Post on 21-Nov-2015
transcript
3
Argument
4
Cuprins
ARGUMENT ............................................................................................................................ 3
CUPRINS .................................................................................................................................. 4
INTRODUCERE ...................................................................................................................... 5
I. VIAA MONAHISMULUI I CENTRE MONAHALE PN N SECOLUL AL
IV-LEA ...................................................................................................................................... 7
A. APARIIA MONAHISMULUI I DEZVOLTAREA LUI, PN N SECOLUL AL IV-LEA ............... 7
B. NTEMEIETORI AI MONAHISMULUI .................................................................................. 10
C. CENTRELE I LCAURILE MONAHALE N PRIMELE PATRU SECOLE CRETINE ................. 16
II. REGULI MONAHALE I CANOANE ALE SFINILOR PRINI. ..................... 21
A. MONAHISMUL DIN PUSTIE N CETATE .............................................................................. 21
B. REGULILE MARI I MICI ALE SFNTULUI VASILE CEL MARE ........................................... 22
C. OPERA ASCETIC A SFNTULUI IOAN CASIAN ................................................................ 24
D. REGULILE MONAHALE ALE SFNTULUI BENEDICT DE NURSIA ....................................... 26
E. CANOANELE SINODULUI IV ECUMENIC CU PRIVIRE LA VIAA MONAHAL .................... 33
F. CANOANELE SINODULUI QUINISEXT .............................................................................. 38
G. REGLAREA CRIZEI MONAHISMULUI N SECOLUL AL VIII-LEA: TEODOR STUDITUL I
CANOANELE SINODULUI VII ECUMENIC ................................................................................ 44
H. CANONUL SFNTULUI FOTIE CEL MARE O REALITATE APLICABIL? .............................. 48
III. NORME I LEGI ALE IMPERIULUI BIZANTIN CU PRIVIRE LA VIAA
MONAHAL N TIMPUL MPRATULUI IUSTINIAN. .............................................. 52
IV. EREZII PROMOVATE I SUSINUTE DE MONAHI NTRE SECOLELE IV-
VIII 55
CONCLUZIE .......................................................................................................................... 62
BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................... 64
5
Introducere
n cei dou mii de ani de cretinism, monahismul a fost privit n general de oameni ca
fiind o latura neneleas i tainic prin felul vieii caracteristice, lipsit de grijile materiale i
ndreptat exclusiv spre Dumnezeu, spre contemplaie i ruperea desvrit de viaa efemer
a umanitii. n fond, ce este monahul? Un frustrat al sorii, un suflet neneles sau mai
degrab un om ce dorete din plin prezena lui Dumnezeu n viaa sa? nsui cuvntul monah,
care provine etimologic din cuvntul grecesc monahos, desemneaz pe acel om care triete
separat de lume n scopul unirii sale mistice cu Dumnezeu1. Sfntul Ioan Gur de Aur d o
definiie mult mai complex monahului atunci cnd i scrie fiicei sale duhovniceti Olimpiada,
ntr-una din scrisorile expediate n drumul spre exilul su: s-au dezbrcat pentru lupta
mpotriva tiraniei firii i au strbtut curat cursa fecioriei, imitnd n aceasta vieuirea ngerilor
i artnd ntr-un trup muritor preludiul nvierii cci n veacul acela, zice Hristos, oamenii,
nici nu se nsoar, nici nu se mrit (Luca 20, 35) i s-au luat la ntrecere cu puterile
netrupeti, ambiionnd nestricciunea ntr-un trup striccios i au realizat prin fapte ceea ce
pentru muli e insuportabil chiar i s aud, ndeprtnd patima ca pe un cine furios care latr
necontenit i potolind marea furioas i plutind senin n valuri slbatice i purtate de un vnt
prielnic pe o mare dezlnuit, stnd n cuptorul poftei firii i nefiind ari, ci clcnd n
picioare aceti crbuni aprini ca pe un lut2 Dei omul a fost creat s triasc n comuniune
i n legtur cu ceilali, totui n fiecare om se gsete un dor al singurtii, mai mare sau
mai mic, unde i pune ntrebri, mediteaz sau se roag lui Dumnezeu, devenind pentru
cteva clipe un homo monasticus.
Monahismul a fost un mod de via nc de la nceputul cretinismului i s-a definit
ca o instituie distinct n snul Bisericii nc din primele veacuri, cnd s-au nfiinat
mnstiri, reguli specifice pentru viaa clugrilor; ei au devenit n timp importani susintori
ai dreptei credine i conductori ai Bisericii. De fapt, timpul a creat noi sarcini monahismului,
adugndu-i pe lng rugciune i contemplaie, misiunea de a ajuta la pstrarea dogmelor i
1 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan Caransebe, 2001, p.310. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, 17 scrisori ctre Olimpiada, scrisoarea a VIII-a, n vol. Scrisori din
exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, volum realizat de Diac. Ioan I Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p.160 161.
6
la propovduirea dreptei credine, aa cum au fcut-o de pild Sfinii Chiril i Metodie n
secolul al IX-lea printre slavi. nsrcinarea monahismului cu noi misiuni a adus i unele
lucruri negative, pe care le vom observa pe parcursul lucrrii, cum ar fi de exemplu tulburarea
social i spiritual pe care au provocat-o clugrii la Sinodul IV Ecumenic sau ereziile
elaborate de nume sonore din rndul monahilor care au tirbit la acea vreme prestigiul
monahismului. Abia legislaia iustinian din secolul al VI-lea reglementeaz ordinea n viaa
monahal, aplicnd pedepse mari abaterilor clugreti, n special asupra monahilor care
practicau vagabondajul monahal.
Perioada dintre secolele IV VIII este cea mai important perioad pentru viaa
monahal din punct de vedere legislativ i organizatoric. Dac pn n secolul al IV-lea, pustia
era casa clugrilor, ncepnd cu domnia lui Constantin cel Mare, care decreteaz cretinismul
ca religie licit, i culminnd cu Teodosie cel Mare, care d o lege n 380 d. Hr. prin care
cretinismul devine religie oficial a Imperiului Bizantin, comunitatea monahal se aeaz tot
mai des n cetile importante ale imperiului. Cel mai elocvent exemplu n acest caz este
Mnstirea Studion, ntemeiat n anul 462 de ctre consulul Studios, al crui nume l poart.
Clugrii vieuitori din acest aezmnt au rmas cunoscui n istorie pentru aprarea dreptei
credine, n special n perioada de criz iconoclast a secolelor VII IX.
Viaa i istoria monahismului rmne un subiect amplu, care ridic multe ipoteze i
dezbateri n activitatea cercettorilor n domeniu. Dei este de aceeai vrst cu cretinismul
primar, monahismul are nc multe necunoscute n ceea ce privete: originea, continuitatea,
legislaia i trirea; probleme la care va trebui s se gseasc rspuns n lucrri i studii bine
argumentate, realizate de ctre cercettori experimentai.
7
I. Viaa monahismului i centre monahale pn n secolul al IV-lea
a. Apariia monahismului i dezvoltarea lui, pn n secolul al IV-lea
Naterea lui Hristos din Fecioara Maria a fost un mijloc de inspiraie pentru cinstirea
deosebit adus castitii nc de la nceputul vieii cretineti. nflorirea ascetismului cretin a
pus accent pe modelele de puritate desvrit: Mntuitorul i Maica Domnului.3 Aceast
legtur strns ntre fecioria Maicii i sfinenia Fiului au jucat un rol teologic important,
deoarece nc din Noul Testament se amintete c: Este bine pentru om s nu se ating de
femeie ( I Corinteni 7, 1) i Sfinii mntuii sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt
feciorelnici ( Apocalipsa 14, 15), fapt pentru care, n unele regiuni, Biserica primar impunea
celibatul ca o condiie catehumenilor care doreau s mbrieze cretinismul.4 Cu toate
acestea s-au nscut diferite ipoteze, care pun n discuie modul i cauzele apariiei
monahismului n snul Bisericii, astfel nct se nate de la sine ntrebarea: era necesar aceast
stare n cretinism? tim foarte bine faptul c nici Mntuitorul Iisus Hristos i nici Sfinii
Apostoli, nu au vorbit despre starea monahal ca fiind parte indispensabil a Bisericii.5
Ulterior cretinismului, monahismul a aprut, conform specialitilor n domeniu, datorit unor
conjuncturi de factur: politic, social, legislativ i spiritual, pe care le vom discuta n cele
ce urmeaz. ns principala cauz a apariiei sale o constituie prin excelen cauza religioas
sau spiritual, datorit unor cretini, care doreau o conformare mai adnc la normele
cretinismului, pe care nu i-o puteau mplini dect numai prin struina n rugciune i
meditaia asupra adevrurilor de credin6, puse n slujba semenilor i a lui Dumnezeu. Acest
mod de trire religioas a atras dup sine o deosebire de ceilali cretini, prin care se definea
ca o alternativ radical, ca un stil de via ce era n sine o critic adus societii obinuite7,
nsetat pe tendina uman de a dori proprieti i faciliti diferite, avnd ca scop s aduc
bunstare i prosperitate personal.8 Aceast repulsie fa de bunurile materiale i de tentaiile
3 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei I Naterea tradiiei universale ( 100
600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.298. 4 Idem, p.299
5 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, vol I,
EIBMBOR, 1990, p.263. 6 Ibidem.
7 Diarmaind MacCulloch, Istoria Cretinismului Primii 300 de ani, trad. de Cornelia Dumitru i Mihai Silviu
Chiril, Ed. Polirom, Iai 2011, p. 190 8 Ibidem.
8
societii majoritar pgne antice, o gsim i n viaa Sfntului Antonie cel Mare,considerat
pionierul unui nou mod de via9, care n jurul anului 280 d. Hr. i vinde averile motenite
de la prini i le mparte sracilor. Dup aceasta se retrage n pustie i duce o via ascetic
aspr, mpletit cu rugciune nesfrit naintea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere social, se cunoate foarte bine aversiunea lumii pgne fa de
cretinism, care a fost exprimat n mod practic prin numeroasele prigoane i nenumratele
masacre asupra cretinilor. Viaa Bisericii primare a fost foarte grea datorit prigoanelor,
extinse pe durata unor secole ntregi, de la un mprat la altul, favoriznd astfel desfurarea
unui cretinism ilicit, n catacombe i n pustieti. Nu puini au fost cretinii care s-au retras
n afara cetilor, de frica de a nu fi prini i executai. Dar cu toate acestea se pare c
fenomenul prigoanelor mpotriva cretinilor10 este cea mai slab ipotez asupra apariiei
monahismului, deoarece un ascet nu fugea de responsabilitatea mrturisirii ci de mrejele lumii
pgne i de frica de a nu pierde unirea cu Dumnezeu n venicie. Iar acest lucru este
demonstrat de numeroii monahi de mai trziu, care veneau n ceti pentru a mrturisi pe
Hristos sau dreapta credin, aa cum este i cazul Sfntului Antonie cel Mare11 i al Sfntului
Martin de Tours din Galia, cel care a jucat un rol important n desfiinarea pgnismului celtic,
el fiind i primul ntemeietor al unei mnstiri n apropiere de Poitiers, n anul 380.12
Cauzele politice i juridice sunt printre cele mai plauzibile ipoteze care au dus la
apariia i dezvoltarea monahismului n snul cretinismului, din teritoriile imperiului Roman.
