8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

1/161

UNIVERSITATEA DIN B U C U R E T IFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

Pr. Prof. Dr. VASILE GORDON

INTRODUCERE N

CATEHETICA ORTODOX

TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREAFERICITULUI PRINTE PATRIARH TEOCTIST

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

2/161

BUCURETI 2004

2

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

3/161

3

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

4/161

C U V N T N A I N T E

Volumul de fa cuprinde elementele de baz ale Cateheticii Ortodoxe, pecare le prezentm n aceast ediie de prob spre folosul studenilor din anul al IIIlea, Secia Pastoral, totodat cursanilor de la master i doctorat. n acelai timp preoilor de la parohiii profesorilor de religie din coli, avnd n vedere faptul cmanualul valorific i semnaleaz o bibliografie catehetic i metodic la zi,ndeosebi din spaiul teologiei romneti. Dup cum se va observa, unele prelegersunt mai dezvoltate, altele mai scurte, potrivit cu actualitatea pe care o reprezintconinutul fiind conceput n general schematic, avnd mai mult un rol de semnalaral temelor principale, deodat cu al reperelor bibliografice. Cursul se limiteaz doala acele teme catehetice i metodice care corespund mai ales din punctul de vedere amisiunii practice, la care se adaug bibliografia obligatorie i cea general,orientativ. Dei temele abordate nu trateaz toate subiectele importate din domeniuele acoper integral spaiile orelor de curs i ale seminariilor consacrate anuluiuniversitar, rspunznd, de fapt, strictului necesar al exigenelor la aceastdisciplin. Cartea de fa are o seam de teme comune cu cele abordate n volumelsimilare, aprute n cmpul catehetic romnesc, dar i altele noi, care nu au mai fos prezentate pn acum. Ne raportm n primul rnd la manualul deCatehetic semnatde regretatul printe profesor sibian Dumitru Clugr 1, pe care l-am numi clasic avnd n vedere tematica tradiional a disciplinei, dar i la cursurile distinilor mecolegi din ar, prinii profesori Costachi Grigora (Iai)2 i Ilie Ivan (Piteti)3, careinclud doar parial subiectele clasice, propunnd n schimb altele noi, deosebit deinteresante, izvorte din propriile preocupri didactice i pastorale. Se nelege cmi-au fost de mare sprijin toate cele trei manuale i in s exprim aici ntreaga mea preuire pentru autorii lor.

Cursul de fa trateaz, la rndul su, att teme din irul celor devenitetradiionale, dar i altele mai noi, care s-au impus aproape de la sine pe parcursuanilor de pastoraie i profesorat, cum sunt, spre exemplu:Mijloacele practice decatehizare n Biseric, Factorii educaiei religioase, Redactarea i prezentareacatehezeietc. Numrul temelor, ca i cel al paginilor volumului, n general, esteintenionat restrns, din dou motive: pe de o parte, limitarea la materialul careacoper spaiile orelor de curs, respectiv la posibilitile de asimilare ale studenilor pe de alt parte, ncadrarea n numrul de pagini care s favorizeze fixarea unui prede vnzare accesibil, avnd n vedere srcia cvasi-general a studenilor notrivirtuali cumprtori.

1 Prima oar tiprit n anul 1976, 218 p., urmate de alte dou ediii: 1985 i 2003.2 Mergnd, nvai toate neamurile!... Bazele hristologice, apostolice i patristice ale Cateheticii iOmileticii, Editura Trinitas, Iai, 2000, 364 p.3 ndrumtor catehetic, Editura Conphis, Rm. Vlcea, 2001, 261 p.

4

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

5/161

ntruct n ultima vreme se vorbete tot mai des de o posibil restructurare a programelor disciplinelor teologice, impus de restructurarea general anvmntului romnesc (legat, de fapt, de armonizarea cu cel din rile UniuniEuropene), se preconizeaz anumite operaii i n programa analitic aCateheticii(dimpreun cu cea aOmileticii). n acest scop, am receptat cu bucurie inteniaorganizrii unor ntlniri ale profesorilor de aceeai specialitate din ar, pentru afixa, de comun acord, o tematic unic, care, dup ce va primi aprobarea Comisiede nvmnt a Sfntului Sinod, s stea la baza viitoarelor manuale i cursuri. Pnatunci, n virtutea autonomiei universitare, ne lum ngduina s tiprim acest cursstructurat dup o viziune proprie, pe care l-am susinut efectiv n faa studenilorteologi bucureteni, ncepnd cu anul 1998. Cu gndul la o eventual nou ediierevzut i mbuntit desigur, dar i la preconizatul manual universitar unicatept cu interes observaii i sugestii, din partea tuturor celor care vor binevoi sutilizeze cursul, att cu privire la tematic, coninut i bibliografie, ct i cu referirla concepie, stil, limbaj etc.

nchin aceast lucrare catehetic memoriei ilutrilor profesori-naintai ncmpul acestei discipline de la Facultatea de Teologie din Bucureti, profundndatorat scrisului i pildei lor de slujire:dr. Badea Cireeanu, liturgist cu renume,dar i autor al primuluiCurs de Catehetic (litografiat);pr. dr. Grigorie Gristescu, peste 20 de ani ostenitor la catedr, n vremuri foarte grele pentru Biseric i Neampr. dr. Mihail Bulacu, cel mai prolific autor romn de studii catehetice din toatetimpurile;arhid. dr. Nicolae Balc, distins teolog i erudit filozof cretin, care a pus n serviciul Cateheticii tot ce a dat mai frumos i util universul fascinant afilozofiei; nu n ultimul rnd,pr. dr. Constantin Galeriu, profesor n anii studenieimele i ndrumtor din vremea doctoratului, care a imprimat disciplinei pecetea

luminoas a personalitii sale duhovniceti. Pentru toi, nermurit admiraie irecunotin, iar pentru studenii notri ndemn struitor de a le urma pilda.Rezerv finalul acestui scurt cuvnt nainte venerabilului nostru Patriarh,Prea

Fericitul Printe Teoctist, spre a-i aduce fiasc mulumire pentru nalta binecuvntare acordat tipririi acestui volum, deodat cu urri anticipate de mulani, buni i rodnici, n slujirea Bisericii i a Neamului, cu prilejul apropiateianiversri a frumoasei vrste de 90 de ani!

A U T O R U L

5

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

6/161

I. NOIUNI INTRODUCTIVE

CATEHETICAse numr printre disciplinele cu tradiie ale Teologiei Practice,care, la nceputurile programelor didactice ale Facultii de Teologie (la Bucureti: 18811884), era inclus ntr-o singur Catedr, la un loc cuOmiletica, Liturgicai Pastorala4,

datorit apropiatei lor nrudiri, avnd, totodat, profesor comun5

. n acelai timp, deremarcat este faptul c n nsi Legea nvmntului Superior (25 iunie 1890), la art. 4,Catehetica era nominalizat ntre disciplinele teologice de baz, o dat cu Dogmatica,Studiile Biblice, Istoria Bisericeasc , Liturgica etc. Cu timpul a devenit, apoi, materiedistinct, dar nu singur, ci mpreun cuOmiletica, pentru c are temele cele mai apropiatedintre celelalte trei ale catedrei. Propriu-zis, Omiletica i Catehetica s-au detaat n anu1928, avndu-l titular pe printele Grigorie Cristescu. Mai trziu au fost unele perioadcnd cele dou materii au fost separate, acest fapt explicndu-se parial i prin pregtirespecific a titularilor. De exemplu, ntre anii 1947-1952,Omiletica(incluznd i Exerciiilede Predic ) a fost predat de printele Grigorie Cristescu, iar Catehetica de printeleMihail Bulacu, specialist nCatehetic i Pedagogie, cu doctoratul susinut n acest

domeniu nc din anul 19286

. n anul 1952Omileticai Cateheticavor fi din nou asociate,dar cu un adaos al noiunilor de Pedagogie, sub denumirea deOmiletic i Catehetic, cunoiuni de Pedagogie, avndu-l ca titular pe arhid. dr. Nicolae Balc, care va onora strlucitaceast disciplin pn la pensionare (1970). Pentru scurte perioade, disciplina a fost aposuplinit de diac. Emilian Vasilescu (1970-1971), pr. Ion Bria (1971-1973) i pr. GabriePopescu (1973-1977). Din anul 1977 la catedr a slujit regretatul printe profesoConstantin Galeriu, pn la ieirea la pensie (1994), imprimnd disciplinei mai ales ucaracter practic, izvort din experiena pastoral de excepie a p. c. sale. ntre anii 19941998, cursul a fost susinut de printele profesor Vasile Rduc (actualmente titular laTeologie Moral), iar din 1998 pn n prezent de ctre subsemnatul.

n anul 1992, Facultatea de Teologie reintr n Universitate, prilej cu care Pedagogia

a fost desprins de Catehetic i Omiletic, fiind preluat de profesorispecializai n domeniu. Disciplina i-a pstrat, aadar, doar denumirea deCatehetic Omiletic,aa cum se prezint i astzi:Cateheticapentru anul al III-lea de studii, SeciaPastoral, iar Omileticala anul al IV-lea, aceeai secie. O dat cu reintroducerea religiei ncoal, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt (i Universitatea a acceptatca n cadrul Teologiei Practice s se predea i disciplina intitulatMetodica predriireligiei, curs opional, la anul al III-lea de studii, pentru toate seciile.Metodica, nu estealtceva, de fapt, dect Pedagogia cretin , propriu-zis o component a Cateheticii iopinm c nu ar trebui predat separat, ci n cadrul acestei discipline. Comparnd programele analitice ale Cateheticii i Metodicii vom observa imediat c programa celdin urm este inclus efectiv n cadrul celei dinti.

Din punctul de vedere al instruirii religioase, Catehetica a fost prezent dintrunceput n sistemul nvmntului religios romnesc, atunci cnd el a cptat formorganizate. Ca tiin, ns, aceast disciplin este tributar, sub aspectul terminologiei i a4 Pentru unele date utilizm medalionul analitic al Pr. prof. dr. Constantin GALERIU,Catedra de Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, n Studii Teologice, an. XXXIII (1981), nr. 7-10, p. 578-581.5 ntre titularii cu activitate mai ndelungat la aceste discipline se numr i eruditul dr. Badea CIREEANUautorul celebrului tratat de Liturgic , n 3 volume (Tezaurul Liturgic al Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit,Bucureti, 1910-1911-1912), dar i al unor remarcabile cursuri deCatehetic i Omiletic (litografiate).6 Titlul tezei de doctorat:Studiu introductiv n Catehetica Ortodox , Oradea, 1928.

6

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

7/161

structurrii materialului didactic, teologiei apusene, fapt pe care arhimandritul crturaJuvenal tefanelli, autorul primului tratat tiinific deCatehetic n literatura noastrortodox7, l recunoate fr complexe. Format n disciplina colilor germane, tefanelli neofer prin tratatul su o mostr de erudiie i acrivie tiinific, pilduitoare chiar pentrexigenele didactice din zilele noastre. n acest tratat se menioneaz, ntre altele, c

Germania apar primele manuale de nivel superior, din domeniul de care ne ocupm. Dupce prezint cteva ncercri mai timide, dar prezente nc din secolul al XVI-lea, tefanell nominalizeaz pe F. H. Schwarz, care cumpenind nsemntatea catecheticei, nelegnd necesitatea i folosul ei pentru crescerea religioas i moral n biseric a scri Katechetik oder Anleitung zum Unterrichte der Jugend im Christentum8 , Gissen, 18189.

