24182525 Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi

Luule Viilma a sistematizat nvtura sa napte volume. Acesta estevolumul 2 - partea l-a

VolumullVolumul 2 - partea 1Volumul 2 - partea 2

Volumul 3 - partea 1


Volumul 4



SSTAGNEZI

SAU S EVOLUEZILumina sufletuluiS stagnezi sau s evolueziAlung rul din tine

n pregtire:

Cldura speranei

Izvorul luminos al iubirii

Durerea este n sufletul tu

n armonie eu tine nsui

Iertarea adevrat i iertareamimat

nvtur despresupravieuire

Luule Viilma

Traducere deGeorgeta Timeu

n volumul 1 - "Lumina sufletului" s-a strecurat o greeal:La pagina 79, n loc de: "partea stng a corpului - purt-toarea energiei feminine" i "partea dreapt a corpului -purttoarea energiei masculine", dup cum ine s precize-ze autoarea i n volumele urmtoare, ar fi trebuit s scri-em "partea stng a corpului - purttoarea energiei mascu-line" i "partea dreapt a corpului - purttoarea energieifeminine". Ne cerem scuze, noi am interpretat-o ca fiind ogreeal de traducere.

Editura DhatanaBucureti2008

I'fransfation Copyrignt 2006 CEditura qJ:}{jH.?J'l:N}tl'Joate drepturi[e asupra versiunii n lim6a romn aparin CEdi-

turii (])J{}tCRJ'l!N}t. Cl?fproducerea integraf sau pariaf a te:(u[uisau a i[ustraiifor din aceast carte este posi6if numai cu acordu[CEditurii (])J{}t CRJ'l!N}1...

p.ditura (j)larana Cl3ucurestiStr. Sfanta P.caterina nr.15, sect. 4, O.P. 53

cre[ 021-3372424e-mai[ editura@gmai[com

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

LUULE, VIILMAS stagnezi sau s evoluezi / Viilma Luule ; trad.: Geor-

geta Timeu. - Bucureti : Dharana, 2008ISBN 978-973-8975-12-5

Iertareanseamn dorinta de a comunica, ,dorinta de a iubi neconditionat, , ,

dorina de .a contopi ntr-o unitate perfectspiritul i trupul.

Iertarea este puritate sufleteasc.Primete adevrul lui Dumnezeu

- iertarea --i vei vedea cum sufletul i spiritul tu se ating.

Aceasta estelumina sufletului.

Gndul este energie.Energia are contiin.

Cine are contiin, cu acela poi comunica.

Gndul negativ este ca un nvtor.Dac elevul nelege ce l nva nvtorul su,

va deveni mai nelept.Dac nvtorul vede c elevul sujudec mai bine, nseamn c el

i-a terminat treaba i se d la o parte.

Tot aa se elibereaz i gndirea negativ.i va disprea i boala, ea nefiind dect

suma gndurilor negative.Priceperea de a-i asculta propriile gnduri

te va ajuta s treci cu bine chiar ipeste unele situaii de via foartecomplicate i foarte periculoase.

Iat c ne-am ntlnit. A face cunotin prin interme-diul unei cri este una dintre posibilitile de a comunica.Sper c traducerea ntr-o alt limb nu va modifica sensultextului. Doresc s v transmit cunotinele mele despresufletul omenesc, cunotine pe care le-am dobndit princ1arviziune, observnd lumea luntric a omului. Amstrns aceste cunotine i le-am sistematizat. Ele i-au aju-tat pe muli bolnavi s se vindece, pe ei nii i pe copiiilor. Numrul acestor norocoi crete i asta mi confirmfaptul c m aflu pe drumul cel bun.

Am scris pn acum trei cri. Prima a fost deja tradu-s n mai multe limbi, inclusiv n limba rus. Avei acumn fa prima parte a celei de-a doua cri.

Noiunea de sntate include mai multe aspecte carepot s varieze datorit faptului c dezvoltarea umanitiipresupune o abordare mai profund a vieii.

Eu sunt doctor mamo-ginecolog-chirurg cu o vechi-me n munc de 23 de ani i de aceea tiu ct de complexa devenit medicina. Simmntul c nu pot s lecuiesc unbolnav rar sprijinul acestuia m-a obligat s caut o cale deieire. Chiar de la nceput, de cnd practic medicina, amneles c noiunile foarte complicate pot i trebuie s fietradusentr-un limbaj simplu pe care bolnavul s-I poatnelege. Orice om pricepe acest limbaj, chiar fr cuvinte,pentru c acesta este limbajul simplu al sufletului. Eu inv pe bolnavi, i pe aceia care nu vor s se mboln-

veasc, s-i neleag greelile de gndir:. !oate bolilesunt rezultatul unei gndiri greite. Dac I-ai recunoscutgreelile, nseamn c i-ai tratat boala.

Iubite prietene, ....ti doresc succes pe calea cunoatem de sme. A7 don

ca e~periena ta i toate celelalte cunotine, do_b~dI~e fi.eprin coal, prin tii.n sau religie, ~ nu te f~ca sa ai r~~-neri. Tot ce scriu eu este doar una dmtre m:L1tI~leleposIbI:liti de a nelege viaa i de a-i mbuntI calItatea. Dacaeti receptiv, te va ajuta.

i doresc fericire!

Din ieri prin azi 5pl"emine

Cred c o sintez a primei mele cri "Lumina sufletu-lui", le va fi de folos celor care vor s se perfecioneze spi-ritual. O nou nelegere a ~unotinelor acumulate estebenefic. Chiar i pentru mine, recapitularea este extremde necesar pentru a-mi consolida cunotineie.

Omul este un spirit care are suflet i corp. Clarificareasuferinelor sufleteti i trupeti te ajut s progresezi pecalea spiritual. Omul nu se cunoate ns pe sine, fiindcnu-i urmrete gndurile i nu se ntreab niciodat: "Dece mi-a venit n minte acest gnd? Ce vrea s-mi spun?"

Totul are o semnificaie, nimic nu se ntmpl fr ocauz i nimic nu rmne fr efect.

O via aparent fericit i rar griji poate s se prbu-easc brusc, dac omul nu are obiceiul i nu simte nevoias gndeasc. Omul nu trebuie s uite c este o fiin gn-ditoare i c viaa merge nainte graie gndurilor sale. Da-c omul nu gndete, viaa se va burzului la el i l vaobliga s nceap s gndeasc.

Natura i-a druit omului toate posibilitile de a tricorect. Depinde de noi, de fiecare n parte i de toi mpre-un, cum vom alege. Dac cineva spune c nu tie s alea-g, are posibilitatea s aleag s nvee, cu alte cuvinte sse cunoasc pe sine.

A fi om nseamn a alege.Condiia de om ne oblig s ne micm corect, astzi

ns este imposibil s avansm dac nu corectm greelileomenirii care se afl pe marginea prpastiei. Cine nu credeacest lucru, va fi aspru pedepsit. Trebuie s salvm P-

Dac cel care a pit pe calea spirituluivrea s obtin un succes real, ,nu unul imaginar,atunci,fiece minut din viaa lui viitoare,fiece treab de zi cu zi,fiece gnd iscat,fiece dorin i impuls raionaltrebuie s fie subordonate actiuniicare i va dirija elul n viat:'gndirii '

Cine vrea s culeag roadele ce crescn grdina pmnteasc a nvtturiiacela trebuie ca ntreaga lui vi~ 's o transforme ntr-un necontenitexerciiu.

Luule Vii/ma

mntul. Omenirea nu are via fr Pmnt, i Pmntulnu are via rar omenire.

Trebuie s nvm nu numai din propriile greeli, ci idin greelile omenirii. Trgnd o concluzie din greelileomenirii, vom putea evita propriile greeli.

Nimic nu este ntmpltor pe lume, exist doar legeacauz-efect.

Continuitatea vieii este determinat de faptul c oricecauz devine efect n urmtorul moment. Suntem implicaicu toii n ce este bun i ru pe Pmnt.

Legile cosmice ale naturii sunt venice i drepte. n elenu exist loc pentru excepii i privilegii. Nu ne sunt de fo-los nici bogia, nici gloria, nici consideraia, nici meritele.Ne-am obinuit cu ele n viaa de zi cu zi i ni se par foarteimportante.

Este obligatoriu s subliniem urmtorul fapt: tot ce fa-ce omul, face pentru el nsui.

Tot ce face omenirea se ntoarce ca un bumerang, iarpentru a nelege acest lucru trebuie s ncepem s gndim,trebuie s meditm asupra gndurilor noastre, s ptrun-dem sensul vieii i astfel greelile se vor transforma n n-elepciune.

Muli oameni se ntreab cu mhnire: "N-am fcutnimic ru, de ce mi-a czut pe cap necazul sta?" Dacstm s ne gndim, dei n-au fcut ru, nici bine n-au fcut,ei nu i-au corectat greelile din aceast via i din vieileanterioare. Pur i simplu, paharul rbdrii omenirii s-aumplut i a dat pe dinafar. La fiecare pas el ne d de ne-les c fiecruia dintre noi i-a rmas nefcut ceva foarteimportant.

Deseori, oamenii se ciocnesc de greelile svrite deei ntr-o via anterioar, greeli rmase neispite i care

S stagnezi sau s evoluezi

apar din nou. Ei le bie stem din tot sufletul i nu neleg cse blestem pe ei nii i faptele lor i n felul acesta leamplific i mai mult.

Probabil, fiecare dintre noi a simit loviturile destinu-lui ca un fulger pe cerul senin. Te surprinde ceva ce ai cre-zut c nu exist. Cine spune c nu are probleme i credesincer i orbete c este aa, fr s se gndeasc la posibi-litatea contrariului, este, cum se spune, prost i i cultivafirmaia n spatele negaiei. i aa se face c n ceva ceeste foarte bun se ascunde ceva foarte ru. Cine transformn permanen acest r.un bine, nu este deloc un naiv, unom rupt de via, 'Ci este un om de aciune care mic viaanainte.

Unii m ntreab sfidtor: "De unde era s tiu c este.ru, dac din punctul meu de vedere eu am fcut o faptbun?". nsui tonul ntrebrii '9fer rspunsuL Msura bi-nelui i a rului se afl in sufletul fiecruia.

Dragii mei, ncercai s nelegei c uneori ceeacecredei c este bine, n esen este ru. De exemplu, demulte ori rostim cu senintate cuvinte politicoase cnd, defapt, am vrea s strigm: "Trezii-v oameni buni, nu v/ascundei capul n nisip ca struul din dorina de a preabuni! Spunei-v prerea, dar facei-o n aa fel nct snu-i rnii pe ceilali. "

Adeseori, un cuvnt dur poate s creeze binele - s n-drume: de exemplu, o interdicie tioas poate s salvezede la moarte. Gndii-v! Nu tot ce strlucete este aur!Totodat, aceleai cuvinte, dar care pornesc dintr-o inimdumnoas, pot s jigneasc, s calce n picioare, sau sucid. Nu cuvntul n sine ucide, ci gnduL

Mult lume i induce gndul c totul este bine, dar nueste aa - este o autoamgire. Denumesc rul cu alte cu-

Luule Vii/ma

vinte, oricare, i m oblig s uit. Dar la ce folos? Este tot oautoamgire. Ne apropiem de clipa fatal i trebuie s con-tientizm rul din noi pentru ca, apoi, s ne eliberm de elcu ajutorul iertrii.

Muli oameni simt corect, ei sunt cei mai adevraiclarvztori, dar nu au ncredere n simurile lor. Ei fac to-tul n ciuda simurilor lor, pentru a fi pe placul celorlali.

Aceti oameni foarte buni alearg cu disperare dupiubirea colegilor de serviciu, rar s neleag c i facru. i cum colegii nu l-au iubit pn acum, nu-l vor iubinici de-acum nainte -sunt mult prea diferii. Ei vor binele,dar primesc rul. Binele l fac nu pentru ei, ci pentru a fipe placul celorlali i acest lucru nseamn captivitate su-fleteasc.

Lor le este greu chiar i n propria cas. Nu tuturor ce-lor din familie le este pe plac buntatea, vrednicia, grija lor- toate exagerate. Este o form sui-generis de presiune carenu le permite membrilor familiei s acumuleze propria ex-perien de via.

Omul atrage att binele ct i rul.Dac cineva vine la mine la cabinet cu dorina de a se

vindeca, dar nu crede n metodele mele i nu l-au interesatniciodat, eu trebuie s-i dau posibilitatea s nu cread, cualte cuvinte, s nu se vindece.

Dac altul vine cu un aer de superioritate, - s vedemce eti in stare s faci - atrage aceeai atitudine. El nu tiec tmduirea spiritual nu se face cu fora, doar ca tm-duitorul s-i demonstreze capacitile. Dac tmduitoruleste un om care vede prin bolnav, el nu va atrage negati-vismul pacientului i nu-i va rspunde cu aceeai moned.Dac nu este vindecat, pacientul va avea motiv s fie de-cepionat i s se nriasc. Astfel de cazuri au fost i pen-


tru mine o lecie bun - i exist astfel de oameni croranu poi s le faci bine cu fora, ei trebuie s nvee prin su-ferin.