nc din timpul lui Octavian Augustus ( 23 septembrie 63 . Hr. 19 d. Hr.) s-au dat dou legi
n imperiu: Julia n anul 18 . Hr. i Papia Poppaea, din anul 9 d. Hr., prin care se interzicea
cu desvrire celibatul.13 Cei care erau prini c practicau celibatul erau aspru pedepsii,
chinuii i chiar omori de ctre autoritile romane, aa cum vedem n vieile unor sfini care
9 Jonathan Hill, Istoria Gndirii Cretine Istoria fascinant a marilor gnditori cretini i contribuia lor la
modelarea lumii aa cum o tim, trad. de Timotei Manta, Editura Casa Crii Oradea, 2007, p. 77. 10
Diarmaind MacCulloch, op. cit, p. 193. Autorul acestei cri, vede n prigoanele lui Diocliian punctual central al dezvoltrii monahismului primar, bazat pe frica de persecuie i fuga de responsabilitate: Persecuia lui Diocleian mpotriva cretinilor i povara birurilor n societatea obinuit reprezentau stimulente puternice pentru fuga n pustie. 11
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, op.cit, p.285: El a mbriat viaa eremit n anul 285, dar n timpul persecuiei lui Diocleian, revine la Alexandria, pentru a sprijini cretinismul i a ntri sufletete pe credincioi. 12
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Ethosul Cretinismului Antic, Curs la Master, Bucureti, 2012,p.30 . 13
Adrian Gabor, Acte politice i legislative n favoarea Bisericii Cretine n timpul domniei lui Constantin cel Mare (306 337), n Cruce i Misiune. Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii religioase i aprtori ai Bisericii, vol II, Studii culese i publicate de Emilian Popescu i Pr. Viorel Ioni, Ed. Basilica, Bucureti, 2013, p.420.
9
au ptimit pentru fecioria lor. Sinaxarul Ortodox este plin de fecioare i tineri care au preferat
moartea violent a martirajului, dect s i piard fecioria care era considerat un dar al lor
pentru Hristos, Mirele Bisericii.14
n alte provincii ale imperiului se plteau taxe apstoare de
ctre acei care doreau sa triasc n abstinen, iar acele dou legi amintite, i pedepseau pe
celibatari prin ngrdirea unor drepturi, ei neavnd voie s lase sau s primeasc motenire.
Aa cum am amintit anterior, toate acestea sunt ipoteze care presupun n mod raional
apariia monahismului i nu demonstreaz n mod clar locul i persoanele care au dus la
nfiinarea vieii monahale. Sunt preri greite i diferite ale teologilor occidentali, care pun
originea monahismului cretin pe seama influenei budismului, iudaismului sau ascetismului
grec, fr a da o explicaie clar n acest sens. Poate cea mai frumoas explicaie lipsit de
raiune i iz istoric o gsim n suportul de curs: Ethosul Cretinismului Antic, al Printelui
profesor Benga, unde se spune: nvierea lui Hristos i ntemeierea Bisericii prin Pogorrea
Duhului Sfnt au nsemnat o cotitur att de radical n destinul religios al omenirii, nct
ntrebarea dac monahismul cretin i poate avea originile n alte forme de trire analoage
este de prisos.15
Din punctul de vedere al documentelor, se pare c monahismul a luat fiin n Egipt
i datorit geografiei sale deosebite; ngustul teritoriu fertil, plasat de-a lungul Nilului i
continuat de mari poriuni deertice ne spune c este literalmente uor s iei din civilizaie
n slbticie16, astfel nct, spre sfritul secolului al III-lea, aici existau mii de monahi,
adunai n special n jurul Sfntului Antonie cel Mare. Dei monahismul s-a nscut n pustie,
viaa monahal s-a mutat ncetul cu ncetul n ceti, mai ales dup decretele date n favoarea
cretinismului de ctre mpratul Constantin cel Mare. ncepnd cu secolul al IV-lea,
monahismul se bucura de o mare trecere n faa societii, care n mare parte era cretin.
Acest lucru a dus la apariia unor numeroase mnstiri n oraele i cetile cele mai
importante ale imperiului. ns dezvoltarea monahismului n acest secol a atras dup sine i
numeroase probleme, care vor face obiectul studiului nostru n capitolele urmtoare.
14
nc de la nceputurile vieii cretine, s-au consemnat astfel de martirii n numele fecioriei. Cele mai cunoscute fecioare care au primit mucenicia, sunt: Sfnta Muceni Tecla, Sfnta Muceni Ecaterina, Sfnta Muceni Hristina etc. 15
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Op. cit, p.76. 16
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.193.
10
b. ntemeietori ai monahismului
1.Pavel Tebeul. Dei mai tnr dect Sfntul Antonie cel Mare17, este cunoscut n
istorie drept cel mai vechi eremit18
care pe la anul 250 a fondat n Tebaida Nordului din Egipt
prima comunitate de monahi care triau izolai.19 Puinele informaii pe care le deinem despre
acest sfnt monah se datoreaz Sfntului Antonie cel Mare, observaii datorate unei vizite
fcute acestuia la locul unde se nevoia n pustie.20 Sfntul Pavel era originar din oraul
Tebaida dintr-o familie de cretini foarte nstrii. De mic copil a fost pus de prini s
studieze i s nvee limba latina i limba greac. nainte de a muri, tatl su a mprit averea
lui i surorii sale, pentru a fi sigur c nu vor aprea nenelegeri ntre copii pe viitor. Dup
moartea prinilor si, soul surorii sale, fiind un om lacom, a dorit s pun mna i pe partea
lui de avere motenit. Pentru a-i duce planul la bun sfrit, cumnatul su hotrte s l
denune pe Pavel autoritilor locale, pentru faptul c este cretin. Aceast situaie l sperie pe
Sfntul Pavel, mai ales c atunci participase n oraul lor la mucenicia unor conceteni de-ai
si21. Chiar el nsui mrturisete Sfntului Antonie cel Mare c pe cnd era n lume, n timpul
domniei mprailor Deciu i Valerian, n oraul su natal era mare prigoan: i erau atunci
mprai Deciu (249 251) i Valerian (253 259), care chinuiau pe toi cei ce mrturiseau pe
Hristos i era fric mare prin toat Tebaida, de vreme ce erau pregtite cumplite chinuri pentru
cretini.22 Spaima produs n sufletul su la vederea acelor chinuri, dar i durerea sufleteasc
la care era expus sora lui datorit acestor nenelegeri, l ndeamn s prseasc lumea i s
plece n pustiu.
Cluzit de pronia divin ajunge n petera unde are loc i ntlnirea cu Sfntul
Antonie i unde triete via aspr n numele lui Dumnezeu, timp de mai bine de 60 de ani.
Datorit vieii sale alese Dumnezeu trimitea un corb i i aducea n fiecare zi cte o jumtate
de pine pentru nevoia sa zilnic: iat a zburat un corb aducnd o pine ntreag, pe care
punndu-o naintea lor ncetior, a zburat n vzduh. Atunci Sfntul Antonie minunndu-se de
17
Vieile Sfinilor pe Luna Ianuarie, Ediia a II a, Editura Mnstirii Sihstria, Vntori Neam, 2005, p.279. 18
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite , op cit, p.156. Vine de la cuvntul erimos, care nseamn solitar, trist, srman. n cretinism nseamn pustnic, sihastru, clugr, singuratic, trind izolat de comunitatea mnstiriipostind i rugndu-se necontenit. 19
. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Historica, Bucureti, 2001 , p.103. 20
Vieile Sfinilor op.cit, p.278 21
Ibidem. 22
Ibidem.
11
aceasta, a zis: >23.
Dup aceste convorbiri cu Avva Antonie, Sfntul Pavel i-a prevestit obtescul
sfrit, lsnd n urma sa un grup de ucenici care reprezint, aa cum am amintit anterior,
prima comunitate monahal obteasc din istoria cretinismului. Dei nu se mai menioneaz
nicieri, cu siguran naintea lui i a altor prini cunoscui ca Sfntul Antonie, Sfntul
Pahomie sau Sfntul Macarie Alexandrinul, erau i ali prini, care duceau via pusniceasc
i care au atras dup sine i ali doritori de via ascetic. Biserica Ortodox l srbtorete n
fiecare an la 15 ianuarie.
2.Sfntul Antonie cel Mare. S-a nscut n jurul anului 250 d. Hr., n Egipt, din prini
cretini, care aveau o situaie material bun.24 Pe cnd avea vrsta de 18 - 20 de ani, prinii
lui se mut la cele venice i el rmne responsabil de averea printeasc i tutore al surorii
sale mai mici.25
Dorul dup Dumnezeu este amplificat de ctre cuvintele auzite la slujb: De
voieti s fii desvrit, mergi, vinde avuiile tale i venind, urmeaz Mie. i vei avea comoar
n ceruri. ( Matei 19;21). Cuvintele Evangheliei l fac pe tnrul Antonie, s-i vnd o parte
din averi i s le mpart sracilor, iar alt parte s o druiasc surorii sale lsate n grija
altcuiva.
Dup aceste evenimente ncepe s triasc n locuri retrase din marginea satului i n
cimitire, unde are primele ispite directe cu diavolul, datorit nevoinei sale. Toate aceste
chinuri ndurate sunt apreciate de Dumnezeu, aa cum vedem n viaa descris de Sfntul
Atanasie cel Mare: Cci Domnul n-a uitat nici acum nevoina lui Antonie, ci a venit n
ajutorul lui. Fiindc privind el n sus, a vzut acoperiul ca deschizndu-se i o raz de lumin
cobornd spre el. i dracii s-au fcut dintr-odat nevzui. Iar durerea trupului ndat a ncetat
i casa s-a luminat ntreag. Iar Antonie, simind ajutorul i rsuflnd mai bine, uurat de
dureri, se ruga vedeniei artate zicnd: i s-a fcut glas ctre el:
12
numele tu cunoscut pretutindeni. >>26 Aceast revelaie n viaa lui Antonie are loc n
jurul vrstei de 35 de ani, ntre anii 280 285, cnd pleac n pustie pentru o nevoin mai
aspr. Aici are numeroase ispite i lupte cu puterile ntunericului, ns le biruiete, devenind
un exemplu pentru ntreg monahismul din toate timpurile.27
Dup ce i aeaz ucenicii ntr-o cazemat la Pispir, n adncul pustiei28, pleac n
Alexandria n timpul persecuiilor lui Diocleian pentru a mrturisi pe Hristos. De aici se
retrage pe un munte lng Marea Roie, care i astzi i poart numele i pe care va sta pn la
sfritul vieii.29
Dei era un ascet solitar, n momentul morii sale, n anul 356 d. Hr., era nconjurat
de un mare numr de ucenici atrai de viaa s exemplar, toi acceptnd s triasc n deert,
n colibe i n chilii. Comunitile formate de ei mpnzeau deertul. Unii clugri erau pe cont
propriu, aa cum a fost i Sfntul Antonie, ntlnindu-se unii cu alii doar ocazional. Alii
mncau i se rugau mpreun, trind n comuniti deschise, iar alii triau laolalt, stabilind
reguli care s le cluzeasc modul de via.30
De aici vedem c nc din timpul Sfntului Antonie, monahii se grupau ntr-un nou
mod de via, recunoscut mai trziu ca monahismul chinovial31 sau cenobitic32. Dei viaa sa a
fost una eremit, el este considerat unul din ntemeietorii monahismului chinovial, alturi de
Pahomie cel Mare. Pomenirea lui se face la 17 ianuarie.