Revenind n aria preocuprilor catehetice romneti, se cuvine s mai pomenimcteva nume de rezonan ale ctorva dascli de Teologie, care au ostenit i ostenesc cmult druire, prin cuvntul rostit i scris:dr. Dumitru Boroianu, pr. dr. Nicolae Terchil,arhim. dr. Iuliu Scriban, pr. Nicoale Petrescu(toi trecui n venicie), dimpreun cureprezentani n via i activitate: pr. dr. Sebastian ebu, pr. dr. Costachi Grigora, arhim.dr. Veniamin Micle, dr. Ioan Toader, pr. dr. Eugen Jurc etc.10.

*TERMINOLOGIE.n cadrul acestei discipline ntlnim foarte frecvent urmtoriitermeni:catehet, catehumen, catehez, catehetic . Catehetul este cel care nva pe altul,nvtorul sau dasclul ; catehumenul este cel care nva de la altul, ucenicul, elevul;catehezaeste, n general vorbind, lucrarea didactic a Bisericii, fie c este vorba catehizaren biseric, n cadrul cultului divin, fie c este vorba de ora de religie.

Cateheticaeste disciplina Teologiei Practice care se ocup cu normele tiinifice de predare ale nvmntului religios-educativ, cu scopul de a forma caractere religios-moral

Etimologic11, toi aceti termeni provin din grecescul ( i 12 = a suna, a rsuna de sus n jos, a spune ceva de la loc nalt . Activitatea catehetic din Biserica primar se numea , termen pe care nu-l ntlnim sub aceast form n Sfnt

Scriptur. ntlnim n schimb formele verbale , , care se gsesc i laIosif Flavius i la Filon. Iat cteva exemple: Fapte 21, 21:i ei au auzit despre tine13 (despre Pavel, n. n.) c pe toi iudeii caretriesc printre neamuri i nvei s se lepede de Moise... ( ...) Romani2, 18: i-I cunoti voia (lui Dumnezeu, n. n.) i ,nvat fiind de Lege( ) tii s deslueti deosebirile;

7 Cernui, 1880; ediia a II-a, mbogit, 1904, 342 p.8 Catehetica sau ndrumarea n nvmnt a tineretului n cretinism.9 Op. cit., p. 8.10 Operele lor catehetice principale sunt incluse n lista noastr bibliografic, anex a cursului de fa, care

poate fi consultat i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.11 Pentru explicaiile etimologice utilizm Manualul de Catehetic al pr. prof. dr. Dumitru CLUGR,Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984 (ediia a II-a) i Cursul de Catehetic pentranul al III-lea al pr. lect. dr. Vasile RDUC, Bucureti, 1996. Detalii etimologice amnunite pot fi urmritei n Cateheticaarhim. J. TEFANELLI, p. 17-22, a crui preocupare n acest sens este de-a dreptulimpresionant, n demersul su recurgnd nu numai la citatele biblice cunoscute, ci i la autori aparinndliteraturii i filozofiei antice, dovedind, astfel, o excelent cunoatere a limbii clasice greceti.12 = prepoziie cu acuzativ i genitiv:n, pe, lng , dar ide sus n jos + de jos n sus; , vb. =a suna, a rsuna.13Sensul, aici, esteau fost nvai ( informa i) despre tine...

7

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

8/161

Galateni 6, 6:Cel ce primete cuvntul (nvturii) s-i fac nvtorului su partede toate bunurile( ). Interesant de observat diferena de nuan dintre i . ntimp ce primul termen nseamn nv pe altul orice fel de tiin (matematic, fizicgeografie etc.), al doilea, o dat cu sensul general de a nva pe altul, implic unconinut special: (nv despre) Dumnezeu, credin, crearea lumiietc.Dup cum lesne se poate observa, utilizarea verbului accentueaz mai ales

caracterul predrii orale al nvturii cretine, coninute n Revelaia dumnezeiascDesigur, elementele de baz ale catehezei apostolice erau preluate, pe de o parte, din NoTestament, iar pe de alt parte, din Tradiie. Trebuie s precizm, de asemenea, c misiunede catehizare apostolic nu implica doar aspectul didactic, nvtoresc, adic o predare i onsuire a doctrinei, ci, deopotriv, viaa cultic i disciplinar, propriu-zisntreagaactivitate misionar-pastoral a Bisericii.Cu alte cuvinte, cateheza nu se preocupa numai demprtirea cunotinelor, ci i de integrarea aspiranilor la Botez n viaa liturgicrugciunea, postul, exorcismele, examinarea contiinei etc.

Un alt aspect care trebuie reinut este c n primele veacuri ale cretinismului

catehumenii erau reprezentai ndeosebi de oameni maturi, care doreau s fie iniiai n viacretin. Abia de la nceputul Evului Mediu (sfritul secolului al V-lea), catehumeninumrau oameni mai puin naintai n vrst. Catehizarea s-a fcut, de asemenea, pruncilor botezai de mici, ncepnd cu anii n care se impunea educarea deprinderilocretine. Astfel, nelesul cuvntului catehez i catehumen variaz de la o perioadistoric la alta, precum i n funcie de vrsta subiecilor: la cei maturi i neiniiai n viacretin, catehizarea premerge botezului, la cei mici o succede. Pn la organizarecatehumenatului, ca form instituional de educaie religioas, cateheza se confunda c predica, n special cu cea misionar, iar uneori i cu celelalte mijloace de pastoraiecompletndu-se reciproc.

RAPORTUL CU OMILETICA. 1. n prima faz a propovduirii nvturii

cretine, se desfura predica misionar = kerigma (de la gr. = a fi crainic, avesti, a anuna). Kerigma a fost opera Sfinilor Apostoli i a unor ucenici ai lor. Ei vesteauEvanghelia celor care nc nu auziser de ea. Astfel, iudeilor se adresau n limbaj biblivetero-testamentar, artnd ca Hristos este mplinirea profeiilor pe care ei, ca membri a poporului iudeu, le cunoteau de la sinagog. Pgnilor se adresau potrivit gradului dnelegere: grecilor, de pild, n limbaj raional i chiar filozofic (cum a procedat, de pildSfntul Apostol Pavel), altora n contextul credinelor i tradiiilor locale, urechea lor fiinfamiliarizat cu termenii acelor credine. Se cunoate c misiunea kerigmatic a ntmpinuneori mari obstacole, propovduitorii riscndu-i nu de puine ori viaa. Se tie, dasemenea, c de multe ori nu erau acceptai, ba dimpotriv, erau alungai cu pietre sau chiomori. Coninutul kerigmei era simplu dar de esen:

Dumnezeul Cel Unic, creator al cerului i al pmntului, venic proniator; ntruparea Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc; ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, la care sunt chemate toate neamurile, mprieconcretizat n Biserica tuturor celor botezai.

Dac cei ce ascultau erau receptivi, urma catehizarea i botezul, dac nu kerigma rmnea ncercare nereuit pe moment, ns cu ndejdea propovduitorului ntr-o reuit viitoare.

2. Kerigmei i urma, aadar,catehizarea propriu-zis, cu toate implicaiilespecifice, fcut iniial tot de Sfinii Apostoli i de ucenici ai lor, dar care era continuat,

8

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

9/161

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

10/161

n interiorul sfintelor lcauri. Unele parohii au editat reviste i buletine, cu un impac benefic i n plan catehetic.

n condiiile n care astzi, mai mult ca oricnd, sectele de tot felul opereaz cu unzel tot mai aprig, mprind gratuit un numr crescnd de publicaii otrvite, dialognd ccretinii notri prin specularea tuturor prilejurilor, profitnd, totodat, de ignorana multor

slujitorii Bisericii neamului nu pot fi pasivi, ci se vor implica n misiunea de catehizare cresponsabilitatea cuvenit. Scopul de azi al catehizrii nu difer esenial de cel din totdeauna: instruirea

pstoriilor cu privire la doctrin i cult, n vederea mntuirii. Didactic vorbind, cateheticurmrete cu prioritateformarea de caractere cretine16. Observm, aadar, c accentul nucade att pe aspectulinformativ, ci mai ales cel formativ. Mai adnc vorbind, a catehizanseamn a face din credincioi membri vii ai Bisericii, susinndu-i n cretereaduhovniceasc spre desvrire, dup cum inspirat se exprim Sfntul Apostol Pavel: "Pnvom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu,la stareabrbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos" (Ef . 4, 13).

Importanaactual a Cateheticii se leag direct de importana misiunii Bisericii n

contemporaneitate. Alturi de Omiletic, aceast disciplin valorific ntreg tezaurudoctrinar, biblic, istoric, cultic i canonic al Bisericii drept-mritoare, artndu-ne principiile, metodele, formele i mijloacele prin care acest tezaur poate s ajung i s ptrund n inimile credincioilor, spre a-i convinge la svrirea faptelor prin care sdobndeasc mntuirea.

arhiepiscopiilor i episcopiilor ortodoxe romne, din ar i din strintate.16 Pentru acest subiect a se vedea Teza de doctorat a pr. prof. Dumitru CLUGR,Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955, XVI + 292 p.

10

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

11/161

II. SCURT EXCURS N ISTORIA CATEHEZEI

Mntuitorul Iisus Hristos Catehetul Desvrit.Cateheza cretin s-a nscut odat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamentaEvanghelia Sa. Nu este simpl abordarea slujirii catehetice ( sau nvtoreti) a

Mntuitorului, datorit complexitii ei, propriu-zis complexitii personalitii CatehetuluSuprem, manifestat printr-o pedagogie unic n istoria umanitii. Cci orice ncercare acest sens i va asuma inevitabil riscul relativizrii. De aceea, contieni de acest riscrecunoatemab initio imposibilitatea unei abordri corespunztoare nlimii Salecatehetice, chiar dac evangheliile ne dau o mulime de indicii deosebit de gritoare n acesens. n consecin, ne propunem doar semnalarea ctorva aspecte, nsoite pe alocuri dilustraii, acordnd n schimb libertate cursanilor s completeze singuri imaginea Celui mmare Catehet din istoria mntuirii cu date i remarci trecute prin filtrul cugetrii i triri personale. Iat, aadar, semnalrile noastre:

slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare,asumate de Mntuitorul (deodat cu ceaarhiereasc i pastoral ), este evideniat mai

pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinui nvtorul (Rabbi, )apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Mt. 23, 8-10). La nceputumisiunii Sale, audiena era restrns (12 Apostoli), dar n scurt vreme mulimea mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu (Lc. 5, 1). Calitatea de nvtor eracerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebirde pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aibneaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman reprezenta o religie frdogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare s pierdea, teoretic, n legend, mit i superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginla dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-

conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de Cel mamare nvtor. Fericii vor fi fost asculttorii Si contemporani! Uimii adversarii LuiChiar i cei mai nverunai dintre acetia au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-vorbit vreun om ca Omul acesta! (In. 7, 46). Care era, de fapt, secretul acestesupremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Mt., atunci cndspune: ...Cci i nva ca unul care areputere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7,29). Acelai evanghelist Ioan noteaz i o explicaie revelatoare a MntuitoruluiCuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via (6, 33). Iar puterea i duhul izvoraudin persoana Sa dumnezeiasc, cciOmulHristoseste, n acelai timp, ntrit,mputernicit,de Dumnezeul - Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm atuturor pedagogiilor autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun

dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre celmai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul , n care spune la un moment dat:Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreagaomenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog17.coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire,viaa viitoareetc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic:

17 Clement ALEXANDRINUL,Scrieri, vol. 4 din PSB, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad.de Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 198.