Dac omul vine la mine ca s-i nege greelile, maibine s nu vin. Nu sunt procuror ca s-I nvinuiesc, eu do-resc sincer s-I ajut, dar pentru asta trebuie s aib o atitu-dine corect fa de scopul meu. n caz contrar, amndoivom pierde timpul n zadar. .

n primul rnd,.a

S stagnezi sau s evaluezi

data asta nu l-am ntrebat eu, ci a rspuns el singur. Esteobinuit s rspund afirmativ la ntrebri.

Am adus aceste exemple intenionat, ca cititorul s segndeasc de ce nu nelege. Fie c este blocat de fi'ic in acest moment i este greu s ptrund n esen, fie c lanivelul actual al cunotinelor sale nu este posibil s fieajutat prin aceast metod i este nevoie s mai nvee, fiec se consider peste msur de detept i nu tIe c tot ceeste n exces se transform n clipa urmtoare n propriulcontrariu.

Aflai c eu sunt un doctor care ptrunde cu vederea ncorpul dumneavoastr i, prin urmare, pot s v descriuboala fizic rar ajutorul aparatelor; sunt un doctor care vcitete gndurile, v vede vieile anterioare i viaa actualdin momentul conceperii i al naterii pn n clipa de fa,v vede prinii, bunicii, etc. Totodat, scopul meu este sv explic cauza bolilor ca apoi s v vindecai singuriDin pcate, nu vd chiar totul i nici nu pot s m laud csunt infailibil.

Am enumerat aceste capaciti nu pentru a-mi da mieo satisfacie deart, nu pentru publicitate, ci ca s v clari-fic unele lucruri i pentru a evita confuziile. Am vrut doars v rog, cu modestie, s v purtai cu mine aa cum aidori s m port eu cu dumneavoastr. Eu m ocup cu lu-cruri mult prea serioase, cu care nu e de glumit. Realitateanevzut capt contururi tot mai vizibile chiar i pentrucei care nu cred.

Un om ocupat zi de zi cu o munc ce l abrutizeaz,care nu manifest interes pentru nici un fel de cunotine,care nu tie nimic despre lume, nu va fi receptiv la vinde-carea spiritual. l poate ajuta doar medicina tradiional.Un altul, care, chiar dac are mai puine studii, dar se str-

Luule Vii/ma

mai bune intenii. Corpul reacioneaz la o fapt greitprin boal, informndu-ne astfel c trebuie s ne corectmgreeala.

Repetarea dezvolt capacitatea de a gndi, de aceeavei ntlni multe repetri n aceast carte. Modul meu deabordare a stresurilor i a iertrii are multe variante, pentruca, n funcie de context, fiecare s aleag. El este deter-minat de practica mea cu bolnavii. .

Cnd citim pe ndelete se activeaz gndire a logic,natural. Oamenii care simt nevoia de a reciti prima meacarte "Cum s te depeti pe tine nsui" simt de fiecaredat energia ei vindectoare i acumuleaz i mai multecunotine pentru a se ajuta singuri. Acest lucru m bucurcel mai mult. Cine dorete, scormonete pn cnd aflcauza bolilor sale. Cine citete crile de nelepciune spi-ritual cu uurina cu care se nghit romanele poliiste,acumuleaz cunotine superficiale.

De exemplu, vine la mine la cabinet un om care a cititn manuscris acelai capitol pe care-l citii dumneavoastracum, dar nu l-a citit pn la capt pentru c nu nelegea.Cum poate fi nvat spiritual - prin cuvnt - un asemeneaom?

Sau, vine un altul care a citit acelai capitol i spunec a neles. Eu ns vd c n-a neles, fiindc spiritul luieste foarte nchistat. Cnd i-am spus c vd c n-a nteles, ,s-a suprat, fiindc, dup prerea lui, aa ceva este impo-sibil de vzut. Dar eu vd. Am ncercat s-i explic ct maisimplu, iar ei se uita la mine i mi spunea: "Nu neleg".Mai nti a spus c a neles, acum spune contrariul. De

Luule Vii/ma

duiete s gndeasc paralel cu mine, va percepe totul.Sunt extraordinar de receptivi oamenii sensibili, binevoi-tori.

Dac suntei dezorientai de faptul c nu nelegei dece n viaa dumneavoastr se ntmpl un anumit lucru inu altul, putei s venii la mine. Vom ncerca mpreun ssimplificm lucrurile complicate. Eu v voi explica cu bu-curie toate situaiile din perspectiva sufletului i a spiritu- .lui.

Dar, mai nti, este nevoie ca dorina de a ti s v tre-zeasc n suflet o stare de nelinite i de cutare. Trebuies v spun ns c nu trebuie s m considerai o atottiu-toare, c nu sunt una care bolborosete ceva timp de o ori apoi v pune pe tav cauzele bolilor, poate mai vechi deo sut de ani. Un om obinuit nu rezist la o edin mailung de o or - energia pe care o primete i nucete ca-pul. 1 se poate face ru. i, firete, omul va trage concluziac i s-a pricinuit un ru.

ntre un bine excesiv i un ru excesiv se poate punesemnul egalitii - i unul i cellalt este greu de suportat,dacn~ grbim cu evaluarea, fr s ptrundem n esenalucrurilor. Poate evalua corect cel care nu se grbete strag concluzii. Trebuie mai nti s gndeasc.

Dar cum se vindec copiii? Ei doar nu tiu s citeasc.Cu copiii nu sunt niciun fel de probleme. Spiritul lor

este att de pur i de sincer nct neleg totul dintr-o jum-tate de cuvnt. Un adult care s neleag aa cum nelegeun copil de 3-4 ani este o raritate. ntruct bolile copiilorsunt urmarea unui mod greit de gndire a prinilor, im-pedimentul sunt doar prinii care se tem, pn la a intra npanic, c vor fi gsii vinovai. Ei nu neleg c eu nu m


ocup de cutarea vinovailor. Mai degrab ei nii vor n-cepe atacul asupra prezumtivului vinovat.

De exemplu, enurezisul apare atunci cnd copilului ieste fric de tatl su. n realitate, este vorba de frica ma-mei care se intensific n subcontientul copilului.

Eu l nv pe copil s-i spun necazurile i s se eli-bereze de fric, dar mama sau tatl lui se supr pe mine -chipurile, eu i-a nvinui pe ei de boala copilului. Boala nunumai c nu se vindec, ea se acutizeaz fiindc priniineag cauza bolii i se nfurie mai tare dect la nceput.Copilului i este fric tocmai de rutatea prinilor.

ntruct rinichii sunt esut moale, adic se afl sub in-fluena energetic a mamei, mama trebuie s-i aminteasci s se elibereze de toate spaimele i de toat rutatea cein de tatl copilului, pe care ea le-a suportat nc de la n-ceputul sarcinii. i atunci teama copilului c se va ntm-pla ceva cu tatl su va disprea. .

Dezvoltarea vieii copilului nu se limiteaz la prini,adic ereditar, i totui el i nsuete de fiecare dat doarlectiile concrete ale vietii lui. Fiecare viat are programul, , ,ei, la fel ca la coal. Pentru fiecare copil acest programsunt prinii. \

Este timpul s-i nvm pe copii n~ din copilrie. Einva cu rapiditate s devin nelepi .. Invndu-i s aibncredere n simurile lor i s-i ierte spaimele, vor creteputernici i detepi. i ar fi mult mai bine ca noi s deve-nim mai detepi, nvnd de la mintea deschis a copiilor.

Oamenii nu pot fi vindecai dac nu-i schimb modulde gndire i de reprezentare. Eu nu pot dect s dau sfa-

Luule Vii/ma

turi. Fiecare trebuie s acioneze singur. Cine s-a obinuits triasc lund totul de-a gata n-are dect s atepte vin-decarea.

Dac omul crede c are prea puin timp de pierdutpentru a sta s mediteze, va suferi pn va nelege c estemai important o gndire corect i logic, dup care surmeze o aciune raional care i va economisi fortele,sau se va blci rar sens, dup care i va da seama c nui-a realizat scopurile i c sntatea i este att de zdrun-cinat nct n-o mai poate lua de la capt.

Viaa nseamn a nva. nvtorul este rul. Cinenu-i nva lecia, se mbolnvete.

Boala este timpul ce i se ofer pentru a putea trageconcluzii. Cu ct omul i va nelege mai repede greelile,cu att mai repede se va vindeca. Pentru a nelege, trebuies gndeasc. Pentru a gndi are nevoie de linite ide a fisingur cu el nsui.

n realitate, lucrurile stau ns cu totul altfel. Rareori,bolnavul i va conduce spre ieire pe cei ce l obosesc cucomptimirea lor scitoare. Trebuie s nelegem c bol-navul are nevoie de linite, n cazuri extreme - de un fondmuzical linititor, sau de Slmete din natur. Cu ct boalaeste mai grav, cu att bolnavul suport mai greu televizo-rul, radioul sau discuiile cu vizitatorii. Oamenii nu facdeosebire ntre bine i ru, confund noiunile de "nece-sar" i "excesiv" i nu neleg de ce bolnavul nu se vindec,de ce este att de irascibil. De ce, oare, cnd se bucur deo ngrijire excepional i de confort? n mintea lor, ajuto-rul medical echivaleaz cu confortul oferit de spital. Nutoi neleg, vai, c vindec cel mai bine cldura suflete as-ca celor care l nconjoar pe bolnav i gndirea lui co-rect.


O alt categorie de oameni sunt cei la care frica ni-meni nu m iubete este foarte puternic. i nici nu le treceprin cap s-i clarifice cauza mbolnvirii. Ei tiu, nc dincopilrie, c bolnavul se afl n centrul ateniei, c este n-grijit, c este rsfat, c i se permite ceea ce este interzisetc. La nceput se autocomptimesc, cu timpul devin pln-grei. Le este att de fric s se nsntoeasc definitivnct ncep s cread c sunt bolnvicioi. Ei nu vor s sensntoeasc i de aceea, pentru ca ei s supravieuiasc,trebuie s-i schimbe modul de gndire cei care sufer dincauza lor. De regul, acetia sunt membrii familiei.

nainte de toate, s.inllt-m,La baza tuturor lucrurilor se afl gndul, apoi ur-

meaz fapta pe msura gndului. Dup un gnd corecturmeaz o fapt corect.

Un om bolnav este cel care a gndit greit i a trit in-corect. Dac el va nva s gndeasc corect, se va ns-ntoi. Necesitatea de prim ordin a vieii actuale este de aschimba viaa nsi.

Dac vrei s m contrazicei - c, chipurile, pnacum viaa i sntatea dumneavoastr au fost n ordine,aflai c acest dar al naturii - sntatea - pe care o numimfericire, i care pn decurnd v ddea posibilitatea s vbatei joc de ea, pur i simplu a secat. Avei grij cum trii

Luule Vii/ma

n continuare. Ar fi fost mult mai bine s v fi corectat na-inte greelile.

Eu v nv s facei acest lucru cu ajutorul iertriipentru c iertarea este o for eliberatoare uria. Iertareaeste i cea mai simpl metod de a ne elibera de ru.

Suntem oameni de pe planeta Pmnt. Civilizaia con-temporan se afl la rscrucea secolelor i mileniilor icriza n care ne aflm este un indiciu clar c va urma o co-titur radical. Rul pe care l-am acumulat trebuie s setransforme n bine. Pentru aceasta e nevoie ca rul s-irup ira spinrii. Coloana vertebral simbolizeaz modulde organizare a vieii.

Fiecare este liber s decid cum va supravieui. Ne pu-tem ascunde capul n nisip i s spunem c iari ne-amprostit i c nu se va schimba nimic. Totui, schimbriledin natur i societate nu numai c sunt evidente, dar sunti palpabile, iar sntatea tot mai precar a oamenilor esteo dovad n acest sens.

Nu este oare straniu c, dac un om simplu spune unmare adevr de via, el este considerat prost, iar, dac ndecursul vremii acest adevr va ncoli pe ogorul suferine-lor umane i un oarecare tip nvat l va pune repejor pehrtie sub forma unei teze de doctorat, el va fi consideratdetept?

Nu este mai bine, oare, ca fiecare dintre noi s desco-perim binele cu inima noastr i s nu ateptm ca aceastmare nelepciune s fie impus forat n coal, i din ca-uza constrngerii ea s devin din nou o absurditate pentrucopii?

Nicio constrngere nu este bun. Dac mi se spune:"ce s-i faci, copilul nu nva dect dac este obligal"sfatul meu este urmtorul- analizai-v pe dumneavoastr


niv i vei vedea de ce copilul nu este asculttor. Dac~veti constata c el nu seamn cu prinii, atunci nchideIochii la greelile lui. Va trebui s ncepei prin a corectapropriile greeli i imediat se va schimba i copilul. .

