8/8/2019 Despre Sf Treime
1/57
Introducere.
Cap. 1 nvtura ortodox despre Dumnezeu Sf. Treime.
Cap. 2 Contribuia Sf. Trei Ierarhi la formularea dogmei trinitare.
Cap. 3 nvtura despre Sf. Treime n literatura patristic a secolului alIV-lea.
a) Teologia trinitar oferirea garaniei de cunoatere i mrturisire a
adevrurilor de credin mntuitoare.
b) Precizarea termenilor fiin i persoan (ipostas).
Concluzii.
Bibliografie.
1
8/8/2019 Despre Sf Treime
2/57
INTRODUCERE
Relaia Dumnezeu-om-creaie nu poate fi sesizat n dimensiunea sa
real deci conform Revelaiei divine, dect plecnd de la dogma Sfintei
Treimi. Din aceast cauz, modul de nelegere a Treimii i-a pus amprenta
specific asupra doctrinelor confesionale i a vieii cretine n istorie. Iar cnd
aceast nelegere nu s-a conformat Revelaiei, consecinele nefaste nu au
ntrziat s apar, afectnd pe de o parte unitatea Bisericii, iar pe de alt parte
provocnd antagonisme ntre spiritualitate i responsabilitate.
Printele Stniloaie spune c numai Treimea, ca existen plenar,
identic cu binele desvrit, trit de Tatl ca venic druire de Sine i de
Fiul, ca venic primire fericit a Tatlui, avnd fiecare participant la bucuria
Unuia de Altul pe Duhul Sfnt, umple de sens existena. Numai Treimea
astfel neleas explic i existena deosebit de Ea, care nu putea ajunge la
existen dect din nimic.Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c numai atotputernicia lui
Dumnezeu poate explica totul, iar ignorarea acesteia este specific celor
necredincioi. Frumuseea, diversitatea i bogia creaiei, precum i
complexitatea fiinei umane rmn inexplicabile acolo unde nu este
recunoscut buntatea, atotputernicia, nelepciunea i cunoaterea lui
Dumnezeu, care depesc raiunea uman. Mrginitul nu poate exista dineternitate, cu Cel ntru totul nemrginit. Dumnezeu a posedat cunoaterea
2
8/8/2019 Despre Sf Treime
3/57
lucrurilor din eternitate, iar aceast cunoatere devine realitate sau este adus
la fiin atunci cnd El voiete.
Comentnd textul de la Rom. 1, 20, Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune c cele nevzute ale lui Dumnezeu sunt raiunile lucrurilor existente
din eternitate n Dumnezeu, numite i bune-voiri. Acestea sunt descoperite
prin cugetare din fpturi, pentru c tot ce exist are o existen logic
specific. Evidenierea acesteia este sinonim cu afirmarea lui Dumnezeu Cel
n Treime.
Buntatea sau existena plenar a lui Dumnezeu ca Treime nu-L silete
s creeze lumea, pentru c n acest caz, ea ar fi mai mult o emanaie a unei
esene. Numai Sfnta Treime explic att existena lumii, ct i deosebirea
acesteia de dumnezeire, dup fiin. Pentru acest motiv nvtura cretin
susine perfeciunea lui Dumnezeu, ct i insuficiena lumii prin ea nsi, n
calitate de existen creat, dar capabil de a se bucura de desvrirea n
Dumnezeu prin libertate.
Exprimarea explicit ntre fiina i lucrrile dumnezeieti, dependente
de voia lui Dumnezeu i care fac posibil aducerea la existen a lumii create,
este o caracteristic a gndirii rsritene. Astfel, pentru Sfinii Prini, n mod
paralel cu structura care exist ntre Persoanele Treimii i care arat relaia i
consubstanialitatea lor, descoperite prin iconomia divin, exist i un alt mod
care arat relaia Treimii cu creaia. Aceast relaie este stabilit prin energia
persoanelor divine. Aceast energie avnd ca principiu pe Tatl, creeaz prin
Fiul i desvrete prin Duhul Sfnt. Deci, Dumnezeu creeaz lumea prinenergia Sa divin. Structura relaiilor Creatorului cu creatura are la baz
energiile divine, n timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a
substanei divine.
Disponibilitatea lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu darurile
necreate arunc o punte ntre Dumnezeu Cel necreat i lumea creat. Dar
arat i c Dumnezeu a fcut lumea capabil de a recepta viaa lui necreat.Deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu i ntre
3
8/8/2019 Despre Sf Treime
4/57
fiina Lui arat c Dumnezeu are caracter personal sau c este o Treime de
Persoane. Pentru acest motiv, creaia, ca oper a lucrrii dumnezeieti este
opera Sfintei Treimi.
4
8/8/2019 Despre Sf Treime
5/57
Capitolul 1
NVTURA ORTODOX DESPRE DUMNEZEU SF. TREIME
5
8/8/2019 Despre Sf Treime
6/57
SF. TREIME Aadar, n primul loc, s fie pus ca temelie n sufletul
vostru, dogma despre Dumnezeu, ndeamn Sfntul Chiril al Ierusalimului,
pe cei care se pregteau s devin cretini prin Taina Botezului1.
ntr-adevr, credina n Dumnezeu-Sfnta Treime constituie nvtura
fumdamental i specific a Bisericii Cretine. Crezul ortodox niceo-
constantinopolitan, n care se rezum tradiia Bisericii apostolice i patristice,
are n centrul lui mrturisirea c Dumnezeu este Unul n fiin Sa
dumnezeiasc i ntreit n persoanele Sale: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul... Cred n unul Domn Iisus Hristos... Cred n Duhul Sfnt. Orice
rugciune cretin, laud, tain sau slujb bisericeasc ncepe i sfrete cu
invocarea Sfintei Treimi: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh...
C ie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinarea, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh.
Credina ntr-un singur Dumnezeu personal - monoteismul - este
nvtura principal care s-a descoperit n Vechiul Testament (Ieire XX, 2-
3; Deut.VI, 4; Isaia XLIII, 10-11) i care s-a pstrat i n Noul Testament
(Marcu XII, 29; Ioan XVII, 3). Existena lui Dumnezeu, ca fiin creatoare a
ntregului univers i prezent n creaia Sa, este afirmat chiar n primul
verset al Sfintei Scripturi: La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul
(Fac. I, 1). Dumnezeu exist prin Sine, fiind nsi existenta cea adevrat i
proprie: Eu snt Cel ce snt (Ieire III, 14). Firea i suflarea ntreag exist
i se menine n existena, prin puterea i atotprezena lui Dumnezeu: "Nu
umplu eu, oare, cerul i pmntul?" (Ieremia XXIII, 24). De aceea, cel ceprivete creaia cu ochii credinei, vede n ea urmele prezenei lui Dumnezeu:
"Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"
(Ps. XVIII, 1-2). Descoperirea personal a lui Dumnezeu s-a exprimat n
istoria Vechiului Testament, mai ales, prin "legmintele" pe care Dumnezeu
le-a ncheiat cu poporul Israel (cf. Facere XVII, 2).