3.Sfntul Pahomie cel Mare. Alturi de Sfinii Pavel Tebeul i Antonie cel Mare,
Pahomie cel Mare pune nceput vieii monahale chinoviale, care era din ce n ce mai
rspndit n timpul su. El s-a nscut n Tebaida de Sus din Egipt, n satul eneboscu, ntr-o
familie pgn.33
26
Sfntul Atanasie cel Mare, op.cit, p.199. 27
Idem, p.200 245. 28
Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu colecia alfabetic tex integral, Ediia a II a, trad. de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2005, p.42. 29
Ibidem. 30
Jonathan Hill, op.cit, p.77 78. 31
Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.102. 32
Preot Profesor Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.267. Chinovia sau vieuirea n comunitate larg, care se practic n mnstirile de obteElementul unificator al unitii de obte este smerenia clugrilor i clugrielor.. 33
Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Benedict, Rnduielile Vieii Monahale Culegere alctuit de Sfntul Teofan Zvortul, trad. n Mnstirea Dobrua, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p.9.
13
Ajuns n floarea tinereii, tnrul Pahomie, intr n armata mpratului Constantin,
unde va lua parte la lupta contra lui Maxeniu n anul 312 la Pons Milvius, n Italia de astzi.
La vrsta de 20 de ani, adic la nceputul stagiului su militar, intr n contact cu cretinii din
Oxirinus, unde rmne impresionat de viaa lor curat i de dragostea ce era n mijlocul lor. Se
rentoarce n satul natal unde primete botezul, iar n urma unor vedenii, se retrage n pustie
sub ndrumarea vestitului ascet din acea vreme, Palamon.34
Timp de zece ani, sub povuirea
btrnului su, Sfntul Pahomie triete n ascultare i nevoin, dobndind o via nalt.
Ulterior acestei perioade, el va pleca n Tabenesse, pe malul drept al Nilului superior, unde
nfiineaz o mnstire pe la anul 32035, dup ce a primit porunc de la Dumnezeu, n timpul
rugciunii.
De asemenea, Sfntul Pahomie a mai primit de la un nger trimis de Dumnezeu
reguli, dup care s se conduc monahii ce aveau de vieuit n mnstirea nou nfiinat. Este
de remarcat faptul c n aceste rnduieli se gsete i spiritul de soldat al Sfntul Pahomie,
prin care ncerca s delimiteze ntr-un mod cu totul diferit comunitatea monahal de orice alt
comunitate uman. El este primul ndrumtor duhovnicesc care stabilete nite reguli clare i
precise pentru monahism. Cu siguran existau i nainte de el, ns nu aveau o putere general
asupra comunitilor monahale. De aici reiese ideea c fiecare mnstire sau comunitate
monahal avea propriile ei reguli stabilite de printele duhovnicesc al respectivei comuniti.
Un alt lucru care se desprinde de aici este necesitatea real de a se ntemeia nite reguli de
trire pentru o comunitate care se fcea din ce n ce mai prezent n cretinism, mai ales c
mnstirea Sfntului Pahomie nu s-a nfiinat n adncul pustiului ca pn atunci, ci ntr-un sat
prsit.
Despre regulile sale primite prin revelaie dumnezeiasc vorbete Paladie n
Lausaicon, unde consemneaz urmtoarele: eznd el n peter, i s-a artat odat un nger,
care-i zise: i i-a dat o tabl de aram n care erau scrise acestea:
14
celor mai tari i care mnnc mult i cele mai slabe, celor mai slabi i mai nevoitori. Cldete
chilii diferite n curte, s locuiasc ntr-o chilie cte trei. Iar masa tuturor va avea loc ntr-o
singur ncpere. Nu vor dormi ntini, ci pe scaune puin aplecate i pe ele se vor aeza
strjacele (saltelele) pe care se vor ntinde cei ce dorm. Noaptea vor purta cmi ncinse de
in. Fiecare dintre ei s aib o manta fcut din piele de capr i s nu mnnce fr ea. Cnd
merg ns la cuminictur, smbta i duminica, s-i dezlege cingtoarele, s-i dezbrace
mantaua de piele, dar s intre avnd culion.>> Acest culion li s-a poruncit s-l fac fr piele,
ca cel al copiilor, ntiprind pe el semnul crucii din purpur. A mai poruncit s mai fie 24 de
obti de monahi i fiecrei cete din ele i-a rnduit s se deosebeasc printr-o liter a
alfabetului grec: alfa, beta, gama, delta i urmtoarele. Cnd proiestosul tuturor se interesa de
aceast mulime att de mare, ntreba pe orice proiestos (care conducea o obte sau alta, n.n):
>. Sau: . Ele se
deosebeau printr-o liter proprie. >. i aa potrivit cu preferinele i cu
purtrile i cu vieuirile, i-a atribuit fiecrui grup litera corespunztoare. Dar numai cei
duhovniceti cunoteau semnificaia literelor. Pe tabl se mai scria: > Iar pe cel ce
intr ca s rmn cu ei, s nu-l primeasc n partea cea mai de tain vreme de trei ani i
numai dup trei ani. >. Le-a rnduit s rosteasc n cursul zilei
ntregi dousprezece rugciuni, i seara la lumnare dousprezece rugciuni, i peste noapte
dousprezece, i la ora nou (la trei dup mas), iar cnd mnnc obtea, rnduia ca nainte
de orice rugciune, s se cnte psalmi. Rspunznd Pahomie ngerului c rnduiete rugciuni
puine, i-a spus ngerul: >. Mnstirile care i-au nsuit acest mod de via au fost multe,
avnd vreo apte mii de brbai. Prima i cea mai mare mnstire era aceea unde locuia
15
Pahomie. Din ea s-au nscut i celelalte mnstiri. Ea avea o mie trei sute de brbai. ntre
acetia se afla i bunul Aftonie, devenit prietenul meu sincer, care este acum ajutorul stareului
mnstirii. Nebnuit de nici o pat, pe el l trimiteau n Alexandria ca s vnd lucrurile lor i
s le cumpere cele de trebuin. Celelalte mnstiri aveau de la dou, la trei sute de
brbai..36
Activitatea sa monahal a fost n totalitate ndreptat spre implementarea
programului stabilit pentru clugrii din mnstirile sale. Le cerceta necontenit, cu maxim
rspundere, astfel nct la moartea sa petrecut n anul 348, a lsat n locaurile monahale nou-
nfiinate numeroi clugri cu via nalt, ceea ce demonstreaz ct de folositoare i rodnice
au fost regulile sale.
4.Sfntul Macarie Egipteanul sau Macarie cel Mare. Este unul dintre cei mai
importani ntemeietori ai monahismului din Egipt. De multe ori se face confuzie ntre el i
Macarie Alexandrinul, care era de origine grec. Sfntului Macarie cel Mare i se spunea
Egipteanul, deoarece era de naionalitate copt, provenit dintr-un sat egiptean.37 S-a nscut n
jurul anului 30038
ntr-o familie cretin, srcit de invazia barbarilor asupra Egiptului39.
Este crescut n frica de Dumnezeu i n duhul cretinilor tritori, fapt pentru care va alege o
via curat plin de nevoine i rugciuni adnci naintea lui Dumnezeu. La vrsta de 30 de
ani, dup ce i mor soia i prinii, Sfntul Macarie se adncete i mai mult n ascez,
retrgndu-se n afara oraului, mai precis n Sketis, unde va ntemeia o comunitate de
clugri.40 Locul ales nu este un loc oarecare; este un loc plin de legend i semnificaie. O
etimologie popular, spune c numele locului Sketis ar proveni din copt i ar nsemna,
balana inimii41, deoarece legenda amintete c n acest loc un nger al lui Dumnezeu a
cntrit inima Sfntului Macarie42. Tot din tradiie s-a consemnat faptul c prin acest loc a
trecut Maica Domnului cu Mntuitorul i cu Iosif, dup ce au fugit din ara Sfnt de frica lui
Irod cel Mare. n acest eveniment din viaa Mntuitorului, Sfinii Prini i marii gnditori
cretini au vzut n ntemeierea monahismului cretin pe aceste teritorii un dar al lui
36
Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p71 74. 37
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not de subsol la: Despre Macarie Egipteanul, n Istoria Lausiac (Lavsaicon) EIBMBOR, Bucureti, 2007, p.39 38
Patericul sau op. cit, p.210. 39
Vieile Sfinilor op.cit, p377. 40
Patericul sau op. cit. 41
Ibidem. 42
Ibidem.
16
Dumnezeu pentru poporul egiptean. Tot n acest loc nfiineaz i o mnstire, n jurul anului
33043
, unde se adun numeroi monahi mbuntii (Sisoe, Isaia, Moise, Pafnutie, Aios,
Evagrie, Casian, Palladius) condui de ctre Sfntul Macarie, devenit preot n 340.44
Era respectat pentru viaa sa deosebit i mai ales pentru c primise darul de a scoate
duhurile necurate, la vrsta de 40 de ani45. n anul 390, moare la vrste de 90 de ani, dup ce
civa ani mai devreme, n 375, va suferi unele necazuri, printre care i un exil, datorit
aprrii dreptei credine n faa ereziei ariene, foarte rspndit n acea zon. Este pomenit n
Biserica Ortodox la 19 ianuarie.
c. Centrele i lcaurile monahale n primele patru secole cretine
Nu putem vorbi despre aezmintele monahale nainte de Sfntul Pavel Tebeul, de
Sfntul Antonie sau de Sfntul Pahomie, deoarece ei sunt cei care au pus bazele primelor
mnstiri. Pn la ei, dei existau monahi, acetia nu triau la un loc, ci fiecare avea propriul
stil de via nchinat lui Dumnezeu. Singura asemnare n viaa clugrilor pn la apariia
formei chinoviale era fuga de lume i druirea total pentru Dumnezeu, exercitat printr-un
ascetism sever, mpletit cu mult rugciune. De remarcat este faptul c acolo unde au trit cei
mai sporii monahi eremii au aprut i primele comuniti monahale, formate de numrul
mare al ucenicilor acestora, aa cum a fost n cazul Sfinilor Pavel, Antonie, Pahomie i
Macarie. Prin urmare centrele monahale eremite s-au suprapus cu centrele monahale
chinoviale.
Primul centru monastic i cel mai important a fost n Egipt, acolo unde s-a pus bazele
monahismului timpuriu, prin prinii amintii i ucenicii lor. Patericul Egiptean i Lausaiconul
lui Paladie, stau ca mrturie a vieii monastice nalte, trite de primii clugri aezati n
Tebaida Nordului, n Sketis, dar i pe malurile Nilului.
