+ All Categories
Transcript
  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    1/47

    ArhipiscopLazar Puhalo

    icoana

    ca scriptur

    Ddicat ntru pomniraCuviosului Printe Srafim Rose de la Platina.

    # autorul

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    2/47

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

    PUHALO, LAZAR

    Icoana ca Scriptur / Aiepiscp L P;td., pef.: Min Rdesc. - Ode: Tesis, 2009

    ISBN978-973-88535-3-9

    I. Rdesc, Min (pef.; td.)

    75.046.3246.3

    Lt:Virgil BaidocCpt:Dan VoinaTt:Delia Nchita

    Editura Theosiswww.theosis.ro

    Comenzi: [email protected]

    Tel: 0359/405594, 0746/792321

    Coperta:pictur reprezentndu-l pe Sf. Evanghelist Ioan.Mnstirea Vatoped, Muntele Athos, sec. al XV-lea.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    3/47

    Arhipiscop

    Lazar Puhalo

    Icoana

    ca scriptur

    cu

    Rul de foc

    de

    Dr.Alexandre Kalomiros

    Traducre i prfa de

    Marian Rdulescu

    TheosisOradea, 2009

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    4/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    5/47

    prefa

    Redescoperirea icoanei Icoana ca ScripturUn studiu al relaiei dintre Sfnta Scriptur

    i iconografia ortodox

    Ocarte despre icoane, oricnd binevenit, ne amin-tete c locul icoanei este, nainte de toate, n

    biseric - icoana fiind, ca i Biblia, opera Bisericii. La infor-maiile deja clasicizate despre icoan furnizate de cr-ile unor vrednici teologi, ca: Paul Evdokimov, LeonidUspenski, Michel Quenot, Pavel Florenski, Gabriel Bungeetc. - teofanie (sla al transcendentului), picturtransfi-

    gurativ(venind dinsprei intind nspre absolut), semnvzut al prezenei strlucitoare nevzute - se adaug acum

    comentariile din studiul Arhiepiscopului Lazar Puhalo,Icoana ca Scriptur. Cunoscut cititorilor de limb romnprin crile: Sufletul, trupul i moartea, Dovada lucrurilornevzute. Ortodoxia i fizica modernsau Teologia vie n Orto-doxie, autorul ne propune s descoperim sau s redesco-perim icoana ortodox n contextul n care a aprut i s-adezvoltat: Tradiia vie a Bisericii.

    Culorile, formele i mozaicurile iconografiei bizantinepar - pentru ochiul superficial - desuete, abstracte, imper-sonale, statice, greoaie i mute. i aceasta pentru c artis-tul bizantin dispare napoia Tradiiei care vorbete. nain-

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    6/47

    6 Icoana ca Scriptur

    tea icoanei nu putem fi simpli spectatori (ci trebuie s ne

    nchinm, printr-un act de adorare i rugciune) tot aacum naintea Bibliei nu putem fi doar simpli cititori. Icoa-nele nu sunt, aadar, o nou faz n istoria picturii, ci oalt modalitate de a de a interpreta corect i de a comu-nica mesajul Sfintei Scripturi. Dar ce nseamn interpre-tare corect? De bun seam c, de-a lungul vremii, artaiconografic a fost deliberat controlati articulat pen-

    tru a reprezenta cu un limbaj plastic ale crui norme(canoane) se cer nc desluite Sfnta Scriptur. Dar, aten-ie, este vorba de reprezentare (cinstit, neprtinitoare), nuilustrare (orice nfloritur sufleteasc, gest dramatic, poz,agitaie este suprimat cu desvrire). Cartea Icoana caScriptur(a crei coda este studiul Rul de foc de Dr.

    Alexandre Kalomiros) devine astfel un prilej de cltorientru descoperirea sau redescoperirea frumuseii restau-ratoare spre care ne ndreapt privirea aceste ferestrespre absolut.

    n lucrarea sa, Iconostasul (Editura Anastasia, Bucu-reti, 1994), Pavel Florenski avertiza atenia c tendinamodern potrivit creia, n iconografie, trebuie s vedem

    o art veche, o pictur veche este profund fals. Aban-donarea icoanei n muzee i spaii artizanale (sau nlocu-irea ei chiar n bisericile ortodoxe, unde te-ai ateptamai puin de ctre diverse reprezentri religioase roman-tic-naturaliste) echivaleaz cu tgduirea forei sale spe-cifice: mrturisirea de credin. Cartea ArhiepiscopuluiLazar Puhalo i propune s recupereze tocmai fora mr-turiei de credin din icoan. Sunt abordate aspecte legatede geneza i simbolistica ei (semnificaia absenei umbre-lor, profilelor, nimburilor din icoane), de dreapta ei cin-stire (ca imagine nu a naturii divine, ci a unei Persoane

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    7/47

    7Prfa

    divine ntrupate), dar mai ales de unitatea dintre imagi-

    nea liturgici cuvntul liturgic; cele dou moduri deexpresie - cuvntul i imaginea se controleaz reciproc,triesc aceeai existeni au, n cult, o aciune ziditoarecomun. A venera o icoan nseamn deci a nelege corectSfnta Scripturi viceversa. i aceasta fiindc iconogra-fia este liturgicprin chiar natura ei: nu slujind drept cadruLiturghiei sau completnd-o, ci pentru c i corespunde

    ntru totul.Iconografia ne atrage atenia cartea lui Lazar Puhalo

    s-a dezvoltat pe baza principiilor semitice, ceea ce pre-supune reprezentarea lucrurilor ntr-o perspectiv care-Lplaseaz n mod evident pe Dumnezeu deasupra tuturor,care pune totul n legtur cu Dumnezeu, nlnd pe

    toate la Dumnezeu i folosind un simbolism conving-tor. Ritmicitatea formelor (supuse canoanelor) este menits fac legtura dintre icoani Sfnta Scriptur, icoa-nele devenind astfel echivalentul vizual al Scripturii. nBizan, aceste principii iconografice de baz nu au fostcompromise de dezvoltarea formelor printr-o anumitgraie i frumusee, prin aderena la diferitele stiluri i

    curente artistice. Diversele coli de iconografie canonicnu difer n aceast privin. Pictorul ortodox renun lareprezentarea naturalist a spaiului att de marcant

    n arta roman pentru c ceea ce conteaz nu este attaciunea reprezentat, ct mai ales comuniunea cu privi-torul. n ochii Bisericii, icoana nu este o art care ilustreazScriptura, ci un limbaj care este echivalent nu literei biblicei nici crii ca obiect, ci propovduirii evanghelice. Ast-fel, icoana are aceeai semnificaie, acelai sens liturgic,dogmatic i educativ ca i Scriptura. Prin comparaie, artareligioas din Occident - urmtor vremurilor ortodoxe

