Dasclului nu nvabucurie,IPG 29

ci ntristare, zicnd, n lume necazuri vei avea, adaoglngv bucurai acest acum puin. i de vreme ce acesta este de

46Ioan 17, 11.


45/183

scrb /pricinuitor/, adaog pe acest, acum, mpreun glsuirezicnd cu ale Dasclului su. Ci acela zice :n lume necazurivei avea, ci ntristarea voastr se va preface ntru bucurie*47.Deci ori pe acest, acum, pentru bucurie l-au adogat, fiindc

bucuria ceea ce va sne moteneasc, nu este pentru un timp surt,ci lungi nemrginit. Ori acest, puin, la acest, scrbii fiind, secuvine a nelege ceste adogat, ca sfie aa. De se cuvine acuma v scrbi puin ntru multe feluri de ispite. Dar de vreme cepomenirea ispitelor turburare putea spricinuiasc, pentru aceastaau adogat pricina ispitelor, ca prin ispite lmurirea voastr maiartati mai scumpdect aurul se face. Fiindci aurul dacestelmurit prin foc mai mult este iubit de oameni. i au adogat i pe

acest, de se cuvine, nvndu-ne c nici tot credinciosul seispitete prin necazuri, nici tot pctosul. Dar nici cle merge binede pururi fiecruia dintru acetia. Ci drepii necjindu-se, spreadogirea cununilor ptimesc, iar pctoii, ca pe osnda pcatelors o plteasc. i nu toi drepii se necjesc, ca nu pe rutateludat socotindu-o, surti pe fapta bun. Nici toi pctoii senecjesc, ca nu la nviere scread, ca i cum toi pe ale sale aicii iau rspltire.

spre laudi cinste i slavntru artarea lui Iisus Hristos.8. Pe carele ne vzndu-l l iubii; ntru care acum nu privind, ci

creznd, v bucurai cu bucurie negriti prea slvit;9. Lund sfritul credinei voastre, mntuirea sufletelor.Pe pricina drepilor celor ce ru ptimesc aici o arat prin

acestea.IPG 29 verUna adicmngindu-i pe dnii, cci prin necazuri se fac ei maiartai, iar alta, i mai srguitori fcndu-i prin cci au adogat pe

acest, ntru descoperirea lui Iisus Hristos: fiindc vremea cea deatunci va drui mult laud celor ce s-au nevoit prin artareaostenelilor lor. i adaog i alt oarece atrgtor ctre rbdareanecazurilor. i care este acesta? Pe Carele ne vzndu-l l iubii

47Ioan 16, 20.


46/183

acum. Cdacne vzndu-l pe Dnsul cu ochii trupului numai dinsingur auzirea l iubii, zice, socotii ct dragoste vei arta,vzndu-l pe Dnsul, i acestea ntru slavdescoperite fcndu-se.C dac patima Lui aa pe voi v-a atras, apoi ce va face pe voi

artarea Lui cea cu neajuns strlucire? Cnd i vouvva druicelencio pe mntuirea sufletelor. Deci ca unii ce mpreun cuDnsul o s v artai i de atta slav v vei nvrednici,deopotrivcu celenciol acesta acum artnd rbdare, vei avea petotul scoposului celui nainte pus.

10. Pentru care mntuire au cutat i au cercat proorocii, cariipentru darul cel ce era sfie la noi au proorocit.

Fiindcau pomenit pentru mntuirea sufletelor, i aceasta era ne

artati strinauzului, pe prooroci i aduce n mijloc i cum coau cutat i o au cercat pe dnsa. Pentru cau i cutat-o, precumDaniil pentru cele viitoare, care i pentru aceasta s-a numitbrbatul doririlor, de ngerul ce vorbea cu dnsul*48. i ce aucutat? Adaog, ntre care, i ce fel de vreme au artat Duhul cel ceera ntru dnii. n care vreme? Adic ntru cea de lng sfritulveacurilor. Iar n ce fel? ntru aceea cnd cu multe feluri de robiriiudeii ctre cea desvrit cinstire de Dumnezeu abtndu-se, bineprimii s-au aezat ntru taina lui Hristos. i cautde vezi cDuhullui Hristos zicnd teologhisete pe Hristos. i au artat Duhulacesta patimileIPG 30lui Hristos, prin Isaia au zis: Ca o oaie spre junghiere s-auadus*49. Iar Ieremia: Venii sbgm lemn n pinea lui*50. Iarde nviere, prin Osie, carele a zis: n ziua a treia ne vom scula ivom nvia naintea lui. i vom cuta ca scunoatem pe Domnul:ca nite zori gata l vom afla pe Dnsul *51. i zice, s-au

descoperit acestora, nu pentru dnii, ci pentru noi. i doulucreazprin cuvintele acestea, i pe purtarea de grija proorocilor

48Daniil 10, 11.49Isaia 53, 7.50Ieremia 11, 19.51Osea 6, 2- 3.