11

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

12/161

Dumnezeu, lume, om, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei18.De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituievestireampriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.Pocii-v i credei n Evanghelie! (Mc. 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriecereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuia s recunoascmesianitatea i

dumnezeirea Sa.locul activitii catehetice era peste tot unde asculttorii dovedeau receptivitate. El nuS-a mrginit la un anume loc, ci strbtnd Iudeea, Galileea i Samaria, nva n casesub cerul liber, n pieele publice, n adunri sociale, pe mare i pe uscat, pe munte i les, n pustie etc., aadar, n orice loc unde era ascultat.

metodelecatehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pecare le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz, dfapt, i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Sucotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelatimp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiiloi metodelor pedagogice actuale, va constata similitudini evidente n cateheza

Mntuitorului. Selectm cteva exemple:1. Principii : Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-ufel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petrucel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit etc.; Natural . Fr a suprasolicita efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosindcu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritatceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor idreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Mt. 6, 33); Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fostutilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosinddiverse mijloace intuitive, cum ar fiaciunile(grirea Sa era urmat n chip pilduitor deo fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.)individualizrile(insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete...,Dac-ti va da cineva o palm... s se ia msurile corespunztoare cu mesajul Suevanghelic),contrastul ( Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul)etc.Temeinic, durabil : El nsui a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Melenu! (Mc. 13, 31). n acelai duh, Evanghelistul Ioan noteaz mrturisirea lui Petru: Tuai cuvintele vieii venice! (6, 68). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Lu jertfelnice, avea s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sfntul ApostoPavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi dedragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Rom. 8, 35). Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratoriiviei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ce va s vinetc.;

18 Explicaii detaliate la Pr. prof. dr. Constantin GALERIU,Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1/1983, p. 34-61.

12

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

13/161

Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc aomului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tocuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4).

2. Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi:inductiv (parabolele),

deductiv ( predica de pe munte),analitic (pilda semntorului), sintetic (fii, dar, voidesvrii...), genetic (Eu sunt ua...),experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor);

3. Formadidactic este att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n specialn pilde, ct i ceadialogic (ntrebtoaresau erotematic ), aa cum o vedem nconvorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

4. Moduri de nvmnt , se disting n special trei:individual (Nicodim),colectiv(n faamulimilor) imonitorial (cnd trimite pe ucenici la propovduire).

* Din cele de mai sus nu trebuie s nelegem c succesul unic al nvturii

Mntuitorului s-ar datora exclusiv principiilor, metodelor, formelor etc., enumeratanterior. Cheia impactului suprafiresc al pedagogiei Sale se datoreaz n primul rnddumnezeirii persoanei Lui, oferind nu o paradigm catehetic uman, ci una divino-umanCheia i noutatea sunt reprezentate de El nsui: nvtura Sa nu este una teoretic, ufel de art pentru art, ci una care se ntruchipeaz ntr-un model desvrit, nfinduni-se o identificare deplin ntre ceea ce a nvat i viaa Sa. Cu alte cuvinte,a trit pe viunvtura Sa. Iat cum vede, spre exemplu, Sf. Ioan Gur de Aur aceast identificare pentru cei ce sunt chemai s-i asume misiunea nvtoreasc: i dup cum omu

oriunde s-ar arta, trebuie s se vad c se deosebete de animale, tot aa i nvtorutrebuie s arate c este nvtor i cnd griete i cnd tace i cnd st la mas i cnd facorice altceva; trebuie s se vad c este nvtor i din mers i din privire i din inut, ntun cuvnt din toate!19 Din aceste motive Mntuitorul trebuie socotit, aa cum inspirat aformulat savantul Simion Mehedini (1868-1962), Cel dinti mare educator al omenirii adevratul mntuitor al copiilor20. Pedagogului Suprem, profesorul-geograf, dublat de profesorul-pedagog, Simion Mehedini, i consacr aprecieri de mare frumusee, dintre caspicuim: "ntr-un sat din Galileea, s-a ivit acum vreo dou mii de ani un tnr care purta pfruntea sa lumina unui mare ideal. nc din pruncie pribeag prin Egipt, el simise toat19 Sf. IOAN GUR DE AUR,Omilii la Matei, vol. 23 PSB, trad. pr. dr. Dumitru FECIORU, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1994, p. 823 (tlcuire la Mt. 23, 6-7).20

Scrieri despre educaie i nvmnt.Antologie. Ediie ngrijit de Dumitru MUSTER, Editura Academiei,Bucureti, 1992, p. 216. Simion Mehedini, cel mai mare geograf romn, trebuie socotit i unul dintre cei mamari pedagogi pe care i-a avut ara noastr. A fost nu numai un savant ci i un cretin autentic i un naionalisn cel mai bun sens al cuvntului. La instalarea comunismului pe meleagurile noastre el nu s-a "aliniat",asumndu-i cu demnitate toate privaiunile prin care a trecut din aceast cauz. Notm, fie i n treact,cteva dintre cele mai cunoscute scrieri pedagogice ale sale: Poporul (Cuvinte ctre studeni), Bucureti,1921; Alt cretere. coala Muncii, Bucureti, 1929 (vezi i ultima ediie, a 9-a!, Edit. Axia, Craiova, 2003, prefaat de pr. V. GORDON); Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor ,Bucureti, 1935;Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995; Parabole i nvturi din Evanghelie, Bucureti,1925 (reeditat n 2002, cu o prefa semnat de pr. V. GORDON).

13

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

14/161

disonanele vieii i nenumratele scderi ale oamenilor... Nazarineanul cel inimos ssimea atras nu spre crturari, farisei i toat oligarhia care nconjura Templul dinIerusalim, ci pentru robii care lucrau n aria soarelui, flmnzi, btui i schingiuii, pentr paraliticii din Vitezda, pentru orbi, leproi, schilozi i ali dezmotenii ai sorii. Pe toacetia voia El s-i ridice din mizeria fizic i moral. Iar ca metod de urmat, n

nemrginita Lui mil fa de scderile omeneti, a pus nainte una singur:iubete peaproapele tu, ca pe tine nsui...fie acela cine va fi i cum va fi, deoarece chiar n cea mai pctoas fptur omeneasc tot se poate s gseti mcar un smbure de omenie i, cintie, o privire prieteneasc, un cuvnt bun sau un sprijin ct de mic, la timp potrivit, va fi stare s-l ridice din njosirea n care se afl... Greutatea cea mare pentru tnrul Nazarineaera deci s schimbe nti sufletul dasclilor, adic al oamenilor maturi, nainte de a ndrumn alt chip creterea copiilor..."21

Mesager al noii porunci (Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altulprecum Eu v-am iubit pe voi... , In. 13, 34, adictotal, pn la jertf dac este nevoie...),Mntuitorul a folosit, de fapt,o singur i suprem metod : a iubirii depline, jertfelnice,susinut cu dumnezeiasca Sa smerenie (S-a smerit pe Sine, fcndu-Se asculttor pn

moarte - i nc moarte pe cruce! Filip. 2, 8). Dac am face o analiz comparativ ntre pedagogia Mntuitorului i a filozofilor mari ai antichitii, am observa fr greutate cfilozofii erau promotori ai raiunii, n detrimentul evident ai simmintelor de dragosteBunoar Socrate (470-399), socotit ndeobte cel mai mare filozof antic, excela n exerciraionale, n silogisme i fineuri dialectice, dar nu s-a priceput deloc s intre n sufletelcontemporanilor, pentru c-i trata de sus, fr smerenie i dragoste, fapt care i-a atras final dezaprobarea general, exceptnd ataamentul ctorva ucenici fanatici. n cazul su al multora ca el se confirm adevrul craiunea ngmf, pe cnd dragostea smerete.Raiunea suficient este sor bun cu mndria, iar iubirea deschis cunoaterii i acceptr prerii celuilalt - sor bun cu smerenia. Aadar, nu cu raiunea a operat Mntuitorul, ci ciubirea, cci silogismele raionale, orict admiraie ar strni din partea asculttorilor, n

mic inima i nu determin, n final, svrirea faptelor bune. De aceea, Mntuitorul ne-nvat i ne-a dat pild c apelul la partea emotiv a sufletului omenesc este prghia ceamai puternic a oricrui nvmnt . Iar pentru cel care cumpnete bine realitile estelimpede c, de fapt, nu ideile conduc lumea, ci simmintele. Evident, bune sau rele. nsdac Socrate n-a putut avea Modelul Suprem, fiind scuzabil, aadar, pedagogii care acunoscut Evanghelia nu mai pot face abstracie acum decel mai preios izvor al celei mainalte i eficiente pedagogii.O confirmare aparte n acest sens o reprezint ataamentul fade Evanghelie al celui socotitcel mai mare pedagog modern, Johann Pestalozzi(1746-1827). Cu prioritate, dou elemente, dovedite eseniale, a desprins el din pedagogia divinouman a Mntuitorului Iisus Hristos: iubirea nermurit i utilizarea maxim a intuiiei. mare piedic n cunoaterea adevrului, mrturisete Pestalozzi, este tiina de vorbe, dcare nu se leag, ns, o cunoatere real a lucrurilor... Cnd pasrea cnt... Cnd viermese trte pe o frunz, atunci tu, nvtorule, curm lecia de vorbe, deoarece pasrea viermele nva pe copil mai mult i mai bine. Taci!22. Tcerea, ne amintim, era , de fapt,una din metodele utilizate de Mntuitorul n anumite mprejurri (i din nou a intrat pretoriu Pilat, n. n. - i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu?...Dar Iisus tcea... In. 19, 9).

21 Ibidem, p. 215.22 Ibidem, p. 219.

14

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

15/161

n literatura pedagogic romneasc laic, Iisus Hristos a fost recunoscut n modconstant ca Supremul Pedagog, exceptnd perioada de trist amintire 1945-1989exceptnd, de asemenea, cazuri izolate ale unor pedagogi atei. Exemplul cel mai strlucdin perioada anterioar comunismului l avem n scrierile pedagogice ale lui SimionMehedini, din care am citat deja n prelegerea de fa. Interesant este c i n ani

comunismului au fost mini luminate din acest domeniu care au avut curajul recunoatern scris a lui Iisus, ca nentrecut nvtor. Iat un exemplu: Hristos a fost un vorbitor ctotul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnadversar al cretinismului...23. i s lum aminte c afirmaia este fcut n anul 1973, n plin epoc ceauist!

Dup anul de graie 1989, pedagogii laici cretini au ieit din catacombe i auscris nestingherii, acordndu-I Mntuitorului locul pe care L-a avut din totdeauna n pedagogia romneasc autentic. ntre acetia n ultima vreme s-a remarcat n chip apar profesorul de psihologie i pedagogie de la Universitatea din Iai, Constantin Cuco, carn cel mai recent volum al su cu privire la educaia religioas, consacr 15 paginreferitoare la pedagogia Mntuitorului, hristic dup cum o numete domnia sa24.

Dincolo de unele stngcii de exprimare prea laic C. Cuco merit o atenie aparte, acest demers deloc uor alobservrii impactului actual i concret al catehezei nvtorului nostru suprem.Iat, bunoar, un fragment al descrierii consacrateMntuitorului: "Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma esenial de la care se vinspira adevratul cretin n aciunile sale. n msura n care noi ne livrm Lui, iDumnezeu coboar la noi. Fii dar urmtori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii(Ef. 5, 1) -ne cheam Sfntul Apostol Pavel. i acest travaliu se cere a fi fcut pe cont propriu i mod liber, pn vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos(Ef. 4, 13). IisusHristos este modelul formator prin excelen. Tradiia ne ndeamn s-L imitm pe El, s-urmm exemplul i nu s fim egalii Lui. Hristos este un model care transcede omul; aces

din urm pretinde i caut s-L egaleze, fr ns a atinge statutul Su. Vom face n aces punct urmtoarea precizare: observm c modelul hristic ngduie o perfecionare atributelor umane reale i nu ne sperie prin intangibilitatea Lui. Spre El au acces toindivizii, indiferent de slbiciunile i cderile de circumstan. Nimeni nu este mpiedicde nimic n acest urcu..."25 Iar la sfritul paragrafului, prof. Cuco conchide: "Hristos neofer chipul cu generozitate, dragoste i nelegere. Dar oamenii rmn responsabili decalitateaasemnrii."26

Aadar, fcnd abstracie de anumii termeni mai puin compatibili cu limbajulteologic, prezentarea fcut nvtorului Suprem de ctre acest tnr profesor neteolog, cde altfel i ctorva sfini prini mai cunoscui27, este o dovad exemplar a rentoarcerii pedagogiei laice spre valorile perene ale catehezei cretine.