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    8/47

    8 Icoana ca Scriptur

    de acolo - a nceput s mprumute din principiile Greciei

    pgne, unde nelegerea omului trupesc i a celor nev-zute era condiionat de nivelul naturii umane, de epo-cile istorice, de circumstanele politice etc. Se cuvine, aa-dar, s nelegem cperspectiva rsturnatdin iconografie(tehnic aleas deliberat de pictorii iconografi) constituieun element esenial de limbaj plastic - extrem de suges-tiv i de relevant - ce asigur corectitudinea icoanei din

    punct de vedere scriptural. i aceasta pentru c Evanghe-lia ne invitsne rsturnm perspectiva, s privim viaa,lumea i pe noi nine dintr-o perspectiv diametral opusfelului n care lumea privete aceste lucruri.

    Un loc aparte n lucrarea Arhiepiscopului Lazar Puhalol ocup referinele critice la colile de iconografie neca-

    nonice, dezvoltate de la Reform ncoace - nu doar subo puternic influen latini protestant, ci i sub influ-ena unei gndiri i sensibiliti populare, lumeti. Pro-dusele edulcorate i pestrie ale acestor coli de pictur

    l zugrvesc nu pe Dumnezeu-omul, Iisus Hristos, ci peliderul unui cult religios din California: un arlatan cumult sex appeal, o combinaie de Robert Redford i Char-

    les Manson. Aceste tablouri degenerate foarte rspn-dite n mediul ortodox - reprezint tot ceea ce Hristosnu este i nu reprezint nimic din ceea ce este El. Suntpur i simplu reprezentri ale unui Antihrist ce se d IisusHristos. Alteori Hristos este surprins sub forma unuiactor efeminat, cu ruj pe buze i pudr roie acoperindu-itrsturile fade. Ori prul lung, se tie, a fost cu des-vrire interzis de hotrrile Celui de-al Treilea SinodEcumenic. Reprezentarea este cu att mai blasfemiatoare afirm autorul - cu ct se vrea n mod intenionat o icoana lui Hristos. Prin urmare, avem de ales ntre icoani

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    9/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    10/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    11/47

    cuvntnainte

    S-a scris mult despre icoanele ortodoxe. Au fostnumite ferestre spre absolut, realiti mistice

    i n nenumrate alte feluri, care de care mai exotice. Toateaceste sintagme sunt adevrate, iar raiunea alegerii loreste pe deplin ntemeiat. Cu toate acestea, a dori sexplorm mpreun ceea ce consider c este sensul fun-

    damental al icoanei. Criticii iconografiei l consider ns din ignoran pgn, idolatru etc. Din pcate,muli ortodoci din America ader la teoriile lor i ajungs resping n cele din urm credina apostolic. Moti-vul? Faptul c toate ncercrile de explicare a icoanelorncep de la un nivel mult prea ezoteric i neglijeaz aso-

    cierea mai profund

    a iconografiei de Sfnta Scriptur

    .Apoi s faci doi heruvimi de aur; i s-i faci cadintr-o bucat, ca i cum ar rsri din cele doucapete ale capacului.

    Cortul ns s-l faci din zece covoare de in rsu-cit i de mtase violet, stacojie i viinie; n e-stura lor s faci chipuri de heruvimi alese cu is-cusin. (Ie. 25:18; 26:1)

    Cnd Dumnezeu l-a pus pe Moise ca s construiasccortul n pustie, i-a poruncit capereii templului sfie aco-

    perii de icoane esute cu heruvimi, iar icoanele de metalale heruvimilor s fie situate la fiecare din cele dou capete

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    12/47

    12 Icoana ca Scriptur

    ale capacului, acoperind tronul milei pe chivot. De ce

    s-a fcut aceasta? Tocmai pentru a arta evreilor faptulc, n cort, cerul a cobort ntr-adevr pe pmnt, c nsuiDumnezeu se arat acolo poporului Su (Ie. 25:22). Icoa-nele fiinelor cereti au proclamat c cerul a fost, ntr-unanumit sens, revelat de ctre cort, c legea i puterea luiDumnezeu se manifesta n locul cel sfnt.

    Acesta este motivul pentru care pereii bisericilor orto-

    doxe sunt acoperii de icoane care au fost n chip des-vrit slvite i au devenit prtae ale legii i puterii luiDumnezeu (mpria cerului). Cnd intrm ntr-o bise-ric ortodoxi vedem icoanele sfinilor i ngerilor peperei, primim exact acelai mesaj care a fost ncredinatpreoilor atunci cnd au intrat n cortul din pustie: aici

    S-a artat nsui Dumnezeu. Aici cu adevrat cerul s-apogort pe pmnt, cci Dumnezeu, Care este ntotdeaunacu noi, Care pretutindenea este, S-a artat n chip nea-semnat n Biserica Sa. n Biseric, n Sfnta Liturghie, semanifest legea i puterea lui Dumnezeu, iar El are pr-tie cu noi printr-o mpreun nchinare i Tain a Sfin-tei mprtanii. Este foarte important s ajungem la

    aceast nelegere a icoanelor pe care Dumnezeu le-aporuncit pentru cortul Su atunci cnd a dat legea Nou-lui Testament, iar Duhul Sfnt le-a revelat Bisericii Nou-lui Su Testament, dac vrem s nelegem pe deplinSfnta Liturghie i rnduiala slujbelor bisericeti.

    Iconografia este o forma Sfintei Scripturi. Nu este nimicaltceva dect Biblia, interpretarea corect a Bibliei, prinintermediul culorilor i mozaicurilor. Cnd sectanii vor-besc despre o religie bazat exclusiv pe Biblie i spun comul trebuie s citeasci s studieze Biblia individualpentru a-i afla mntuirea, condamn generaii ntregi

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    13/47

    13Cuvnt nainte

    de cretini i martiri. n ultima vreme Biblia nici mcar

    nu se gsea sub forma unei cri unitare. Era aproapeimposibil pentru omul de rnd s dein o copie a diver-selor Scripturi. Ele trebuiau copiate pe pergament i cos-tau mult pentru omul de rnd. n plus, pn nu de mult,procentul mare de analfabei din majoritatea rilor nule-a permis oamenilor s citeasc Scripturile. De aceeaBiserica Ortodox a adaptat iconografia (care apruse

    nc din secolul I) scopurilor didactice. Aproape ntreagaBiblie avea s fie pictat sub o strict supraveghere, ast-fel nct s reprezinte Scriptura n mod corect. La urmaurmei, nimnui nu i se ngduia s nlocuiasc SfntaScriptur cu propria sa Biblie. Tot astfel, nimeni nu aveavoie s-ipicteze propria Biblie, pentru a nlocui Scriptura

    cu aceasta. Arta iconografic a fost n mod intenionatcontrolati structurat, pentru a prezenta ntr-un modcinstit i neprtinitor Sfnta Scriptur, pentru a exprimainterpretarea ei ortodox.