47/183

artndu-o, i pe aceea cerau mai nainte cunoscui lui Dumnezeui mai nainte de ntemeierea lumii cei ce s-au chemat acum lacredina n Hristos. Deci prin purtarea de grij a proorocilor ipovuiete pe dnii ca s nu se fac nesupui ctre cele ce

proorocii le-au fost proorocit. Cnici fii nelepi cei dintre fii nudefaim ostenelile cele printeti. C dac ei nimic vrnd a sefolosi, au cutat i au aflat i aflnd nci mprai le-au pus, cape oarecare motenire trimindu-le nou, nu ar fi cu dreptate canoi sne aflm cu defimare ctre acestea. Deci pentru aceasta nicipe noi cei ce pe acestea le bine vestim vou, socotindu-le reledeart s artai pe a noastr bun vestire. Deci prin purtarea degrij a proorocilor, acestea, iar prin faptul c mai nainte s-au

cunoscut de Dumnezeu i nfricoeaz, ca snu se arate nevrednicide mai nainte cunotina lui Dumnezeu, nici de chemarea cea laacestea, ci s se ndemne unii pe alii ca s se fac vrednici dedarul lui Dumnezeu.

11. Cercetnd, n care i n ce fel de vreme le arta Duhul luiHristos, care era ntru dnii, mai nainte mrturisind de patimileHristos i de slavele cele dupaceea.

12. Crora s-au descoperit, c nu lor nsui, ci nou slujeauacestea,IPG 30 verso.

Dei Apostolii, i proorocii au lucrat prin Duhul Sfnt, proorociiprin proorocie, iar Apostolii, prin Evanghelie, dar nici o deosebirenu este ntre acetia i ntre prooroci. Se cade, zice, pe aceiaisrguinso aducei i voi, pe carii i casnicii proorocilor ca snuvsupunei sub pedeapsa acelora ce nu s-au supus proorocilor. ise cuvine a mai nsemna c Petru prin acestea descoper tainaTreimii. Prin cci au zis Duhul lui Hristos, pe Fiul i pe Duhul, iar

pe Tatl, prin cci au zis, din cer. Iar pe acest, din cer, nu vreun locs nelegei, ci dup covrire a lui Dumnezeu celui ce naintepovuiete.

care acum s-au vestit vouprin cei ce bine au vestit vou ntruDuhul Sfnt cel trimis din cer; spre care doresc ngerii spriveasc.


48/183

Cu artarea pricinii de la carii aceia mai nainte s-au cinstit estendemnarea. Cdupce au zis cproorocii ne-au slujit noula celede mntuirea noastr, i att erau acestea de minunate, ct ingerilor au fost iubite. i cum cau fost lor iubite acestea i dorite

au artat dintru acelea care din bucurie, la Naterea lui Hristos,cntau: Slavntru cei de sus lui Dumnezeu*52. Deci dupce auzis acestea, adaogi pricina acestora, i zice: de vreme ce acesteaale noastre erau dorite tuturor nu numai oamenilor, ci i ngerilor,nici voi s v aflai cu lenevire spre acestea, ci ntrindu-v pesine-v i cu bucurie aflndu-v. C aceasta arat prin acest,ncingndu-vmijlocul vostru*53. Care i poruncete Dumnezeu ilui Iov. Iar mijlocul pe care l-au nsemnat? Pe al minii l zice. Deci

aa gtindu-v i trezvindu-v, desvrit s ndjduii sprebucuria cea adusvou. Caceasta este, pe care i mai nainte cupuin o pomenete, c ntru a doua venire a Domnului se vadescoperi.IPG 31

13. Pentru aceasta ncingnd mijloacele cugetului vostru,trezvindu-v, desvrit ndjduii spre harul, care se aduce vouprin artarea lui Iisus Hristos.

14. Ca nite fii ai ascultrii, neprefcndu-vcu poftele cel maidinainte ale necunotinei voastre.

15. Ci dup sfntul cel ce v-a chemat pe voi, i voi ntru toatpetrecerea facei-vsfini.

16. Cscris este: fii sfini ceu sfnt sunt.nchipuire pe mpreun purtarea n jurul lucrurilor acestea de

acum zice, pe care unii din cei nebuni i frde minte i acum zic,c dup lucruri (ce se vd n.tr) li se cade s se poarte. Deci peacesteadin lumea aceasta ca cele ce sunt dearte le poruncete s

le lase, cu care ori ntru tiin, ori ntru netiin mai nainte deaceasta s-au fost inut. Iar acum, zice, alctuindu-vcu adevratulSfnt acela ce v-au chemat pe voi i voi svfacei sfini.

52Luca 2, 14.53Iov 38, 3. i 40,

Date post:	04-Jun-2018
Category:	Documents
Upload:	dalvalem
View:	301 times
Download:	11 times

Epistolele Sobornicesti Talcuire Sf Teofilact

Documents