Din informaiile pe care le deinem, prima comunitate monahal a fost nfiinat n
jurul anului 250 de ctre Pavel Tebeul, n locul unde a fost vizitat de nsui Avva Antonie cel
Mare i n care s-a nevoit mai bine de 60 de ani, acesta fiind singurul loc unde a trit ca eremit
de la venirea sa din lume. Dup el, monahii din Tebaida Nordului sunt organizai n cete, de
43
Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103. 44
Patericul sau op. cit. 45
Paladie, op.cit p.39
17
ctre Sfntul Antonie cel Mare, care reprezenta la acea vreme un exemplu deplin pentru
monahismul de atunci, datorit faptului c viaa sa a fost evideniat de Sfntul Atanasie cel
Mare ntr-o binecunoscut lucrare, nchinat vieii i petrecerii sale. Exemplul vieii monahale
organizat de Sfntul Antonie s-a rspndit cu repeziciune n tot Orientul cretin n secolele
IV i V, astfel nct s-au nfiinat noi centre monahale n Sudul Egiptului, n pustietile din
Sketis, Nitria i Kellia. La Sketis, organizatorul cetelor monahiceti este Sfntul Macarie
Egipteanul, care nfiineaz o mnstire de brbai n acest loc, n preajma anului 330. La 18
Km de Sfntul Macarie, n Nitria, vestitul monah Ammun d natere unui ansamblu monahal,
spre anul 32546. De la autorul vieii Sfntului Macarie Alexandrinul aflm c acesta era preot
i egumen la mnstirea din Kellia, care se afla ntre Nitria i Sketis: Dup aceasta,
lepdndu-se de lume, s-a fcut monah i dup nevoinele cele multe i ostenelile monahiceti,
s-a nvrednicit de treapta preoeasc i a luat egumenia mnstirii ce se numea Chelia, care era
n pustia Egiptului, ntre Nitria i schit.47 Aceast mnstire din zona Keliei, unde era
egumen i preot Sfntul Macarie Alexandrinul, a fost nfiinat aproximativ pe la anul 338.48
Tot n Egipt, la Tebenesse, pe malul drept al Nilului superior, Sfntul Pahomie
ntemeiaz n jurul anului 320 o mnstire ntr-un sat prsit. De asemenea, Sfntului Pahomie
i se mai atribuie nfiinarea unei mnstiri de brbai ntr-un alt sat prsit49, unde se
conduceau la fel dup regulile sale monahale. Numrul aezmintelor chinoviale, din timpul
Sfntului Pahomie, care respectau regulile sale, era destul de mare, dac lum n considerare
mrturia lui Paladie: Mnstirile care i-au nsuit acest mod de vieuire au fost multe, avnd
vreo apte mii de brbai. Prima i cea mai mare mnstire era aceea n care locuia Pahomie.
Din ea s-au nscut i celelalte mnstiri.50 Pe lng aceste mnstiri, Paladie amintete n
scrierea sa i despre o mnstire din apropierea Panopolului, unde se gseau clugri care se
ocupau cu diferite meteuguri, necesare traiului lor cotidian: ntre ele, am aflat mergnd la
Panopol, o mnstire cu trei sute de vieuitori. (n aceat mnstire am vzut cincisprezece
croitori, apte lucrtori n aram, patru zidari, doisprezece transportori cu cmile,
46
Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103 47
Vieile Sfinilor op.cit, p 400. 48
Pr. Eugen Drgoi, op.cit. 49
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 193 194. 50
Paladie, op.cit p. 73
18
cincisprezece frnghieri). Lucrau orice meteug, iar din cele ce le prisoseau se foloseau i
mnstirile de monahi i paznicii lor.51
Alturi de Egipt, se evideniaz tritori ai vieii monahale i n alte zone cretine,
precum n: Orientul Apropiat, Palestina, Arabia i Siria.
n Palestina, monahismul a fost introdus de ctre Sfntul Ilarie, un ucenic al Sfntului
Antonie cel Mare, a crui activitate monastic va fi continuat de ctre Eftimie cel Mare i
ucenicul su, Sfntul Sava, n secolul al V-lea.52
n Siria, cel mai reprezentativ monah este Sfntul Ioan Gur de Aur, care a stat retras
n pustia Siriei o perioad de apte ani, unde a trit n aspre nevoine.53 De asemenea, el va
vizita aezmintele monahale din vremea sa i va dedica una din lucrrile sale monahismului:
Apologia vieii monahale. Experiena sa monahal a fost de folos multor monahi din vremea
sa, n special Sfntului Ioan Casian, care a fost i unul din ucenicii si cei mai apropiai.
Doritori de viaa monahal nu au fost doar brbaii; se cunosc i femei care i-au
nchinat viaa lui Dumnezeu, prin pzirea fecioriei, lucrarea faptelor bune i prin mult
osteneal trupeasc. Multe dintre ele au prsit lumea i au urmat calea pustiei, practicnd un
ascetism la fel de riguros ca i brbaii. Una din primele mnstiri de femei, a fost nfiinat de
ctre sora Sfntului Pahomie cel Mare, care aveau ca lucrare duhovniceasc zilnic lucrul
manual i studiul intens al Sfintei Scripturi.54 Acest aezmnt era aezat pe malul opus al
Nilului, fa de mnstirea de brbai a Sfntului Pahomie55. Dup informaiile din Lausicon,
ele erau n numr de patru sute, iar n mnstirea lor nu intrau brbai, dect numai preotul i
diaconul cnd slujeau: Iar n afar de preot i de diacon, nimeni nu trecea dincolo, la
mnstirea de femei. i aceasta numai duminica56. Mai mult face referire Paladie la practica
ngroprii unei clugrie din aceast mnstire, unde nici de aceast dat nu le era permis
monahilor sau altor brbai s intre n mnstirea lor: Cnd se svrea o fecioar, surorile
care o nmormntau, purtndu-o, o puneau lng malul rului. Iar fraii trecnd cu o barc, o
aduceau cu frunze de palmieri i cu ramuri de mslini i n cntri dincoace,
51
Ibidem. 52
Prof. N Chiescu, Introducere General, la Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i Convorbirile duhovniceti, Scrieri alese, n col. PSB vol.57, trad. de Pof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p.30 53
Ibidem, p. 31 54
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 194 55
Paladie, op.cit p. 74 56
Ibidem, p.74 -75
19
nmormntndu-o n mormintele lor.57 Mai mult ca sigur aceast mnstire aflat sub
egumenia surorii Sfntului Pahomie, se conducea i ea strict, dup regulile ntocmite de el.
Numrul mnstirilor cu personal monahal feminin va crete de la jumtatea
secolului al IV-lea, cnd numeroase femei aristocrate vor alege o astfel de via. n aceast
categorie intr sora Sfntului Vasile cel Mare i a lui Grigorie de Nyssa, care va ntemeia pe
malul rului Iris, lng localitatea Anesi din apropierea Neocezareei, o mnstire de femei
unde o va atrage i pe mama sa.58 Datorit ei, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce se ntoarce de
la studii din Atena n anul 356, va ntemeia o mnstire de brbai, pe malul cellalt al Irisului,
unde l va aduce aici i pe prietenul su de scoal, Sfntul Grigorie de Nazianz.59 Aceste
ntemeieri de mnstiri vor face din Cezareea un centru monastic mixt.
Melania cea Btrn, o femeie din nalta clas roman, ntemeiaz dup anul 375
dup ce prsete Roma, o mnstire de femei pe Muntele Mslinilor,60 la Ierusalim, unde
timp de 27 de ani, mpreun cu vestitul Rufin din Aquileea, au primit n acest aezmnt
monahal pe toi episcopii, monahii i monahiile care veneau la Locurile Sfinte.61 De altfel, ea
a jucat un mare rol n viaa Evagrie Ponticul, determinndu-l s plece n Egipt pentru a
mbria monahismul.62
Paula, o alt cretin din Roma, ucenic a Fericitului Ieronim, va pleca mpreun cu
el n Palestina n anul 385, unde va nfiina dou mnstiri lng Betleem.63
Aceste comuniti monahale, ntemeiate de femei, aveau n majoritatea lor un statut
deosebit de cele ale brbailor. Ele s-au nscut n mare parte n mijlocul societii civile n
casele pturii aristocrate, lucru pentru care istoricii a denumit aceast form monahism
domestic64,deoarece comunitatea format era condus de ctre stpna casei, iar personalul
monahal era alctuit din servitoarele i cameristele ei.65 Exemplul cel mai clar este cel al
diaconiei Olimpiada, care urmnd modelul vieii Melaniei cele Btrne, a fcut din casa ei
57
Ibidem, p.74. 58
Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Introducere, la, Sfntul Vasilie cel Mare, Scrieri I Partea ntia, Omilii la Hexaimeron. Omilii la Psalmi. Omilii i Cuvntri, n col PSB, vol 17, trad. de. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,1986, p. 16. 59
Ibidem, p.14. 60
Diac. Ioan I. Ic Jr. Arhiepiscopul i Diaconia, studiu introductiv la Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil ctre Olimpiada.op.cit, p.13. 61
Paladie, op.cit p.100. 62
Diac. Ioan I. Ic Jr, op cit. 63
Ibidem, p.14. 64
Ibidem. 65
Ibidem.
20
aezmnt monahal. n acest sens palatul Olimpiadei, din mijlocul oraului Constantinopol,
devine primul aezmnt monahal feminin din acest loc.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului IV, monahismul se face tot mai prezent n
societate i devine treptat o parte indispensabil a Bisericii, n ceea ce privete administraia ei
i stabilirea normelor dogmatice. Datorit aceste creteri semnificative n snul Bisericii,
Sfntul Vasile cel Mare a format un nou tom de legi i reguli privitoare la viaa monastic.
Prin aceasta se poate concluziona, c monahismul din timpul su se ndrepta spre o nou etap
a existenei sale, diferit de cea din timpul Sfntului Pahomie. Dei nu este o perioad mare de
timp ntre Sfntul Pahomie i Sfntul Vasile cel Mare, monahismul se transform uor,
mutndu-se din pustie n ceti, adugndu-se rolului su i caracterul misionar-filantropic.
21
II. Reguli monahale i canoane ale Sfinilor Prini.
a. Monahismul din pustie n cetate
Viaa cretinismului din secolul al IV-lea a cunoscut o ampl dezvoltare, datorit
recunoaterii lui ca religie licit n Imperiul Roman, dup ce Constantin cel Mare i Liciniu, n
urma ntlnirii din decembrie 312 i din februarie 313 la Milan, au discutat i au promulgat
binecunoscutul Edict de la Mediolanum.66
. Acest eveniment a fost primul act de simpatie
artat fa de cretinii din imperiul su. Aciunile au continuat pe parcursul ndelungatei sale
domnii, constituind astfel primul parteneriat ntre Statul roman i Biserica cretin.67 Printre
cele mai importante aciuni legislative constantiniene privitoare la cretini au fost:
libertatea acordat cretinilor, restituirea proprietilor dar mai ales finanarea bisericilor i a
unor aciuni caritabile aflate sub patronajul cretin; imuniti i privilegii acordate clerului n
scopul de a fi degrevai de sarcinile i obligaiile civile ale cetenilor i a se dedica, cu totul
special, activitii cerute de Biseric.68
Recunoaterea oficial a cretinismului va duce automat la scderea semnificativ a
martirajului, care mpodobea Biserica cu sfini . Prin urmare, locul prigoanei este luat de ctre
martirajul voluntar al asceilor, care refuznd plcerile vieii i tot ceea ce inea de lumea
material, se retrgeau n singurtate unde l contemplau din plin pe Dumnezeu.69 Trecerea de
la cinstirea martiriului la cinstirea ascetismului, a fost un eveniment care a crescut
semnificativ rolul monahilor n evlavia cretinilor laici i implicit al instituiei monahale n
viaa Bisericii, ncepnd cu Sinodul I Ecumenic din anul 325.