    De-a lungul vremii, o mare parte din Scriptur aveas fie pictat pe pereii bisericilor i adesea acetia erauacoperii n ntregime de fresce. Fiecare colior, fiecare

    ungher al bisericilor era acoperit cu reprezentri icono-grafice ortodoxe ale Scripturii. Iconografia a devenit unalt limbaj n care Scriptura a fost cu exactitate tradusiinterpretat.

    n ilustraiile i textul ce urmeaz vom vedea ctevaexemple excelente ce demonstreaz traducerea Bibliei

    n limbajul icoanelor. Aceste picturi sunt icoane orto-doxe deoarece ele sunt din punct de vedere scriptural i doc-trinar corecte i interpreteaz Scriptura adecvat. n primaimagine vedem interiorul bisericii Dechani din Serbia.Aici Scriptura se ntreptrunde cu istoria vie a Bisericii.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    14/47

    14 Icoana ca Scriptur

    Avem o cronic a Bisericii lui Dumnezeu din toate vea-

    curile, unindu-l pe privitor cu viaa lui Hristos, martoral sfinilor martiri i al lucrrii Duhului Sfnt n viaaBisericii de la Facerea Lumii i pn la A Doua Venire.Imaginea a doua prezint Biblia i viaa lui Hristos pic-tate iconografic pe pereii exteriori ai Mnstirii Suce-via din Romnia.

    n acest context al icoanei ca Scriptur dorim, n cele

    ce urmeaz, s explorm semnificaia iconografiei.

    It 1: r intrioar a bisricii mnstirii cani in Srbia.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    15/47

    15Cuvnt nainte

    It 2: Prt xtrior atura stic a bisriciimnstirii Sucvia in Romnia.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    16/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    17/47

    I

    despre cinstirea icoanelor(Din predica rostit n Duminica Ortodoxii)

    Cnd intrm ntr-o biseric ortodox, primul lucrupe care l facem este s cinstim i s srutm icoa-

    nele. Ce nseamn aceasta; ce nvtur dobndim deaici? tim prea bine c nu cinstim materia din care este

    fcut icoana: lemnul i vopseaua; nelegem c cinstireanoastr se ndreapt spre persoana reprezentat n icoan,c ea se adreseaz prototipului, celui care este reprezen-tat. Deoarece un sfnt s-a fcut sfnt pentru c n el sl-luiete nsui Dumnezeu, iar noi i slvim pe sfini pen-tru deplintatea lui Hristos din ei i pentru viaa lor nHristos, tot astfel i cinstirea pe care o artm icoanelor,

    oricine ar fi reprezentat n ele, se ndreapt spre Hristos,izvorul sfineniei.

    S lum aminte: cinstirea icoanelor, nchinarea la eleeste ndreptat asupra prototipului. Omenirea este cre-at dup chipul (icoana, imaginea) lui Dumnezeu. Aceastaeste deci prima lecie pe care trebuie s o nvm de lacinstirea icoanelor. Dac fiecare fiin este creat dupicoana lui Dumnezeu, iar nchinarea la icoane este ndrep-tat spre prototip, care s-ar cuveni atunci s fie relaianoastr cu aproapele, cu fiecare semen? Dac ne nchi-nm la o icoan, ne nchinm la prototip; dac urm sau

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    18/47

    18 Icoana ca Scriptur

    dispreuim o icoan, nu e ca i cum am uri am dispre-

    ui nsui prototipul?Frai i surori, fiecare om este un chip al Dumnezeu-lui Celui viu. Nu ne nva oare nchinarea la icoane cfelul n care ne purtm cu semenii notri reflect felul ncare ne purtm cu Dumnezeu? Dac avem dragoste irespect pentru o alt persoan, nu e ca i cum am aveadragoste i respect fa de prototip care este Dumnezeu?

    Iar dac avem ur, rutate i dispre pentru semenii no-tri, nu e ca i cum l-am ur pe Dumnezeu? Asta doretes ne transmit Iisus Hristos cnd spune: ntruct ai

    fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie mi-aifcut. (Mt. 25:40).

    Aadar, cea dinti lecie pe care o nvm de la icoane

    i cinstirea lor este c felul n care ne raportm la seme-nii notri reflect felul n care ne raportm la Dumnezeu.Cinstim icoanele nvm s ne pzim cu mare bgare deseam de ur, rutate i dispre fa de semenii notri.Fiecare om, indiferent de ras, sex sau chiar religie, estecreat dup chipul lui Dumnezeu. Chiar dac acel chipeste acum ntunecat de pcat, de pierderea comuniunii

    cu Dumnezeu, el exist. Trebuie s nvm s ne iubimi s ne cinstim semenii, n chip deschis, fr nicio rezerv,pentru c doar aa putem s-L iubim i s-L cinstim nmod real pe Dumnezeu. Faptul c aceasta ne nva cin-stirea icoanelor, care sunt dogmatice, ne spune totodatc trebuie s ajungem la aceast dragoste i cinstire fra face niciun compromis n problemele de credin. Ast-fel, prima noastr apropiere de icoan ne reveleaz o maiclari mai ferm nelegere a mesajului din Evanghelialui Hristos.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    19/47

    19Dspre cinstira icoanlor

    It 3: r nra a rtuimarii sinaoi in ura-Euroos.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    20/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    21/47

    II

    originea icoanelor

    Istoria iconografiei ncepe chiar de la facerea omu-lui, pentru c omul este creat dupchipul (icoana,

    imaginea) i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1:26). Dar Dum-nezeu nu Se ntrupase nc, nu avea nc form vizibil.Faptul c omul a fost creat dup chipul Su (dup icoanai imaginea Sa) are semnifica

    ii profunde, care dep

    escputerea de nelegere a unui om obinuit. Are implicaii

    asupra intelectului i liberului su arbitru, asupra iubi-rii sale altruiste. Mai mult chiar, facerea omului este, nea nsi, o profeie despre ntrupare: Dumnezeu Se vaface om n persoana lui Iisus Hristos. Astfel, icoana, nsensul adevratei religii, are dou dimensiuni: cea care

    atinge ochiul mai nti i cea care atinge sufletul omuluiduhovnicesc.