Pe profesorii care vd n copii numai nite turbulenIcare le perturb linitea personal i sunt foarteexigeni cuei, eu i-a sftui s stea de vorb cu col~gii lor care au fos~la mine la consultaie. Dup ce i-au lmurit problemele elau nflorit asemeni unor trandafiri care i deschid petalele,recunoscnd cu bucurie c toate acestea pot fi aplicate i lacoal. Ce fericire! Profesorii au descoperit brusc cheiapotrivit pentru problemele elevilor lor recalcitrani. Cembucurtor este s-I ajui pe copilul care a fost o povarapstoare pentru toi i pe care nu l-au neles nici mcarmembrii familiei.

n rtcirile i necredina e! n bine omenirea a trans-format Pmntul ntr-o planet a suferinelor sufleteti. i,totui, ne ntoarcem aici iari i iari. De ce?

Omul se nate iari i iari ca s nvee. i nvaprin ru. nsuindu-ne leciile rului, devenim mai nelepi,evolum pe spirala dezvoltrii. Acesta este modelul cos-mic al dezvoltrii.

Ca tot ce exist pe lume, cunoaterea are dou pri:prin nvare,

- prin suferine.Hristos a venit s ne nvee iertarea, s elibereze rul,

pentru a deschide calea binelui. Dar oamenii nu erau pre-gtii spiritual - li se oferea prea devreme binele! Cea maimare parte a omenirii a ales calea suferinelor.

Alegerea fcut de om este liber i srnnt, dar fiecaretrebuie s tie c dup fapt vine i rsplata. Nici corpul,nici societatea, nu mai pot s se vindece la nivel fizic aa

Luule Vii/ma

cum ne-am obinuit. Medicamentele nu-i mai fac efectuli majoritatea bolilor devin cronice. Pe cel cruia i estelene s gndeasc, foarte curnd nu-l vor mai tine nicipropriile picioare. '


nizate ntr-un mare sistem n continu micare i schimba-re. Dumnezeu nu poate fi exprimat pe hrtie, el este tot ceexist: el poate fi prezentat ca o lumin care se duce spreinfinit. Fiecare l percepe pe Dumnezeu n felul su. Cine-lpercepe corect, va avea sntatea i viaa n ordine.

DUMNEZEU este VIAA. Dumnezeu este energiacare trebuie s se afle n micare. Tot ce stagneaz, dispare.

Ce fel de energie este aceasta? La coal am nvatdespre energia electric, magnetic, atomic etc. Ce esteenergia divin?

Celui care nu-i va schimba principiile i se va rupecoloana. vertebral, cci coloana vertebral a materia-lismului a devenit fragil.

Omenirea se afl la rscruce - oile i caprele trebuies mearg fiecare pe drumul lor. Toate sunt libere s alea-g - s mearg mai departe sau s rmn pe loc. Pentruca noi, oamenii, s putem merge cu rost mai departe trebu-ie s ne descoperim capacitatea de a gndi. Un ajutor denenlocuit i foarte puternic pe aceast cale este ratiuneacare pn acum a folosit oamenilor doar pentru a-i d~ce nispit.

Iertarea este calea minunat pentru a ne descoperi ca-pacitatea de a gndi. Dac pn acum 10 ani omul putea sse .adreseze unui Dumnezeu nedefinit pe care i-l imagina,haI s spunem, ca pe un btrn crunt aezat pe un nor, ca-re interzice, ordon i pedepsete, acum, a aprut necesita-tea de a-l nelege cu adevrat. Este timpul s o facem.

Toate energiile, care au diferite denumiri, sunt struc-turi distincte, formate la rndul lor din particulele primareale energiei iubirii. Obiectele fizice tari la pipit sunt for-mate i ele din energia iubirii, iar starea lor static este ilu-zone ..

i omul i sntatea lui sunt energia iubirii, sau, pescurt, Iubire.

Dumnezeu este Unitatea a tot ce exist

Energia iubirii este pretutindeni, i este suficient demult. Rul decurge din prea puin Iubire ... Astzi, ruexist foarte mult.

Doar acea energie care poate s curg liber este ener-gia iubirii. Ea trebuie s curg, s fie n micare, ca omuls se simt iubit i s iubeasc i el astfel nct s simt ialii iubirea sa.

Aud deseori spunndu-se: "Eu iubesc, dar nu sunt iu-bit". Aceast durere sufleteasc este specific tuturor fe-

Ca orice ntreg, Dumnezeu este alctuit din prticelemici. i fiecare prticic este format din altele i mai mici.Dumnezeu este ntregul alctuit din prticele mici i orga-

Luule Vii/ma

meilor, brbailor, copiilor. Cu ct omul care rostete aces-te cuvinte este mai tnr, cu att este mai puternic acestsentiment, aprut chiar de la naterea sa, i cu att mai ra-pid el se va acumula pe parcursul vieii.

Senzaia c nu exist iubire pare corect n principiunu pentru c nu suntem iubii, ci fiindc nu permitemenergiei iubirii s ias din noi. Nu ne trece prin cap s nedescotorosim de fricile care formeaz n jurul nostru unzid prin care iubirea nu poate trece ca nou s ne fie bine.Este un sentiment ngrozitor, care las totui loc unei oare-cari sperane. Cel mai nspimnttor este sentimentul cnimeni nu are nevoie de iubirea mea. El ne face viaa rarsens.

S tii - cine triete, este iubit de via, iar viaaeste Dumnezeu.

n caz contrar nu ati mai fi n viat. Sentimentul c, ,"nimeni nu m iubete" este reprezentarea dumneavoastr,reprezentare fals, provocat de nenelegerea vieii i acelorlali oameni. Acelai lucru se poate spune despre sen-timentul "nimeni nu are nevoie de iubirea mea".

Dac cineva spune c nu i este team c nu este iubitsau c nu are nevoie de iubire, c se descurc n via ifr ea, nelege iubirea doar ca o relaie intim. A displmede corpul fizic al partenerului este plcut, dar este i iluzo-riu. Mai ales dac este un corp tnr, elastic i frumos.Odat cu pierderea acestor caliti se pierde i ceea ce eranumit pn atunci iubire.

Noi nu nelegem c existena noastr este determinatde realitatea nevzut, c realitatea material este doar ofoarte mic prticic a Unitii supreme care se numeteDumnezeu. i nici c actuala criz are drept cauz negarealui Dumnezeu, negarea Iubirii, materializarea Iubirii.

Dumnezeu este energia Iubirii. Este extrem de im-portant s nelegem acest lucru

Cine-l neag pe Dumnezeu, neag Iubirea, iar fr iu-bire tot ce fiineaz moare. Negaia este n felul acesta ne-fiint.

'Omul care se neag pe sine nsui, nu exist. Cumpoate binele s vin la el, dac el este doar un loc gol? Bi-nele este doar energia iubirii n multidiversitatea sa. Tot ceexist, material sau imaterial, sunt structuri diferite alc-tuite din particule primare ale energiei iubirii. .

Negndu-l pe Dumnezeu, omul se neag~ pe sl~e:fiindc i corpul uman este una dintre structunl~ en~rgleliubirii. nvtai cu modestia, i nvm i pe ceIlalI ace-la~i lucru. Auzim mereu - "Ei, l'}a!Eu n-am newJie de ni-mic!" Aceasta este negare de sine.

Oamenii orbiti de setea de ctig i trind n spiritulateismului du vor' s se schimbe i continu cu obstinaies transfo:me lumea dup bunul lor plac. Considernd comul este atotputernic, ei l ursc pe Dumnezeu. Di~ cauzaurii, corpul lor este nevoit s sufere foarte mult. In felulacesta, corpul i ofer omului posibilitatea s nceap sneleag corect viaa. Aceti oameni se roag s m~arpentru ca chinurile lor s nceteze, dar ~oartea n~-1 vaajuta. Moartea este acelai Dumnezeu pnn care raul setransform n bine.

Este o fericire cnd oamenii, indiferent din ce motiv,ncep s se intereseze de Dumnezeu. Este totodat regreta-bil c o mare parte dintre aceti oameni se afl ntr-o crizsufleteasc profund i doresc s-i extind doar proble-

Luule Vii/ma

mele lor personale. Multi dintre ei sunt hrziti s fie cle-, ,cepionai, fiindc cu Dumnezeu nu poi s te trgui eti.

Creierul ameit de tranchilizante i pierde voina, nupoate s gndeasc i nici nu se nvrednicete s fac ceva.

Repet: Dumnezeu este iubire. Iubirea este energie.Energia are contiin i de aceea putem s comuni-

cm cu ea. Comunicnd corect cu un prieten sau cu unduman, putem s ajungem la o nelegere pozitiv. La feleste i cu energia gndurilor. Putem s vorbim cu ea i s-oeliberm din corp. Eliberndu-se, ea se transform nbine.

V amintii cum se distribuie tipurile de energie ncorp? Ar fi trebuit s nvai pe de rost aceste date.


aceast ntrebare mi-au rspuns: "Acesta este nivelul su-perior. De ce nu te uii tu singur? Asta-i tot".

Mediumul Hilia a ntrebat de ce eu vd amplasareaenergiei altfel dect ceilali. Iat ce i s-a rspuns:

"n copia corpului fizic, energia masculin este situa-t n dreapta, iar cea feminin n stnga. Aceasta esteforma energiei n ansamblu, al crei nivel deja poate fidepit de om. Mai mult, omenirea are nevoie de aceastdepire.

Pentru Luule, forma de energie care i s-a revelat con-stituie treapta superioar pentru om, fr de care omulfizic nu poate exista. Aceasta este proiecia omului ca untot unitar la nivelul materiei subtile, tot unitar care nudispare niciodat, ci se ntrupeaz iari i iari, dacaa este dispoziia Registrului Cosmic.

Magnetismul este o form de spiritualitate a fiecreiuniti nsufleite i nensufleite. "El determin triniciagreu de ndurat a unitii fizice. i el se ntinde deja pnla nivelul polilor gravitaionali.

Esena energiei magnetice devine vizibil prin iertare.Folosirea magnetismului n scopuri curative va da omeni-rii posibilitatea de a supravieui. "

Partea inferioar a corpului - energia ce ine de tre-cut; cu ct este mai jos cu att mai ndeprtat este trecutul.Cu ct este mai aproape de pmnt, cu att problema estemai material.

Partea superioar a corpului - energia ce ine de vii-tor.

Partea din fa a corpului - energia sentimentelor cese acumuleaz n chakre sau n centrii energetici:

- chakra 1 - energia forei vitale; este situat pe su-prafaa interioar a coccisului;

Distribuirea energiilor in corpul uman

n schema de mai jos putei gsi, dac gndii, cauzaaproximativ a bolilor corpului dumneavoastr.

Partea stng a corpului - energia masculin sau totce ine de tat, so, fiu, sexul masculin.

Partea dreapt a corpului - energia feminin sau totce ine de mam, soie, fiic, sexul feminin.

Nota Bene! Filozofia oriental ne nvat invers eu, ,tiu acest lucru. De aceea mi-am verificat cunotinele.Evident, m-am adresat mentorilor mei superiori. Numai ncazuri excepionale mi se d un rspuns verbal scurt. Deobicei mi se spune: "tii i tu singur! Asta-i tot!" La

Luule Viilma

- chakra II - sexualitatea, situat la nivelul osuluipubian;

- chak~a III - putere i dominare, aa numitul plexsolar; este sItuat la nivelul ombilicului' ,

- chakra IV - iubirea, situat la nivelul inimii;- chakra V - comunicarea, situat la nivelul laringe-

lui; gtului.- chakra VI - sperana sau echilibrul din lumea sen-

timentelor, aa-numitul al treilea ochi; este situat la nive-lul frunii;

- chakra VII - credina, situat la nivelul osului pari-etal.


tul ncepe s mearg pe dos. Dac fluxul de energie a iubi-rii se ntrerupe, omul moare i nu-l mai poate ajuta nici celmai performant aparat de reanimare i nici cel mai bundoctor.

A vrea s-i linitesc pe unii dintre bolnavii de sclero-z crora le este fric s utilizeze coaja de ou n scopuriterapeutice. Calciul nu amplific, ci diminueaz scleroza.Cnd se ntrete scheletul, se ntrete partea mascu-lin din om. Scleroza nseamn o atitudine rigid, n-drtnic. Consumnd coaj de ou, v diminuai rutateafa de sexul masculin ca principalul vinovat de eeculeconomic al lumii. Aceasta se ntmpl chiar i atuncicnd nu vrei s-i iertai pe brbai i nu tii s v elibe-rai de ideile dumneavoastr preconcepute. Corpul v vaajuta s facei acest lucru.

NB! Dac omul are credin, speran i iubire are vii-tor.