Abolirea de ctre mpratul Constantin cel Mare a celor dou legi numite, Julia i
Papia Poppaea promulgate de ctre Octavian Augustus, au permis monahilor s i
desfoare activitatea lor n mijlocul societii, ntemeind mnstiri n oraele imperiale. Pn
n timpul mpratului Constantin nu se cunoate o alt comunitate monahal recunoscut n
66
Radu tefan Vergatti, Characteristics of the Imperial Act of 313: The Edict of Milan, n Cruce i misiune. Sfinii mprai Constantin i Elena op. cit, p.266. 67
Adrian Gabor, op.cit, p.414. 68
Ibidem, p.419. 69
Vera von Falkenhausen, Episcopul, n Omul bizantin, volum coordonat de Gugliemo Cavallo, trad. de Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.219.
22
mijlocul societii. Acest lucru, este evident, datorit interzicerii totale a desfurrii
cretinismului i a celibatului n societatea pgn.
b. Regulile mari i mici ale Sfntului Vasile cel Mare
Spre deosebire de ceilali ntemeietori i organizatori ai monahismului, deinem mai
multe date privitoare la viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare. Despre el tim c s-a
nscut ntr-o familie bogat, a crei cea mai de pre avere era credina cretin pstrat din
generaie n generaie.
n anul 329 sau 330 s-a nscut n Cezareea una dintre cele mai reprezentative figuri
ale secolului al IV-lea70. Formarea sufleteasc i cultural a tnrului Vasile n copilrie, a fost
realizat de propria sa familie: de bunica Macrina, de mama sa Emilia i de ctre tatl su
Vasile, care era profesor de retoric.71 Crescnd mai mare, el i continu studiile n colile din
Cezareea, dup care pleac la Constantinopol i Atena, unde i desvrete studiile,
devenind un tnr foarte bine pregtit n tiinele vremii sale. Tot n aceast perioad va lega
o strns prietenie cu Sfntul Grigorie de Nazianz, care l va urma cu un devotament deosebit
n viaa monastic i misionar.
n anul 356, Sfinii Grigorie i Vasile i termin studiile i se ntorc n patria lor.
Dup o scurt cutare, Sfntul Vasile cel Mare, sftuit de sora sa i de clugrii vizitai n
Alexandria, Egipt, Siria, Palestina i Mesopotamia, hotrte s se retrag din viaa public i
s intre n monahism. ntemeiaz o mnstire pe malul rului Iris, unde l cheam i pe
prietenul su cel mai apropiat, Sfntul Grigorie de Nazianz. Datorit numelui i prestigiului
su, mnstirea nou-nfiinat se va umple de clugri, doritori s-i nchine viaa lui
Dumnezeu. Tot aici,Sfntul Vasile compune pentru clugrii siun set de norme privitoare la
desfurarea vieii monastice de form chinovial, recunoscute pn astzi sub numele de
Reguli mari i Reguli mici, care mai trziu vor devenit reguli indispensabile pentru ntreg
monahismul ortodox de pretutindeni.72
n anul 370, dup moartea episcopului Eusebiu, pe scaunul episcopal al Cezareei urc
Sfntul Vasilie cel Mare, care va avea o bogat activitate misionar n aceast zon, n special
70
Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Introducere op. cit, p.9. 71
Ibidem, p.10. 72
Ibidem, p.16.
23
pe plan dogmatic i filantropic. Datorit bolilor sale i a extenurii trupeti din timpul
activitii sale ca episcop, Sfntul Vasile cel Mare a murit la vrsta de 50 sau 51 de ani, n anul
379, n prima zi a anului, la 1 ianuarie.
Opera Sfntului Vasile cel Mare este una dintre cele mai vaste i mai mixte ce au
aparinut vreodat vreunui Sfnt Printe. Dintre toate scrierile sale, cele care fac obiectul
studiului nostru n momentul de fa sunt Regulile mari i Regulile mici, scrise n jurul anului
366, n vremea cnd era preot. Prin aceste scrieri ale sale el a descurajat viaa cenobitic n
favoarea celei comunitare, artnd c prin cel de al doilea stil de via monahal se urmrete
dragostea i comuniunea cretin, care duce la mntuire.73 Pe lng scrieri, Sfntul Vasile cel
Mare a lucrat pentru a reforma monahismul i prin predicile sale, pe care le-a inut ntre anii
360 i 370; regulile fiind rezultatul misiunii sale pastorale.74
Dintre cele mai importante norme amintite de Sfntul Vasile cel Mare referitoare la
viaa monahal sunt: despre starei, despre modul cum ar trebui s fie primii n mnstire cei
care vor s devin clugri, despre modul rugciunii i a ascultrii; legtura i comuniunea cu
privire la vieuitorii din mnstire; despre mnstirile care au personal monahal feminin i
despre modul cum trebuie s se roage clugrul.75
Regulile alctuite de Sfntul Vasile au fot adaptate i imitate la condiiile locale n
Apus, cnd numai dup cteva decenii, cretinii din teritoriile occidentale au nceput s
ncerce ei nii viaa monastic.76
Marele teolog romano-catolic Thomas Spidlik, afirma referitor la regulile Sfntului
Vasile cel Mare, c ele sunt mijlocul i centrul normelor de conduit monastic n Biserica din
Rsrit: ,, avem impresia c, odat cu Sfntul Vasile, Rsritul monahal i-a spus ultimul
cuvnt n ceea ce privete disciplina vieii de obte.77
Regulile mari ale Sfntului Vasile sunt n numr de 55, fiind formulate sub forma de
ntrebri i rspunsuri78, avnd ca scop receptarea lor ct mai amnunit de ctre un vieuitor
ntr-o mnstire. n aceast scriere, marele teolog capadocian i evideniaz din plin spiritul
73
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.206. 74
Anna M. Silvas Introduction, n The Rule of St Basil in Latin and English a revised critical edition, trad. de Anna M. Silvas, The Libraryof Congress, Minnesota, 2013 p.22-23. 75
Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare., op cit. p. 180 340. 76
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 206 77
Thomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin, vol 3, trad, de. Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p.183. 78
Diac. Ioni Apostolache, Sfntul Vasile cel Mare i legislaia monahal,publicat n Ziarul Lumina din 3 octombrie 2011.
24
su de om practic n viaa moral i spiritual. Ca idee principal a regulilor sale, Sfntul
Vasile pune ca model pe Hristos; El fiind modelul desvrit de virtute pentru cine vrea s
devin un ascet n adevratul sens al cuvntului: Viaa real este Hristos, iar vieuirea noastr
n El, este via adevrat.79Toi asceii din primele secole vedeau c viaa monahal i are
izvorul n viaa Mntuitorului. De altfel gndirea monastic primar, vedea n retragerea lui
Hristos n pustie o pre-nchipuire sau mai degrab o proorocie a monahismului ce avea s se
nasc departe de lume n deerturile aride i ndeprtate.
Sfntul Vasile, nc din timpul vieii sale a fost vzut ca o lege a virtuii de ctre
oameni simpli i ilutri din vremea sa, datorit modului admirabil, de a drui prin nsi viaa
i opera sa teologic, un exemplu clar de trire cretin profund.80 Un lucru important de
remarcat n opera sa ascetic este faptul c o fundamenteaz pe baza Sfintelor Scripturi,
dovedindu-se prin aceasta c era un bun cunosctor al Evangheliei; dar n acelai timp
evideniaz importana major i principal a Sfinilor Prini de a-i cldi scrierile lor pe baza
nvturilor Sfintei Scripturi. Acest lucru demonstreaz din plin c ei au gndit n
conformitate cu nvturile lui Dumnezeu, date oamenilor n decursul mileniilor existeniale
ale umanitii pe pmnt.
c. Opera ascetic a Sfntului Ioan Casian
Dei Sfntul Ioan Casian i Sfntul Benedict de Nursia, au fost ntemeietorii
monahismului apusean, ei reprezint obiectul studiului nostru deoarece scrierile lor cu referire
la reglementarea vieii monastice i au originile n conduitele i constituiile monahale
rsritene.
Nscut ntre anii 350 360, n inuturile Dobrogei de astzi, Sfntul Ioan Casian
pleac la Betleem nc de tnr, mpreun cu prietenul su Gherman i cu sora sa, n jurul
anului 380. Important este faptul c cei trei str-romni erau deja monahi81 cnd au hotrt s
plece n drumul lor pentru a vizita cele mai importante locuri monastice. Acest lucru
demonstreaz c pe teritoriul rii noastre viaa monahal exista nc de la nceputurile sale, 79
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmul XXXVI, 9, n PSB, vol 17.op.cit, p.274. 80
Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti, n gndirea Sfntului Vasile cel Mare, n Revista Teologic, nr.3/2011, p.62. 81
Prof. N Chiescu, Omul. Monahismul, nzuina cereasc a Sfntului Ioan Casian studiu introductiv la, Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i Convorbirile duhovniceti.,op.cit, p.38
25
iar strmoii notri au fost receptivi la aceast form de via. Dei foarte tnr, Sfntul Ioan
Casian va sta la Betleem doi ani de zile, dup care va pleca n Egipt unde va sta o perioad
lung de timp alturi de prietenul su, amndoi fiind foarte interesai de viaa ascetic a
prinilor mbuntii de aici. n anul 397 se ntorc n Betleem pentru scurt vreme, dup care
se rentorc n Egipt, unde vor sta pn la anul 400, atunci cnd se vor ndrepta spre
Constantinopol.
n contextul tulburrilor i agitailor politice ale anului 404 petrecute n snul
Bisericii rsritene82, provocate n jurul Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntul Ioan Casian va
pleaca la Roma pentru a gsi ajutor n scopul aprrii mentorului su menionat. El rmne
aici nc ase ani, dup care se va ndrepta spre Sud Estul Galiei, n Marsilia83. n acest loc
va ntemeia comuniti monastice, care se vor conduce dup rnduielile i normele vzute i
practicate de el n tinereea sa alturi de marii vieuitori ai monahismului oriental. Dup o
via ndelungat nchinat lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Casian moare la anul 440, iar pentru
viaa sa cea sfnt el este prznuit de Biserica Ortodoxa la data de 29 februarie.
Scrierile sale cu referire direct la petrecerea i viaa clugreasc sunt: Despre
aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, precum i
Convorbirile duhovniceti.
Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale
este o lucrare ce unete n sine dou probleme cu un coninut special: prima problem este de
organizare bisericeasc, iar a doua de duhovnicie.84 Scopul scrierii acestei cri o aflm de la
nsui Sfntul Ioan Casian, care arat la nceputul ei c Sfntul Castor, un alt ntemeietor de
mnstiri din Sudul Franei de astzi, l roag s scrie despre viaa monahilor i despre
organizarea mnstirilor din Palestina i Egipt85. Cartea este alctuit dintr-o Prefa, ce
aparine autorului i dousprezece capitole, care trateaz sistematic: Despre vemintele
monahilor (cap. I ), Regula rugciunilor i psalmilor de noapte (cap. II ), Despre norma
canonic a rugciunilor i psalmilor zilnici (cap. III ), Despre rnduielile celor ce renun la
lume (cap. IV ), Despre duhul lcomiei (cap. V ), Despre duhul desfrnrii (cap. VI ), Duhul
82
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.295. 83
Ibidem. 84
Prof. N Chiescu, Introducere la Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, n op.cit, p.59. 85
Sfntul Ioan Casian, Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, n op.cit, p.109 110.