1 Cateheza IV, 4, trad. Pr. D. Fecioru, p.106.
6
8/8/2019 Despre Sf Treime
7/57
Astfel Dumnezeul tuturor devine printele unui popor: "Am s v
primesc s-Mi fii popor, iar Eu s fiu Dumnezeul vostru" (Ieire VI, 7).
n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca treime
de persoane, dar ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta era perioada
de pregtire a mntuirii. Totui, exista unele mrturii care se refer la
persoanele Sfintei Treimi, cum ar fi de pild: expresia "S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr" (Facere I, 26); cntarea ntreit "Sfnt, Sfnt,
Sfnt este Domnul Savaoth" (Isaia VI, 3; Apoc. IV, 8); apariia celor trei
tineri, la stejarul Mamvri, crora Avraam le-a adus daruri i nchinare (Facere
XVIII, 1-2). De asemenea, exist unele referiri la Cuvntul lui Dumnezeu (Ps.
CVI, 20; CXVIII, 89) i la Duhul lui Dumnezeu (Ps. XXXII, 6; CIII, 30-31;
Iov XXXIII, 4).
n Noul Testament, credina ntr-un singur Dumnezeu n trei persoane
este pe deplin descoperit de nsui Fiul lui Dumnezeu, n via i slujirea
cruia noi am cunoscut taina Sfintei Treimi. De pilda, la Botezul
Mntuitorului n Iordan snt prezente n mod real toate cele trei persoane:
Tatl, care ntrete prin glasul Su din ceruri c: "Acesta este Fiul Meu cel
iubit ntru care am binevoit"; Duhul Sfnt, Care, n chip de porumbel, s-a
pogort peste Iisus; Fiul, Care, dei fr de pcat, primete s fie botezat de la
Ioan" ca s se mplineasc toat dreptatea" (Matei III, 16-17).
Evangheliile au pstrat numeroase texte n care se vorbete despre cele
trei persoane ale lui Dumnezeu, fie n mod deosebit, fie la un loc. Tatl i
Fiul snt amintii deosesbit n versetul: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzutvreodat. Fiul Cel Unul-Nscut, care este n snul Tatlui, Acela l-a fcut
cunoscut" (Ioan I, 18). Despre Duhul Sfnt, Iisus spune: "Iar cnd va veni
Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului,
care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan XV, 26).
nainte de nlarea Sa la cer, Iisus Hristos poruncete ucenicilor Si s
mearg la propovduire i s boteze, n numele Sfintei Treimi, pe cei ce vor
7
8/8/2019 Despre Sf Treime
8/57
crede: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh" (Matei XXVIII, 19).
n propovduirea Apostolilor, credina n Dumnezeu-Sfnta Treime,
este, de asemenea, mrturisit n mod clar. n predica sa, din ziua
Cincizecimii, Sfntul Apostol Petru spune: "Dumnezeu a nviat pe acest Iisus,
Cruia noi toi sntem martori. Deci, nlndu-se prin dreapta lui Dumnezeu
i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, l-a revrsat pe acesta, cum
vedei i auzii voi acum" (Fapte II, 32-33). Sfntul Apostol Pavel adreseaz
corintenilor o salutare n numele Sfintei Treimi: "Harul Domnului nostru
Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie
cu voi toi" (II Cor. XIII, 13).
Acelai Dumnezeu, care a vorbit n Vechiul Testament, s-a descoperit
ca Treime n Noul Testament. Cci "exist un singur Dumnezeu" (Fapte III,
30) i Dumnezeu pe care l adora cretinii, "Tatl Dumnezeului nostru Iisus
Hristos" (Efes. III, 14; II Cor. I, 3), este Dumnezeul lui Avraam i a lui Isaac
i al lui Iacob, Dumnezeul prinilor poporului lui Israel" (Fapte III, 30; VII,
32; cf. i Ieire III, 6).
nvtura despre Dumnezeu cel unic n fiin i ntreit n persoane s-a
nchegat destul de timpuriu i apare n simbolurile de credin din secolul al
II-lea (Teofil al Antiohiei). Dar ntruct s-au ivit unele neclariti i
nenelegeri n ce privete taina unitii persoanelor Sfintei Treimi, Biserica
Ortodox, fie pe calea Sinoadelor Ecumenice, fie pe cea a sinoadelor locale,
s-a pronunat cu autoritate n ce privete nvtura despre deofiinimea iegalitatea celor trei persoane n Dumnezeu cel Unic. Un rol de mare
importan n precizarea dogmei Sfintei Treimi au avut Sfinii Prini
Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Vasile cel
Mare, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Grigorie Palama i alii.
8
8/8/2019 Despre Sf Treime
9/57
Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu este unul n fiina Sa i
subzist ntreit n ipostasele Sale. Dumnezeirea nu este o fire compus din
trei ipostase, ci o singur fiin n trei ipostase desvrite2.
De aceea, "Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt"
spune Sfntul Grigorie de Nazianz3.
n Dumnezeu exist o singur fiin, o singur voin i o singur
lucrare. Fiina dumnezeiasc formeaz o unitate desvrit, dar ea nu se
limiteaz i nu se nchide ntr-o singur persoan. Dei fiineaz n mod
unitar, Dumnezeirea are un mod de subzisten treimic. Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt au persoana lor proprie i n fiecare persoan subzist una i aceeai fire
dumnezeiasc n mod deplin. Dumnezeu este deofiin, are un principiu unic
al firii i existenei i este contemplat n Treime. Cele trei persoane exist una
n alta, i tot ce se atribuie uneia, se atribuie i celeilalte. Prin urmare, n
Dumnezeu exist o singura fiin i aceeai fiin neimprit i trei persoane
deosebite, deofiin i egale. Dumnezeirea fiineaz unitar i subzist treimic.
De aceea, cnd spunem Sfnta Treime, ne gndim la unirea celor trei persoane
n care fiineaz Dumnezeu cel unic dup fiin, voin i lucrarea Sa.
Dumnezeu este unul n trei, adic ntr-o singura Dumnezeire n trei ipostase.
Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea
fiinei, despre deofiinimea i egalitatea celor trei ipostase, ci i nvtura
despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o
face distinct de celelalte. Sfinii Prini nva c taina Sfintei Treimi const
n modul de a exista al unei persoane n alta i din alta, sau n relaiile deorigine i legturile dintre persoane. Din acest punct de vedere, se pot
distinge: nenaterea, sau existena de sine, ca mod de a fi personal al Tatlui
2 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, p.29. "De aceea nu spunem ca Tatal si Fiul si
Sfintul Duh sint trei dumnezei, ci, din contra, ca Sfinta Treime este un singur Dumnezeu". Exista o
intrepatrundere reciproca a ipostaselor, acestea pastrind identitatea fiintei si insusirile ipostatice: "Caci cele
trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai in aceste insusiri ipostatice. Ele nus e deosebesc prin
fiinta, ci se deosebesc fara despartire prin caracteristica propriei ipostase".3 Vezi despre conceptia trinitara despre Dumnezeu: Cele cinci cuvintari despre Dumnezeu, trad. Pr. GH.I.
Tilea si N.I. Barbu, Bucuresti, 1947.
9
8/8/2019 Despre Sf Treime
10/57
(Efes. III, 14-15); naterea Fiului din Tatl din venicie (Ioan I, 14, 18) i
purcederea Duhului Sfnt din Tatl din venicie (Ioan XV, 26), precum i
ntruparea Fiului la "plinirea vremii" de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria
(Luca I, 35) i trimiterea Sfntului Duh de ctre Fiul n timp (Ioan XV, 26).
Exist un Dumnezeu pentru c exist un Tat care este cauz, izvorul
Dumnezeirii i unitii celor trei persoane. Tatl este nenscut i nepurces,
dar nate din veci pe Duhul Sfnt. Fiul este nscut din veci de Tatl, fiind
"strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu" (Evrei I, 3). La "plinirea
vremii" (Gal. IV, 4), "Cuvntul trup s-a fcut" (Ioan I, 14), prin conlucrarea
Sfntului Duh. Duhul Sfnt purcede, din veci, din Tatl i este trimis, n timp,
de ctre Fiul (Ioan XV, 26), ca s mprteasc harul divin (Fapte XI, 38).
Duhul Sfnt are propria Sa persoana i lucreaz prin propria Sa putere
dumnezeiasc. El particip la ntruparea Fiului i se pogoar asupra Acestuia,
la Botez, druit de ctre Tatl. La Cincizecime, Duhul ntemeiaz Biserica pe
care o cluzete spre tot adevrul i o ferete de greeli (Ioan XIV, 26).
Naterea dup trup a Fiului prin participarea Duhului Sfnt i trimiterea
n timp a Sfntului Duh de ctre Fiul nu stric unitatea venic a celor trei
persoane dumnezeieti. Prin urmare, Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt deofiin
i egali ntre ei (Ioan XVIII, 21), deosebindu-se dup modul lor de existen:
Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut din veci din Tatl i se
ntrupeaz prin conlucrarea Sfntului Duh, iar Sfntul Duh este purces din
veci din Tatl i trimis n timp de ctre Fiul4.
Dumnezeu este fiin personal, atotprezent, care are existen de Sinei care se manifest n afara fiinei Sale, mprtind via i puterea Sa
ndumnezeietoare. Sfntul Grigorie Palama a fcut distincie ntre fiina sau
esena lui Dumnezeu, adic firea dumnezeiasc necreat, neschimbtoare,
necuprins i negrit, care depete tot ceea ce este creat, i energiile divine
necreate, adic lucrrile prin care Dumnezeu se las mprtit i
ndumnezeiete. nvtura despre energiile divine necreate constituie o4 Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, 1, 8, trad. cit., p. 25: "Nenasterea Tatalui, nasterea Fiului, purcederea
Duhului nu indica deosebiri de fiinta, nici de functie, ci de mod de existenta".
10
8/8/2019 Despre Sf Treime
11/57
caracteristic a Ortodoxiei i ea st la temelia credinei n caracterul personal
a lui Dumnezeu, n ndumnezeirea omului i n transfigurarea creaiei. n
gndirea ortodox, harul este neles anume ca energie dumnezeiasc,
personal, necreat, prin care credinciosul devine "prta al firii
dumnezeieti" (II Petru I, 4).
Dup fiina Sa venic, Dumnezeu este necuprins, nevzut i de
negrit. n fiina Sa negrit, Dumnezeu este inaccesibil: "Moise n-a vzut
faa lui Dumnezeu" (Ieire XXXIII, 23), iar Sfntul Ioan Evanghelistul spune:
"Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (Ioan I, 18). Vorbirea despre
Dumnezeu are anumite limite, deoarece fiina Sa de neptruns nu poate s fie
exprimat n cuvintele noastre omeneti5, sau n comparaie cu celelalte
existene6.
El nu este un Dumnezeu "necunoscut", pentru c El are un nume (Isaia
XLV, 15), care exprim caracterul Su personal, iar prin energiile Sale
necreate, El se pogoar i intr n comuniune cu credinciosul, prin creaie,
prin pronie, prin lucrarea de mntuire. Sfnta Scriptur folosete adesea,
pentru a descrie lucrrile lui Dumnezeu n afar de fiina Sa, nsuiri
mprumutate de la oameni. Dar nu trebuie s atribuim lui Dumnezeu ceea ce
ne aparine nou i s ne formm astfel o imagine fals despre El. Orice
reprezentare sau imagine despre Dumnezeu care l-ar identifica cu firea creat
este o idolatrie.
Energiile sau lucrrile dumnezeieti necreate exprim nsuiri sau
atribute proprii lui Dumnezeu. Pentru a exprima aceste nsuiri, unele cuvintesau nume snt alese chiar de Dumnezeu, ca de pild: duh, bun, iubire, sfnt,
venic, mntuire, iar altele snt alese de Biseric: treime, persoan, deofiin.
5 "Este cu neputinta sa se gaseasca in lume o imagine care sa exemplifice in ea insasi, in chip exact, modul
de existenta al Sfintei Treimi" (Sf.Ioan Damaschin, op. cit., p.27).
6 "Dar este mult mai potrivit sa vorbim despre fiinta lui Dumnezeu, facind abstractie de toate existentele,caci Dumnezeu nu face parte din existenta. Asta nu insemna ca Dumnezeu nu exista, ci ca El este mai presus
de toate existentele si mai presus de insasi existenta" (Sf.Ioan Damaschin, op. cit., p.11).
11
8/8/2019 Despre Sf Treime
12/57
Astfel, Dumnezeu este Duh (Ioan IV, 24), adic fiin vie, personal,
netrupeasc i nematerial, care este nsi viaa noatr i care mprtete
sufletul vieii noastre: "Cci n El trim i ne micm i sntem" (Fapte XVII,
28). Iisus Hristos nsui mrturisete c: "Dumnezeu este Duh i cei care I se
nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr" (Ioan IV, 24). El este
"Dumnezeu cel viu" (Ieremia X, 10), principiul venic i fora vieii, cel care
ine n existen toat suflarea: "Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn
se vor ntoarce. Trimite-vei duhul tu i se vor zidi i vei nnoi faa
pmntului" (Ps. CIII, 30-31).