Partea din spate a corpului - energia vointei sau for-ta vointei. ', ,

~ Pe partea dorsal a corpului de afl coloana,vertebraI.I~ interiorul c.olo~nei se ~fl canalul energetic principaldm care energia patrunde m canalele laterale iar de acolo" . .'m organe, esutufl etc. Coloana vertebral joac lID rol ho-tr~tor n func~onarea i capacitatea de munc a corpuluifiZIC.La o analIz atent cu al treilea ochi, doar a coloaneiverteb.rale, pot fi determinate toate bolile corpului.

D.m fiecar~ vertebr, printr-un canal energetic, circulenergIa care aJunge'ntr-un anumit organ. Cnd o vertebreste l~z~t, organul corespunztor ei se mbolnvete.

NICIO vertebr nu este lezat rar s existe o cauz.Cauza oricrei boli este blocarea energiei provocat de unstres. Dac fluxul de energie a iubirii este lent, n via to-

Atunci cnd frica atrage rul, rutatea ncepe s dis-trug corpul. Civilizaia contemporan a acumulat stresuripe parcursul multor viei i generaii. Crile de populari-zare consider stresul ca o stare tensionat a organismului,un fel de reacie de aprare la factorii negativi. n realitate,stresul este legtura energetic invizibil cu rul.

Tot ce este ru pentru un anumit om constituiepentru el un stres, n timp ce pentru un altul nu esteobligatoriu s fie un stres.

Medicina percepe stresul doar la nivelul fizic - boalaprovocat i cauza ei probabil. Att medicina ct i oa-menii percep stresul ca o presiune psihic urmat de boal.

Luule Vii/ma

n realitate, acumularea energiei negative are loc cu multnainte de apariia bolii fizice.

Ai avut ocazia s vedei figuri cu imagineabiocmpurilor energetice ale omului. Este o cunun de ra-ze care leag omul de evenimentele din viata actual dar, ,i din vieile anterioare. Razele pozitive sunt albe i seunesc cu evenimentele pozitive, razele negative sunt negrei duc ctre evenimentele negative rmase necorectate. To-tul poate fi corectat prin iertare, indiferent de timpul cnda fost svrit fapta. Doar iertarea este forta miraculoascare elibereaz rul. '

Tot ce este bun pentru om este rul pe care el l-a nv-at din vieile anterioare. Tot ce este ru trebuie nvat nviaa aceasta. Dac nu vom face acest lucru, va rmne cao datorie karmic i va fi i mai greu de ispit n viaa vii-toare. Negativitatea i face continuu treaba.

Locul spre care duce raza neagr pierde continuu dinpozitivitate i, treptat, se mbolnvete.

Fiecare gnd incorect atrage negrul. Dac dorim savem o via bun i o sntate bun trebuie s rupem le-gtura neagr, sau stresul.


ri i iari ceva asemntor, pn cnd omul va avea omare suferin i va nelege care este cauza bolii sale.Aceasta este una din modalitile de a cpta nelepciune.

A doua posibilitate este prin nvare. Cine i nsue-te nelepciunea prin nvare, chiar de la primul semnal alcorpului, va proceda corect - se elibereaz de ru prin ier-tare i nu mai este nevoit s sufere. Corpul nelege comul s-a deteptat. .

Cine are frica n suflet, pe acela l va speria cu si-guran cineva.

Cine are n inim sentimentul de vinovie acela a-teapt pe cineva care s-I nvinuiasc.

Pe cel ce este ru va veni cineva s-I nfurie - cciel are nevoie de acest lucru, are foarte mare nevoie!

Cel care strig cu disperare': "Dar eu nu vreau! ", tre-buie s-i dovedeasc corpului dorina sa prin eliberare destres, ntruct corpul nu nelege alt limbaj. Corpul nu n-treab de ce omul nu tie i cine nu l-a nvat, el se apucimediat s-I nvee, i o face cu sinceritate, simplu i aspru.

Dintre stresuri, cea mai zdrobitoare influen o are fri-ca. Frica acioneaz asupra rinichilor i suprarenalelor,blocndu-Ie activitatea. Organul pe care se 10calizeaz fri-ca, se face ghem, ca s se apere. Tulburrile pot ajungepn la convulsie, spasm sau deformare. Frica ptrundetotdeauna n suprarenale i n rinichi avnd ca rezultat unspasm. Un esut n stare spasmodic nu permite circulaiasngelui prin el, organul nu primete. hran i nu i poatendeplini funciile. Hormonii suprarenalelor au o impor-tan vital, ncetarea activitii lor conduce la o moarterapid. Omului aflat n moarte clinic i se face totdeauna

legea divin.- similarul atrage similarul

Corpul omului i cunoate ndatoririle, prin el spiritultrebuie s capete nelepciune. Corpul tie c, dac n el aptruns un stres, atunci aceast lecie de via a rmas ne-nvat i, ca atare, corpul trebuie s atrag ctre sine ia-

LUllie Vii/ma

injecie cu hormoni s'uprarenali, readucndu-l astfel la via-.

n loc s ne tratm cu medicamente scumpe i n felulacesta s ajungem la stadiul n care este necesar un trans-plant de rinichi, aa numiii bolnavi de rinichi care nu maiau nici o speran ar trebui s se elibereze prin iertare defricile lor cronice care provoac spasmul cronic al rinichi-lor. Atunci omul nu va mai trebui s atepte momiea unuidonator pentru ca s supravieuiasc el. Fricile apar dinsentimentul de vinovie.


litate greelile, trebuie s triasc frica; ea ne ~ut s de-venim mai nelepi.

Frica NIMENI NU M IUBETE formeaz un ZID LALIMITA BIOCMPULUI care poate fi strpuns dom"fizic.Strpungerea fizic a zidului fricii provoac o senzaie deconstrngere, dup care urmeaz o stare inexplicabil denelinite, irascibilitate, o senzaie de pustiire i dorina dea ndeprta obstacolul.

Dorii s v apropiai de omul drag cu speran n su-flet i simii ceva ce v oprete brusc - rceal, lips denelegere. Decepionai, fie c v vei apleca, precum ocrengu de mimoz, fie, invers, cu o privire arznd demnie, v veinvrtoa tot corpul- ai fost rnit i reaci-onai n funcie de starea sufleteasc. Ai simit cum s-auunit cele dou ziduri ale fricii - al dumneavoastr i al ce-luilalt - i energia negativ aprut poate fi att de puterni-c, nct, instantaneu, se va nsuma n rutate. i n loc demngiere se ncinge cearta. Adevrul amar - nimeni num iubete - se confirm din nou.

Indiferent c este vorba despre sexul opus, despre p-rini sau despre copii, oricum, din fricile nsumate aparerutatea. Ambele pri simt durerea, dar dumneavoastr osimii doar pe cea proprie i tragei concluzia - nimeni num iubete.

Brbatul nu poate tri fr iubirea femeii. Dac nu seva elibera de fric, brbatul care vede n soie unicul obi-ect al iubirii, devine hipersexual. Cu ct relaiile intimesunt mai dese i mai banale, cu att mai puternic va de-veni frica de a o pierde. n loc de satisfacie se va simialarmat. Fr s-i dea seama, se va enerva i va intra npanic. .

Ai atta iubire ct meriti,Cea mai mare fric a omenirii este frica NIMENI NU

M IUBETE.De ce?Moartea corpului nseamn pentru spirit doar c s-a

ncheiat o lecie de via. Dar cnd moare iubirea, moare ispiritul i el se teme de acest lucru. De aceea el este unnod de energie a iubirii. Iubirea nu poate fi recreat.

Partea bun a negativitii const n faptul c ea l n-va pe om. Un om care nu tie ce este frica, ar muri in-stantaneu. Frica l nva s aib grij de viaa lui, s o pre-uiasc i s o fac s continue.

Cine a fcut o greeal, dar n-a corectat-o, i, deci, nua neles-o, atrage n el frica. Omenirea a nclcat grav le-gile mpriei Divine i, pn cnd nu i va ispi n tota-

Luule Viilma

Zidul fricii ncepe s creasc, provocndu-i o dureretot mai mare, iar brbatul simte c nu e cum ar trebui sfie. Simindu-se din ce n ce mai pustiit sufletete, ncepes devin gelos - unde s-o fi dus, cu ali brbai, binene-les!? Un astfel de brbat nu nelege c problema este n elnsui. Graie acestei fricis-a dezvoltat sexologia contem-poran, care nu poate fi alimentat cu iubire sufleteasc.Iubirea fizic este doar o mic parte a iubirii sufleteti.

Pentru femeie sexul de acest gen este un chin; el poates distrug pentru totdeauna feminitatea din ea. Odat, ofemeie respectat de toat lumea, frumoas i divorat ca-re s-a dedicat n totalitate muncii, mi-a spus cu o ironieamar: "Am avut un so att de bun, nct, trind cu amin-tirea lui, nu-mi mai trebuie altul". Rutatea aprut n ur-ma acumulrii ambelor frici, a lui i a ei, le-a distrus viaa.Soul a devenit un alcoolic cronic.

O soie geloas i extenueaz i ea soul i continu scultive gelozia, n loc s se elibereze de ea.


trt s se rzbune. Greeala aparine ambelor pri. Indi-ferent de sex, starea de umilin rmne o stare de negati-vitate. Eliberarea de ea l va elibera pe om de umilin.

Oamenii buni i inimoi se umilesc n faa parteneruluilor de via, a copiilor, prietenilor, rudelor. Din nevoia uri-a de a face bine, ei devin slugi, sclavi, servili

Aflat ntr-o astfel de situaie, un om cu simul proprieidemniti se va mira i va ncerca s o opreasc 'pe slugacare se tot umilete. Ar putea s fac un gest de dezapro-bare, dar iritarea provocat de acest gen de servilism r-mne. n acelai timp, sclavul iubirii va cdea n disperarei l va nvinui pe cellalt c nu are nevoie de iubirea lui,fiindc nu i-o accept. n cazul lui va aprea un amalgamde gnduri, va descoperi c este urt, c este slab, c nu edemn de a fi un partener, c e btrn, prost i alte o mie degnduri care i umilesc demnitaea. Va ncerca din toateputerile s se ndrepte, va ncepe s-i ofere cu nflcrareserviciile i nu va vedea c cellalt a luat o poziie de ap-rare - cine are nevoie de un astfel de bine? Urmeaz re-prourile sclavului ale crui eforturi, dup prerea lui, nuau dat roade.

Femeile i manifest nefericirea ntr-un mod aparte,ntruct femeia iubete cu urechile i ea vrea s aud c es-te apreciat. Brbaii iubesc mai mult cu ochii i de aceeaajung mai trziu la punctul critic al stresului lor.

Femeia modern acord () importan foarte mare as-pectului su exterior, ea satisface nevoia brbatului de iu-bire cu o iubire la nivel fizic i abia la btrnee brbaiirecunosc c au fost amgii. Brbatul modern i provoacel singur aceast amgire preamrind iubirea fizic. Cu cteste mai intens dorina lui de a prea un intelectual, cuatt exist mai mult spoial exterioar i mai puin ome-

Frica nimeni nu m iubete atrage, pentru cel care oare, suferine menite s-i demonstreze c nu este iubit.Cum altfel ar putea s simt c nu este iubit?

Frica nimeni nu m iubete l face pe om s cereascumil iubirea, indiferent a cui i indiferent cum. El se supu-ne celor mai necrutoare njosiri. Istoria este plin de ca-zuri de njosire a femeii. Feministele contemporane au ho-

Luule Vii/ma

nie, disimulat i ea, sexualitatea fiind o parte integrant.Un om natural, adevrat nu are nevoie de sexologie. Doarintelectualul simte nevoia s rumege artificial aceast ne-lepciune natural. Din pcate, nlocuitorul este totdeaunafrumos pe dinafar, dar este lipsit de via.

Frica nimeni nu m iubete l mpiedic pe om s ofereadevrata iubire i s primeasc adevrata iubire. Pncnd ambele pri nu vor nelege acest lucru, relaiile se-xuale vor rmne lipsite de spiritualitate.


Frica nimeni nu m iubete ne ofer diferite lecii devia. De exemplu, soul se grbete s ajung acas s-ispun alesei inimii lui c o iubete, dar, n pragul caseisimte cum i se opresc cuvintele n gt sau, chiar dac le-aspus, ele nu mai au nici urm de tandree i fora iubirii adisprut. Cel mai adesea, cel care vine este brbatul, celcare ateapt - este femeia.

.Soul a uitat c pn mai ieri se grbea s plece deacas, fiindc atmosfera din familie l apsa, l copleea, lexaspera, i provoca depresie. Acum are nevoie de iubirei de aceea vine iari i iari dup ea. El vrea ca so.ieis-i fie bine fiindc atunci i va fi bine i lui, dar nici acestlucru nu tie s-I neleag. Nici el, nici ea nu sunt capabilis se elibereze de fric. n cel mai bun caz, el o dojenetepe ea spunndu-i: tu nu te menajezi, de ce te extenuezi, sepoate tri i altfel .a.m.d. Sau ea .i spune lui acelai lucru.