23 Vasile FLORESCU , Retorica i neoretorica, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1973, p. 91.24 Constantin CUCO, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Edit. Polirom, Iai, 1999, p. 75-90 (ncepnd cu Iisus Hristos ca nvtor suprem, p. 75-78).25 Ibidem, p. 76.26 Ibidem, p. 78.27 Ibidem, p. 47-57.

15

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

16/161

III. CATEHEZA N PRIMELE VEACURI CRETINE

1. CATEHEZA SFINILOR APOSTOLI . Formai la coala Catehetic aMntuitorului Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, asculttori poruncii Sale Mergnd, nvaitoate neamurile...(Mt. 28,19), au continuat misiunea Sa catehetic, rnduind, totodat,

episcopi, preoi i diaconi, pentru plinirea slujirii nvtoreti. Factorul esenial n demerscatehetic apostolic nu se leag, ns, de o anumit tiin pedagogic, cu toate c ei eranelepi prin firea lor inelepiiprin harul Sfntului Duh, ci deo nermurit dragoste fa de Hristos i Evanghelia Sa, totodat fa de cei crora le fceau catehizare.Aa seexplic rvna lor jertfelnic, tiut fiind faptul c numai iubirea total poate determinsacrificiul. De aceea, Sfinii Apostoli, n slujba lor nvtoreasc, s-au dus la moarte ca lnunt! Sfntul Apostol Pavel exprim n mod admirabil acest temei al iubirii de Hristos, cmobil suprem al rvnei lor nelimitate: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sasabia? Precum este scris (n Ps. 43, 24, n. n.): Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere... Cci nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici

stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi... nu vor putea s ne despart pe noi ddragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru... (Rom. 8, 35-39).narmai cu aceast dragoste i ntrii cu puterea Sntului Duh, primit la

Cincizecime, Sfinii Apostoli au cutreierat trei continente (Asia, Europa i Africa) propovduind Evanghelia i ntemeind peste tot Biserici cretine. O dat cu ntemeiereBisericilor, ei rnduiau episcopi i preoi, crora le porunceau s vegheze la pstrarenealterat a nvturii evanghelice. Misiunea catehetic s-a desfurat parte n scri(consemnat parial n cele 27 de cri ale Noului Testament), parte oral (consemnatsporadic n alte scrieri dect cele neo-testamentare).

Scopul prioritar al catehezei apostolice era pregtirea catehumenilor pentruTaina Sf. Botez.Obiectul catehizrii:cuvntul Domnului, Sfnta Evanghelie.Mrturisirea

Sfntul Apostol Pavel este programatic, n acest sens, pentru toate timpurile, de altfelCci nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (II Cor. 4, 5). Metodele i formelecatehizrii erau adaptate corespunztor situaiilor concrete.

Bunoar, Sfntul Apostol Pavel, n convorbirile catehetice cu iudeii folosea argumente dLegea Veche, iar cu pgnii argumente raionale (uneori filozofice), intuitive etc., desprinsdin viaa, obiceiurile i gndirea lor. nvmntul catehetic se desfura gradat, de cele mmulte oriinductiv(de la simplu la complex) aa cum mrturisete acelai Sfnt ApostolPavel, atunci cnd le scrie corintenilor: V-am hrnit cu lapte, iar nu cu bucate (tari, n.n.),cci nc nu erai n stare; i nici chiar acum nu suntei n stare, fiindc suntei nctrupeti... (I Cor. 3, 2-3). Cu acelai neles le scrie, de asemenea, conaionalilor si evrei:Fiindc voi, cei ce de mult vreme ar fi trebuit s fii nvtori, nc mai avei nevoie ccineva s v nvee ntiile gnguriri ale cuvintelor lui Dumnezeu; i ai ajuns s avenevoie de lapte, nu de hran tare. Cci tot cel ce se hrnete cu lapte e un nepriceput cuvntul dreptii, fiindc e prunc; iar hrana tare e pentru cei desvrii, care prinobinuin au simurile deprinse s deosebeasc binele i rul (5, 12-14).

Rvna i tactul pedagogic al Sfntul Apostol Pavel se vdesc, de altfel, din propria-mrturisire, atunci cnd spune: Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-mntuiesc... (I Cor. 9, 22). Metodele i formele de catehizare ale Sfntul Apostol Pavel,cunoscute mai bine dect n cazul celorlali apostoli, datorit scrierilor neo-testamentare

16

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

17/161

sunt, de altfel, emblematice pentru toi Apostolii i ucenicii lor. Toi, fr excepie, s-aufcuttuturor toatepentru a-i plini mandatul ncredinat.

2. SLUJIREA HARISMATICILOR.mpreun cu Sfinii Apostoli, n Biserica primar au fcut misiune profeii i didascalii, ca purttori ai unor harisme speciale,

specifice rvnei incandescente a slujirii apostolice. Mrturie despre aceti misionaricatehei depune Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I-a ctre Corinteni: i pe unii i-a puDumnezeu n Biseric: ntiapostoli; al doilea,profei; al treilea, nvtori... (12, 28).C acetia aveau un har misionar special ne ncredineaz tot Sfntul Apostol Pavel, atuncnd ntreab retoric: Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunnvtori? Oare toi fac minuni?... (I Cor. 12, 29).

Dintre harismatici, cei care s-au ocupat n mod expres de catehizare au fostdidascalii. Ilustrul profesor de teologie, regretatul Teodor M. Popescu, le-a consacrat unstudiu cu totul excepional, intitulat Primii didascali cretini, aprut mai nti n revistaStudii Teologice28, iar relativ recent n volumul Biserica i cultura29. Iat cum distingedomnia sa slujirile celor trei harisme: Pe cnd Apostolul era misionarul profesionist, ia

Profetul organul inspirat, care prezice, reveleaz, ceart i sftuiete, Didascalul este, acum l arat i numele, nvtorul propriu-zis al comunitii, cel care o instruiete mai deaproape n cele ale credinei i moralei cretine, purttor al cunotinei i nelepciunii. triada de slujitori ai cuvntului dumnezeiesc, el este factorul special al nvmntuluicretin. Numai el are ca funcie determinant nvtura. Pentru istoria teologiei cretinedidascalul are, de aceea, o importan pe care n-au avut-o evanghelistul misionar profetul...30. Misiunea apostolilor i a profeilor s-a stins de timpuriu, dar a didascalilor acontinuat pn prin secolul al V-lea, dup cum ne ncredineaz istoricul bisericescSocrate31. Cum lesne se poate deduce, didascalii erau rnduii de ctre Sfinii Apostoli ncomunitile n care aezau preoi. Astfel, n timp ce preoii se ocupau cu precdere dsvrirea cultului divin, didascalii aveau n grij explicarea nvturilor evanghelic

propovduite de Sfinii Apostoli. Tot ei erau cei care protejau aceste nvturi dinterpretri greite, de atacurile ereticilor etc. Funcia didascalilor a fost preluat ncet-ncde brbai instruii, care vor ntemeia coli catehetice i alte instituii de nvmnt. Toate bineneles, cu binecuvntarea i sub ascultarea Bisericii.

3. LITERATURA CATEHETIC N PRIMELE VEACURI.Cteva repere.Pelng crile Noului Testament, care ne dau tiri foarte importante privitoare la catehez primelor veacuri, literatura cretin beneficiaz de cteva scrieri deosebit de preioase acest subiect. Prezentarea noastr va fi selectiv, avnd doar scopul de a semnala ctevdintre ele, n vederea stimulrii unei lecturi individuale din partea cursanilor. Astfel precizm mai nti c literatura catehetic a primelor veacuri poate fi clasificat n trecategorii:a. perioada Prinilor Apostolici; b. perioada apologetic-polemic; c.perioada post-apologetic.Facem de asemenea precizarea, chiar dac faptul s-ar subnelege de la sine, c demersul catehetic de astzi nu poate ignora bogia informativ28 Nr. 2/1932 (i n Extras)29 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 79-182. Pentruimportana deosebit pe care o prezint acest studiu, cursanii au obligaia s-l citeasc, urmnd a fi examinadin el la colocvii.30 Biserica i cultura..., p. 86-87.31 Ibidem, p. 124.

17

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

18/161

i mai ales formativ pe care izvoarele patristice le ofer preoilor i dasclilor de religiedin zilele noastre. Operele Sfinilor Prini, ca o fericit completare i tlcuire a SfinteScripturi, constituie temelia pe care se zidete edificiul trainic al unui nvmnt complecare s-i poat mplini scopul, acela de a forma caractere religios-morale, intind n ultiminstandesvrirea, n vederea mntuirii. Cunoaterea i utilizarea lor de ctre noi, cei de

azi, urmeaz, de fapt, sfatului nelept dat de Sfntul Apostol Pavel, att de potrivit n acesens: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumneze privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina... (Evrei 13, 7).

Prezentm, aadar, cteva dintre cele mai cunoscute repere patristice, scrieri aleunor vrednici mai-mari ai notri, conform perioadelor mai sus enunate32:

a. Perioada Prinilor Apostolici.Se numesc Prini Apostoliciscriitorii cretinicare au trit n a doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului aldoilea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli, sau cel puin i-au cunoscut33.Cele mai nsemnate scrieri ale Prinilor Apostolici sunt: nvtura celor doisprezece Apostoli (Didahia)34 , Epistola Sf. Barnaba, Epistola ctre Corintenia Sf. Clement al Romei, Epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei, Epistola Sf. Policarp

al Smirnei, Pstorul lui Herma, Epistola ctre Diognet etc.35

Alturi de aceste scrieri, de mare importan sunt iConstituiile Apostolice, oper al creiautor nu este cunoscut, aprut probabil n sec. III-V, alctuit din opt cri, care conin urezumat al ntregii nvturi dogmatice, morale i cultice cretine a Bisericii primare.

b. Perioada apologetico-polemica nregistrat opere aleapologeilor greci, ca:Quadratus, Ariston de Pella, Sf. Justin Martirul i Filozoful (Apologiile I i II,Dialogul cu iudeul Trifon),Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul etc.36 i ale apologeilorlatini: Tertulian, Menunciu Felix, Sf. Ciprianetc.37

c. Literatura catehetic de dup epoca apologetic, nregistreaz lucrri deadnc erudiie, precum: Pedagogul (autor: Clement Alexandrinul),Catehezele

Sf. Chiril al Ierusalimului, Marele cuvnt catehetic(al Sf. Grigorie de Nyssa)etc.

32 Pentru acest capitol utilizm cu precdere manualele de Catehetic tiprite la Editura Institutului Biblic de Misiune al BOR: al pr. prof. dr. D. CLUGR, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 26-33 al pr. prof. N. PETRESCU, pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978, p. 33 .u.33 Termenul "Prini apostolici" nu a fost cunoscut antichitii cretine. El a fost pus n circulaie n secolul aXVII-lea de primul editor al acestor scrieri, J. B. COTELIER, n lucrarea sa "Patres aevi apostolici", 2volume, 1672. Vezi vol.Scrierile Prinilor Apostolici,vol. 1 din colecia PSB, trad. de Pr. D. FECIORU,Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 9.34 O dat cu aceast cunoscut scriere, anumite tratate Catehetice nominalizeaz i Epistola celor 11 Apostoli,conservat n copt i armean. Este vorba de o scriere din veacul al II-lea, alctuit de fapt din trei lucrrdiferite (un Testament, O epistol catehetic dogmatic i o Apocalips), care ne dau informaiiinteresante cu privire la comunitile iudeo-cretine primare. Amnunte n lucrarea La catchse aux premiers sicles, Cours du R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine du Charlat, Ecole de la Foi, Paris, 1968, p.26-27.35 Ibidem- n cuprinsul a 350 p.36 Apologei de limba greac , vol. 2 din colecia PSB, trad. de Pr. T. BODOGAE, Pr. Olimp CCIUL i Pr.D. FECIORU, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, 390 p37 Apologei de limb latin,vol. 3 din PSB, trad. Nicolae CHIESCU, Eliodor CONSTANTINESCU, PaulPAPADOPOL, David POPESCU, Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti1981, 508 p.