Dumnezeu nu primete existen din afar, nu o are prin participare, de
aceea fiina Sa, nefiind adus la existen din neexisten, nu are nimic
contrar. "Pe ct de departe snt cerurile de la pmnt, aa de departe snt cile
mele de cile voastre i cugetele mele de cugetele voastre" (Isaia LV, 9). Dei
este creatorul lui, Dumnezeu este absolut diferit dup fiina Sa spiritual de
om, care este compus din trup i suflet creat. "Eu snt Dumnezeu atotputernic
i nu snt om" (Osea XI, 9). "Dumnezeu nu-i ca omul" (Numeri XXIII, 19).
n raport cu fiinele i fpturile, El este "Cellalt", care nu are nici o
asemnare: "Cu cine vei asemna voi pe cel preaputernic i unde vei gsi
altul asemenea lui... Cu cine m asemnai voi ca s fiu asemenea", zice
Sfntul (Isaia XL, 18 i 25).
nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru
viaa duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi
exist una n i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot aa i cretinii formeaz ocomuniune spiritual de credin, nadejde i iubire n Dumnezeu. Biserica
este o unitate de fiin i o comuniune de via dup chipul Sfintei Treimi
(Ioan XVII, 22).
Comuniunea credinciosului cu Dumnezeu se exprim n cult sau
adorare, care este cel mai important act al religiei cretine. Adorarea
nseamn consacrarea ntregii fiine a lui Dumnezeu, supunerea total fa devoina Sa, spre laud i slava Sa (Efes. I, 6, 12, 14). Adorarea se cuvine
12
8/8/2019 Despre Sf Treime
13/57
Sfintei Treimi i fiecrei persoane dumnezeieti n parte: "Pentru aceasta, imi
plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos" (Efeseni III,
14). Ea se exteriorizeaz n acte de cult, cuvinte, imne, ngenunchieri,
metanii, ofrande, fapte de binefacere. Dintre toate acestea, Liturghia
constituie inima ntregului cult cretin, n care credinciosul triete
comuniunea cu Dumnezeu-Sfnta Treime: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-
un gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt".
Activitatea "n afar" a lui Dumnezeu constituie o lucrare comun, dar
ea a fost mprit ntre cele trei persoane. Exist lucrri care privesc n mod
special pe una din persoanele Sfintei Treimi: Tatl - creaia i providena;
Fiul - ntruparea, mntuirea i judecata, Sfntul Duh - Biserica i Tainele.
Despre lucrrile persoanelor Sfintei Treimi n iconomia mntuirii, Sfntul
Apostol Pavel spune: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui
Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh" (II Cor. XIII, 13). Aceasta nu
nseamn c persoanele Sfintei Treimi lucreaz separat.
n Biserica ortodox, n orice lucrare snt prezente i particip toate
cele trei persoane. Astfel, la creaie, voina Tatlui este cauza aducerii n
existen a lumii, Fiul ia parte ca Cuvntul creator, iar Duhul Sfnt ca
principiu al vieii, aa cum afirm Psalmistul: "Cu cuvntul Domnului cerurile
s-au ntrit i cu duhul gurii lui toat puterea lor" (Ps. XXXII, 8).
Adugm aici un cuvnt al Sfntului Vasile cel Mare despre persoanele
Sfintei Treimi: Tatl: nceputul tuturor, cauza existenei pentru toate cte
exist, rdcina tuturor celor ce vieuiesc. De la El a venit izvorul vieii,nelepciunea, puterea, chipul cel neschimbtor al nevzutului Dumnezeu,
Fiul, Carele din Tatl s-a nscut, Cuvntul cel viu, Carele este Dumnezeu i
Carele este la Dumnezeu, iar nu venit sau adugat din alt parte, Cel ce este
mai nainte de veci, iar nu dobndit mai pe urm, Fiu, iar nu creatur,
fctor, iar nu fptur, creator, iar nu creat, Carele este toate cte este Tatl.
Cnd am rostit cuvntul "Fiu", am rostit i cuvntul "Tatl". Tu, cretine, s-mi respeci atributele acestea. Aadar, Fiul, rmnnd n ceea ce este El - n
13
8/8/2019 Despre Sf Treime
14/57
ceea ce privete atributele Sale - toate este cte este Tatl, conform glasului
Domnului nsui, Care a spus: "Toate cte are Tatl snt ale Mele". ntr-
adevr, cte i se adscriu - ca atribute - prototipului model, toate snt ale
chipului prototipului. "Cci noi am vzut - zice Evanghelistul - slava Lui,
slava ca a Unuia nscut din Tatl", adic dintre minunile care I-au fost date
Lui, nici una nu I s-a dat dintr-un sentiment de drnicie sau din ndatorire, ci
I s-au dat, pentru c Fiul posed vrednicia - miestatea - dumnezeirii
printeti, din prtia cea dup natur cu Tatl. Faptul de "a primi" este
ceva comun i cu privire la creatur, dar noiunea de "a poseda" sau " a
avea" dup natur - n chip firesc - este proprie numai pentru cel ce s-a
nscut. Aadar, ca Fiu, n mod natural, posed cele ale Tatlui, iar pe de
alt parte, ca Unul nscut, pe toate - ale Tatlui - le cuprinde ntru Sine,
fiindc nimic nu are de mprit cu altcineva. Prin urmare, din nsi
denumirea de "Fiu", noi nvm c El este prta la natura - firea - Tatlui,
iar nu creat dintr-o porunc formal; nvm c El a strlucit pururea din
fiina divin, fiind mpreun cu Tatl n eternitate, fiind egal n putere, egal
ntru slav. i ce altceva este El, dect pecete - sigiliu - i chip, care Il arat
pe Tatl ntreg ntru El (Fiul)? Toate cte i se povestesc ie, cretine, dup
aceea, rezultnd din alctuirea trupeasc a Fiului, Care a svrit mntuirea
oamenilor, mntuire pe care ne-a dovedit-o limpede prin trupul Su real, i
anume: expresiile c El "a fost trimis" i c "nimic nu poate s fac de la
Sine" i c "a primit porunca" i, toate cte mai snt de felul acesta, s nu-i
creeze cumva porniri dumnoase, spre micorarea dumnezeirii Celui Unuianscut. Tu observ c, dac El a consimit s se umileasc din cauza
neputinei tale omeneti, nicidecum nu era ndatorat s svreasc
micorarea mreiei Celui puternic. Tu s nelegi, ns, noiunea de natur
sau fire, ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, dar totodat primete cu bun
judecat nelesul cuvintelor cu privire la cele mai de umilin ale Fiului... ".