Aceste cuvinte, presupun ei, sunt o dovad de tandreei, deci, de iubire. i oricum ai da-o, nu este aa - femeia.:modern ateapt cuvinte mari i frumoase, dar :intuieteimediat nesinceritatea. Cuvintele care nu-i ating scopuldevin false i atunci nici cel care le spune, nici cel care leaude nu se simte n largul lui. Obstacolul n calea gnduri-lor bune, cuvintelor i faptelor l constituie zidul fricii. Celcare le spune, i simte neputina, iar cel care ascult - inu-tilitatea. n consecin apare frica de a se exprima prin cu-vinte. Apoi apare o nou fric, de nenvins - mai bine nudeschid gura, oricum o s trntesc ce nu trebuie. Iubireaeste rnit, dar nc mai rmne. Se ngrozete la gndulc ar putea s o piard i mna i se duce spre sticla de bu-tur. Este calea spre autodistrugere. Dac nici sticla nu-lajut, i curnd n-o s-I mai ajute s-i nbue durerea su-fleteasc, atunci recurge la calmante sau chiar la droguri.

Fr iubire viaa i pierde sensul. Lipsa de sens te m-pinge spre pahar. Aa se neac durerea sufleteasc provo-cat de lipsa iubirii, fiindc oamenii nu tiu s se eliberezede ea i, dac se ntmpl, este deja prea trziu, nimic numaI are sens.

Alcoolul este mijlocul cel mai accesibil pentru nbu-irea durerii sufleteti. Oamenii care i neac suferina nalcool nu neleg c i distrug demnitatea. Beia este fricai refuzul de a vedea n jur frumosul, fiindc pentru cel ca-re bea totul este ru. Dimineaa, dup o beie crunt, dem-nitatea lui lezat l mpinge s se ameteasc n asemeneahal nct s uite de umilin i de cei c~re l-au umilit. Cor-pul l ajut s ating acest scop prin distrugerea celulelorcreierului. i astfel, de fric apare pe nesimite rutatea fa- de sine i fa de ceilali.

Luule Viilma

Astfel de oameni spun c triesc pentru ceilali, dar nuvd c, distrugndu-se pe ei, provoac celorlalti durere su-flete~sc. idac le spui, te vor sgeta cu o privire crunt,de razbunare. Alcoolul le d posibilitatea s verse din eideschis, fr nicio ruine, tot ce simt i s mai i insiste c~prostiile lor de om beat. La drept vorbind, e bine c omul aputut s spun~ ce are de spus. n discuii, beivul rosteteadevrul lui. In felul acesta, el. i nvinge frica "nu mplace lumea cnd sunt cinstit." Frica nimeni nu m iubetel mpiedic pe om s fie sincer.. Cine a reuit. s nving aceast form de auto amgire

pnn alcoo! sau cme a trecut prin comarul bahic, se ngro-zete, devme de la nceput sclavul iubirii. Un astfel de omse .tem"es nu ~e auto distrug. n dorina de a fi pe placulCUIvamcepe sa se ploconeasc, s fie grijuliu, s fie slu-garnic.

Unul autoritar va privi cu un zmbet superior la toataceast agitaie i se va lsa slugrit, rar s dea vreunsemn de recunotin. i place slugrnicia sclavului, i pla-c~ s-I mngie pe cap cu condescenden, cnd are chef,I cu toate astea va simi c l dispreuiete. Nici el nu nte-lege c prin asta face ru. Ar putea el s-i ndrepte gre~a-la, dac cellalt nu. se pricepe, dar nu tie cum s-o fac. nrealitate el dispreuiete pe omul nsui, nu situatia n carese afl acela - care este nenatural; dispreul lui 'este adre-sat celui care se umilete. Fr s-i dea seama, stpnulvrea s ias. din aceast situaie, care l umilete i pe el,fiindc l face slab, dar o face clcnd n picioare. demnita-tea sclavului. Cum o va face, n gnd, prin vorbe sau fi-zic - depinde de mprejurare. Pn cnd stresurile nu vorfi eliberate, rezultatul va fi, categoric, contrar celui atep-tat.


Este imposibil s-i dai sclavului iubirii, fie el femeiesau brbat, atta iubire ct i trebuie, fiindc el trebuie ssimt c nu este iubit.

Iubirea nseamn libertate, nu posesiune.Iubirea este binecuvntare i nu sclavie.

Indiferent de gradul de sclavie, cnd frica servil cnimeni nu m iubete crete, omul se nveruneaz i devi-ne capricios. Orice fraz ar spune, ea sun teatral i umil iprovoac enervare. Dac te roag: "D-mi s beau" i vi-ne s-i rspunzi: "Nu-i dau ".

La un astfel de comportament, cellalt ncepe s tunei s fulgere, ntruct un om care nu suport njosirea i pecei care se njosesc, nu este n stare s se stpneasc ntr-o atare situaie. Sau, de exemplu, dac i oferi din toatinima o mncare gustoas unui sClav capricios, el va lua orarmitur czut pe mas, vrnd s spun prin toat atitu-dinea lui: "Ei, crezi c mie mi trebuie aa mult?" Indife-rent dac aceste cuvinte le spune cu voce tare sau nu, elevor avea efect i celuilalt i se va strica dispoziia. Tensiu-nea va continua s creasc.

Totdeauna, un om capricios poate s spun: "Eu n-amspus nimic ru, iar el, vezi, s-a suprat. Eu nu mai amdreptul nici mcar s spun un cuvnt sau s fac ceva!"Astfel, ncetul cu ncetul frica nimeni nu m iubete setransform ntr-o arm.

Rutatea pe autoumilin, fiindc nu a realizat nimiccu ajutorul ei, l determin acum s se njoseasc i smearg s se milogeasc cu spinarea ndoit. De unul sin-gur nu o scoatei la capt. njosindu-v, ai distrus relaiileumane normale i l-ai enervat pe cellalt. Acum trebuie s

Luule Vii/ma

i cereti ajutorul. Ar fi fost ns mai bine s cereti iertaregreeliior voastre. '

Recent, la o conferin, un brbat m-a ntrebat cu unzmbet ironic: "Ce mai e i asta -fric?" ntregul audito-riu a trebuit s afle c exist pe lume un om care nu cu-noate acest sentiment. De fapt, el i-a dat la iveal fricalui c cineva se ndoiete de curajul meu. Superioritatealui dispreuitoare a vorbit de la sine. Cu un astfel de om snu pleci la drum. Bravura de fatad este ntotdeauna susti-nut de alcool. i acest brbat n~ era nici el o excepie. '

Un brbat ru este un brbat slab. Lui nu trebuie s-incredinezi o treab important. Este posibil, de exemplu,ca n cel mai critic moment el s moar de rutate i treabaimportant s rmn neterminat. Acest adevr se referi la femeile rele.

Dragi sclavi ai iubirii! Iertai-v spaima c nimeni nuv iubete i atunci ea v va prsi. Voi niv ai cultivat-o pn la nivelul de rutate i ea nu se simte bine dac oinei n captivitate. Dac nu exist frica nimeni nu m iu-bete, nu exist nici frica iubirea mea nu este acceptat.

invatati sa iertati corect, , ,Iertarea este unica for eliberatoare din Univers.

Iertarea adevratei cauze l elibereaz pe om de boli, degreutile vieii i de alte lucruri rele.

Cum s iertm? Este mai greu dect ai presupus?Nu-i nimic, vom nva!

1. Dac cineva mi-a fcut un ru, l iert c a fcutacest lucru, i m iert i pe mine c am atras n mineacest ru.

2. Dac eu i-am tacut cuiva vreun ru, l rog s mierte i m iert i pe mine c am :cut acest ru.

3. ntruct i-am provocat suferine corpului meu,fcndu-i eu r~u altuia sau permindu-i altuia s-mifac mie ru, n oricare dintre cazuri cer totdeauna ier-tare corpului meu pentru c.,prin asta, i-am dunat.

Toate acestea pot fi rostite sau spuse n gnd. Impor-tant este s fie din suflet. Aceasta este cea mai simpl ier-tare.

De obicei, oamenii o neleg, fr prea mari eforturi,dei pentru unii a-i cere ie iertare este un obstacol greude nvins. A cere iertare unei pri concrete a corpului, deexemplu minii tale, pare un lucru ciudat. "Este treabamea dac mi-am provocat un ru sau nu", - spun unii,dei au n corpul lor un focar de boal.

43

Luule Vii/ma

Dac vi se pare acceptabil doar s iertai pe cineva is v cerei iertare de la cineva atunci ntrebai-v: Cinesunt eu i cine este el? "

Eu mi aparin mie dar, n egal msur, aparin Unit-ii Divine. La fel ca oricare alt om. Prin aceasta, corpulmeu este, concomitent, al meu i al Unitii Divine. Eu nuam dreptul s-I distrug. Dei corpul meu este al meu, eu nusunt proprietarul fui.

Strduii-v s v eliberai spiritul de gndire a materi-alist. Pentru aceasta cerei-i iertare gndirii dumneavoas-tr c face colecie de dogme. Uneori este foarte greu sieri pe cineva, alteori chiar imposibil, fiindc v-a provocatmult durere.

Dei nvtura lui Hristos despre mntuire nu estenou, este totui nou nelesul su profund i de aceea estenevoie de o explicaie suplimentar.

nvtura despre iertare poate fi abordat dup urm-toarele principii: .

Tot ceea ce mi provoac mie ru se afl n leg-tur direct cu mine printr-o legtur energetic invizi-bil. Dac vreau s m eliberez de ru, trebuie s elibe-rez ambele capete ale legturii. Aceasta se face priniertare.

Omul atrage ceea ce are deja n el.

Dac are n el binele, trebuie s apar cineva cares-i fac bine. Dac are n el rul, trebuie s apar cine-va care s-i fac ru.

Cel care vine, mi d o lecie de via. El este unfel de executant al lucrrii la comanda mea. Eu>vreau iel va veni.

Toat negativitatea care se afl n om, i pe careel n-a tiut s-o elibereze cu inteligen - cu ajutoruliertrii, este o lecie de via care a rmas nenvat.Prin urmare, ea va trebui nvat prin suferine. Pentruaceasta, trebuie s apar persoana sau situaia care s-iprovoace suferine.

Iertarea este nsoit de contientizare. Contien-tizarea nseamn nelepciune.

Omul rmne un ignorant atta vreme ct vedecauza rului n alii.


mai bine ca nvarea ei s fie mai puin dureroas. Mate-rialismul a vrut s ne fac mai nelepi, el a dovedit clarc nelepciunea ca ansamblu este un lucru bun, dar creie-rul uman nu este n stare s ntreac legile Divine ale natu-rii.

Omul nu poate i nu i-a fost dat s-L domine pe Dum-nezeu. Nimeni nu are dreptul s domine pe nimeni. Leg-turile dintre soi"nu trebuie s fie nite lanuri nrobitoare.i dac sunt lanuri, atunci ele provoac totdeauna revolt,adic rutate.

Numai libertatea i ofer omului posibilitatea s fie elnsui. Un om liber este un om bun. Omul contemporaneste prizonierul propriilor sale stresuri, dar el se considerprizonierul altor oameni, situaii, condiii etc. El caut vi-novai, i gsete i i nvinovete i totui viaa devinedin ce n ce mai grea.

Conform voinei lui Dumnezeu, brbatul este capul,iar femeia gtuI. Amndoi au drepturi i ndatoriri minuna-te de care ar fi trebuit s se bucure. i mai ales s neleagc locul lor este exact acolo unde este. i c, pentru a nensui leciile de via, noi nine ne-am ales acest corpmpotriva cruia ne revoltmacum.

Supremaia fizic a brbatului asupra femeii este omare greeal, dar o i mai mare greeal a civilizaieimoderne o constituie dominaia spiritual a femeii asuprabrbatului. Puterea poate fi nvins numai prin supremaiaforei, adic prin constrngere. Simind o ameninare lipropria lui siguran, brbatul recurge la violen, chiarnainte de a aprea un pericol real.

Cauza constrngerii, caracteristic astzi sexului mas-culin, o constituie materialismul.

Pe scurt, n form schematic, formula iertrii esteurmtoarea:

1., Eu te iert, gndule ru, c ai ptrunsn mne.

2. Iart-m, gndule ru, c n-am ne-les c tu ai venit s m nveti s devin mai,nelept i nu m-am gndit c trebuie s teeliberez. Te-am fcut prizonierul meu i te-am cultivat.

3. Iart-m, corpule, c i-am pricinuitun ru cultivndgndul ru.

Naterea fricii

De unde ncepe frica omului acestei civilizaii?Cndva, n trecut, la o strbunic a aprut dorina

de a-i domina brbatul. Acela a fost nceputul materi-alismului, nceputul supremaiei femeii care a fcut dinom un obiect.