18

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

19/161

Asupra acestora din urm vom zbovi cu un scurt comentariu, ntruct prezint un marinteres nu numai pentru istoria catehezei, dar i pentru nvmntul nostru religios dastzi.

- Pedagogul 38 aparine marelui erudit cretin Clement Alexandrinul (sec. II-III),scriitor cu o cultur literar, filozofic i teologic strlucit, la care se adaug o excelent

elocin. Scrierea se adreseaz catehumenilor din Alexandria, n snul crora sestrecuraser nite deprinderi pgne. Este compus din trei cri i se ncheie cu un imn dslvire al Mntuitorului. De fapt, El este Pedagogul Suprem, dup cum nsui Clemenmrturisete: Pedagogul nostru, ns, este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Carconduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog39. Tot nacelai capitol (al VII-lea, Cartea I ), Clement propune i o definiie a Pedagogieicretine: Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeueste instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer... 40.

Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului , constituie i astzi, la fel ca nsec. al IV-lea cnd au fost rostite, un izvor deosebit de preios pentru Catehetica cretin41,

mult apreciate de teologii romni, dovad fiind studiile si articolele consacrate lor 42

. Suntn numr de 24: Procateheza, 18 cateheze ctre catehumeni (care urmau s fie botezai) i5 cateheze mistagogice, adresate celor de curnd botezai (neofiilor).

- Procatehezaeste un prolog al catehezelor, n care se dau sfaturi celor carevoiesc s intre n cretinism. Ea ncepe cu o revrsare a bucuriei din parteaautorului, pentru cei care au fost chemai a fi pregtii pentru Botez: Acumsufl asupra voastr, care avei s fii luminai43, mireasma fericirii! Acumadunai florile cele duhovniceti, ca s mpletii cununile cereti! Acum a adiatmireasma cea bun a Sfntului Duh! Acum ai ajuns la porile palatuluimprtesc! S dea Dumnezeu ca s fii luai nuntru chiar de mpratul! Acums-au artat florile pomilor! S dea Dumnezeu ca i rodul s fie desvrit!

Deocamdat numele vostru vi s-a nscris i ai fost chemai la oaste. Purtai nmini fclii pentru alaiul de nunt i dorii s avei vieuire cereasc! Bun esteintenia voastr! Iar ei i urmeaz ndejdea. Cci nu minte cel care a spus:Toatele lucreaz spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu(Rom. 8, 28). Dumnezeueste bogat n facerea de bine; totui ateapt din partea fiecruia o voinsincer. Pentru aceasta, Apostolul a adugat:Celor care sunt chemai potrivit voinei(Rom. 8, 28). Dac voina i-e sincer, atunci Dumnezeu te cheam. Dar dac eti cu trupul aici, dar nu eti i cu mintea, nici un folos nu ai. S-a apropiatodinioar i Simon Magul de baia botezului. A fost botezat, dar n-a fost luminat

38 A se vedea CLEMENT ALEXANDRINUL , Scrieri Partea ntia, vol. 4 din colecia PSB, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 165-362.39

Ibidem, p. 198.40 Ibidem, p. 196.41 Sf. CHIRIL al Ierusalimului,Catehezele, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, partea I, 1943 ( Procateheza i primele 12Cateheze) i partea a II - a, 1945 (urmtoarele 12Cateheze) , Colecia Izvoarele Ortodoxiei,numerele 6 i 7. A se vedea i ediia recent, sub titlulCateheze, Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, 386 p.42 A se vedea Bibliografia General , ataat la sfritul Cursului, n care am notat cteva dintre aceste studiii articole.43 Care avei s fii luminai () referire la cei care se pregteau s primeasc taina SfntuluiBotez. Astfel, termenul devine sinonim cu (nota trad.)

19

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

20/161

i-a cufundat trupul n ap, dar nu i-a luminat inima cu Duhul. Trupul s-acobort i s-a ridicat iari, dar sufletul nu s-a ngropat mpreun cu Hristos inici nu s-a sculat mpreun cu Hristos. i dau exemple de cderi, ca s nu cazi itu44.

- Cateheza Ise dezvolt pe textul de la Isaia 1, 16: Splai-v i v curii iscoatei vicleugurile din inimile voastre dinaintea ochilor Mei;- Cateheza a II - atrateaz despre pocin, despre iertarea pcatelor, despre cel

potrivnic etc., avnd drept cluz un text din Iezechiel: Dreptatea dreptului peste el va fi i frdelegea celui fr de lege peste el va fi. Dac cel fr de legese va ntoarce de la toate frdelegile lui, va tri negreit i nu va muri! (18,20);

- Cateheza a III-aeste un fel de lecie despre Botez, pe baza textului de laRom. 6, 3-4: Sau nu tii c orici ne-am botezat n Hristos Iisus, ne-am botezat ntru moartea Lui? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez...

- Cateheza a IV-atrateaz despre zece dogme, cuprinse, de fapt, n SimbolulCredinei:despre Dumnezeu, despre Hristos, despre Cruce, despre nviereetc.- Cateheza a V-avorbete despre virtutea credinei, pornind de la textul din Evrei11, 1: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute...;

- Cateheza a VI-ase ocup cu explicarea primului articol din SimbolulCredinei;

- Cateheza a VII-aconine nvtura despre Tatl i atributele Sale, pornind dela cuvintele: "Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui, din care senumete tot numele printesc, n cer i pe pmnt..." (Ef. 3, 14-15);

- Cateheza a VIII-a, plecnd de la citatul din Ieremia 32, 18-19 ( Dumnezeulemare i puternic, Doamne mare n sfat i puternic n lucruri, atotputernice...),explic atributul atotputerniciei lui Dumnezeu-Tatl;

- Cateheza a IX-aexplic expresia din Crez Fctorul cerului i al pmntului,al tuturor celor vzute i nevzute..., pe baza citatului din Iov 33, 4;

- Cateheza a X-aexplic primele cuvinte din articolul al II-lea al Simbolului deCredin: i ntru Unul Domn Iisus..., pe baza textului din I Cor. 8, 5-6;

- Cateheza a XI-aexplic n continuare cuvintele din Crez Fiul lui Dumnezeu,Unul nscut, Carele din Tatl S-a nscut...

- Cateheza a XII-atlcuiete articolul al III-lea din Simbolul Credinei, citndtextele din Isaia 7, 10-13, cu scopul de a combate pe eretici i pe iudei;

- Cateheza a XIII-avorbete despre Cruce, rstignirea i ngroparea Domnului,

ndemnnd la cinstirea Sf. Cruci, a face semnul ei etc.;- Cateheza a XIV-a,inut n ziua Sf. Pati, explic articolele V i VI din Crez,despre nvierei nlare;

- Cateheza a XV-avorbete despre venirea ntru slav a Domnului nostru IisusHristos, ca s judece viii i morii (articolul al VII-lea din Crez);

44 Partea I , vol. 6, p. 37 .u.

20

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

21/161

- Cateheza a XVI-aexplic articolul al VIII-lea din Crez, vorbind despre DuhulSfnt, combtnd, totodat, ereziile lui Simon Magul i a lui Manes (gnostic dinsecolul al III-lea);

- Cateheza a XVII-acontinu explicaiile despre Sntului Duh;- Cateheza a XVIII-a,ultima din cele pentru cei care au s se lumineze,

vorbete despre Biseric (articolul al IX-lea din Crez).Facem meniunea c toate aceste 18 cateheze au fost inute nainte de Sfintele Pati, ian ziua praznicului, dup ce au fost botezai, catehumenii au purtat numele de luminaisau neofii. n sptmna luminat, Sfntul Chiril le ine alte 5 cateheze, numitemistagogice ( ):

- Cateheza I-a mistagogic (XIX)explic ritualul Tainei Sf. Botez;- Cateheza a II-a mistagogic (XX)continu explicarea nceput n cateheza

anterioar;- Cateheza a III-a mistagogic (XXI)vorbete despre Taina Sf. Mir i despre

ungerea propriu-zis, pe care Sfntul Printe o numete ,,;- Cateheza a IV-a mistagogic (XXII),vorbete despre Taina Sfintei Euharistii;- Cateheza a V-a mistagogic (XXIII)explic momentele mai nsemnate din

Sfnta Liturghie, o dat cu simbolismul lor.

Marele Cuvnt Catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa ( ) este cea mai important lucrare a sa45. Scris pe la anul 385, lucrarea cuprinde40 de capitole i are mai mult un coninut dogmatic, fiind adresat dasclilor cretindin acea vreme (ntre care i didascalii, despre care am vorbit mai sus). n accepiunede azi, aceast lucrare ar putea fi inclus n categoria catehismelor, dar depete cumult nivelul mediu al acestora. Scrierea este structurat n trei pri, precedate de un prolog n care vorbete despre rolul pe care l are nvmntul catehetic. Prima partetrateaz despre Sfnta Treime;a doua partedespre pcat, ntrupare i mntuirea prinHristos;a treia despre Botez i Euharistie.

*Dintre autorii de literatur catehetic ai primelor veacuri din Apus evideniem do

Prini: Sfntul Niceta de Remesiana46, cu lucrareaCatechismus sive instructionis libelli sex(Catehismul, sau ase crticele de nvtur ), publicat n anii 374-381, cu nvturi pentru candidaii la Botez (competentes). S-au pstrat n ntregime numai crile a 3-a ia 5-a. ntre preocuprile principale se numr combaterea pgnismului, a politeismului, ocultismului i astrologiei.

45 Vezi vol. Sf. Grigorie de NYSSA,Marele cuvnt catehetic, trad. de T. CRISTESCU i N. BARBU,Bucureti, 1947; ediia a II-a = 1998 (edit. "Sofia"). Pentru teologia Sf. Grigore de Nyssa, mai ales cu privirla om i la mntuire, a se vedea teza de doctorat a pr. Vasile RDUC, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, 403 p.46 Pentru viaa i opera Sf. NICETA de Remesiana, vezi Pr. tefan ALEXE,Sfntul Niceta de Remesiana iecumenicitatea patristic din sec. IV i V,Tez de doctorat, ST XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587;

21

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

22/161

Fericitul Augustin47 cu scrierea De catechisandis rudibus( Despre trebuina de a-inva pe cei simpli), scris aprox. pe la anul 400, n 27 de capitole, adresat unuidiacon din Cartagina, Deogratias, la cererea acestuia, pentru a-i fi ndrumar n munclui de catehizare. Aceast lucrare este considerat primul manual de catehetic al Bisericii primare apusene , dup cum Pedagogul lui Clement Alexandrinul este socotit

primul manual catehetic din Orient. Este structurat n trei pri: prima trateazdespremateria nvmntului catehetic, a doua despre procedeele(metodele)adecvatenvmntului, iar a treia despre inuta catehetului.Amintim, de asemenea, c FericitulAugustin a lsat, ntre altele, o alt lucrare din domeniul catehetico-pedagogic, DeMagistro( Despre nvtor ), tradus i n limba romn48. Aceast lucrare se prezintsub forma unui dialog cu fiul su Adeodatus (fruct al unei iubiri nelegitime, de dinaintde convertire, mort la vrsta de 17 ani, copil de o inteligen precoce, care-l speriauneori pe tatl su). Linia cluzitoare a lucrrii este Dumnezeu, "Unicul nvtor"Care se afl n ceruri i pe Care, dup opinia Fericitului Augustin, n msura n carevom nva mai mult, l vom iubi mai mult. "A-L iubi i a-L cunoate" nseamnadevrata fericire pe care pretind toi c o caut, dar puini sunt aceia crora le este dat

bucuria de a o fi gsit cu adevrat...