    Conceptul omului ca icoan (chip) al lui Dumnezeu(orict de mult s-ar fi murdrit i s-ar fi sluit dup cde-rea omului n pcat), are o imens valoare moral. timc atunci cnd cinstim i ne nchinm la o icoan nu ne

    nchinm materiei fizice din care este alctuit (lemnul ivopseaua), ci prototipului, iar cinstirea se ndreapt ast-fel spre prototip. Prin urmare, raportarea noastr la semenise transmite prototipului icoanei. Dac ne iubim aproa-pele artm c avem dragoste pentru Dumnezeu, dac

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    22/47

    22 Icoana ca Scriptur

    ne respectm semenii l respectm i pe Dumnezeu. Dac

    ns ne urm semenii, l urm pe Dumnezeu. Cci Mn-tuitorul nostru a spus: ntruct ai fcut unuia dintr-acetifrai ai Mei, prea mici, Mie mi-ai fcut. (Mt. 25:40).

    Exist multe prefigurri i simboluri folosite nprofeiile Vechiului Testament (cum ar fi: altarul, clto-ria prin Marea Roie, mprejurrile n care Moise a fcutsemnul Crucii i altele) ns ele nu sunt icoane. Primele

    exemple de icoane aa cum le nelegem noi au fost cre-ate la porunca Domnului, pentru templul Su, ca mrtu-rie a legmntului Su. tim cu toii despre Chivotul Legiii despre icoanele ngerilor nevzui i fr trup care aufost fcute pentru templu (Ie. 25:17-22)i, cu binecuvn-tarea lui Dumnezeu, au fost apoi aezate pe pereii tem-plului lui Solomon, sub form de basorelief (2 Paral. 3:7,de exemplu).

    ngerii fuseser tri-mii omului n chipvzut ca mesageriai lui Dumnezeui astfel au putut

    fi reprezentai subform iconografic.Motivul pentru ca-

    re sunt pictai cu aripi este c ei nu apar n chip material(ngerii sunt duhuri netrupeti, imateriale)1 ci sub forma

    1 Contrar nvturii eretice potrivit creia ngerii i sufletele ome-neti ar avea trupuri tainice materiale. Vezi troparul i condacul

    Pentru puterile cereti ale celor fr de trup i numeroasele refe-

    rine n rugciunile Bisericii ctre ngerii cei fr de trup. Pentru

    o discuie n detaliu vezi The Soul, The Body and Death (Synaxis Pre-

    ss, 1996) nota 9 la capitolul 3 (pag. 31). [Traducerea n limba rom-

    It 4: Sfnta Sfintor in Cortu Mrturiiin ciu Tstamnt, cu Civotu Mrturii.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    23/47

    23Origina icoanlor

    unei viziuni i a unei revelaii care ns avea o prezen

    fizic. Dumnezeu a dat instruciuni i a oferit detalii foarteprecise pentru forma primelor icoane create de mnaomului (inclusiv pentru Sfnta Sfintelor, care era o icoana raiului nsui) i a deosebit cu precizie icoanele adev-ratei nchinri (Ortodoxia), de reprezentrile pgne, caresunt idolatre. De exemplu, poruncind omului s facicoane pentru rugciune n timpul slujbelor din Biserica

    Sa, a interzis n mod categoric ca omul s fac imaginiidolatre, folosite n rugciunea i nchinarea la zei fali(Ie. 20:4).

    Icoanele fcute i folosite la rugciunea adevrat aacum se cuvine ne ajut s ajungem la o mai profund

    nelegere a Duhului i Adevrului, ne nal sufletul spreadevrata nchinare la Dumnezeu. Reprezentrile false,

    ntrebuinate neadecvat duc la rstlmcirea adevruluii la ndeprtarea omului de Dumnezeu. Adevrateleicoane sunt fcute prin ascultarea de Dumnezeu n SfntaSa Biseric. Imaginile false sunt fcute de capul omului,

    n duhul celui necurat.n afar de templul Vechiului Testament nu cunoa-

    tem ce alte exemple de iconografie au fost folosite pe tim-pul Vechiului Israel. Avem ns cteva exemple de articonografic evreiasc mai recent.

    Exemplele urmtoare sunt alese din reprezentrile depe pereii din marea sinagog de la Dura-Europos. Amn-dou ofer modele evidente de iconografie din Noul Israel,Biserica Ortodox.

    Elementele din dezvoltarea artei iconografice reflec-tate aici sunt perfect nelese. Helen Gardner, istoric remar-

    n, Sufletul, trupul i moartea a aprut la editura Eikon, Cluj-Na-poca, 2005 (n.ed.).]

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    24/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    25/47

    25Origina icoanlor

    Este relevant compararea picturii evreieti a lui Moisetrecnd Marea Roie dou icoane ortodoxe cu Moise(una din Rsrit i alta din ceea ce pe vremea aceea era

    It 5: nia ui Izci sr nvira Obt.Pictur rt sinaoii in ura-Euroos.

    It 6: Scn in ciu Tstamnt rtmarii sinaoi in ura-Euroos.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    26/47

    26 Icoana ca Scriptur

    Apusul ortodox) i o reprezentare occidental din peri-

    oada post-ortodox.

    n prima (pictura evreiasc), aa cum observ Gard-ner, scena este prezentatcu ct mai puine detalii. Intere-sul se concentreazpe conceptul [duhovnicesc] al evenimen-tului, care a fost nevoie doar sfie evocat pentru a reprezentaizvorul inspiraiei. Nu s-a ncercat defel crearea de forme natu-rale n spaiu...3

    Exist un element izbitor n aceast pictur a lui Moise,care o face s aparin iconografiei ortodoxe. A se observaminile lui Dumnezeu larg deschise, care par s cuprind

    ntreaga scen, n special pe Moise i pe Aaron. Cci Moisenu a fptuit dup puterile lui, ci prin Harul i puterea luiDumnezeu. Aa cum a spus i Hristos, FrMine nu

    3 Gardner, p.18.

    It 7: Mois ncizn Mara Roi cu smnu Crucii.Obsrvai mini ui umnzu ntins asura ui. Pictura rt,

    mara sinao, ura-Euroos.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    27/47

    27Origina icoanlor

    putei face nimic (In. 15:5). Regsim acest verset din Scrip-

    tur manifestat adesea n icoanele ortodoxe.Urmtoarea ilustraie este o icoan ortodox a lui Moise,din Apus (ilustraia a 8-ade mai jos). Este parte dintr-unmozaic din biserica Sf. Vitale (Ravenna, Italia), ce dateazdin secolul al VI-lea.