Soarta omenirii este predeterminat de Dumnezeu.Materialismul este o lecie necesar, numai c ar fi fost

Luule Vii/ma

Omenirea contemporan are de nsuit urmtoarea lec-ie: " ce-ar fi dac gtuI ar fi deasupra capului?" Cnd g-tuI vrea s se situeze mai sus dect capul, un astfel de corpdeja nu mai este sntos. Corpul = familie = omenire esteacelai corp care a fost creat dup legile Divine, simbolicvorbind. Dac ns ne supunem legilor create de om, aces-tea fiind contrarii celor Divine, corpul se distruge. Dar aaa vrut femeia. Cu timpul aceast dorin" a crescut i devi-ne din ce n ce mai puternic.


acest lucru va fi o garanie pentru corectitudinea vieii salei pentru a celorlali, care nu au ncredere.

Unii oameni se tem c fiecare cuvnt al meu va sunaca o nvinovtire. Altii se revolt n mod absurd sau o iaula fug, presupunnd' c discuia ar putea s se ncheie ne-plcut. Marea majoritate a oamenilor se strduiete s r-mn din politee pn la sfritul consultaiei i se chinuiepn descoper cu stupoare c n faa lor nu se afl nicide-cum un procuror, ci un om care vrea s-i ajute. Iat ns cacest ajutor se deosebete de cel obinuit, ntruct prin aju-tor se subnelege de obicei un serviciu concret, palpabil.

n diversele noastre viei noi suntem att brbai ct ifemei. n felul acesta materialismul constituie o lecie devia pentru ntreaga omenire. Noi am vrut s afl~ ce vafi dac nc1cm legile naturii i ne lsm conduI de lu-crurI. ,

Dorinta de a domina, de a fi mai presus dect alii, telipsete d~ raiune i mbolnvete trupul. Acest lucru serefer i la cel care domin i la cel care permite s fiedominat. Oriunde s-ar ntmpla acest lucru - acas, lacoal, la serviciu, n cercul de prieteni sau la competiiilesportive, nemaivorbind de dumani - ntotdeauna suferambele pri. Sufer ns de dou ori mai mult cel care idomin pe ceilali.

Majoritatea femeilor, ct i a brbailor, este fermconvins c vinovat este partea advers. Pentru a argu-menta convingtor dreptatea proprie se aduc mii de exem-ple din via i mare este dezamgirea nefericitei victimecnd nimeni nu-i gsete o clip de rgaz pentru a o as-culta.

Cine dorete cu orice chip s domine, se nfurie dac ise spune: "Nu exist nici ru, nici bine. n orice ru existun bine i n orice bine exist un ru. Trebuie doar s-Icutai. Tot ceea ce i pricinuiete omului suferin esteatras de el nsui printr-o gndire eronat. Corectai-vgndirea, eliberai-v de rutate i tovarul de via seva schimba. Se va schimba cu siguran".

Majoritatea celor care se miesc nu pot s creadacest lucru, cci ei s-au obinuit s obin totul prin for.Muli dintre ei sunt n aparen formidabili, comptimescpe toat lumea, militeaz mereu pentru dreptate i totuinu pot nicicum s-i pun ordine n via.

Un om care gndete corect, nu face experimente pealii, el i va organiza n primul rnd propria via - i


atare, mama contemporan trebuie s fac totul I maicontient.

Pe parcursul ntregii perioade de sarcin, mama dinziua de azi face o greeal, ne nelegnd faptul c alturide ea se afl un mare spirit care aude tot, vede tot, nelegetot. i vrea s nvete lectiile acestei vieti fizice. El va fi.. .nevoit s o fac, din nou, prin suferine, dei ar fi trebuit s-@ fac prin nvare - venise vremea. .

Pierderea instinctului matern primordial

Din momentul n care strbunic a a dorit s dominebrbatul, ea i-a pierdut instinctul matern. Ce nseamnacest lucru?

C~d strbunic a s-a culcat cu soul ei, ea a conceput~ COpIl.Ac~st lu~ru a avut loc la nivelul instinctual i co-pI~ul, care, slmbohc, a trecut pragul vieii sale, a fost pri-mIt cu dragoste. Dup cum se tie, spiritul este "ego"."Ego"-ul are dou laturi - sentimentul propriei demnittii egoismul. Fiecare spirit are nevoie s fie iubit i, deci, ;fie ntmpinat, s fie invitat s triasc.

Odat cu pierderea instinctului matern de ctre strbu-n~c a aprut sex~l i mama care practic sexul, nu tiec~d concepe coptlul. Acesta, trecnd pragul vieii sale,pnmete toate problemele de via care s-au acumulat la~rini pn. n. ace.l moment, ntruct fora emoiilor nega-tive o constItuIe VIteza lor. Rul este ntotdeauna mai iutede picior.

~p!ri~~ copilul~i ~ste esena iubirii -sincer, curat ivemca. Fund tOtuIgmga i uor de rnit, el ncepe ime-diat s simt c nu este iubit, ntruct nimeni nu-i spune:" Te iubesc. Vino s creti spre bucuria vieii". Majoritateaoamenilor aduc cu ei dintr-o via anterioar frica nimeninu m iubete. Cine a luat-o cu el, a venit s o elibereze naceast via.

Cui i s-a dat mai mult, de la acela se i cere mai mult.La strbuni c raiunea era dezvoltat mai puin, la mamacontemporan ea s-a dezvoltat considerabil mai mult i, ca

Datoria fiecrui nvtor n faa lui Dumnezeu es-te de a-i nva pe alii adevrata nelepciune. Omulcontemporan materialist este lipsit de adevrata nelepci-une i de aceea munca de nvtor este foarte grea.. Spiritul, sufletul i corpul triesc dup legile naturii.

Dac raiunea noastr nelege greit viaa, sufer corpul.Cine nva greit, trage n el sentimentul vinoviei careprovoac nervozitate, lipsa de ncredere, tendinta de a cu-ta greelile la alii. n final, ca ntotdeauna, orice stres seacumuleaz i se transform n rutate.

n calitatea sa de nvtor, mama trebuie s aib pri-ceperea ~e a nva corect n numele su i al generaiilorviitoare. In numele vieilor sale viitoare i ale copiilor si.Gndul fiecrui om are putere, iar gndul mamei este celmai puternic. Legtura invizibil cu mama - ombilicul ete-ric - va exista venic. De aceea tot ce provine de la mamse transmite instantaneu copilului i rmne n el attatimp ct mama este n via. Dac mama i va pune n or-dine viaa ei sufleteasc, copilului nu trebuie s-i cear

Luule Vii/ma

nimic, sufletul lui este linitit. Acest copil i triete viaacorect i rodnic.


te se aeaz n inima mamei sub forma unui inexplicabilsentiment de vinovie.

- Fiecare mam trebuie s-i cear iertare corpuluisu pentru rul pe care i l-a provocat prin aceste greeli.

- Fiecare mam trebuie s cear iertare copilului supentru faptul cnu a tiut s-i lmureasc cele mai impor-tante adevruri:

- Fiecare mam trebuie s cear iertare copilului supentru c:

1. n momentul conceperii nu l-a chemat cu iubire lavia. N-a vzut n spiritul copilului un egal al su cruias-i spun cu tandree c l iubete. Cnd a simit c estensrcinat, nu i-a corectat greelile, nu s-a priceput niciatunci s vad copilul i s comunice cu el. Adesea, mamamodern nate copiii pentru cineva (de exemplu pentru so)sau de dragul unui scop (de exemplu de dragul prestigiu-lui), copilul, ns, nu este un obiect i nici un mijloc. Ceacare nate copilul ca un mijloc pentru a-i realiza un scopi ea nsi i cultiv gnduri neproductive, va avea partede un mijloc neproductiv, chiar de la natere.

2. n timpul graviditii nu i-a explicat copilului gn-durile, cuvintele sau faptele negative i nu i-a cerut iertare.

3. Nu nelege c pruncul se nate singur, bazndu-sepe forele tatlui i ateapt de la mam doar s-I cheme cuiubire i s fie pregtit s-i deschid cile facerii. Copi-lul ateapt de la mam doar: "Te iubesc! Te atept!" i elvine, fiindc nu poate s nu rspund la chemarea plin deiubire a mamei.

4. La natere, n loc de iubire i-a transmis copiluluistresurile sale i n el s-a fixat deja frica nimeni nu m iu-bete.

- Fiecare mam trebuie s se ierte c n-a tiut toateaceste lucruri i c nu le-a fcut. Toate greelile necorecta-

Fiecare ntreg const din bine i din ru. Din ca-uza rului am venit pe aceast lume, ntruct numaiprin ru nvm. Binele doar echilibreaz rul, i bi-nele este rul pe care ni l-am nsuit n vieileanterioare. Binele ne face mai puternici, iar rul nepoate face mai nelepi

Pentru bine omul are sufletul, iar pentru ru -raiunea.

Cel care primete binele ciI inima, acela are for. Cel care primete rul cu raiunea, acela are

minte.Iertati-v mama c nu v-a nvtat aceste lucruri i n-, . ,

suii-v aceste adevruri importante.Iertai-v mama pentru nepriceperea ei. Noi toi

am venit s nvtm cum s nvtm., ,Netiina nu este un pcat. Pcatul este incapacita-

tea de a ierta.

Copilul este oglinda familiei, vor sau nu vor prinii.i fiecare copil de astzi ar trebui s ierte toate astea ma-mei lui. i atunci nu va mai fi disperat c prinii nu-l iu-besc. Nu este o simpl plngere de copil, este o durere su-fleteasc adevrat. Atunci cnd prinii te iubesc pentruc eti al lor, asta te doare totdeauna. De aici vine ostilita-

Luule Vii/ma

tea automat a mamei, ostilitate mpins pn ntr-acolonct se mir i copilul.

Multe mame mi rspund foarte dur: "Eu am ateptatcopilul i l-am iubit. S nu m jignii! Eu tiu ce fac. micunosc mai bine dect dumneavoastr sentimentele! Amsuferit att de mult la naterea lui!" Unor astfel de mame,i mai rar tailor, nu-mi rmne dect s le rspund astfel:"Scuzai, ai greit adresa; se pare c vorbim fiecare pelimba lui. " Asemenea prini s-au obinuit s primeasctot ce doresc. Copilul lor nu poate fi ajutat nainte ca ei sse detepte. Fiecare printe trebuie s tie c i-a dat copilu-lui via i c bolile copilului provin din cauza greelilorlui.

Pentru copilul contemporan este tipic urmtoarea fra-z: "tiu c prinii m iubesc, dar nu simt acest lucru,simt exact pe dos, c nu m iubesc. M bag n seamdoar atunci cnd trebuie s dea vina pe cineva. Pentrumine exist doar interdicii, ordine, pretenii i asta mdoare foarte tare. "

Dac el nva s fie deschis i sincer cu o mamdeschis i sincer, nu se va teme s rmn la fel n faantregii lumi i este nevoie s fie nvat n mod special sse respecte pe sine nsui.


zidului propriei frici - iubete, se chinuie, dezndjduiete,ntruct simte c totul se ntmpl altfel dect ar fi dorit,dar toate bunele ei intenii se lovesc de un zid. O astfel deiubire nu hrnete nici sufletul, nici corpul, fiindc ea nu edeloc iubire.

Cnd copilul vede c tot timpul mama se supr i seenerveaz, lacea mai mic neplcere el i va lua ju~ria i .se va duce la o alt groap de nisip fiindc a fost jignit. Else nva s vad jignirea n oameni i nu n ofensa nsi.Cnd pe copil l necjesc cei de vrsta lui, de fapt viaa n-cearc s-I nvete s se descurce. Dac mama se amestecntr-o astfel de ~cen, dorind cu nfocare s-i pedepseascpe cei care l-au jignit, atunci un astfel de copil devine o fi-in plpnd cruia viaa i va provoca multe neajunsuri.

Cel mai mare aprtor al copilului este de obicei ma-ma, care, prin modul ei necoresp'!ffiztor de a-l educa, iface mai mult ru. Nici unul din ei nu tie s neleag co-rect viata dar copilul este nevoit s sufere mai mult, ntru-, ,ct viata continu.

n~ttura mamei constituie cea mai important nv-tur di~ via. Mama formeaz caracterul copilului.

Chakra deschis a comunicrii este puntea de leg-tur ntre iubire i capacitatea de a raiona.

Nivelul raiunii este nivelul fizic. Nimeni nu iubete laordin. Toi prinii tiu s cear unii de la alii i de la co-pii s fie iubii, dar nu neleg c propria lor iubire nu n-clzete inima nimnui. Imaginai-v o mam creia i esteteam c "nimeni nu m iubete". Ea se gsete n spatele


ea este doar o femeie. n faa feminitii ei oamenii se vornclina cu respect i i vor ierta dezordinea din cas.

Dac femeii nu i-ar fi fric, ea nu ar exagera cu grija ei,nu i-ar sci pe so i pe copii, nu s-ar irosi n van. Br~a-tu! nici nu observ casa strlucind de curenie, dac soIa,istovit i plns, l ateapt n prag cu reprouri. O cassterilizat, de o cur~nie exemplar, creeaz n cas, caorice alt exagerare, doar tensiune.