47 Fer. AUGUSTIN, De catechisandis rudibus, MIGNE, P.L. XXXX, col. 309-348; (vezi i Oeuvrescompltes de Saint Augustin, text bilingv, Trad. par PERONNE, VINCENT & comp., Paris, 1869, Tom. XX(Sur la manire d'enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants), p. 394-443. Trad. rom. de George BogdanRA, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin.Ediie bilinv, Polirom, Bucureti, 2002;48 Idem, De magistro, P.L. XXXII, col. 1193-1220; trad. rom. Eugen MUNTEANU, Institutul European, Iai,1995 (ediie bilingv).

22

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

23/161

4. C A T E H U M E N A T U L .Sub acest nume se cuprinde perioada dintre jumtatea secolului al II-lea i secolul al V-lea, n care, sub o form organizat, s-adesfurat catehizarea iudeilor i a pgnilor n scopul ncretinrii. Ca form neorganizatdidactic putem vorbi de catehumenat chiar de pe vremea Sfinilor Apostoli, ntruct erfiresc ca nainte de Botez candidaii s fie instruii, pentru a putea da dovad, apoi, despr

credina lor. Cu timpul s-a simit ns nevoia unui nvmnt catehetic cu un programcoerent, pe o anumit durat, n funcie de situaiile specifice. Primele dovezi despreorganizarea catehumenatului le avem n jurul anului 150, n scrierile Sf. Justin Martirul Filozoful. Astfel, n Apologia I,noteaz ntre altele:Toi cei care s-ar ncredina a crede clucrurile acestea nvate i propovduite de noi sunt adevrate i care fgduiesc c vo putea tri aa, sunt nvai s se roage i s cear de la Dumnezeu, postind, iertare pcatelor pe care le-au svrit mai nainte, n timp ce noi, la rndul nostru, ne rugm postim laolalt cu ei. Apoi, ei sunt condui de noi undeva, unde este ap i sunt renscuacolo, n acelai fel n care noi nine am fost renscui; ei primesc atunci o baie n ap, numele Printelui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos al Sfntului Duh...49 Iar puin mai ncolo: ...Iar baia aceasta se numeteluminare, ntruct

cei care primesc toate cele n legtur cu ea devin apoiluminai la minte...50

. Observm,aadar, c nainte de baia Botezului, avea loc un anumit instructaj, fiind nvai s se roags posteasc etc., iar dup baie se numeau luminai, termen pe care l ntlnim i n alscrieri din perioada catehumenatului, cum am vzut mai sus, de exemplu, nCatehezele Sf.Chiril al Ierusalimului.

Instruciacatehetic, aflm tot de la Justin Martirul, era asigurat de catehei. Iar catehumenii au fost mprii iniial n dou categorii:instruii elementar i naintaii.

Coninutul instruirii l constituia nvtura de baz a Bisericii, cuprins ndeosebin Simbolurile de Credin. Evident, era explicat doctrina despre Sfnta Treime, BisericTaine, moarte, nviere, viaa venic etc., alturi de nvturile morale, necesare uneconduite cretine fireti.

Durata catehumenatului a crescut progresiv (aflm dinConstituiile Apostolice

, nspecialCartea a VII-a): 3 luni, 1 an, 2 i chiar 3 ani.Treptele catehumenatului erau trei:asculttorii(participau la Sfnta Liturghie pn

la ci suntei chemai...);ngenunchetorii catehumeni mai avansai (participau pn la Heruvic); luminaii,numii icompeteni, erau catehumenii nscrii deja pe listele pentruTaina Botezului, cu 40 de zile naintea Sfintele Pati.

Iniial, Botezul se svrea numai n smbta Patilor. Noii botezai se numeauluminai sau neofii i umblau mbrcai ntr-o hain alb toat Sptmna Luminat(de la Pati la Duminica Tomii). Mai apoi Botezul s-a svrit i-n ajunul altor Praznicmprteti: Naterea, Botezul, Rusaliile, Floriile.Ca o reminiscen (i dovad) a acestuifapt este cntarea la Liturghie Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat...n loc de Trisaghion.

*Concluzii. La finele acestui succint excurs n slujirea catehetic a primelor veacuri

cretine se impun cteva observaii generale:

49 n vol. 2 PSB, Apologei de limb greac , trad. de pr. D. BODOGAE, pr. D. FECIORU i pr. O.CCIUL, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1980, cap. LXI, p. 66.50 Ibidem, p. 67.

23

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

24/161

- fiecare dintre cele patru paragrafe tratate ar fi meritat, avnd n vedereimportana lor, un numr mult mai mare de pagini, n care s fie prezentate ialte aspecte dect cele menionate. Din raiuni metodologice, am procedat, nsla aceast restrngere asupra strictului necesar, n special pentru a nu ncrcaexcesiv cursul;

- informaiile sumare incluse n aceast prelegere pot fi completate prinaprofundarea bibliografic, cu deosebire prin analizarea lucrrilor maiimportante, semnalate att n interiorul capitolelor, ct i la notele de subsol.Dup cum uor se poate observa, am semnalat cu precdere lucrrile traduse dinoperele Sfinilor Prini, pentru gradul ridicat de accesibilitate, dar studenii potapela i la altele, netraduse nc, fie n text original, fie n variantele unor limbimoderne, de larg circulaie, cum sunt cele din cunoscuta colecie "SourcesChrtiennes"51;

- precizm, de asemenea, c unele dintre lucrrile catehetice importante, dinaceeai perioad a primelor veacuri cretine, vor fi menionate n capitolulurmtor, n cadrul colilor catehetice, context n care au slujit prinii i scriitorii

bisericeti.

51 Dintre lucrrile reprezentative strine, pentru detalii cu privire la cateheza primelor veacuri notm (irecomandm) n special dou: 1. COLOMB, Joseph, Le service de lEvangile, Manuel catchtique (catolic),Vol. I i II, Descle Paris, 1968, 611 + 816 p.; 2.Coursdu R. P. Jean DANIELOU, rdige par Rgine duCharlatLa catchse aux premiers sicles, Ecole de la Foi, Paris, 1968, 270 p.

24

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

25/161

IV. C O L I L E C A T E H E T I C E

La fel ca n capitolele precedente, nici aici nu ne propunem s intrm n prea multedetalii istorice, pe care cei interesai le pot afla n manualele de specialitate, ci s punctmdoar care au fost marile centre ale catehizrii, reprezentanii mai de seam, operele lo

principale n acest subiect (inclusiv tematica acestora), totodat ce anume din aceste ope poate sluji demersului catehetic actual. ALEXANDRIA. n acest centru vestit al antichitii au clcat picioarele Sfntului

Marcu, unul din cei aptezeci apostoli, autor al Evangheliei a 2-a. Iat ce ne relateazEusebiu de Cezareea n privina lui:Despre Marcu se spune c a fost cel dinti trimis s predice Evanghelia n Egipt, aa cum a compus-o, i tot el a ntemeiat acolo primel biserici52. Iar n Cronic spune c Marcu a evanghelizat i Alexandria, tire preluat probabil de la Dionisie, episcopul Alexandriei, ucenic al lui Origen, la care Eusebiu srefer deseori n Istoriasa53.

Ei bine, n acest centru evanghelizat deja, pe la jumtatea secolului al II-lea s-adeschis o important coal catehetic, al crei prim conductor a fost Panten (pe la anul

180). Interesant este faptul c coala alexandrin este cunoscut sub nume diferite: coalacuvintelor sau nvturilor sacre( ); coala catehizrii( ); adunarea (pentru nvtur) a credincioilor ( ) sau, simplu,coala din Alexandria( ).Dup Panten, cei mai valoroi catehei au fostClement Alexandrinul (150-217) i Origen(185-245). La nceput aceast coal nu a fost ntreinut de Biseric, ci prin mijloac particulare. Origen, de pild, pentru a putea tri vindea manuscrise ale unor autori profa pe care le poseda, sau ddea lecii particulare. ns erudiia profesorilor alexandrini avea sse rsfrng benefic asupra prestigiului colii, n special prin studierea i interpretareaSfintei Scripturi. Metoda prioritar de interpretare n aceast coal este cea alegoric54.Aceast tendin mistic de abordare a textelor sfinte va fi temperat, n plan general, pri

interpretarealiteral pe care se va axa coala din Antiohia, despre care vom vorbi mai jos.De la Clement ne-au rmas trei lucrri mai importante: Pedagogul, Protrepticul iStromatele. Dintre acestea, n ceea ce privete Catehetica, cel mai mult ne intereseaz Pedagogul 55, despre care am fcut deja cteva remarci n prelegerea anterioar56. Ca i alimari i contiincioi dascli cretini, Clement urmrea ntemeierea unei tiine cretine cars contracareze i s nving orgoliul tiinei pgne. El nu respinge, de fapt, filozofi pgn, pe care o aseamn oarecum cu Vechiul Testament, care pregtete receptare

52 Vezi EUSEBIU DE CEZAREEA,Scrieri Partea I , PSB, vol. 13, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T.BODOGAE, Bucureti, 1987, p. 82.53 Ibidem, nota 84.54 Paradoxal, se pare c Origen a interpretatliteral un text scripturistic semnificativ, Mt. 19, 12, n care sevorbete despre fameni. Este posibil, aadar, ca aceast interpretare s-l fi determinat s se castreze, fapt cari-a atras o sumedenie de necazuri, inclusiv post-mortem (condamnarea de ctre sinodul al V-lea ecumenic)Am folosit, ns, expresiile "se pare" i "probabil", pentru c nu este exclus ca alte motive s fi fostdeterminante, ntre care i ncercarea de a contracara acuzaiile c ar umbla cu femei, dup cum menioneazistoricul Eusebiu de Cezareea (op. cit.,cap. VIII, p. 231).55 Observaii pertinente asupra personalitii lui Clement i a lucrrii Pedagogul face C. CUCO, n Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996, 29-31. De asemenea, n volumul Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, "Polirom", 1999, p. 47-48.56 Menionm, totodat, c face parte din bibliografia obligatorie pentru examen, fapt care oblig pe cursans o citeasc n particular i s remarce elementele constitutive, n special cele cu aplicabilitate actual.

25

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

26/161

Noului Testament. El apreciaz tiina n general, ns pe cea cretin n mod cu totuspecial, pe care o consider, de fapt, prima treapt a mntuirii.Pedagogul esteconsiderat, astfel, primul tratat tiinific de pedagogie din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia n toate timpurile.

Origen s-a impus posteritii n domeniul doctrinar-catehetic n special prin lucrarea

Despre Principii( ) , adic ,,Despre nceputuri , n patru cri, n care se ocupcu nvtura cretin despre:Sfnta Treime, ngeri, lume, om, suflet, nviere, libertate,Sfintele Scripturietc.57. Om de mare cldur sufleteasc i de adnc profunzime aconvingerilor religioase, n acelai timp dascl de strlucit erudiie, n special n domeniu biblic i dogmatic, el a fost considerat, totodat, cel mai popular catehet al veacului al IIlea, care i-a petrecut toat viaa n cmpul nvturii i al predicii, cum se exprim ucercettor francez pe la nceputul secolului al XX-lea58. Scopul lucrrii Despre Principii,nominalizat mai sus, este cel mrturisit de Origen nsui: Am scris aceast lucrare, pe do parte, pentru aceia dintre credincioii notri care caut explicarea n haina raional principiilor de credin; dar pe de alta parte, am vrut s dau i un rspuns mpotrivereticilor care mereu ne provoac la discuii neplcute...59.