    It 8: Proorocu Mois munt Sinai, icoan n mozaicn bisrica ortoox in Ravnna, Itaia.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    28/47

    28 Icoana ca Scriptur

    Observai trsturile duhovniceti ale lui Moise din

    cele dou reprezentri (evreiasci ortodox). Amndousunt scripturale, cci n Sfnta Scriptur Dumnezeu lcaracterizeaz pe Moise astfel: ... omul cel mai blnd din-tre toi oamenii de pe pmnt (Num. 12:3). Puterea lui Moisesta n blndee, n smerenie i n ascultarea voii lui Dum-nezeu. De aceea Dumnezeu l-a ales s-I slujeasc. n plus,deopotriv n pictura evreiasci n icoana ortodox, este

    evident c Moise nu are niciun fel de putere prin sinensui, cci i aici vedem mna lui Dumnezeu care dru-iete Har robului Su supus i asculttor. S remarcm istarea de pace i de dragoste de pe faa omului care tre-mura de fric o fric aductoare de pace i plin deiubire. Aceasta este Frica de Dumnezeu: o spaim ce

    rspndete n jur dragoste, pace i ndejde, prin caresuntem asigurai c Dumnezeu, n toat puterea Sa nfri-cotoare, este i un Tat iubitor.

    Putem remarca toate aceste trsturi mai distinct nreprezentarea lui Moise din icoana ce se afl la Mnsti-rea Sf. Ecaterina de pe Muntele Sinai (ilustraia a 9-a,pagina urmtoare). n aceast icoan s observm chipul

    i dispoziia sufleteasc a lui Moise. Nu este oare chiarreprezentarea corect din punct de vedere scripturistic omului despre care Dumnezeu spune c e cel mai blnddintre toi oamenii de pe pmnt? Remarcai tandreea idragostea de pe chipul lui Moise n timp ce tremur deo sfnt fric naintea prezenei Fctorului i Domnuluisu Tatl su iubitor Care dorete libertatea i mntui-rea copiilor Si.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    29/47

    29Origina icoanlor

    S privim acum o reprezentare apusean tipic, post-or-todox, a lui Moise: celebra sculptur a lui Michelangelo un Moise pgn, produs al umanismului occidental(ilustraia a 10-a de mai jos).

    Acesta nu este nici pe departe Moise, cel din SfntaScriptur. E mai degrab Jupiter sau Zeus, dar sub un altnume. n reprezentarea occidental, Moise nu apare caun smerit i blnd rob al lui Dumnezeu, ci ca un zeu. Ofigur atotputernici aspr, ce propovduiete n numelesu, nu n numele Domnului. Acesta este un zeu pgn,genul de reprezentare pe care Dumnezeu, n cele zece

    It 9: Proorocu Mois munt Sinai. Mozaicn mnstira Sf. Ecatrina, munt Sinai.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    30/47

    30 Icoana ca Scriptur

    porunci, ne-a interzis s le facem. Judecai i voi niv,

    care dintre acestea este o icoan potrivit Sfintei Scripturii care este doar o imagine pgn.

    It 10: Mois n viziuna ui Micano.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    31/47

    31Origina icoanlor

    Prin aceast comparaie am rspuns la ntrebarea de

    ce a poruncit Dumnezeu omului sfacimagini pentru tem-plul Su, iar peste numai cteva versete sinterzicproduce-rea de imagini cioplite?. Am respins totodati argumen-telor sectare mpotriva icoanelor, bazate pe nscocirilei interpretrile rstlmcite de sectari ale celor zeceporunci. Dumnezeu a poruncit ca omul s fac icoanepentru mpodobirea liturgic a templului Su, ns ima-

    ginile erau prin natura lor nescripturale, ceea ce puteadegenera nspre interpretri false, pgne pe care le-ainterzis cu desvrire.

    Iconografia ortodox s-a dezvoltat n mod direct dinidealul scriptural al artei religioase i din iconografia tem-plului Vechiului Testament. Aceast art cretin, scrip-turali timpurie, a asimilat anumite trsturi din artafunerar existent a diferitelor culturi, n special ceaegipteani cea roman, adaptnd respectivele trsturila Sfnta Scripturi mpodobind primele biserici, cata-combele, cu icoane ce pstreaz pe deplin principiileduhovniceti i scripturale ale revelaiei divine. Baza scrip-tural a artei a fost pstrat cu griji a rmas neatins.

    Putem vedea primii pai ai acestui proces de adaptarei transformare a artei funerare ntr-o iconografie pedeplin scriptural n exemplele urmtoare din catacom-

    bele strvechi.Ilustraia care urmeaz prezint un grup de sfini mar-

    tiri (ilustraia a 11-a de mai jos). Figura central dinaceast icoan din secolul I-II trezete un interes special.Observai c ochii par mrii i accentuai de nite umbrecare le confer o intensitate aparte. Privirea lor este ndrep-tat nu spre realitatea trupeasc din jur, ci spre realitateadivini etern. Ochii lor transcend limitele trupeti pen-

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    32/47

    32 Icoana ca Scriptur

    tru a cuprinde venicia i a se fixa pe Hristos, pe viaa

    venic(Lc. 10:23-24). De aceea ochii sunt reprezentaipuin exagerat, mrii i conturai. Aceast tehnic estefolosit pentru a arta c, asemenea tuturor simurilor,ochii au fost transformai i deschii de harul divin pen-tru a nelege cele ce sunt mai presus de trup. Aa sentmpli n Scriptur, cci pni discipolii care eraun preajma lui Hristos la proclamarea nvierii, aveau nevoie

    de o trezire duhovniceasc pentru ca ochii s li se des-chid i s poat nelege deplintatea Evangheliei i aslavei Domnului (Lc. 24:31). Cu aceast tehnic, ntrebu-inat judicios n toate icoanele scripturale ale BisericiiOrtodoxe, icoana ne nva c prin credini nevoinemorale ntru ntrirea credinei, primim har care ne tre-zete toate simurile i priceperea (Ef. 1:18) preschimbn-du-le treptat din trupeti n duhovniceti, pentru a puteaobserva, auzi i simi realitatea prezenei Sale, adevrulmpriei Sale, pentru a le pstra de-a pururi nainteaochilor inimilor noastre.

    Dedesubt se afl o alt icoan din vechile catacombe(ilustraia a 12-a), de data aceasta concentrat asupra lui

    It 11: Martir n ruciun. Catacomba ui Priscia sc. a II-a.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    33/47

    33Origina icoanlor

    Hristos, nconjurat de scene din viaa profetului Iona.