Priviti reclamele n care apare o femeie frumoas care,prinfru~useea ei, nfrumuseeaz dezordinea din jur.Chipul ei radios ar vrea parc s spun: "O s strng totulimediat. Am vrut mai nti s te vd i s-i spun c te iu-besc".

Dac femeia nu s-ar teme c nu este iubit, atunci eaar fi iubit i viaa ar iubi-o i ea, deoarece o alt posibili-tate pur i simplu nu ar exista! I-ar disprea nevoia s-i fieteam c nu este iubit, nu iar mai fi fric, nu i-ar mai tre-bui s nvee prin suferine - cci ea i-a iertat frica i prinaceasta a devenit mai neleapt.

Brbatul, prin natura lui, este partea care primete. IDac omenirea ar fi neles corect acest lucru, ar fi ncetats mai manifeste nevoi iraionale i zadarnice. Dac pre-tindem sentimente de la un brbat, asta nseamn domina-re, i orice manifestare a puterii i arat partea negativ,care provoac cel puin un refuz. A

De unde nu este nimic, nici nu ai ce lua. In esena sa,iubirea brbatului este fora care i se ofer iubitei. Brbatuli ofer fora, dar se nchide n el dac femeia ncepe saib pretenii. Nu trebuie nvinovit pentru asta - se pe-trece incontient. De aceea este nevoie ca oamenii - attfemeia ct i brbatul, pe ct posibil, s se cunoasc pro-fund att pe sine ct i sexul opus.

Despre izvorul secat

Sufletul femeii este izvorul iubirii, sufletul brbatu-lui nu are acest izvor. Brbatul este izvorul forei.

Femeia este principiul care dinuiete. Ea simte ne-voia s poat drui, mcar pe ea nsi, indiferent cum ispunem, druire de sine, sacrificiu de sine, pierdere sterilde fore sau oricum altfel. n orice caz, dac nu este capa-bil s ofere, energia ei se va concentra ntr-un nor negru,amenintor, de furtun. Dac ar ti s-i neleag esenanelinitii ei interioare i s se elibereze de frica "nimeni num iubete" (nverunarea c nu este remarcat sau c, du-p prerea ei, nu este neleas, protejat, iubit, respectat,preuit pentru devotamentul i spiritul ei de sacrificiu,etc. - i toate din frica "nimeni nu m iubete"), nu s-armai autoumili.

Femeia care, umilindu-se, sper c soul va ncepe s oiubeasc, ar trebui s tie c autoumilirea atrage umilinai va fi umilit i n continuare, chiar dac acest compor-tament nu este caracteristic pentru brbai. Ea nu pune lasocoteal umilina i acesta este stresul ei. Ea n-ar trebuis fac din ea o prostu smerit, chiar dac este suficientde deteapt ca s tie c brbailor le plac femeile slabe(ca temperament) Dac face aa, s fie pregtit pentruurmrile unei astfel de nelciuni.

Femeiacare iubete cu curaj nu ncearc s se poartecu o superioritate de brbat fa de problemele eseniale -

Luule Vii/ma

Dac brbatul i-ar ierta teama c nu este iubit, atuncisubcontientul lui sau capacitatea de a raiona s-ar deschi-de. El i-ar putea privi cu nelegere soia atunci cnd ea arpretinde ceva, dup prerea lui lipsit de sens sau imposibil;el nu s-ar mai simi vinovat i nu s-ar mai nri. Atuncibrbatul ar nceta s se salveze fugind de propria soie ialegnd calea autodistrugerii. .

Claritatea minii de brbat i-ar oferi chiar lui posibili-tatea s mearg primul nainte, aa cum a fost predetermi-nat de ctre natur.

n felul acesta, brbatul i-ar restabili partea lui de di-vinitate, fora lui primar, atotbiruitoare. Este acea for lacare viseaz att brbaii ct i femeile. Omenirea se zbu-cium s caute aceast for rar s neleag c ea nu esteo utopie, c nu este trecutul pe care l-a pierdut de mult -este pur i simplu fora pe care ea o ine captiv. Energiatinut n captivitate este totdeauna negativ pentru c,ea nu circul

Femeia este subiectul care d. Brbatul este subiectulcare ia. n limba estonian exist expresia: brbatul "ia denevast", femeia "se duce dup brbat"

Brbatul ia atunci cnd femeia este pregtit s dea.Numai cu aceast condiie poate ncepe o via n comun;acest adevr de via nu este ns neles.

Izvorul prestabilete totul. Dac cel care vine la izvor,nu tie s-i pstreze puritatea i intr fr jen cu picioare-le n ap, apa se va tulbura i nu va mai fi bun de buLCnd vine a doua oar, izvorul poate s-i ofere doar mlulde pe fund i el trebuie s aleag - fie s moar de sete, fies caute un alt izvor. Dar prin simplul fapt c el exist, iz-vorul a atras deja pe cel nsetat, cci nu ntmpltor omuli-a fcut potec spre el.


Natura druiete iertare. Acest rege trufa al naturii,care a intrat cu picioarele n izvor, moare acum de sete. Elvede c i-a fcut ru lui nsui. Acum se narmeaz curbdare i ateapt ca apa s se limpezeasc.

Cnd se apleac s bea ap i i privete chipul reflec-tat pe oglinda apei, cnd aude murmurul care i nvigorea-z sufletul, nelege i nu va mai uita niciodat. ~cest iz-vor i-a dat altceva, mai mult dect ap.

Femeia care nu tie sau nu vrea s-i dea celui nse-tat s bea pn cnd i potolete setea, nu va deveniniciodat izvorul vieii venice. Brbatul care vine ngrab, doar s bea, nu va primi niciodat ap curat.

Dac din izvorul feminin i matern curge o iubire carenu duce nicieri, izvorul se va nfupda i n spatele ziduluide fric iubirea se va transforma cu timpul ntr-un vulcanfurios care amenin s erup n curnd.

Ca orice negativitate, rutatea posed o for nimici-toare i strpunge orice zid.

Soul i copiii, avnd nevoie de iubire, sunt nevoiimereu s treac prin zid, provocndu-i durere lor i nunumai lor, i totui nu obin iubirea care i-ar hrni necon-tenit. Senzaia de iubire apare atunci cnd oamenii se m-brieaz, adic se afl unul n biocmpul celuilalt. Darntruct acest lucru nu se ntmpl mereu, dezamgirea seamplific.

Brbaii (i fiii) intr n stare de criz i caut o ieire.

- se dau la o parte dezamgii i deja nu mai vin cu oprivire strlucitoare s mngie i s fie mngiai,

LUlile Vii/ma

- se nchid n ei i sunt acuzai c nu iubesc, c nusunt grijulii, c sunt nepricepui etc.

- pleac s-i nece amaruI n alcool, dar de fiecare da-t criza sufleteasc doar se adncete;

- ncearc s schimbe situaia prin fapte bune dup p-rerea lor dar nu primesc rspuns;

- devin narcomani ca s-i distrug n totalitate capa-citile mentale; .

- se adreseaz psihiatrilor i i nbu chinurile su-fleteti cu medicamente;

- cedeaz, i pierd orice curaj i receptivitate a fa demediul nconjurtor;

- se afund n activitti infractionale ntruct frica -, ,nimeni nu m iubete - s-a transformat n rutate nveru-nat;

- vin s-i ia ce este al lor prin brutalitate;- se duc s caute lID nou izvor de iubire, dar nu l g-

sesc, ntruct cauza iubirii nemprtite rezid n ei niii nimeni altcineva nu poate s o ndeprteze. Cu timpul,acest sentiment se accentueaz, apoi se atenueaz, deve-nind tristee neputincioas, amrciune, rutate.

Pentru a iei din aceast criz fiecare brbat are pro-pria sa cale, dar fr eliberarea stresului nu va obine lini-tea sufleteasc. Ar putea s se prefac, s afieze o starebun, dei jocul nu este bun, dar corpul lui nu va suportamult timp acest lucru. Brbailor nu le plac spectacoleleproaste.

Despre cel care d i cel care ia

Fr iubirea femeii brbatul nu poate tri. Fr iu-bire nu exist via. Aceasta este o lege a naturii, i aici re-striciile feminine sunt neputincioase.

o femeie dezamgit caut vinovatul n primulrnd n altcineva.

Un brbat dezamgit caut vinovatul n primulrnd n el nsui.

Cu ct se adun mai multe stresuri, cu att situaia seschimb n direcie opus. Un brbat rezervat n emoiidevine emoional ca o femeie, iar. femeia copleit de emo-ii devine lipsit de pasiune, ca brbatul. Exagerarea atransformat normalul n anormal. Aceasta duce la pieire.

La nivel fizic, brbatul dorete s se foloseasc untimp de femeie, iar femeia - s domine venic brbatul.Instinctul de proprietate este lID indicator al esenei femi-nine.

n plan spiritual, brbatul dorete s iubeasc venicfemeia, iar femeia s foloseasc brbatul pentru o vreme,ntruct ea are nevoie de emoii. i n afar de aceasta, nconcepia omului modem acest lucru este moral.

n principiu, diferenele dintre sexe au fost aceleai n- _totdeauna, dar n etapa actual ele au fost duse la extrem.Orice extrem nseamn pieire. Pieirea nseamn natereanoului.

Morala este un b cu dou capete. Dac nu umblu al-turi cu drunml, nimeni nu are dreptul s m acuze de imo-

Luule Vii/ma

ralitate. i totui viaa arat c i o femeie foarte moralpoate avea un copil foarte imoral. De ce? Oare nu i-a n-vat ea copilul s-i calce pe urme i, oare, mcar o dat nvia n-a dat pe de lturi? Problema const n faptul c oastfel de mam greete mereu n sufletul ei i se chinuies~ caute sol~ii. Netiind s-i iubeasc soul i tnjind du-pa un sentIment mare, s-a culcat, n nchipuirea ei cu~~i ?~rba~, i a?evrul a ieit la lumin prin copil.'NuInVInUlIcopl1ul,CI cerei-i iertare.

Fr s ne dm seama, prin durerea provocat de sufe-rine, cutm calea pe care s mergem nainte. Viitorul es-te nivelul sentimentelor, adic al linitii sufleteti. Cine vanva s mearg corect pe aceast cale, se va elibera destresuri. i atunci nu se va transforma n cel care ia ci varmne cel care d. '

Cnd omul se va elibera de setea de a domina atunci. 'nu va mal percepe dureros libertatea celuilalt. Omul mate-rialist nu este capabil s neleag c odat cu eliberarea destres vine i dezrobirea sufleteasc. Pe cel care este libersufletete, nu-l mai deranjeaz legtura social realizatpr~nrelaii c~~jugale. El nu vrea s rup aceste relaii i so ~ala go~nawpe~t~c~~u-ldo~in nimeni. Nu este pro-pnetatea mmanUlInu 11 este fnc de cstorie. Pentru elcs~toria este o lecie, pe care i-o pred epoca modern,lecIe care, dac este nsuit cu succes, poate nla spiri-tul.w G~lozia e~te.un stres, caracteristic att femeilor ct i

barbaIlor. Mal SImplu,el reprezint o dumnie acuzatoa-re care provine din frica - nimeni r,1ll m iubete. Mai de-vreme sau mai trziu, soul celui gelos ncepe s pun npractic acuzaiile ce i-au fost aduse, fiecare pe msura


. motivaiilor i convingerilor sale. i chiar dac trdarea aavut loc doar n gnd, partenerul va afla ntotdeauna.

Aici nu ajut nici autojustificarea -eu aproape c nui-am reproat nimic, uite la alii cum se ceart. Paharulrbdrii partenerului dumneavoastr era plin nc dinainte,din copilrie, de la certurile prinilor i de aceea a ales sconvieuiasc cu un om care se ceart mai puin. S-a ne-lat, ns. "

Orice femeie ar trebui s tie c ea poate s obin dela so tot ce dorete, chiar dac e doar n gnd i de aceeaea trebuie s-i formuleze clar i nelept gndurile ei co-recte. Din pcate, nechibzuina este astzi la mod, att nrndul femeilor ct i al brbailor.

n mod ideal femeia care d, este de fapt cea care ia,iar brbatul care ia, de fapt d.

i totui, n gndirea lor, fiecare parte vrea s se vaddoar pe sine n rolul celui care d.

Dac femeia, n momentul n care d, se gndete sprimeasc, atunci ea devine cea care ia. Dar de la cel careia, se ia, i femeia care i d corpul pentru a primi ceva, sepriveaz de comoara cea mai de pre.

Dac brbatul, n momentul n care ia, crede c d, elnu va primi iubirea femeii i nu va mai avea nimic ce sdea pe urm. Dac drept rspuns la o asemenea "dare"brbatul pretinde s i se mulumeasc, n cel 'Mai"buncazva primi de la soie corpul ei, o mncare sioas i lenje-rie curat, dar ceea ce i este cel mai necesar - iubirea ei -nu va primi.