DUMNEZEU TATL. Cea dinti persoan a Sfintei Treimi esteDumnezeu-Tatl, despre care Simbolul de Credin spune: "Cred ntru Unul
14
8/8/2019 Despre Sf Treime
15/57
Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al celor
vzute i nevzute".
Dumnezeu-Tatl este nceputul tuturor fpturilor, cauza existenei a tot
ceea ce exist. El este nenscut i nepurces, i din fiina Sa nate din veci pe
Fiul i purcede din veci pe Duhul Sfnt. El este Tatl Fiului, al Unuia-Nscut
din Tatl: "Tatl Meu eti Tu, Dumnezeul Meu i sprijinitorul mntuirii mele"
(Ps. LXXXVIII, 26). Iisus Hristos recunoate c Dumnezeu este Tatl Su,
dup firea dumnezeiasc i din totdeauna, c El vine de la Tatl i svrete
lucrurile Acestuia (Ioan I, 14). Iisus Hristos a mrturisit de asemenea c Tatl
Su este i Tatl nostru: "M voi sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la
Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru" (Ioan XX, 17). Dar aceasta nu din
cauza naterii, ci din pricina harului. Dumnezeu-Tatl ne cheam, prin Fiul
Su, la starea de fii dup har.
Prin cuvintele "Tatl nostru" (Matei VI, 9) mrturisim c Dumnezeu
este originea existenei noastre, nu numai a mea, ci a tuturor credincioilor.
Dar noi am cptat starea de fii dup har ai lui Dumnezeu n Iisus Hristos. n
i prin Fiul, noi primim puterea care ntreine i modeleaz comuniunea
noastr cu Dumnezeu. Noi participm la viaa divin, prin comuniunea
personal cu Tatl prin Fiul (I Ioan I, 3) n Duhul Sfnt (II Cor. XIII, 13).
Dumnezeu-Tatl este numit "Ziditorul a toate" (Efes. III, 9), "Fctorul
cerului i al pmntului". Lui i se atribuie creaia , adic aciunea de a crea
"din nimic" tot ceea ce exist, precum i pronia, adic lucrarea prin care
Dumnezeu poart de grij i conduce Biserica i credinciosul spre scopulSu.
nvtura despre actul creaiei nu poate fi explicat pe deplin,
deoarece, dup cum spun Sfinii Prini, aducerea n existen a lumii n afar
de Dumnezeu ramne o tain. Cartea Facerii, n care se descrie istoria creaiei,
arat ce Dumnezeu creeaz din voina Sa i prin atotputernicia Sa, exprimate
prin cuvntul Su creator: "i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fostlumin (Facere I, 3). Dumnezeu aduce lumea n existen din nefiin (II
15
8/8/2019 Despre Sf Treime
16/57
Macabei VII, 28). Adic creaia nu este o emanaie din Dumnezeire i nici nu
are un principiu propriu coetern cu Dumnezeu. Creaia este o aciune liber a
lui Dumnezeu, deoarece voina lui Dumnezeu este o energie creatoare.
Existenta a luat form vzut prin Cuvntul Su creator (II Petru III, 5, 7).
n virtutea transcendenei Lui, ntre Dumnezeu i creaie exist o
deosebire de substan, ontologic, dar, prin energiile Sale creatoare i
proniatoare, "Cele nevzute ale Lui, adic venica Lui putere i dumnezeire,
se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi" (Rom. I, 20).
"La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Facere I, 1). Prin
expresia "cerul", se nelege, aici, lumea fiinelor spirituale, nevzute, ngerii.
ngerii snt duhuri create, netrupeti, nevzute, nemuritoare, care laud pe
Dumnezeu n ceruri (Matei XVIII, 10) i care ndeplinesc diverse misiuni
privind providena dumnezeiasc i lucrarea de mntuire (Matei IV, 11).
ngerii snt ocrotitorii neamurilor (Daniel X, 13), ei au vestit Naterea
Domnului (Matei I, 20) i fiecare credincios are ca pzitor i sfetnic, un nger
bun (Matei XVIII, 10). ngerii vor anuna ziua nvierii i judecata viitoare, la
a doua venire a Domnului (I Tes. IV, 16). Dionisie Pseudo-Areopagitul (c.
500) mparte lumea ngerilor n nou cete: serafimii, heruvimii, tronurile,
stpniile, virtuile, puterile, nceptoriile, arhanghelii i ngerii.
Sfnta Scriptur vorbete i despre ngeri ri, diavoli, demoni sau
satane. Acetia au czut, ispitind pe Dumnezeu din mndrie: "Am vzut pe
satana ca un fulger cznd din cer" (Luca X, 18). Ei snt pedepsii pentru
venicie: "Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor,i-a pus la pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata de apoi"
(Iuda 9).
DUMNEZEU FIUL. A doua persoan a Sfintei Treimi este Fiul i
Cuvntul lui Dumnezeu, despre care Simbolul de credin spune: "Cred ntru
Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl s-
a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat dinDumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin care
16
8/8/2019 Despre Sf Treime
17/57
toate s-au fcut, Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, s-a
pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a
fcut om. i s-a rstignit pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a
ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i s-a nlat la ceruri i ade de-
a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece vii i morii a cruia
mprie nu va avea sfrit".
Aceast mrturisire de credin a Sinodului Ecumenic de la Niceea
(325), care afirm, mpotriva ereziei ariene, deofiinimea Fiului cu Tatl, a
fost dezvoltat i clarificat de Sinoadele Ecumenice ulterioare (III, IV, V), n
faa diferitelor erezii care s-au ivit dup Sinodul de la Niceea i care negau,
fie unirea celor dou firi, dumnezeiasca i omeneasca, fie realitatea voinei
omeneti n persoana Fiului. Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon 451) a
adoptat dogma potrivit creia Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu Cel ntrupat (Ioan I, 14), Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o
fiin cu Dumnezeu Cel venic i nevzut, dup firea Sa dumnezeiasc i de o
fiin cu noi dup firea omeneasc; cele dou firi desvrite, fiind unite n
mod tainic n persoana divin unic a Cuvntului lui Dumnezeu, fr
amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr desprire. Iar Sinodul
ecumenic din Constantinopol (680-681) a afirmat c Fiul ntrupat are dou
voine naturale i dou energii, una creat i alta necreat, unite n mod
neseparat n subiectul unic al Cuvntului.