    Viaa lui Iona a fost important n iconografia timpuriedatorit cuvintelor Mntuitorului: dar semn nu se va da,dect semnul lui Iona proorocul. (Mt. 12:39-40). Pictorilorcretini din perioada timpurie le era clar c evenimenteledin viaa lui Iona aveau o semnificaie profetic nu numai

    n privina nvierii lui Hristos n a treia zi, ci i n privinaEvangheliei Sale i a izbvirii de moartea venic a celor

    sortii pieirii. De aceea scene din viaa Sf. Iona erau subiectepreferate de iconografii cretini ai acelor vremuri, iarciclul Iona a fost adesea folosit pentru a desemna loculunde se va sluji Sfnta Liturghie n catacombe. Necreti-nii nu cunoteau aceast poveste i majoritatea evreilornu recunoteau iconografia. Aceast icoan este intere-

    santi prin faptul c prezint o interpretare a VechiuluiTestament, aa cum iconografia canonic ulterioar vaclarifica problematica profeiei din Vechiul Testament io va pune n legtur cu scriptura Noului Testament.

    It 12: iaa roorocuui Iona, nconjurn Pstoruui c un. Catacomba sfinior

    Ptru i Marcin, Roma.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    34/47

    34 Icoana ca Scriptur

    Catacombele din primul secol

    sunt pline de icoane ale Mn-tuitorului, ale Maicii Domnu-lui i ale sfinilor. Totui, ico-nografia cretin este anteri-oar catacombelor. tim cprimele icoane au fost fcuten timpul vieii lui Iisus. Hris-

    tos nsui i-a imprimat chi-pul pe mahrama4 Regelui dinEdesa. Apostolul Luca a pic-

    tat cea dinti icoan a Fecioarei. n plus, istoricul Eusebiuafirm c a vzut nenumrate exemple de art pe de-a-ntre-gul secular ce consemneaz apariia lui Hristos i a Apos-

    tolilor. n cadrul celui de-al III-lea Sinod Ecumenic vedemc se condamn reprezentarea lui Hristos cu prul lung,aa ca n ilustraia 36, iar Sfinii Prini au afirmat c audescrieri exacte ale lui Hristos, transmise din generaie n gene-raie de cei care L-au cunoscut personal. n acel sinod Hris-tos a fost prezentat aa cum l vedem n ilustraia a 13-ade mai sus, cu prul pe spate i barbrar.5

    Vedem aadar c icoanele se folosesc la Adevratanchinare (Ortodoxia)nc din cele mai vechi timpuri aleBisericii lui Hristos. Fcute mai nti la porunca lui Dum-nezeu pentru primul Su templu, ele se picteaz n con-

    4 Mahrama era o pnz folosit pentru nvelirea pergamentului nvremurile strvechi. Era o pnz alb, simpl. Mahrama regelui din

    Edessa (actuala Siria) s-a pstrat ca relicv sfnt n Constantino-pol secole la rnd, pn cnd a fost distrus n timpul invaziei la-

    tinilor, fiind scufundat n Marea Marmara mpreun cu o corabie

    pe care se aflau multe relicve ale vestitei ceti.5 Vezi Faptele (sau minutele) celui de-al treilea Sinod Ecumenic

    It 13: O rrzntara Sfinti Maram.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    35/47

    35Origina icoanlor

    tinuare n templele Sale bisericile ortodoxe unde au

    acelai caracter i ntrebuinare sfnt aa cum aveau lanceputuri. Icoanele Noului testament au nceput cu Hris-tos i erau parte integral din bisericile i din viaa cata-combelor aa zisa Biseric primar.

    It 14: Sci ntru o icoan,cunoscutu iconoraf ucrainian nrij Maay.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    36/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    37/47

    III

    forme i simboluri

    0 n Vechiul Testament, ntruparea lui Hristos i lucra-rea Sa mntuitoare au fost prenchipuite prin diversesimboluri. Dei acesta constituie un subiect de discuieseparat, l amintim totui aici deoarece, din punct devedere istoric, Scriptura prezinti amplific n chip sim-

    bolic, de parabol, acele adev

    ruri divine care scap

    ne-legerii omului obinuit, cu mintea maculat de pcat, pen-

    tru a i le face mai uor de neles. Cu toate acestea, repre-zentrile scripturale simbolice nu sunt elemente ce coboaradevrurile divine la nivelul de nelegere al umanitiiczute n pcat. Simbolistica Vechiului Testament, ca iaceea a iconografiei ortodoxe sunt crmizile din care se

    construiete trezvia duhovniceasci nelegerea credin-ciosului, netezindu-i calea pentru nelesuri i mai mari.

    Astfel, simbolul toiagului n form de cruce cu careMoise a desprit marea, semnul crucii pe care la poruncalui Dumnezeu Moise l-a fcut cu armele ntinse, pen-tru a-l zdrobi pe Amalec la Refidim (Ie. 17:8-12), arpeleridicat n pustie (Num. 21:9; In. 3:14), arca lui Noe, alta-rul i ritualul svrit n el, intenia de jertfire a fiului luiAvraam i altele au fost evenimente care nu tocmai uorde neles. Luate mpreun ns, pregteau adevraii cre-dincioi pentru venirea lui Hristos.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    38/47

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    39/47

    39Forme i simboluri

    i asta pentru c punctul de

    fug este n spatele privitorului,fcnd din el o parte integrant aaciunii prezentate de icoan. Altfelspus, privitorul este chemat s fienu doar privitor, ci i participantla Evanghelie, nu doar asculttoral cuvntului, ci i fptuitor al aces-

    tuia (Iac. 1:23). Cci, aa cum vomvedea, icoana nu este altceva dectEvanghelia n imagini.