Luule Vii/ma

Femeia d fora iubirii i ia fora fIzic a brbatu-lui. Brbatul d fora {"lZici ia fora iubirii.


tatea. S-a ocupat de iertare o zi, dou, apoi a simit dorinas mearg la coafor. S-a dus cu mare plcere. Venind aca-s, a gsit n faa uii un co cu mere, adus de un om bun.Trebuia s fac gem din ele, ceea ce a i fcut cu bucurie.Orice gospodin tie ce se ntmpl n buctrie cnd ge-mul e pe foc. Stnd lng aragaz, femeia se gndea, ierta icerea i ea iertare de la gndurile ei, de la oameni, de la si-tuaii, de la tatl i mama ei, de la so i de la copii. Tim-pul a trecut pe neobservate; cnd omul este ocupat cu cu-rirea gndurilor, n suflet se aterne linitea i timpulzboar repede. Deodat n buctrie a aprut soul ei, astrns-o n brae, aa mnjit cu gem cum era, i a spus cupatos: " Ce bine e s vii acas!" n cuvintele lui a rzbtutceva mai mult dect ar fi sperat ea vreodat. Tonul cu careau fost pronunate aceste cuvinte destinuia totul. Femeiaa neles c dintr-o persoan dominatoare, care ia, el a de-venit pe neobservate o fiin care iubete i care d. ipentru asta i-au trebuit doar vreo douzeci de ani!

Acesta este echilibrul creat de natur, aa a fost, este iva fi, cel puin pn la sfritul acestei civilizaii.

tE~emp{u din via

o femeie de 50 de ani, care se trata la mine de glandtiroid, a venit s-mi mprteasc o bucurie neateptat,care, n comparaie cu nsntoirea ei, i se prea c numerit prea mult atenie.

De douzeci de ani soul ei pleca o dat pe lun n de-legaie, n interes de serviciu, i sttea o sptmn. De fi-ecare dat cnd el pleca, ea se apuca s fac curtenie napartament. Cura i tergea, fierbea i cocea i tot visa laclipa n care soul se va ntoarce i i va spune n sfrit:" Te iubesc. Eti aa de bun. Eti frumoas i deteapt".

Dorul dup aceste cuvinte a devenit att de insuporta-bil nct femeia a nceput s se roage la Dumnezeu .. Darbrbatul tot tcea. Estonianul nu arunc cu vorbele n vnt.Viaa familial, aparent exemplar, a nceput s se fisureze.Femeia nu a neles c ateptrile ei erau pentru.so o con-strngere i din cauza asta el continua s se comporte ca ipn atunci. De aceea, simindu-se constrns, nu putea sstoarc din el nici un cuvnt amabil. Femeia considera ceste normal ca brbatul s-i iubeasc harnica soie i el sfie primul care s-i exprime primul iubirea. Dar acest lu-cru nu s-a ntmplat.

A sosit vremea cnd femeia a fost nevoit s se ocupede propria desvrire luntric pentru a-i ndrepta sn-

Bucuria i dllr~rea celui care d.

Iubirea nu este doar un sentiment ce exist ntre br-bai i femei. Iubirea ne unete pe toi.

Mama i fiica sunt arnJ;ldou femei. Ele simt nevoias dea. Dac iubirea lor nu este acceptat, simt n suflet omare durere. n sufletul l-lUeimame nsprit de via zaceprea mult iubire ce nu i..a gsit rostul. Iubirea fiicei ei i

'.I!iil\I i,

, 1 ~ ,

1'. :,'1.

1

' II,. ..,1.:: II', ,

1" '1l' I

11.

1

,.1\'"III'1.' .. '1' l'

1"1

i:11 f!I,

'Il

I'i, I

'\1,

" II" II11,\ il\

1

\ II

, I

Luule Vii/ma

se pare adesea o povar mult prea mare, fiindc femeiasimte n primul rnd nevoia s fie iubit de brbat. i cumsurplusul de bine i surplusul de ru sunt percepute ntot-deauna ca ru, manifestarea furtunoas a iubirii fiicei ei sesparge n buci, lovindu-se de zidul de aprare ridicat demam. Amndou sunt crunt dezamgite.

i nu este nevoie dect ca amndou s-i ierte fricanimeni nu m iubete i presupunerea c toi vor s-mi fa-c ru. S cear iertare fricii lor c au lsat-o s creascpn la asemenea dimensiuni nct, privind din spatele zi-dului de fric, ele vd n toi nite criminali. S cear ierta-re copilului i mamei sale c nu au tiut s le neleag is le accepte iubirea. i atunci fiicele nu se vor mai nde-prta de mama lor i iubirea lor nu va mai fi pngrit dealii.

Nevoia fiicelor de a merita iubirea mamei poate fi attde puternic, nct ele ascult ntru totul de mamele lor.Nu degeaba unii brbai se plng c s-au cstorit cu soii-le lor, dar au din ce n ce mai mult impresia c se culc cusoacra, nu cu soia.

O astfel de femeie se poate simi mama propriului so.Ea singur s-a apucat s cotcodceasc i s c10ncne njurul lui i tot ea este trist c soul este indiferent i insen-

, sibil. Dragi femei, punei-v acum n locul soului i ima-ginai-v emoiile lui confuze despre care ai aflat abiaacum.

Femeia trebuie s fie totui o soie pentru brbat. O fi-ica supus, care are un sentiment de vinovie fa de ma-ma sa, va refuza chiar s fac copii, dac aa vrea mama ei.Exist i astfel de oameni care, n numele unei griji preamari fa de soarta viitoare a prinilor, nu i ntemeiaz ofamilie i atunci cnd prinii mpovrai de ani prsesc


aceast lume, fiicei lor nu-i mai rmn dect lacrimile ipustietatea. Supunerea i devotamentul ei - caliti valo-roase n sine - s-au dovedit a fi folosite n zadar.

i toat aceast cumplit tragedie se trage de la faptulc omul nu poate tri rar iubire i nu tie s se eliberezede frica ce l blocheaz. Nu tie ce este mai important i ceeste mai puin important n via.

Izvorul iubirii se afl n sufletul mamei, al femeii. Laformele inferioare de via - animale i plante - iubirea serevars fr s cunoasc limite, ele ofer rar s cear ni-mic n schimb. Ele nu se tem i nu l pedepsesc pe vinovat,privndu-l de iubire. Trebuie doar s tii s primii.

Atunci cnd omul i iart frica nimeni nu m iubete,el se deschide i pentru a iubi natura i atunci iubirea Di-vin se revars nengrdit n fiina lui binecuvntat. iexist destul iubire pentru ca el s poat s triasc, s seliniteasc i s nceap s gndeasc. i atunci va puteatri mai departe printre oameni.

Cine dorete ca toat lumea s l iubeasc - i sunt n-grozitor de muli cei care nu se mulumesc cu mai p~in -trebuie ca mai nti el nsui s-i iubeasc pe toi. Trebuiens s-i fie clar c nu va avea destul for fizic. Numaiiubirea sufleteasc este capabil s i cuprind pe toi i petoate, rar nicio limit.

Dac omul vrea s fie iubit, atunci el trebuie s tie cnumai iubirea adevrat atrage iubirea altei persoane. Si-milarul atrage doar similarul.

Eliberati-v iubirea din ctuele fricii i atunci vei,putea fi iubit.

Luule Vii/ma

ASTZI NU EXIST PE LUME OM CARE SNUSIMT SPAIMA C NU ESTE IUBIT. CU CT NEAGMAI MULT PREZENA ACESTUI STRES, CU ATTSTRESUL DEVINE MAI PUTERNIC. DAR, FIECAREARE DREPTUL S-I NEGE PROPRIILE PROBLEMEI S NVETE PRIN SUFERINTE AMARE' ,.


magnet pe cei care te jignesc. La dorina ta, neexprimatprin cuvinte, ei te nva s devii mai curajos. Iart-i fricace a ptruns n tine i spune-i c acum tu ai devenit maidetept i mai curajos. Cere-i iertare corpului tu c l-aifcut atta timp s sufere. Iart-i pe cei care te-au jignitpentru c n-au tiut s te nvee altfel sfii curajos".

Peste o lun, cnd a venit din nou la mine, am consta-tat c uitase de bti i nu mai rmsese nici urm de ne-vroz; acum biatul mi-a artat cu mndrie cteva micride karate spunndu-mi: "I-am mai ntlnit o dat pe huli-ganii ia. Le-am spus imediat: " V iert dinainte dac v-aiadunat iari s m batei. i nu m-au mai btut. " Acestcopil a simit puterea gndului.

La cei tineri, comunicarea se face greu, dac ei au ideipreconcepute. Frica -nimeni nu m iubete - blocheazcomunicarea i imediat tnrul este catalogat drept neis-prvit, plicticos, prost, necioplit etc. Ca rezultat dezamgi-rile se acumuleaz i el se ndrjete i mai tare. ncearcs-i corecteze defectele i totui din gura lui ies nite vor-be de care se va ruina ulterior. Apare nstrinarea de prie-teni, izolarea.

Cu ct copilul se jeneaz mai mult de altii adic i es-te fric, cu att mai mult acetia l vor sp~ri~. Apare uncerc vicios. Copilul poate fi mutat ntr-o alt coal, darcurnd totul se va repeta, ntruct frica lui este aceea careatrage agresivitatea celorlalti.

Frica nimeni nu m iubete blocheaz capul, ceafa,umerii, omoplaii, minile i spatele pn la a treia verte-br dorsal i provoac: .

1. Toate bolile fizice din aceast zon;2. Toate bolile psihice;3. Toate devierile psihice:

dezechilibru (psihic i sufletesc);comportament necontrolat, negarea oricrornorme de moral i de comportament;dereglarea memoriei (att la tineri ct i la b-trni);capacitate de asimilare sczut la copiii cu odezvoltare mental ntrziat sau scleroz laoamenii n vrst;indiferen i neglijen fa de sine i fa dealii;senzaie de impas, de inutilitate, apatie;ncpnare;

, CE J(e mp {u tiin V ia

Un "biat de 10 ani era btut n fiecare zi n drum sprecoal. Ii era fric de btaie fiindc odat, sub ochii lui, unalt biat fusese btut. Aa numita lui nevroz era att degrav, nct atunci cnd am ncercat s-i aranjez bretonul,a izbucnit n hohote de plns. Micarea minii mele i-aadus aminte de gestul cu care ncepe btaia.

A fost foarte simplu s-i explic acestui biat foarte de-tept urmtoarele: "Dragul meu, frica ta atrage ca un

Luule Vii/manencredere;exigen excesiv, severitate excesiv',negarea total a greelilor proprii etc. - o infi-nitate de devieri psihice care se acumuleaz ise transform n boal.

Un a~emen.eaom nu nelege ce este n realitate bine ice este rau. DIalogul cu el se transform ntr-o discutieunilateral, despicarea firului n patru, argumentare, justi-ficare etc. Nu are ns sens - nu te nsntoeti cu aa ce-va.

" Exi~t i oameni ~acare, cu ct sunt mai cunoscui, cua!at mal acut apare fnca nimeni nu m iubete. Frica de a~Ierde gloria i face s se grbeasc, s se agite, s cear sIt se ofe~e totul dintr:o dat, s-o in pe-a lor. Cu ct pri-mesc mal mult, cu atat egoullor crete mai mult. Singurul:a:enu permite s"~eabuze~e de ei este corpul lor. CorpulIl Invaa pe om, Il consolIdeaz cunotinele spirituale.C?rpul pune capt agitaiei omului prin boal, care va durapan cnd omul se va schimba.

~celai lucru se ntmpl cu cel care i dorete gloriac,u~n~e pr~. La cO?iii celebritilor sau la cei ai cror p-rmI VIseazala glone, aceast trstur de caracter este deobicei, amplificat. Copiii care au fost nevoiti s suferedin cauza celebritii prinilor ncearc s se fereasc degl~rie..Oam~nii de genul acesta sunt nelinitii, nerbd-ton, ~xI~e~I,au ~ prere excelent despre ei nii i suntconvmI ca totul 11 se cuvine.

Graba, caracteristic pentru omul nerbdtor i careneag logica evoluiei vieii, l face s fie deceptionat detot ce nu obine imediat, fie ea i sntatea, pe c~re eu v~v! s v-o ~edob~~ii ~rin iertare. O decepie atrage du-pa sme o alta decepIe Iboala se amplific. La un astfel


de om boala ar trebui s ajung la un stadiu att de grav,nct medicina s nu-l mai poat ajuta i abia atunci atitu-dinea lui de consumator de via s-ar putea, probabil,schimba. Din pcate, majoritatea zdrobitoare a oamenilorcu un ego supradimensionat amn pentru urmtoarea via- lucrul cu sine nsui.

A cpta nelepciun

Date post:	22-Nov-2015
Category:	Documents
Upload:	carmen-resmerita
View:	23 times
Download:	3 times

24182525 Sa Stagnezi Sau Sa Evoluezi

Documents