ANTIOHIA. Este vorba de capitala provinciei romane Siria60, n care , dupmoartea martiric a Sfntului Arhidiacon tefan de la Ierusalim, s-au refugiat muli dintrcretinii de aici de teama represaliilor. Aici va propovdui i Sfntul Apostol Pavempreun cu Barnaba (Fapte 11, 26) i cu ali prooroci i nvtori (Fapte 13, 1). Dreinut, de asemenea, cn Antiohia ucenicii lui Hristos s-au numit prima oar cretini(Fapte 11, 26-27).

Aici va fiina, astfel, o puternic coal catehetic, cei mai de seam reprezentani aei fiind urmtorii: Lucian de Samosata(preot martir), Diodor de Tars, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407) . Linia prioritar de interpretare a Sfintei Scripturi a fostcea literal , sauistorico-gramatical,cum se poate observa foarte bine ndeosebi la Sfntul Ioan Gur de

Aur, reprezentantul cel mai renumit al acestei coli. De aceea, n cele ce urmeaz vomcreiona cteva aspecte legate de preocuprile sale catehetice. Opinii cu privire la educaaflm n mai toate predicile sale (n special omilii), dar cele mai accentuate convinger pedagogice le gsim n Despre gloria deart i cum trebuie s creasc prinii pe copii61.

n ceea ce privete catehumenatul i amnunte legate de coala propriu-zis, gsimdate remarcabile ncatehezele baptismale, 12 n total, dintre care cele mai relevante suntadoua i a treia, traduse i editate alturi de alte ase de Antoine Wenger, n cunoscuta

57 Vezi trad. rom. ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE,Bucureti, 1982, 297 p.58 J. G. BARDY,Un prdicateur populaire au III-e sicle,n Revue pratique dapologetique, Toulouse,1927, p. 515.59

ORIGEN Scrieri alese, vol. 8 PSB, Editura Institutului Biblic..., trad. pr. T. BODOGAE, Bucureti, 1982, p. 14.60 Facem aceast precizare, pentru a nu se confunda cu Antiohia Pisidiei, ora din provincia roman numitGalatia (vezi Fapte 13, 14-44); cf. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament , EdituraInstitutului Biblic..., Bucureti, 1984, p. 29.61 Vezi Sf. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor , n vol. "Puul i mprire de gru", Bacu,1995, p. 410-431. Interesant este faptul c aceast lucrare este considerat prima cu caracter educativ dinnvmntul rusesc, n traducere slavon (t. BRSNESCU + colectiv, Istoria Pedagogiei, Bucureti,1969, p. 51). Menionm c asupra coninutului acestei scrieri vom face anumite remarci ntr-o alt prelegeren care vom vorbi despre familie factor al educaiei.

26

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

27/161

colecieSources chrtiennes62. Ele au fost recent traduse i n limba romn de un merituosabsolvent al nostru, Marcel Hanche (promoia 2002, actualmente preot), foarte bucunosctor al limbii greceti vechi, editate n condiii excepionale63.

Menionm mai nti faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur, hirotonit preot n Antiohian anul 386, de ctre episcopul Flavian, avea calitatea de predicator al catedralei episcopa

(386-398), funcie care includea i sarcina de a pregti catehumeni pentru primireBotezului, lucrare ce se fcea de regul n timpul Postului Patilor. Aa se face c Sf. Ioanrostit o serie decateheze baptismale, dintre care din nefericire ni s-au pstrat foarte puine.Am pomenit de catehezele 2 i 3, pentru faptul c n ele se descriu cel mai explicit ritualu botezului.

De altfel, este cu totul remarcabil i prima catehez, intitulat Ctre cei ceurmeaz a fi luminai, n care evenimentul unic al Botezului este comparat cu o nunt, care Mirele este Hristos, iar mireasa viitorul cretin. Iat ct de plastic i sugestiv seexprim Sfntul Printe: Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti. Cci, iatne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dacnumetenunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i

preaslvit. i s nu socoteasc cineva c sunt nepotrivite cele spuse, ci s-l aud pfericitul Pavel, dasclul lumii, care, folosindu-se de aceste amndou modele64, zice:V-amlogodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit (II Cor 11, 2); iar n alt parte, dup ce descrie armele ca pentru nite soldai ce se avnt la rzbozice: mbrcai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului(Ef. 6, 11). Astzi se face bucurie n cer i pe pmnt. Cci dac pentru un singur pctocare se pociete se face atta desftare, cu ct mai mult bucurie nu se face ngerilor arhanghelilor i tuturor puterilor de sus i tuturor celor de pe pmnt, pentru atta mulimcare, ntr-un suflet, dispreuiete cursele diavolului i rvnete s se nscrie n turma luHristos? Haidei s vorbim despre mireasa care urmeaz s fie condus n sfnta cmar nunii i s v artm bogia covritoare a Mirelui i negrita iubire de oameni ce o ara

fa de ea i de ce fel de lucruri se desparte ea i care sunt cele pe care le va dobndi. dac ngduii, s cercetm mai nti cele referitoare la mireas i s vedem n ce stare esea cnd Mirele o primete. Fiindc mai ales n acest mod se vdete nesfrita iubire doameni a Stpnului tuturor. Cci nefiind El ndrgostit de chipul ei, nici de frumuseeanici de prospeimea trupului, totui se apropie de ea. Ba mai mult, fiind urt respingtoare, plin de ruine i ntinciune i, ntr-un cuvnt spus, cuprins de bubel pcatelor, aa o duce n cmara de nunt65.

Un studiu deosebit de valoros asupra catehezelor baptismale, n general, faceregretatul printe profesor Ene Branite, fost titular al Catedrei de Liturgic la Facultatenoastr66. Desigur, printele Branite reliefeaz aspectele liturgice ale referirilor Sfntului62 Paris, 1957, vol. 50, 284 p. Notm c volumul se gsete i la Biblioteca Facultii noastre de Teologie.63

Editura Oastea Domnului Sibiu, 2003, 131 p., sub titlul: Sf. Ioan Gur de Aur,Cateheze baptismale.Cartea beneficiaz de o prefa consistent, semnat de P.S. LUCIAN Lugojanul Episcop Vicar alArhiepiscopiei Timioarei, care acord, totodat, i binecuvntarea pentru apariie.64 nscrierea n oastei cstoria(nota trad., p. 21)65 Ibidem, p. 21-22.66 Explicarea Botezului n catehezele baptismale ale Sf. Ioan Gur de Aur , n S.T. nr. 7-8 / 1970, p. 509-527.Studiul are i un capitol critic comparativ ntre Sfntul Ioan Gur de Aur i Sf. Chiril al Ierusalimului,cainterprei ai Botezului, p. 524-527. Se arat, astfel, c n timp ce Sf. Chiril este mai didacticist, nclinat spreargumentri raionale, Sf. Ioan Gur de Aur se adreseaz cu precderii inimii, insistnd mai mult pe sfaturmorale, reliefndu-se, de fapt, calitatea lui de orator i nu cea de profesor. Ofer, n schimb, multe amnunte

27

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

28/161

Ioan Gur de Aur, foarte preioase pentru noi, dar studiul P. C. Sale le scoate n eviden pe cele care in decontientizarea importanei Tainei, att pentru cel botezat, ct i pentru svritor, contientizare care trebuie i astzi mereu actualizat. Cci svritorul nu eradoar un simplu tipicar i ceremonialist, ci i unnvtor capabil s predea, s explicedoctrina Bisericii, s examineze, s ndemne etc., iar neofitul , nscut prin har, a dobndit

cea mai mare cinste, aceea de a fi cretin. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseazastfel neofiilor: Fii deci vrednici de aceast mare cinste! Fugii de toate ispitelediavolului, mpodobii-v cu zelul pentru virtute, cercetai biserica, petrecei-v ziua rugciune i mulumire, n lectur i zidire sufleteasc, n convorbiri duhovniceti... CcBotezul nu folosete la nimic, dac dup primirea lui continum a duce o vianedemn!67.

n general, nvtura catehetic hrisostomic, n forma ei de expunere, poart pecetea personalitii marelui orator, orientat mai mult spre eforturile ascetice i progresun virtute dect spre speculaia asupra nvturilor de credin, orientare ntru-totul valabii pentru cateheii din zilele noastre.

*

De cetatea Antiohiei se leag i numele luiTeodor de Mopsuestia(428), de lacare s-au pstrat16 omilii catehetice. Cu toate c n urma acuzaiilor de nestorianism,Teodor a fost condamnat de sinodul al V-lea ecumenic, rmne totui un nume de referin pentru coala antiohian, fiind dup opinia printelui I. Gh. Coman pionul cel maraionalist al ei68. El fusese foarte apropiat i de Sf. Ioan Gur de Aur, pe care l aprenergic n faa adversarilor. Pentru merite reale a fost ales episcop de Mopsuestia, n Cilici(392), pstorind aici pn la moarte. Cu toate c dup condamnarea de la sinodul al V-le(533 Constantinopol), mare parte dintre lucrri i-au fost distruse, au mai rmas destule cs strneasc admiraia cercettorilor. ntre acestea,omiliile catehetice, rostite pe cnd era preot n Antiohia, hirotonit i apreciat de episcopul Flavian. Aceste cateheze s-au pstrat, dfapt n traducere siriac, a crei descoperire este relativ recent. Primele zece omili

catehetice sunt comentarii la Simbolul de credin, analoage cu cele ale Sf. Chiril aIerusalimului. Sunt urmate, apoi, de o catehez la Tatl nostru, apoi de cinci mistagogicedou despre Botez, una asupra Mirungerii, dou despre Euharistie69.

IERUSALIM.Nu se cunosc anii de nceput ai colii catehetice din aceast cetate.Abia n secolul al IV-lea ne este cunoscut activitatea ei, datoritSf. Chiril alIerusalimului, care n anii 347-348 i-a rostit aici celebrele sale cateheze, despre care amvorbit ntr-un capitol anterior.

CEZAREEA PALESTINEI . nceputurile acestei coli se leag de numele luiOrigen, care, n urma unor nenelegeri cu episcopul Demetrius din Alexandria, serefugiaz aici. ntre elevii si se numr Pamfil, Sf. Grigorie de Nazianz i Eusebiu d

legate de ceremonialul Tainei Botezului, deosebit de preioase pentru reconstituirea cultului baptismal. Cedoi sfini prini au, totui, multe preocupri comune n aceste scrieri, ntre care aceea de a-i ntemeiaargumentrile pe Sfnta Scriptur. Ca o particularitate interesant, comun de asemenea, menionm ideeadespre trecerea evreilor prin Marea Roie, dup izbvirea din robia egiptean, ca simbol prenchipuitor aizbvirii din robia diavolului prin Botezul cretin (Sf. Chiril,Cateheza III, 5i Sf. Ioan,Cateheza III, 24-25);67 Ibidem, p. 524.68 Patrologia, p. 192.69 Amnunte la J. DANIELOU, La catchse aux premirs sicles, Paris, 1968, p. 31-32.

28

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

29/161

Cezareea. Sf. Grigorie las posteritii, ntre alte opere,Cele cinci cuvntri teologice, care, pe lng valoarea lor dogmatic, au i o mare importan catehetic. Cei interesai po beneficia de traducerea romneasc70. Trebuie s notm i contribuia nsemnat a luiPamfil n aceast coal, el nzestrnd-o cu o bibliotec impresionant, totodat prestigiude care s-a bucurat Eusebiu,cel mai nvat episcop al Cezareii Palestinei, cruia istoria

bisericeasc i datoreaz att de mult pentru informaiile din primele secole alcretinismului71.