    Aceastperspectivrsturnatdin iconografie este important

    ntruct face ca icoana s fie corect

    din punct de vedere scriptural.Evanghelia ne invit, desigur, sne rsturnm perspectiva, s pri-vim viaa, lumea i pe noi ninedintr-o perspectiv care este chiaropus felului n care lumea pri-vete aceste lucruri. n lume biru-

    itori sunt cei puternici, n Scrip-tur ns victoria final e de parteacelor smerii; nu prin for sauputere, ci prin motenire. Aparentanfrngere a lui Hristos i a Evangheliei sale, atunci cndEl a murit pe Cruce, este de fapt victoria suprem a ome-nirii. Lumea este preocupat de succesul material, darcum moartea este sfritul acumulrii de bunuri materi-ale i de averi, acest succes este o nfrngere total. SfntaScriptur ne cheam snu ne ngrijim de cele materiale,ci scutm mai nti mpria lui Dumnezeu (Mt. 6:33),

    It 16:Linia rsctivi st

    iustrat rin inia ntrrut.Poziia rivitoruui stinicat cu ajutoru crcuui,

    iar unctu fust inicat rintr-un unct.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    40/47

    40 Icoana ca Scriptur

    moartea fiind nu un sfrit, ci un nceput, nu o pierdere

    a comorilor noastre, ci dobndirea motenirii noastre.Mai mult chiar, Scriptura ne ndeamn n mod con-stant s ne pocim. Pocina (metanoia) implic, ntr-ade-vr, sne rsturnm perspectiva, s ne schimbm felul ncare privim viaa, s ne schimbm felul de a gndi i punc-tele de vedere.

    Cum Sfnta Scriptur ne cere att de struitor s ne

    rsturnm perspectiva, s ne schimbm felul n care gn-dim i direcia n care mergem n via, icoana este corectdin punct de vedere scriptural numai dac ne rstoarnperspectiva, iar aceasta se ntmpl n mod intenionat niconografia ortodox.

    Form i simbolism n arhitectura iconografic.Acesta este un subiect profund i amplu. Este discu-

    tat mai n detaliu n cartea Dovada lucrurilor nevzute6,dar l vom aborda pe scurt aici, n contextul Scripturii.

    Cldirile sunt folosite n icoane asemenea perspecti-vei rsturnate. Sunt parte din aceast perspectiv deoa-

    rece conin punctul de fug rsturnat n structura lor. Inte-rioarele cldirilor din icoane sunt doar semi-structuri. Elegzduiesc un eveniment sacru din spate spre partea dinfa, aceast micare fiind amplificat de perspectiva rs-turnat. nc o dat privitorul este chemat s participe lacele reprezentate n imagine. Interiorul cldirii l atingeduhovnicete pe privitor, iar pereii l nconjoar pe la

    spate, tot aa cum punctul de fug se proiecteaz n spa-tele privitorului. Cldirile din icoane l mbrieaz pe

    6 Editura Eonul Dogmatic, Bucureti, 2005. Vezi mai ales capitolul 6:Cosmologia arhitecturii Bisericii Ortodoxe.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    41/47

    41Forme i simboluri

    privitor i l atrag spre realitatea duhovniceasc reali-

    tatea Evangheliei pe care o prezint icoana. n chiar acestcontext le spunem copiilor notri c prin Biserica Orto-dox Dumnezeu ne mbrieazi ne strnge la piept.

    Structura de baza interioarelor decldiri aa cum a-

    par n iconografieeste menit s latrag pe privitorspre evenimentulduhovnicesc, s lcheme s partici-pe la el, s i sfin-

    easc mintea profan. Aspectul cel mai important carese cuvine remarcat este faptul c, n iconografie, cldirea

    mbrieaz (nu nchide n ea nsi) scena. Braele cl-dirii l cuprind pe privitor, chemndu-l s participe laexperiena vie a rugciunii. Decorul nu este niciodat unspaiu nchis. n loc de un acoperi, o draperie atrn de

    un perete, sugernd c evenimentul are loc n interiorulunei cldiri. i aceasta deoarece evenimentul divin, plinde har, se petrece n cadrul Sfintei Biserici, fiind nelimi-tat de timp i spaiu, universal i etern. Credincioii attcei din cer, ct i cei de pe pmnt sunt unii i formeazun singur trup al lui Hristos, iar icoana reflect acest carac-ter universal al Bisericii. Un acoperi sau un plafon solid

    ar sugera o barier ntre cer i pmnt, ns n Hristos, nEvanghelia Sa, nu exist astfel de diviziuni sau bariere.

    Cldirea din icoana Cinei Celei de Tain(ilustraia a17-a) demonstreaz principiul perspectivei rsturnate i

    It 17: Icoana Cina ca Tain.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    42/47

    42 Icoana ca Scriptur

    al mbririi privitorului de ctre icoan, precum i

    celelalte aspecte simbolice menionate mai sus.n icoana Cinei Celei de Tain masa nu pare s urmeze

    principiile perspectivei rsturnate. Un alt concept simbo-lic este folosit aici, mpreun cu perspectiva rsturnaticu mbriarea evident din structura cldirii. Masase deschide larg n plan frontal, deoarece privitorul este,

    n felul acesta, invitat s ia i el parte la cin. La mas este

    loc pentru privitorul care se nchin la icoani astfelconceptul perspectivei iconografice este nu doar respec-tat, ci i amplificat, ca i cum icoana ar spune: prin poc-inpoi i tu veni siei loc la masi sparticipi la Cina luiHristos, praznicul de nuntal Eternului Mire.

    Imediata apropiere la care icoana l cheam pe privi-tor s participe la evenimentele Scripturii este parte dinpropovduirea iconografic a Evangheliei. Indiferent ncare vremuri am tri, suntem chemai s participm aicii acum la evenimentele din viaa pmnteasc a lui Hris-tos i din viaa nentrerupt a Bisericii Sale. Este evidentc n icoan timpul nu este un factor care limiteaz7, ast-fel ca ortodocii din fiecare nou generaie s primeasc

    i s participe la faptele sau evenimentele sau persoanelezugrvite n icoan. Astfel, cnd contemplm o icoan cuNaterea lui Hristos, s-ar cuveni s nelegem c, de praz-nicul Crciunului, fiecare biseric parohiali fiecareortodox devine un Betleem, aa cum fiecare inim de cre-dincios devine iesle, pentru c Hristos este primit n inimacredinciosului, la fel cum ieslea L-a primit ca prunc. Aceasta

    corespunde att Scripturii, ct i imnurilor dogmatice aleSfintei Biserici. De exemplu, Apostolul spune: ...iatacum

    7 Vezi Spaiu-timp i slujbele Bisericii n capitolul 7 din Dovada lu-crurilor nevzute.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    43/47

    43Forme i simboluri

    vreme potrivit... (2 Cor. 6:2), iar acest acum se refer la

    orice timp, din orice veac i orice loc unde se ntmpl cacititorul s descopere aceste cuvinte; n imnologia dog-matic a Bisericii ntlnim expresii precum: Astzi ceruli pmntul se bucur... cci Dumnezeu, nscut din femeie,S-a ntrupat...i Astzi8n Betleem aud ngerii zicnd:Slav lui Dumnezeu din ceruri... (Imnuri, Tonul nti). npraznicele sfinte, credincioii din toate timpurile i locu-

    rile particip n chip mistic la evenimentele vieii Salepmnteti. La fel se ntmpli n cazul icoanelor. Ast-fel, tavanele i acoperiurile cldirilor nu sunt reprezen-tate n icoane pentru a arta c, n Iisus Hristos, nu existlinie despritoare ntre cer i pmnt. Acest aspect, mpre-un cu forma cldirilor, arat c fiecare privitor din oricetimp i orice lor este cuprins n sfintele evenimente aleEvangheliei, fiind chemat prin pocin spre mpr-ia lui Dumnezeu.