Dogma hristologic se ntemeiaz pe mrturiile revelate ale Noului
Testament, care atest deopotriv Dumnezeirea i existena pmnteasc a"Omului-Hristos-Iisus" (I Timotei II, 5). Aceste mrturii recunosc nu numai
existena i activitatea pmnteasc a lui "Iisus Nazarineanul" (Fapte II, 22),
ci i identitatea dintre Fiul lui Dumnezeu i Iisus din Nazaret: "Iisus, Acesta
este Fiul lui Dumnezeu" (Fapte IX, 20). Pe "Acest Iisus", Dumnezeu L-a
fcut "Domn i Hristos" (Fapte II, 36). Asterie al Amasiei consider c
mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru: "Tu eti Hristosul, Fiul luiDumnezeu Celui viu" (Matei XVI, 16), cuprinde n scurt toat nvtura
17
8/8/2019 Despre Sf Treime
18/57
evanghelic despre Hristos, deoarece, "Tu eti Hristosul" afirm realitatea
ntruprii lui Dumnezeu, iar "Fiul lui Dumnezeu" afirm dumnezeirea lui
Iisus din Nazaret (Fapte X, 38)7.
ntr-adevr, din cuvintele Sfintei Scripturi, reiese c Fiul este a doua
Persoan a Sfintei Treimi (Matei XXVIII, 19), n care Dumnezeu s-a ntrupat
i a locuit n mijlocul nostru (Ioan I, 14). nainte de ntrupare, Fiul cel Unul-
Nscut din Tatl exist n veci: "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" (Ioan I, 1). "El este mai nainte de
toate i toate pentru El snt aezate" (Coloseni I, 17). El este chipul lui
Dumnezeu Celui nevzut (Coloseni I, 15; Evrei I, 3), Cuvntul cel venic care
"s-a fcut trup" (Ioan I, 14). n Iisus Hristos am vzut pe Dumnezeu n
persoan, n timp i spaiu (Ioan XIV, 7). n El Dumnezeu este prezent i
lucreaz personal n lume: "mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru"
(Luca XVII, 21). n El viaa venic, care era la Tatl, s-a manifestat n lume
(I Ioan I, 3). Fiul este revelaia deplin i final (Rom. VIII, 32) a tainei lui
Dumnezeu (Col. I, 27; 22).
ntruparea Fiului lui Dumnezeu este una din cele mai mari taine ale
credinei cretine. Despre aceasta Sfntul Apostol Pavel spune: "Cu adevrat,
mare este Taina dreptei credine: Dumnezeu s-a artat n Trup, s-a ndreptat
n duh, a fost vzut de ngeri, s-a propovaduit ntre neamuri, a fost crezut n
lume, s-a nlat ntru slav" (I Timotei III, 16). Sfinii Prini au dat o mare
importan faptului ntruprii pe care l-au neles ca fiind nedesprit de faptul
mntuirii. Ei au artat c Iisus a mntuit ceea ce i-a asumat prin ntrupareaSa, astfel nct dac Hristos n-a luat firea omeneasc n mod real i deplin,
atunci nici mntuirea noastra nu s-a nfptuit8.
7 Omilii si predici, trad. D. Fecioru, Bucuresti, 1946, p. 163-165.8 "Dar ce folos am fi avut din intrupare, daca cel care a fost supus pentru prima data patimii n-a fost mintuit,
nici nu a fost reinnoit si nici intarit prin legatura cu Dumnezeu? Caci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat"
(Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 18, trad. cit., p.208). Iar Sfintul Chiril al Ierusalimului spune: "Daca
Hristos este Dumnezeu, precum si este, dar n-a luat firea omeneasca, atunci sintem straini de mintuire.Trebuie sa ne inchinam lui ca Dumnezeu, dar trebuie sa credem ca s-a si inomenit" (Cateheza, XII, 2, trad.
cit., p.272).
18
8/8/2019 Despre Sf Treime
19/57
Aadar numai dac Iisus Hristos este de o fiin cu Tatl i de o fiin
cu noi este cu putin ndumnezeirea noastr.
Daca Fiul este "chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Colos. I, 15),
cretinii snt, dup chipul lui Hristos, ucenicii i imitatorii lui Hristos (Fapte
II, 26). Mntuirea este starea de asemnare cu Hristos, starea de Fiu al lui
Dumnezeu, dup har, pe care ne-o mprtete prin Duhul Sfnt. Noi
participm la viaa lui Hristos, ne identificm cu Duhul Su, n Taina
Botezului i mai ales n Taina Sfintei Euharistii, n care ne mprtim cu
nsui Trupul i Sngele Su proslvit (I Cor. X, 16; XI, 26). Pna la a doua
venire a Sa, Iisus Hristos este prezent i lucreaz n Duhul Sfnt, pe care El L-
a trimis la ziua Cincizecimii asupra Apostolilor Si, ca un alt "Mngietor"
(Ioan XV, 26) i prin care a ntemeiat Biserica Sa, n care s se Sfineasc cei
ce vor crede n El.
DUMNEZEU SFNTUL DUH.A treia persoan a Sfintei Treimi este
Duhul Sfnt, despre care articolul 8 din Simbolul de credin, stabilit de ctre
al II-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381), spune: "Cred i ntru
Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, Cela ce
mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci".
Duhul Sfnt este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, cu care mprtete
aceeai voin i energie dumnezeiasc, avnd persoan i lucrare proprie. El
purcede din veci din Tatl, dar este trimis n timp de ctre Fiul: "Iar cnd va
veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre Mine" (IoanXV, 26). Duhul purcede din Tatl dup existena Sa, dar are o micare
venic de ieire din Tatl spre Fiul. Prin purcederea Sa, Duhul unete pe
Tatl i Fiul, svrete o unitate de via i iubire ntre Tatl i Fiul.
Sfntul Ioan Damaschin spune c Duhul purcede de la Tatl i se
odihnete n Fiul, prin Care se d i se face cunoscut9.
9 Dogmatica, I, 7-11, trad. cit., p. 17, 28, 34.
19
8/8/2019 Despre Sf Treime
20/57
El se odihnete n Fiul, strlucete prin Fiul i este trimis de ctre Fiul
(Ioan I, 32-35). De aceea se numete nu numai Duh al Tatlui, ci i Duh al
Fiului. Tot el spune c: "Duhul lui Dumnezeu este o putere substanial, care
exist ntr-o ipostas proprie ei nsi, care purcede din Tatl i se odihnete
n Fiul i l face cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care
exist, i de Cuvntul, pe care l nsoete i nici nu se pierde n neexisten, ci
exista n chip substanial dup asemnarea cuvntului. Duhul Sfnt este viu,
liber, de sine mictor, activ, voiete totdeauna binele i, n orice intenie a
lui, puterea coincide cu voina, este fr de nceput, i fr de sfrit.
Niciodat Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului10.