26
iubirii de argint (cap. VII ), Despre duhul mniei (cap.VIII ), Despre duhul tristeii (cap. IX ),
Despre duhul nelinitii (cap. X ), Despre duhul slavei dearte (cap. XI ), Despre duhul trufiei
(cap. XII ).
A doua lucrare cu referire la viaa monahal, Convorbiri duhovniceti, cuprinde
ntrebrile pe care Sfntul Casian i prietenul su Gherman le puneau prinilor cercetai de ei
pe parcursul pelerinajului lor, precum i rspunsurile acestora din urm. ntreaga oper
demonstreaz trirea profund a monahilor contemporani Sfntului Casian, dar i
nelepciunea lor adnc druit de Dumnezeu unor oameni simpli, fr coli nalte. Scrierea
de fa este cea mai mare oper a Sfntului Ioan Casian; ea cuprinde un numr de 24 de
convorbiri, mprite dup cele trei centre principale pe care le-a vizitat: Sketis, Panephysis i
Diolcos86
. i aceast scriere a fost elaborat tot la cererea Sfntului Castor, care nu a mai
apucat s o vad finalizat, deoarece Sfntul Ioan Casian termin prima grup de convorbiri
(I X) abia n anul 42087. A doua grup de convorbiri (XI XVII) o scoate la lumin nainte
de anul 426, pentru ca ntre anii 426 429 s scrie ultima grup de convorbiri (XVII XIV).88
Dei monahismul exista n Apus nainte de a veni Sfntul Ioan Casian la Roma i
ulterior n Galia, el este considerat ntemeietorul monahismului de aici, datorit scrierilor sale
ascetice, dar i activitii sale bogate. El a nfiinat mnstiri, dar n acelai timp a ajutat i la
ridicarea altor comuniti monastice, care i organizau viaa dup rnduielile din scrierile
sale. Odat cu venirea sa n aceast parte a Europei, s-a constatat o dezvoltare masiv a vieii
clugreti, mai ales c aceast oper de cretere a fost continuat de ucenicul su ,Benedict
de Nursia.
n personalitatea Sfntului Ioan Casian monahismul apusean i cel rsritean s-au
mpletit rodnic89, dnd astfel natere unor clugri desvrii i cu via sfnt.
d. Regulile monahale ale Sfntului Benedict de Nursia
La fel ca i Sfntul Ioan Casian, urmaul su Benedict de Nursia va pune bazele
monahismului apusean prin regulile sale, care au avut un rol deosebit n dezvoltarea i
86
Prof. N Chiescu Introducere la cele dinti Convorbiri duhovniceti, n op.cit., p.282 87
Ibidem. 88
Ibidem. 89
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 295.
27
organizarea mnstirilor din Apus, n secolul al V-lea. Dei activitatea sa monastic s-a
desfurat n totalitate n Biserica din Apus, el face obiectul lucrrii noastre deoarece regulile
sale au fost inspirate i elaborate dup norme ce priveau viaa monahal din rsrit, precum
Regula Magistri cu autor necunoscut sau lucrrile ascetice ale Sfntului Casian.
Despre Sfntul Benedict de Nursia avem date importante, culese de Sfntul Grigorie
Dialogul, pe care le consemneaz n lucrarea sa intitulat Dialoguri. La ora actual, n ara
noastr viaa Sfntului Benedict este publicat separat de aceast lucrare, n lucrri precum:
colecia Vieile Sfinilor sau n cuprinsul unor ediii ce privesc Rnduielile vieii monahale
compuse de Sfntul Benedict. Cea mai recent publicaie n acest sens este Sfntul Benedict
din Nursia - Rnduelile vieii monahale, Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa - Sfntului Benedict
din Nursia , aprut n anul 2012 la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din
Bucureti.
Din aceste lucrri aflm c Sfntul Benedict s-a nscut n anul 480, ntr-o familie de
oameni nstrii din Nursia90. La vrsta adolescenei, sfntul a fost trimis de ctre prinii si,
cum era moda vremii, s studieze la Roma; ns va constata c prin intermediul tiinei
profane, el nu se poate apropia de Dumnezeu aa cum i dorea91. Acest lucru l convinge s se
retrag n afara capitalei apusene, ntr-un ora ce se numea Afilae, la 50 de Km distan de
Roma92
. n acest ora va sta pn la vrsta de paisprezece ani, dup care se va retrage ntr-o
peter din apropiere oraului Subiaco, unde va ramne singur pentru o perioad de trei ani,
fiind vizitat i aprovizionat cu cele necesare de ctre un clugr ce se numea Romanus.93
Datorit vieii sale austere i a petrecerii sale sfinte, Sfntul Benedict se bucura de mult
notorietate n rndul oamenilor, lucru pentru care clugrii unei mnstiri de lng Roma, din
Vicavoro, l-au numit stareul lor. Aceast egumenie nu a durat mult, pentru c Sfntul
Benedict a dorit s mreasc asceza clugrilor de aici, iar acetia s-au rsculat mpotriva sa,
ncercnd s-l omoare prin otrvire.94
Dup acest trist eveniment din viaa sa, Sfntul Benedict se ntoarce n petera sa,
unde se va bucura de simpatia oamenilor din nalta clas a Romei, aa cum a fost n cazul
90
Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv la Sfntul Benedict din Nursia - Rnduelile vieii monahale, Sfntul Grigorie cel Mare - Viaa Sfntului Benedict din Nursia, trad. de. Lcrmioara Tofan, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din Bucureti, Bucureti, 2012, p.11. 91
Ibidem, p.12. 92
Ibidem. 93
Ibidem. 94
Ibidem, p. 12 13.
28
fiilor de nobili Maurus i Placidus, care vor deveni cei mai renumii ucenici ai si95. Tot n
aceast perioad va ncepe s nfiineze mnstiri, ajungnd la un numr de doisprezece,
fiecare dintre ele, avnd cte dousprezece clugri96. Aceast bogat activitate misionar
desfurat a strnit invidia preotului Florentius, care a ncercat s-l otrveasc, trimindu-i
n dar o pine otrvit. Sfntul Benedict, prin puterea sa duhovniceasc, a cunoscut vicleugul
preotului i a poruncit unui corb s o ia i s o duc departe unde nu o va putea mnca nimeni.
Aceast scen minunat a devenit un simbol n reprezentarea sa iconografic97. Mai mult,
Sfntul hotrte s plece din Sobiaco, n Monte Cassino, o culme muntoas din Sud Estul
Italiei. Aici este nsoit de un grup de ucenici, fapt pentru care va ntemeia o mnstire i dou
biserici98
, pe vechile ruine ale unui templu pgn, nchinat zeului Apollo.99 Datorit sfineniei
sale, populaia pgn din aceast zon s-a convertit la cretinism, iar sora sa Scholastica a
intrat n monahism, devenind starea unei mnstiri de femei, care era n apropierea celei
nfiinate de el100. Sfntul Benedict moare la vrsta de 67 de ani, pe 21 martie 547101. nainte
de a muri cu ase zile, a rugat pe ucenicii si s pregteasc mormntul unde avea s fie
ngropat; deoarece el fusese ntiinat de Dumnezeu c va trece din viaa aceasta: Cu ase
zile nainte de moartea sa, Sfntul Benedict poruncete s i se deschid mormntul. Fiind
cuprins ndat de friguri, a nceput s fie chinuit de o febr cumplit. Dei boala i se nrutea
pe zi ce trece, s-a ntmplat s fie purtat de ucenicii si la capel, unde s-a ntrit pentru
moartea sa prin primirea trupului i sngelui Domnului. Pe cnd mdularele sale slbite erau
inute de ucenici, i-a nlat minile la cer i i-a dat ultima suflare printre cuvintele
rugciunii.102 Tot Sfntul Grigorie vorbete cel mai frumos, n ceea ce privete sfinenia i
calitile morale ale Sfntului Benedict, chiar la nceputul descrierii vieii sale: A fost un
brbat cu via vrednic de cinste, Benedict, dup nume i har, care a avut inim de nelept
nc din vremea prunciei. Ducnd ntr-adevr o via sfnt, Benedict nu i-a robit sufletul nici
unei plceri ci, ct timp s-a aflat pe acest pmnt, de care s-ar fi putut bucura vremelnic n
95
Ibidem, p.13. 96
Ibidem. 97
Ibidem. 98
Conform informaiilor Lcrmioarei Tofan, din Studiu Introductiv, bisericile construite de Sfntul Benedict, erau nchinate Sfntului Ioan Boteztorul i Sfntului Martin de Tours. Iar mnstirea, de pe acest munte al Italiei, este considerat una dintre cele mai importante lcauri monahale benedictine. p.13 -14. 99
Ibidem. 100
Ibidem, p.14. 101
Father Dwight Longenecker Saint Benedict for busy parents , Art Resource, New York, 2008, p.8 102
Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa Sfntului Benedict din Nursia, op.cit... , p.223.
29
chip liber, a dispreuit ca pe o uscciune lumea cu floarea ei. A dorit s-i plac numai lui
Dumnezeu, a cutat s dobndeasc sfnta via monahal.103
n ceea ce privete Rnduielile Sfntului Benedict, ele sunt nite norme precise i
simple care reglementeaz viaa monahal din Italia secolului al VI-lea.104 De asemenea,
constituiile benedictine au reprezentat nc de la apariia lor, dar i n decursul secolelor
cretine, o surs principal de inspiraie att pentru comunitile romano-catolice, ct i pentru
cele ortodoxe.105
Aa cum am menionat anterior, regulile sale au fost scrise n concordan cu alte
scrieri ce reglementau viaa n Apus, dar care au fost la rndul lor scrise din experiena vieii
monastice din Rsrit. Se pare c principala carte de inspiraie pentru Sfntul Benedict a fost
Regula Magistri, ale crei norme le-a scurtat, cu scopul de a fi ct mai practice i ct mai
aplicabile n viaa de zi cu zi a monahului. Schimbrile sale las s se ntrezreasc
simplitatea, bunul sim i nelepciunea practic ale unui om nzestrat cu blndee fa de
comunitatea pe care avea s o conduc.106 De fapt acestea sunt i calitile care difereniaz
opera sa de Regula Magistri.