    Umbre

    Aceste principii referitoare la forme i simboluri vizeaztoate aspectele simbolice ale icoanelor. Unul din aspec-

    tele cele mai surprinztoare este absena umbrelor.

    8 Sensul cuvntului astzi, att de des ntlnit n slujbele dumne-

    zeieti, este adesea rstlmcit i ignorat de o serie de traductori

    negleni. Multe imnuri sau stihuri ncep chiar cu acest cuvnt, une-

    ori n secvene ntregi sau n diferite versete. Aceasta pentru ca ini-

    ma i mintea credincioilor s simt s prezena nemlocit a lui

    Hristos i a evenimentelor din viaa Sa. Traductorii negleni fie

    folosesc un alt cuvnt pentru astzi, fie i schimb locul, astfel c

    nu mai apare aa cum se urmrete, de fapt la nceputul verse-

    tului sau al imnului. Aceast eroare este ct se poate de regretabi-

    l. Pentru o abordare mai detaliat a acestui aspect, vezi Dovada lu-

    crurilor nevzute.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    44/47

    44 Icoana ca Scriptur

    Nu exist umbre n icoane. Acest aspect, adesea tre-

    cut cu vederea, este un element care spune multe despreimpresionanta sofisticare duhovniceasc a icoanei. Nuexist umbre n icoan deoarece ele sunt ptrunse delumin duhovniceasc. Evenimentele se petrec (ori sfin-ii sunt surprini) n totalitate n lumina copleitoare aSoarelui Dreptii, Iisus Hristos. Hristos, Cel Care pli-nete toate ntru toi (Efes. 1:23), Cel Care plinete n chip

    desvrit evenimentele i persoanele zugrvite n icoan,care slluiesc n lumina Lui. De bun seam, pentru afi pe deplin scriptural, icoana nu trebuie s conin umbre,cci Toatdarea cea buni tot darul desvrit de sus este,

    pogorndu-se de la printele luminilor, la Care nu este schim-bare sau umbrde mutare. (Iac. 1:17). n lumina Sfintei Tre-

    imi nu exist umbre. Icoana, s nu uitm, se manifest nplan duhovnicesc, unind cele duhovniceti cu cele tru-peti, respirnd un duh de via venici nemurire.Icoana se ocup de realiti venice, neschimbtoare; necheam pe noi, privitorii - s fim prtai la cele mai pro-funde i mai tainice revelaii i concepte ale EvanghelieiDomnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

    Nimburi

    Nimburile reprezint un alt element iconografic ceeste uneori greit interpretat. Semnificaia lor este dife-rit de ceea ce n mod obinuit li se atribuie pe plan artis-tic. Nimbul nu este o invenie a artei cretine. Aceasta estefolosit de mii de ani ca simbol n arta multor culturi, deobicei pentru a accentua sau a deosebi o persoan sur-prins ntr-un grup de oameni, sau pentru a evideniarangul (poziia) unei persoane. n cea mai mare parte a

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    45/47

    45Forme i simboluri

    artei pre-cretine cercul sau ptratul de lumin din spa-

    tele capului unei anumite persoane, indicau un rang spe-cial, fiind de obicei semnul regalitii. Regii i copiii lorerau adesea reprezentai artistic cu un spaiu de lumin

    n spatele capului.Nimbul de lumin a fost ad-mirabil adaptat de icono-grafie, n parte pentru a su-

    gera c persoana respectiva devenit cu adevrat mem-

    bru al familiei regale, copilal Regelui i a toate Fcto-rului. Semnificaia tainic, du-hovniceasc a nimbul n ico-

    nografia ortodox este nsmai profund scripturaliare o considerabil importan- teologic.nti de toate, existi icoane

    n care nu apare niciun nimb (vezi ilustraia a 18-ademai sus, de exemplu), deoarece aceasta nu este o necesi-

    tate absolut n iconografia ortodox. ntr-o icoan sfin-ii sunt reprezentai n aa fel nct prezena transfigu-rati duhovniceasc reiese din forma i natura figurii

    nsei, nemaifiind necesar nicio etichet exterioar pen-tru a le indica sfinenia.

    Pentru a nelege pe deplin fidelitatea scriptural aacestui aspect al iconografiei ortodoxe este important stim c nimbul nu este un cerc n spatele capului, ci unglob de lumin ce cuprinde capul pe de-a-ntregul. Aceastaeste reprezentat transparent, pentru a putea vedea faasfntului.

    It 18: Icoana Sf. Mina.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    46/47

    46 Icoana ca Scriptur

    n icoan, globul de lumin nimbul radiaz din

    interior, fiind semn al emanrii de duh sfnt, care esteun dar de la Dumnezeu, o mrturie a faptului c, aa cuma spus Pavel, nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine(Gal. 2:20). Aceast radiere este dar de duh sfnt pentrusufletul desptimit, o expresie a slluirii Duhului Sfnt,o mrturie a faptului c persoana sfnt reprezentat nicoan a devenit, ntr-adevr, vrednic templu al Duhu-

    lui, c de vreme ce triete n Duhul i umbln Duhul(Gal. 5:25).

    n mod asemntor, sfinii nu trebuie zugrvii dinprofil, deoarece arat Sf. Macarie cel Mare Un sufletcare a fost luminat de slava dumnezeiascse face pe de-a-ntre-

    It 19: Icoana uminicii Tomii. Obsrvai c n acast icoan

    aostoii sunt rrzntai fr nimb.

  • 7/31/2019 Icoana CA Scriptura

    47/47

    47Forme i simboluri

    gul lumini senintate, nelsnd n urmnicio parte a sa, ci

    privind cu ntreaga fanainte9

    . Aa se ntmpli n cazulicoanelor cu profei i apostoli de pe iconostas, unde suntzugrvii ndreptai spre uile mprteti, precum i ncazul icoanelor cu tema mprtirea Apostolilor, undefigurile Apostolilor sunt orientate spre figura lui Hristosdin centrul icoanei.


Top Related