Duhul ns conlucreaz i El la ntruparea Fiului, care s-a nscut dup
trup "de al Duhul Sfnt i din Fecioara Maria" (Matei I, 18, 30) "Dumnezeu-
Cuvntul, prin pogorrea Sfntului Duh, s-a unit cu Ea (Fecioara Maria) i
dintr-nsa s-a nscut om desvrit, fr s-i amestece i s-i schimbe
firea"11.
Iar la Botezul n Iordan, Duhul Sfnt s-a cobort peste umanitatea lui
Hristos, pentru a o Sfini, dei nu avea pcat (Matei III, 16).
n iconomia mntuirii, Duhului Sfnt i se atribuie lucrarea de Sfinire a
creaiei, Biseric i Taine, fiind prezent n existen creaiei ca principiul care
comunic viaa: "Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a fcut i suflarea Celui
Atotputernic este dttoarea vieii mele" (Iov XXXIII, 4).
Sfntul Ioan Gur de Aur arat c, prin coborrea Sfntului Duh asupra
Apostolilor n ziua Cincizecimii, Fiul trimite "darurile mpcrii" luiDumnezeu cu credinciosul prin jertfa Sa.
ntre Fiul i Sfntul Duh s-a fcut nu numai un schimb, n virtutea
cruia Fiul a luat prga firii noastre pe care a nlat-o la cer i ne-a trimis pe
Duhul Sau, ci Hristos proslvit, vrnd s arte c L-a mpcat pe Tatl cu noi
i L-a fcut milostiv, ne-a trimis n dar Duhul Su. Venirea Duhului este
10 Ibidem, p. 17.11 Cuvint la nasterea Fecioarei, trad. cit., p. 871.
20
8/8/2019 Despre Sf Treime
21/57
semnul mpcrii dintre Dumnezeu i om n Iisus Hristos, dup cum oprirea
Duhului Sfnt a fost semnul mniei lui Dumnezeu.
ntr-adevar, Apostolul Ioan afirm c nainte de cruce nu era Duhul
Sfnt n lume, deoarece nu se fcuse mpcarea cu Dumnezeu prin jertfa
Fiului i Fiul nu se proslvise ca dreptate pentru ascultarea Sa: "Ca nc nu
era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese proslvit" (Ioan VII, 39). De
aceea nsui Mntuitorul spune c nlarea Sa la cer este de trebuin pentru a
trimite pe Duhul ca semn i ca dar al mpcrii noastre cu Dumnezeu prin
jertfa Sa: "V este de folos ca s Ma duc Eu, cci dac nu M voi duce, l voi
trimite la voi" (Ioan XVI, 7). Prin urmare, Duhul Sfnt este cel care
mprtete efectul jertfei lui Iisus Hristos, cel care d mrturie c am primit
nfierea, c am devenit n Hristos fii ai lui Dumnezeu dup har: "Duhul nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom
VIII, 16). De aceea nimeni nu poate s numeasc Domn pe Iisus dect n
Duhul Sfnt (I Cor. XII, 3). Tot Sfntul Ioan Hrisostom spune c, fr venirea
Duhului Sfnt, Biserica n-ar fi luat fiin12.
Aceasta deoarece toat firea avea nevoie de Sfinirea Duhului i
deoarece nimeni nu putea s intre n mpria lui Dumnezeu fr "naterea
de sus", adic fr a fi primit n mod real o via nou prin Duhul Sfnt: "De
nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu" (Ioan III, 5). Biserica a fost ntemeiat la Cincizecime cnd
Duhul Sfnt, n chip de limbi de foc, a cobort asupra Fecioarei Maria, a
Apostolilor i a celor care erau cu ei (Fapte II, 1; I, 13-14). Sfntul Duh dBisericii darul de a pzi adevrul, o cluzete i o ferete de orice greeal
(Ioan XIV, 26). Duhul Sfnt, care cunoate adncurile lui Dumnezeu (I Cor.
II, 10), a inspirat pe profeii dinainte de Hristos i pe autorii crilor Vechiului
i Noului Testament: "Unul este Duhul Sfnt, Sfinitorul i ndumnezeitorul
tuturor, cel care a vorbit n Lege i Profei, n Vechiul i Noul Testament"13.
12 Despre preotie, VI, trad. D. Fecioru, in "Biserica Ortodoxa Romana" LXXV (1957), 10, p.948.13 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza, XVII, 5, trad. cit., p. 472.
21
8/8/2019 Despre Sf Treime
22/57
Duhul Sfnt este izvorul harului n Biseric. El este puterea Tainelor i
El consacr pe slujitorii bisericeti (Fapte XX, 28) ca "iconomi ai Tainelor lui
Dumnezeu" (I Cor. IV, 1). Duhul Sfnt d via instituiilor evanghelice pe
care Hristos le-a ntemeiat (Fapte II, 42), El pstreaz Biserica spre a fi "una,
sfnt, soborniceasc i apostolic", El mparte Bisericii harismele (I Cor.
XII, 1-11), darurile i fgduinele viitoare. Pecetea Duhului Sfnt este arvuna
motenirii i slavei viitoare (Efes. I, 13-14).
Sfntul Duh este Sfnitorul i ndumnezeitorul, "vistierul buntilor i
dttorul de via", cel care face ca iubirea lui Dumnezeu s se reverse n
inimile noastre (Rom. V, 5). Duhul este primit prin credin (Gal. III, 2, 14),
n Taina Sfntului Botez (I Cor. VI, 11; Tit III, 5). Prin Taina Mirungerii toi
cretinii snt pecetluii ca temple vii ale Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19; III, 16-
17). Numele de cretin vine de la Hristos care nseamn "Unsul" lui
Dumnezeu (Fapte IV, 26-27). Prin Duhul Sfnt, cretinii snt "uni" i astfel
particip la preoia lui Hristos (I Petru II, 9). La Liturghie, prin rugciunea de
invocare a Sfntului Duh (Epicleza) asupra darurilor euharistice, rostit
mpreun cu cuvintele de instituire, acestea se prefac n nsui Trupul i
Sngele Domnului. Cretinii snt "sfini" (I Cor. I, 2), pentru c au primit
Duhul lui Dumnezeu (I Cor. II, 12), au devenit prtai ai Duhului (Evrei VI,
4), s-au umplut de Duhul Sfnt (Efes. V, 18). Legea lui Hristos este o lege a
Duhului (Rom. VIII, 2), o lege a libertii: "Domnul este Duh i unde este
Duhul Domnului acolo este libertatea" (II Cor. III, 17). Duhul nsui "se
roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. VIII, 26) i El strig mpreuncu noi: "Avva, Printe", (Rom. VIII, 15). Duhul Sfnt este semnul iubirii i
darul milostivirii lui Dumnezeu (I Tesal. IV, 8), de aceea, cel ce refuz pe
Duhul Sfnt refuz iubirea lui Dumnezeu i pentru aceasta orice pcat
mpotriva Duhului Sfnt nu se iart (Matei XII, 32).