Rnduielile Sfntului Benedict din Nursia sunt mprite ntr-un prolog i aptezeci
i trei de capitole, pe care le-a elaborat fr a avea un plan prestabilit.107Prin aceast lucrare,
Sfntul Benedict reuete s acopere toate aspectele vieii monastice108, fapt pentru care n
Biserica Romano - Catolic este vzut ca un geniu al nelegerii naturii umane.109
Un lucru deosebit care atrage atenia n constituiile sale, nc din capitolul I, este
acela al clasificrii felurilor de monahi care existau la vremea sa i care s-au dovedit a fi n
toat vremea, chiar i n zilele noastre. Din perspectiva sa, cei mai apreciai monahi sunt
eremiii110, care au fost clugri experimentai n viaa de mnstire, dar s-au retras n
pustietate pentru o ascez mai aspr. Ei sunt urmai de cenobii111care: vieuiesc ntr-o
103
Ibidem, p.167. 104
Father Dwight Longenecker Saint Benedict op.cit.,p.9 105
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, trad. de Hanibal Stnciulescu i Florin Florescu, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.151 106
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.297. 107
Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv la Sfntul Benedict, op.cit., p.31. 108
Ibidem. 109
Father Dwight Longenecker Saint Benedict op.cit.,p.9. 110
Sfntul Benedict din Nursia , Rnduelile vieii monahaleop.cit., p.67. 111
Ibidem.
30
mnstire i slujesc Domnului dup aceleai rnduieli, sub povuirea unui stare.112 A treia
categorie de monahi n lista Sfntului Benedict sunt sarabaiii113 cei mai nevrednici monahi,
ntruct nu urmeaz nici o rnduial i se povuiesc dup propria lor vrere, topindu-se precum
aurul n foc, numai c acetia se preschimb n plumb. De asemenea se vede din faptele lor c
sunt ataai de cele lumeti i c-L mint pe Domnul prin tunderea lor. Sarabaiii triesc cte
doi-trei, sau chiar de unii singuri, fr nici un pstor, fiind nchii n propriile lor staule i n
cele ale Domnului. Ei se aeaz n locul oricrei legi propria lor vrere, spunnd c tot ceea ce
gndesc i le face pcere este sfnt i tot ceea ce nu le convine este pcat.114 A patra categorie
o reprezint girovagii115, care umbl toat viaa prin tot felul de provincii i poposesc cte
trei sau patru zile n chiliile altor monahi. Totdeauna rtcitori, girovagii nu stau nicicnd n
acelai loc, fiind robii propriei lor voine i ai momelilor blidului.116
Capitolul al II-lea, prezint ndrumri despre cum trebuie s fie stareul unei
mnstiri: s-i aminteasc totdeauna de numirea ce i s-a dat i s-i ndrepteasc prin fapte
demnitatea de superior.s nu fac prtinire ntre monahii din mnstire i s nu-l iubeasc
pe unul mai mult dect pe altul.s aib totdeauna n vedere porunca Apostolului care
griete >, aceasta nsemnnd s mbine rnd pe rnd severitatea
cu blndeea, s se arate aspru ca nvtor i plin de iubire ca printe Aadar, avva s fie
atent, cci a primit n grija sa suflete care trebuie povuite, s se pregteasc s dea socoteal
pentru ele i s fie sigur c orici frai ar avea n grija sa, n ziua Judecii va rspunde n faa
Domnului pentru sufletul fiecruia dintre ei.117
Capitolele III, IV i V, trateaz pe rnd: Despre chemarea frailor la sfat, Care sunt
uneltele faptelor bune?, Despre ascultare.118
n ultimul capitol menionat, ascultarea
reprezint pentru Sfntul Benedict prima treapt a smereniei, iar cei care o practic ajung la
msura de a vedea: c nimic altceva nu le este mai de pre dect Hristos.119
n capitolele VI XX se vorbete n ordine despre: Despre tcere, Despre smerenie,
Despre slujbele de noapte, Ci psalmi trebuie s se citeasc la slujbele de noapte, Cum
112
Ibidem. p.68. 113
Ibidem. 114
Ibidem. 115
Ibidem. 116
Ibidem, p.68 69. 117
Ibidem, p. 69 74. 118
Ibidem, p.74 82. 119
Ibidem, p. 80.
31
trebuie s se fac slujbele de noapte pe timp de var, Cum s se fac Privegherea de
duminic, Cum s se fac slujba Utreniei duminica, Cum s se fac slujba Utreniei n
celelalte zilele, Cum s se fac Privegherea n ziua de prznuire a unui sfnt, Cnd s se
cnte Aliluia, Cte slujbe s se svreasc pe zi, Ci psalmi trebui s se cnte la fiecare
slujb, n ce ordine trebuie rostii psalmii, Ce stare luntric s avem cnd citim din Psaltire,
Despre evlavia din timpul rugciunii.120
Un loc aparte, n regulile benedictine l ocup capitolul XXI, unde se vorbete despre
o treapt nou n rndul monahilor, cea a decanilor din mnstiri. Ascultarea unui decan era
aceea de a veghea asupra a zece monahi, fiind superiorul lor. Nu orice monah putea ocupa
aceast treapt; el trebuia s aib bun nume i cu vieuire sfnt.121 Acetia erau alei de
ctre stareul mnstirii n funcie de viaa lor duhovniceasc i dup nelepciunea nvturii
lor.122
Continuarea tratatului ascetic lmurete n capitolele XXII - XXXV, despre: Cum s
doarm monahii, Despre ndreptarea pcatelor, Care trebuie s fie durata separrii de obte,
Despre greelile grave, Despre fraii care se apropie fr dezlegare de cei pedepsii, Cum
trebuie s se ngrijeasc avva de cei pedepsii, Despre cei care nu vor s se ndrepte dup ce-
au fost pedepsii, Dac ar mai trebui primii napoi fraii care au plecat din mnstire,
Despre copii aflai la o vrst fraged. Cum pot fi acetia ndreptai, Despre iconomul
mnstirii. Cum s fie acesta, Despre uneltele i lucrurile mnstirii, Dac s-ar cuveni ca
monahii s aib lucruri proprii, Dac s-ar cuveni ca toi fraii s primeasc n mod egal cele
ce le sunt de trebuin, Despre ascultarea sptmnal de la buctrie.123
Capitolul XXXVI vorbete Despre fraii bolnavi. Aici se arat modul cum trebuie s
se trateze clugrii bolnavi i ce tratament special trebuie s aib n aceast perioad: n
primul rnd se cuvine s avem grij de fraii bolnavi i s-i slujim ca pe nsui
HristosAadar se cade s-i suportm i pe dnii cu mult rbdare, cci pentru aceasta se va
dobndi o mai mare rsplatFraii bolnavi s aib o chilie anume pregtit pentru ei i un
slujitor cu fric de Dumnezeu, iubitor i grijuliu. Celor bolnavi s li se fac baie ori de cte ori
este nevoie, ns cei sntoi i cei tineri s se spele mai rar. De asemenea, bolnavilor foarte
120
Ibidem, p.82 -103. 121
Ibidem, p.103. 122
Ibidem. 123
Ibidem, p. 104 114.
32
slbii s li se ngduie s mnnce carne, ca s se mai nzdrveneasc, ns odat ce s-au
ndreptat, s se nfrneze de la aceasta, dup rnduiala obinuit.124 Prin aceasta, regula
Sfntului Benedict se deosebete de Regula Magistri, oferind un tratament mult mai uor celor
bolnavi, ngduind monahilor s mnnce carne125. Se pare c nc de la nceput, monahilor li
se interzicea mncarea de carne, pentru c se vedea n ea o piedic n calea ascezei i a
contemplrii lui Dumnezeu prin rugciune. Mai mult dect att, prin nemncatul crnii de
ctre monahi se realizeaz un post continuu n viaa lor, fapt pentru care viaa monahului
devine ea nsi un post bine primit naintea lui Dumnezeu.
De la capitolul XXXVII pn la ultimul capitol, XXLIII se trateaz urmtoarele
teme: Despre btrni i copii, Despre fratele rnduit sptmnal s citeasc la mas, Despre
cantitatea rnduit de mncare, Despre cantitatea rnduit de butur, La ce or trebuie s
ia fraii masa?, S nu mai vorbeasc nimeni dup Pavecerni, Despre cei care ntrzie la
slujbele dumnezeieti ori la mas, Despre cei care sunt separai de obte. Cum s-i
ispeasc pedeapsa, Despre cei care fac vreo greeal n biseric, Despre cei care greesc
cu altceva, Despre cum trebuie anunat ora slujbei Domnului, Despre munca minilor cea de
toate zilele, Despre inerea Postului Mare, Despre fraii care muncesc departe de mnstire
sau se afl n cltorie, Despre monahii care nu sunt plecai prea departe de mnstire,
Despre biserica mnstirii, Despre primirea oaspeilor, Dac ar trebui s se primeasc
monahii scrisori sau orice altceva, Despre mbrcmintea i nclmintea monahilor, Despre
masa avvei, Despre meteugarii mnstirii, Despre primirea frailor n mnstire, Despre
copiii bogailor ori ai sracilor care sunt nchinai lui Dumnezeu, Despre preoii care ar voi
s triasc n mnstire, Despre monahii strini. Cum s fie primi n mnstire, Despre
preoii mnstirii, Despre locul cum s fie primi n mnstire, Despre preoii mnstirii,
Despre locul pe care trebuie s-l aib fiecare frate n obte, Despre alegerea avvei, Despre
ntistttorul mnstirii, Despre portarul mnstirii, Despre fraii care sunt trimii n
cltorie, Dac s li se dea frailor ascultri peste putina lor, n mnstire nici un frate s
nu-i ia aprarea celuilalt, Nici un frate s nu cuteze s-l loveasc pe altul, indiferent de
mprejurare, Fraii s fac ascultare unii de alii, Despre rvna cea bun pe care trebuie s o
124
Ibidem, p. 116 117. 125
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.297.
33
aib monahii i Despre respectarea altor legi care nu se gsesc printre Regulile stabilite de
mine.126
Regulile Sfntului Benedict au rmas i la ora actual cele mai importante reguli care
privesc organizarea vieii monahale din cadrul mnstirilor cenobitice din Biserica Romano
Catolic. Un lucru foarte important de notat despre aceste reguli este deosebirea lor de alte
reguli latine, care pun accentul pe latura organizatoric a mnstirilor; cele benedictine
accentueaz att progresul spiritual, ct i mntuirea clugrului.127
e. Canoanele Sinodului IV Ecumenic cu privire la viaa monahal
Aa cum am vzut din nceputul lucrrii, naterea monahismul amintea de victoria lui
Hristos i a Bisericii Sale, marcnd astfel victoria asupra idolilor pgnismului i asupra
idolilor pe care fiecare om i poart n el. n ochii cretinilor din aceast perioad, lupta
spiritual dus de monahi o nlocuia pe cea dus de martiri n aren128. Aceast credin a
oamenilor despre clugri a reprezentat unul din punctele eseniale care au dus la dezvoltarea
rolului indispensabil al monahismului n snul Bisericii. Aa se face c la Sinodul al III-lea i
la cel de-al IV-lea Ecumenic, monahii au reprezentat o important latur a stabilirii definiiilor
dogmatice de la aceste concilii. Se tie faptul c Nestorie a dorit s i rspndeasc ereziile
sale printre clugrii din Egipt, deoarece acetia erau foarte numeroi, iar importana
credibilitii lor129 ar fi servit la instituirea nvturii sale greite, printre dogmele curate ale
Bisericii. ns clugrii au respins cu desvririle ereziile patriarhului din Constantinopol,
fapt pentru care s-au alturat patriarhului Chiril al Alexandriei130, nsoindu-l n numr foarte
mare la Sinodul Ecumeinic care s-a inut la Efes n anul 431.
n ceea ce privete contribuia monahismului la desfurarea celui de-al IV-lea Sinod
Ecumenic, aceasta este mult mai nsemnat, fa de Sinodul precedent de la Efes din 431.