EDESA SIRIEI.coala de aici i datoreaz nceputurile nvatului Protogene, pela sfritul veacului al II-lea. ntre cateheii mai nsemnai amintim pe Efrem Sirul ( 378),cunoscut imnolog i orator bisericesc, numit i lir a Sfntului Duh, pentru vorbirea sfrumoas. n interpretarea Sfintei Scripturi a inut calea de mijloc, ntre cea alexandrin cea antiohian.

COALA APUSEANO-AFRICAN include cetile Roma, Milanul, Cartagina, Hippo-Regiusetc. La Roma s-au remarcat Sf. Justin Martirul i Filozoful 72 i Hipolit ( cu a

sa Tradiie Apostolic73

). La Milan a activat Sf. Ambrozie , cu scrieri preponderentdogmatice i morale, ntre care celebra De mysteriis74. La Cartagina Tertulian ( Debaptismo75 , De anima, De poenitentiaetc) i Sf. Ciprian,care-i avea aici reedinaepiscopal (De dominica oratione= Despre Rugciunea Domneasc, Tatl nostru). LaHippo (nordul Africii) i avea reedina episcopal Fericitul Augustin, despre ale crulucrri s-a vorbit mai sus.

COLILE MNSTIRETI.Dup ce cretinismul a dobndit libertate demanifestare, n secolul al IV-lea se pun bazele monahismului organizat. ntre iniiatoramintim pe Pavel de Teba ( 341) , Antonie cel Mare ( 356) Pahomie cel Mare ( 346Organizator strlucit al monahismului rsritean este, de asemenea, Sf. Vasile Cel Mare

(330-379), care d ntre altele i Regulile mari i mici

pentru monahi, alturi de alte scrieriascetice76. Trebuie s notm c, nainte s ntemeieze monahismul pe baze chinovitice, SfVasile cel Mare a vizitat Alexandria (prin anul 357) i mprejurimile, mergnd prin locuril pe unde odinioar vieuiser Antonie, Pahomie i ali clugri mbuntii. ntr-o lucrar biografic recent, intitulat Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Stelianos Papadopoulosautorul, relateaz n amnunt tot ce a putut afla n legtur cu pelerinajul Sfntului n arEgiptului, ca s vad cum se nevoiesc asceii i monahii A cercetat deci profund amnunit chipul n care se luptau mpotriva satanei asceii pustiei egiptene77. Astfel,ntregul Egipt se nfia ochilor lui Vasile ca o pustie cu nenumrate oaze ale lupte70 Vezi Sf. GRIGORIE DE NAZIANZ,Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu,trad. de pr. Gh.TILEA i N.BARBU, C. de Arge, 1947 (retrad. de Pr. D. STNILOAE, Anastasia, 1993).

71 Vezi vol. 13 i 14 din colecia PSB: Istoria Bisericeasc , 1987 iViaa lui Constantin cel Mare, 1991,ambele aprute la Editura Institutului Biblic din Bucureti.72 Despre lucrarea sa, Apologia I , care ne intereseaz cel mai mult, s-a vorbit mai sus.73 Sources Chrtiennes, nr. 11, 1946, trad. fr. dom BOTTE. Amnunte la J. DANIELOU,op. cit., p. 34.74 Trad. rom. pr. prof. dr. Ene BRANITE, PSB, vol. 53, p. 9-25.75 Sources Chrtiennes, vol. 35, Paris, 1952, p. 64-96, trad. fr. M. DROUZY, cu o foarte consistentintroducere (+ note) de R. F. REFOUL.76 Lista complet a lor poate fi consultat n vol. 17 PSB, Bucureti, 1986, p. 40-41, graie ostenelii exemplara pr. prof. dr. D. FECIORU.

29

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

30/161

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

31/161

V. DOU NUME REPREZENTATIVE ALE CATEHEZEI POST- PATRISTICE: SF. TEODOR STUDITUL (759-826) i SF. SIMEON NOUL TEOLOG(949-1022)

n afar de faptul c Sf. Teodor Studitul este pomenit n irul iconodulilor, n prima

duminic a Postului Mare (a Ortodoxiei), iar Sf. Simeon Noul Teolog este considerat altreilea sfnt, n ordine cronologic (dup Ioan Evanghelistul i Grigorie de Nazians), cruBiserica i-a recunoscut supranumele de teologul, puin lume tie c aceti doi cuadevrat mari sfini ne-au lsat scrieri foarte valoroase, cu un impact duhovnicesc actuadeosebit. ntre ele, aa cum anticipam n titlu, un important numr de cateheze, rostite comunitile monahale n snul crora au vieuit. Chiar dac au fost rostite i scrise, aada pentru monahi, cea mai mare parte a nvturilor cuprinse n ele pot fi de mare folos instruirea duhovniceasc i pentru slujitorii cstorii ai sfintelor altare, totodat pentru tocredincioii de rnd, care vor s-i mbogeasc sufletul cu sfaturi nelepte ale priniloBisericii. n acest scop, considerm oportun a le semnala, deodat cu prezentarea unoinformaii bibliografice actualizate, spre folosul tuturor celor interesai. Evident, accesul l

o nelegere obiectiv a lor impune prezentarea contextului istoric i cultural n care s-anscut, de aceea, n cele ce urmeaz, vom creiona pentru fiecare sfnt printe elementel bio-bibliografice de rigoare82.

Sf. Teodor Studitul.S-a nscut n Constantinopol, n anul 759, din prinii Fotin intendent al finanelor bizantine83 i Teoctista sor cu Sf. Platon, celebrul egumen almnstirii Studion din Constantinopol. Teodor a crescut duhovnicete pe lng acest unchdovedindu-se ucenic foarte rvnitor prin ascultare, nevoine, lepdare de sine, motiv pentrcare Sf. Platon i ncredineaz grija construirii bisericii, rnduindu-l, apoi, egumen n locusu. La nceputul anului 795, mpratul Constantin al VI-lea, numit i Porfirogenetul(780-797) i-a izgonit soia legitim, Maria, pentru a se cstori cu Teodora, culmea ironie o rud apropiat a Sfinilor Platon i Teodor. Temndu-se de ameninrile iconoclaste al

mpratului, patriarhul Tarasie nu a luat atitudine, ns Sfinii Teodor i Platon au fosdeosebit de fermi, condamnnd att prin viu grai ct i n scris gestul sfidtor ampratului. Intransigena lor a strnit, ns, mnia suveranului, le-a atras bti i exilul lTesalonic. mpratul a murit dup scurt timp, iar ei au fost eliberai, ntorcndu-se aureolade nimbul suferinei pentru o cauz dreapt i preuii de episcopi i popor. Dup nc doani petrecui n Olimp, ei s-au mutat la mnstirea lui Studion din Constantinopol, situat partea de apus a cetii, n apropierea Porii de Aur84. ntemeiat n 463, de patriciul Al.Studios (originar din Apus), pe proprietile sale, mnstirea fusese bogat nzestrat populat de la nceput cu clugri achimii (neadormii), ntruct slujbele aici eraunencetate85. Programul liturgic de aici a influenat n mare msur pe cel al mnstirilor de82 Pentru acest capitol utilizm i informaiile ample furnizate de JOIA Ciprian-Ionu, n lucrareaOperacatehetic a Sf. Simeon Noul Teolog , Dizertaie-Master la Catehetic i Omiletic, elaborat sub ndrum.subsemnatului, Facultatea de Teologie din Bucureti, 2003.83 MENTHON, Bernardin, Sfinii i mnstirile din Olimpul Bitiniei,trad. de Protosinghel

PetroniuTNASE,Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 161.84 Pentru unele amnunte legate de istoricul i programul duhovnicesc al mnstirii Studion utilizm Manualude Istorie Bisericeasc Universal, editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, voI, Bucureti, 1975, p. 393-394.85 Janin, RAYMOND, La rgion occidentale de Constantinople- tude de topographie, n Revue des

tudes

31

8/8/2019 Pr VG-Catehetica-2004[1]

32/161

la muntele Athos. Vieuitorii erau mprii n trei cete, care asigurau un program liturgic administrativ continuu, prin rotaie: n timp ce unii erau la slujb, alii erau la diferiteascultri, iar alii se odihneau. Mnstirea Studion fusese pustiit n urma persecuiilor luConstantin Copronim (741-775), iar dup venirea Sfinilor Platon i Teodor aceasta cunoscut o ndelungat perioad de nflorire. Numrul monahilor a crescut continu

datorit bunei rnduieli stabilite i aici de Sf. Teodor n privina slujbelor i ascultrilorajungnd la cifra de 1000 de vieuitori. De aceea, Sf. Teodor s-a vzut nevoit s pun mamuli duhovnici i supraveghetori ai obtii, pe care nu mai putea s o conduc de unusingur 86. El nsui se adresa clugrilor de trei ori pe sptmn, prin faimoasele deacumCateheze. Pornind de la ntmplrile cotidiene, el scotea nvturi prin care indemna pe clugri la respectarea rnduielii i angajamentelor luate, insistnd mai ales asuprstrictei observri a srciei clugreti. Idealul de via monahal, dup opinia Sf. Teodoeste cel de obte, punnd la baz ascultarea, munca manual i cea intelectual. Toate ntr-disciplin urmrit pn la amnunt. n anul 806 a renceput conflictul cu Curtea Imperialdatorit reabilitrii preotului Iosif, care binecuvntase cstoria lui Constantin al VI-lea Noul patriarh a cedat, dar Sf. Teodor i monahii si nu, fiind dispui s apere pn l

moarte rnduielile canonice ale Bisericii. Sf. Teodor a fost exilat dup doi ani de opoziintr-o insul din Arhipeleagul Prinkipo, n anul 808. n 811 mpratul a murit, iar el a fosdin nou eliberat. Peste civa ani, ns, mpratul Leon Armeanul declaneaz o nou persecuie iconoclast, iar Sf. Teodor ndrznete s-l nfrunte, artndu-i c treburil bisericeti sunt n seama preoilor, iar mpraii trebuie doar s i asculte87. El a fost exilatdin nou pentru cinci ani (816-820) i tratat deosebit de aspru, mai ales dup ce s-adescoperit c a corespondat cu ucenicii si de la locul de exil. n anul 820, Sf. Teodor a fosdin nou eliberat, dar nu s-a mai ntors la Constantinopol. El a trecut n venicie la 11noiembrie 826, la Crescentius, iar dup biruina Ortodoxiei, din anul 843, moatele sale afost aduse n triumf la mnstirea lui Studion, la 26 ianuarie 84488. Intransigena studiilor,motenit de la Sf. Teodor, se va manifesta i mai trziu, att n timpul patriarhului

Metodie, cu privire la reabilitarea episcopilor iconoclati, ct i n timpul disputei din juru patriarhilor Fotie i Ignatie, n secolul al IX-lea.Opera Sfntului Teodor are nsemntatea scrierilor Sfinilor Maxim Mrturisitorul

i Ioan Damaschin, afirm crecettorul Beck 89, cuprinznd ndeosebi lucrri polemicendreptate mpotriva iconomahilor:Trei tratate, Cteva probleme, apte capitole, alturi de Panegirice, Scrieri imnografice, Scrisori (peste 550), mici scrieri ascetice, liturgice,canonice etc. Un loc cu totul aparte l ocup, aa cum anticipam,Catehezele sale. Acesteaau fost strnse la un loc la scurt timp dup moartea Sf. Teodor i grupate de primul lo

byzantines,15/1957, p. 98;Vieile sfinilor pe noiembrie,Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p. 174.86 Este interesant i evoluia ulterioar a situaiei mnstirii Studion. n anul 1204 ea a fost distrus de ctrecruciai, cu ocazia cuceririi Constantinopolului. Refcut n anul 1290, pe vremea mpratului Andronic al IIlea Paleologul, a fost distrus definitiv de ctre turci, n anul 1453. Biserica mnstirii, nchinat SfntuluIoan Boteztorul a fost tr