Participarea monahilor aici a fost una nefericit, datorit faptului c ei au fost folosii de unii
episcopi sau demnitari de stat n scopul de a-i asigura interesele funciilor ori ale scaunelor
126
Ibidem, p.117 159. 127
Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv, op. cit, p.57. 128
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul istorie i spiritualitate, ediia a II a revizuit i adugit, Ed. Sofia, Bucureti, p.109. 129
Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p.129. 130
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului II, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 108.
34
lor.131
De asemenea muli eretici agitatori se foloseau de naivitatea, simplitatea i incultura
majoritii monahale, inocunndu-le diferite idei greite, astfel nct clugrii credeau c
servesc interesele Ortodoxiei.132
Aceast situaie s-a evideniat foarte mult, cnd
Arhimandritul Barsauma, o persoan violent i mrginit133 , a profitat de fanatismul
clugrilor, aducndu-i n oraele unde se derulau disputele teologice. Aici mrluiau pe
strzi, fceau agitaie, discutau zgomotos, au recurgeau la acte de violen, datorit
fanatismului care le inea loc de tiin teologic.134 Cinstea de care se bucurau clugrii n
societate, fcea ca numrul protestatarilor de la sinod s creasc datorit credincioilor care s-
au alturat n susinerea fanatismului monastic. Aceast mulime de credincioi i monahi,
respingeau sau primeau hotrrile sinodului n funcie de semnalul pe care l ddeau
conductorii lor. Atunci cnd era o situaie nefavorabil, mulimea protestatar devenea
agitat i violent, aa cum a fost n cazul episcopului Proterios, care a fost ucis n baptisteriul
catedralei din Alexandria i ars n hipodrom ca semn al victoriei.135
Aceste cteva evenimente prezentate pot ajuta la formarea unei idei despre misiunea
monahilor n desfurarea disputelor teologice cauzate de apariia nestorianismului i
monofizismului. Aciunile lor de la Sinodul IV au dus i la elaborarea unor canoane care au
pus pentru prima oar problema controlului mai atent al monahismului136 de ctre conducerea
Bisericii.
Prin urmare, canoanele de la Sinodul Ecumenic din anul 451 de la Calcedon care
reglementeaz viaa monahal, sunt:
Canonul 4. El stabilete pentru prima dat, n mod legal, raporturile dintre starea
monahal i autoritatea bisericeasc.137 Se cunoate foarte bine faptul c monahismul
rsritean a luat natere i s-a dezvoltat ca un fel de vegetaie slbatic138 pe lng Biseric
i n afara ierarhiei ei.139 Pn la Sinodul de la Calcedon erau reguli monahale care
131
Ibidem, p. 123. 132
Ibidem. 133
Ibidem, p 134
Ibidem. 135
Ibidem, p. 124 136
Hans Georg Beck, Istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul Bizantin, trad. de Vasile Adrian Carab, Ed. Nemira, Bucureti, 2012, p.127. 137
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, Ed. a III a, Sibiu, 2005, p.87. 138
Hans Georg Beck, op. cit., p.111 139
Ibidem, p. 112
35
reglementau viaa monahului ntr-o mnstire, sau mai bine zis ele reprezentau un ghid moral
pentru viaa monastic. ns nu era o lege sau vreun canon care s stabileasc raportul dintre
monahi i ierarhia bisericeasc, precum i rolul lor n snul Bisericii. Canonul de fa
legifereaz interzicerea monahilor de a nu mai pribegi prin lume, de a nu se implica n
treburile bisericeti sau lumeti, s nu prseasc mnstirea fr ntiinarea chiriarhului i
fr vreo treab important, s nu ridice mnstiri fr ntiinarea episcopului locului i s nu
se primeasc n mnstiri sclavi fr a se cunoate prerea i voina stpnului. Nerespectarea
celor hotrte de canonul 4 ducea la excomunicarea celui vinovat: Cei care cu adevrat i
fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea
cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i
treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i
ntemeieze lor i mnstire sau casa de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar
cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s
pzeasc linitea i s petreac numai n post i n rugciune, rmnnd nencetat n locurile
n care au fost rnduii; s nu tulbure treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii
obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac
ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n
mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea
stpnului su. Iar cel care ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie
afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul cetii
trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor.140 Faptul c Biserica a hotrt anunarea
stpnului n caz c vreun sclav dorea intrarea n monahism, se datora respectrii legilor
sociale i de stat din epoca respectiv; nu trebuie vzut aceast hotrre ca o susinere a
instituiei sclaviei din partea Bisericii.141
Canonul 3 hotrte ca nici episcopul, preotul sau monahul s nu se ocupe cu afaceri
lumeti cu scopul de a ctiga bani sau alte foloase: ca de acum nainte nimeni, nici
episcopul, nici clericul, nici monahul, s nu ia n arend averi lumeti, afar numai dac ar fi
chemat cumva dup legi la epitropia de nenlturat (obligatorie)142
140
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, op.cit, p.87. 141
Ibidem, p. 88. 142
Ibidem, p. 86.
36
Canonul 7 stabilete incompatibilitatea misiunii clerului i a monahilor i serviciul n
armat sau n orice alt funcie laic. nclcarea canonului duce la pedeapsa cu anatema: Am
hotrt (ornduit) ca cei care au fost rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu
intre n nici o oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar
poci, nct s se ntoarc la aceea ce mai nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai
anatemei.143
Canonul 8 rnduiete printre altele ca monahii care se afl n serviciul administrativ
bisericesc, s se supun episcopului locului. Nerespectarea canonului, duce la excomunicare:
Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor
(sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia, ascultarea) episcopilor ce sunt
n fiecare cetate s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului
propriui cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici s fie supui
pedepselor canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii
(excomunicai).144
Canonul 16 hotrte interzicerea cstoriei femeilor nchinate Domnului145, dar i
clugrielor care s-au dedicat lui Dumnezeu prin feciorie, ascultare i rugciune. Elaborarea
unei astfel de norme prin care se interzicea clugrilor cstoria dovedete existena unor
astfel de cazuri, dar n acelai timp definete i ntrete una din caracteristicile principale ale
monahismului: fecioria: Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit,
consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s
ncheie cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate) De
asemenea se poate observa c cei care nclcau canonul de fa erau pedepsii prin
excomunicare. Acest lucru demonstreaz c la acea vreme nu era nc un jurmnt oficial i
solemn prin care monahul se angaja s pstreze i s cinsteasc obligaiile i voturile pe tot
parcursul vieii sale.
Canonul 18 pedepsete cu scoaterea din treapt a clericilor sau monahilor care
iniiaz sau particip la conspiraii mpotriva statului sau a oricrei autoriti bisericeti:
Frdelegea de moarte a conjuraiei (crima conspiraiei), sau a ortcirii (a facerii de ceat, a
143
Ibidem, p. 89. 144
Ibidem, p. 90. 145
Conform Arhid. Prof . Dr. Ioan N. Floca, n Biserica veche existau mai multe societi de femei cuvioase care practicau fecioria. Cea mai cunoscut partid era cea a diaconielor, care era urmat de cea a vduvelor, presbiterelor i a fecioarelor. De fapt, diaconiele se recrutau de obicei din rndul acestor societi feminine,p. 95.
37
unirii tainice n ceat) se oprete cu totul i de ctre legile din afar (din afara Bisericii, de
stat)Dac, aadar, vreun cleric sau clugr ar fi gsit fir uneltind, fie ortcindu-se, fie
ntinznd capcane (curse) episcopilor sau clericilor celor mpreun cu dnii, s cad cu totul
din a lor treapt.146
Canonul 23 interzice vagabondajul clerical i cel monahalul: unii clerici i
monahi, nicidecum mputernicii de ctre episcopul lorapucnd s mearg la mprteascul
Constantinopol, petrec timp ndelungat ntr-nsul scornind (provocnd) zguduiri (agitaii) i
tulburnd rnduiala (ntocmirea) bisericeasc, rstoarn (stric) i casele unoraunora ca
acetia mai nti s li se atrag luare-aminte (s fie avertizai) prin aprtorulpreasfintei
Biserici din Constantinopol, ca s se ndeprteze din cetatea mprteasc. Iar dac (acetia),
neruinndu-se, ar strui (ar persista) n aceleai fapte, s fie alungai i fr voia lor prin
acelai ispravnic (ecdic) i s se rentoarc la locurile lor (s apuce locurile lor).147 Era o
mare problem n ceea ce privea deplasarea monahilor i clericilor fr rost i petrecerea
ndelungat a acestora n capitala imperiului. Se prevedea alungarea lor de ctre aprtorul
preasfintei Biserici din Constantinopol,148 la locurile lor de provenien. Canonul mai
prevede c cei care se opuneau defensorului, s fie scoi i trimii cu fora din capitala
imperiului. Aceast lege reglementa o problem real i serioas din Imperiul Bizantin, de la
acea vreme.
Canonul 24 oprete secularizarea mnstirilor i a bunurilor ce aparin unei mnstiri:
Mnstirile odat sfinite (consacrate) cu nvoirea (aprobarea) episcopului s rmn
pentru totdeauna mnstirii i bunurile (lucrurile), averile care atrn (in) de ele (aparin
lor) s se pstreze, i acestea (mnstiri) s nu se mai fac locauri lumeti; iar cei ce ar
ngdui (ierta) s se fac aceasta s fie supui cercetrilor celor din canoane.149
Elaborarea i legiferarea canoanelor enumerate evideniaz problemele duntoare
monahismului de la acea vreme, dar n acelai timp se poate observa i preocuparea sinodului
care a nlturat aceste situaii nefavorabile desfurrii activitii Bisericii de atunci.
146
Ibidem, p. 96. 147
Ibidem, p. 98. 148
Ibidem. 149
Ibidem, p. 99.
38
f. Canoanele Sinodului Quinisext
Sinoadele Ecumenice V (553) i VI (680 681) nu au dat nici un canon, iar disputele
monofizite i monotelite au slbit foarte mult disciplina din viaa Bisericii.150 Din aceast
cauz, mpratul de atunci Justinian al II-lea Rinotmit (685 695; 705 - 711) a convocat un
sinod la Constantinopol, ntre anii 691 692, n sala boltit a palatului imperial.151 Acest
sinod mai este cunoscut i sub numele de al doilea sinod Trulan,152 numele su provenind de
la numele grecesc al slii boltite a palatului (n grecete trullos).153
Participanii la sinod au dat 102 canoane cu privire la diferite probleme de disciplin
i de ritual bisericesc.154 Printre problemele vizate au fost i unele cu privire la viaa monahal
din acea vreme. n acest sens s-au dat urmtoarele canoane:
Canonul 4 condamn ierosilia, adic pctuirea cu femei nchinate Domnului:
Dac vreun episcop sau presbiter, sau diacon sau ipodiacon, sau cite sau cntre, sau ostiar
(uier, portar), s-ar amesteca (mpreuna) cu o femeie nchinat (afieorisit), consacrat
(dedicat) lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul care a stricat pe mireasa lui Hristos, iar
dac ar fi laic, s se afuriseasc.15