Duhul Sfnt este izvorul vieii celei noi n omul cel vechi. El face s
curg "ruri de ap vie" n cel ce crede n Hristos: "Cel ce crede n Mine,precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta
22
8/8/2019 Despre Sf Treime
23/57
a zis-o despre Duhul, care aveau s-l primeasc acei ce cred n El" (Ioan VII,
38-39). Despre aceasta Sfntul Vasile cel Mare spune: "El - Sfntul Duh - se
mparte la toat creatura i cu toate c este primit ntr-un fel, adic ntr-o
msur, de ctre unul i ntr-alt fel de ctre altul, ntru nimic nu este micorat
de ctre cei care se mprtesc din darurile Sale. Fiecaruia i se d har din
partea Sa, ns nu se sfrete n cei care se mprtesc din El; ceva mai mult,
cei care l-au primit snt ndestulai de El, dar totodat nici Sfntul Duh nu este
lipsit de nimic prin aceasta mprire a harului Su. Dup cum soarele cnd i
revars lumina peste corturi, este primit n felurite chipuri sau msuri de ctre
aceste corturi, dar ntru nimic nu i este micorat strlucirea lui de ctre cele
care se mprtesc din ea, tot aa i Duhul Sfnt, care druiete tuturor harul
de la sine, ramne ntreg, nedivizat i nedivizibil. Sfntul Duh i lumineaz pe
toi pentru dobndirea priceperii lui Dumnezeu, El nsui li se insufl
profeilor, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe
conductori, desvrete pe cei drepi, i face pe nelepi vrednici de venerat,
revars darurile harismatice ale tmduirilor de boale, nvie morii, dezleag
pe cei nlnuii, primete, ca fii adoptivi, pe cei nstrinai de la credina cea
dreapt. Toate acestea le svrete prin renaterea de sus - prin Sfntul
Botez"14.
Trimiterea Duhului n timp, la Cincizecime, nseamn i nceputul
mpriei eshatologice pe care Biserica o anticipeaza aici. De aceea, Biserica
trebuie s in aprins "focul" aruncat de Hristos pe pmnt (Luca XII, 49), aa
cum ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: "Nu stingei Duhul" (Efes. IV, 30).Prin puterea Sfntului Duh, se va schimba faa ntregii creaii (Apoc. XXI, 1),
astfel nct, n cele din urm, Dumnezeu va fi totul n toate, sau, cum spune
Sfntul Maxim Mrturisitorul, "fiinele vor deveni prin har ceea ce Dumnezeu
e prin natur"15.
Prin urmare, Duhul susine i plinete toate care exist, fiind prezent
pretutindeni i totdeauna. El a lucrat i nainte de Cincizecime, dar acum s-a14 Sf. Vasile cel Mare, Omilia XV despre credinta, trad. cit., p. 492.15 Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. II, p. 175.
23
8/8/2019 Despre Sf Treime
24/57
artat n ipostasa proprie ca s nnoiasc firea. El slluiete n cei vrednici
i n veacul viitor fcnd nemuritoare i umplnd de slav venic trupurile
acestora16.
16
Sf. Grigorie Palama, Omilie la Pogorirea Sfintului Duh, trad. Pr. Olimp Caciula, in "Mitropolia Olteniei",XXIII (1971), 1-2, p. 43-44: Duhul Sfint a fost, este si va fi intotdeauna, creind dimpreuna cu Tatal si cu
Fiul, la vreme, toate cele create si reinnoind impreuna cele ce si-au pierdut infatisarea cea dintru inceput si
sustinind toate care exista: pretutindeni prezent si plinind toate, conducind si supraveghind totul. Caci zice
catre Dumnezeu Psalmistul: "Unde ma voi duce dinaintea Duhului Tau si de fata Ta unde voi fugi?" (Ps.
CXXXVII, 7). Dar Duhul Sfint nu este numai pretutindeni prezent, ci este si mai presus de toate; nu este nici
numai in tot veacul si timpul, ci si mai inainte de tot veacul si de tot timpul. Si nu numai pina la sfirsitul
veacului va fi cu noi, dupa fagaduinta, ci cu mult mai mult, El va ramine impreuna cu cei vrednici si in
veacul ce vine, facind nemuritoare si umplind de slava vesnica si trupurile acestora, lucru care si Domnul
aratindu-l, a spus ucenicilor Sai: "Voi ruga pe Tatal si alt Mingiietor va da voua, ca sa ramina cu voi in veac"(Ioan XIV, 16).
24
8/8/2019 Despre Sf Treime
25/57
Capitolul 2
CONTRIBUIA SFINILOR TREI IERARHI LA FORMULAREA
DOGMEI TRINITARE
An de an, la 30 ianuarie, ntreaga Ortodoxie, dar nu numai, prnzuiete
n chip deosebit pe Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i
Ioan Gur de Aur, care au strlucit ca nite luceferi pe bolta cereasc a
Bisericii cretine. i pentru c ei s-au dovedit mari dascli i ierarhi,
25
8/8/2019 Despre Sf Treime
26/57
facultile de teologie i-au ales ca patroni i ocrotitori, ca via cretin i
lumintori n nelegerea credinei cretine.
n viaa lor, n cultura i tiina lor, dar mai ales n credina lor, teologii
de pretutindeni, profesori i studeni, caut mereu resurse de trire a vieii
cretine autentice i a credinei celei adevarate.
Dac despre Sf. Apostol Pavel s-a spus, i pe drept cuvnt, c este
fereastra prin care pgnii L-au cunoscut pe Hristos i s-au convertit la
cretinism, despre Sfinii Trei Ierarhi putem spune c sunt ca trei ferestre prin
care cretintatea a privit spre Hristos i a primit lumin de la El.
Cu ct ne apropiem de ei, cu att i cunoatem mai bine, cu ct le
cercetm viaa i opera, cu att mai mult ne dm seama de valoarea lor i de
folosul pe care l putem avea dac i lum ca model de inelegere i trire a
vieii cretine.
n cursul acestei luni am prznuit pe fiecare dintre ei separat, iar astazi
i prznuim din nou, dar mpreun, tocmai pentru a ne da seama de valoarea
lor proprie i a tuturor laolalt, pentru c fiecare dintre ei are ceva specific,
dar au i lucruri comune care i fac nedesprii.
Astfel, Sf. Grigorie Teologul este simbolul tiinei teologice, Sf. Vasile
Cel Mare este simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor, iar Sf.
Ioan Gur de Aur simbol al rvnei apostolice prin cuvnt i fapt, pentru
ndreptarea vieii credincioilor, dup nvtura Domnului nostru Iisus
Hristos. Mai concis spus, unul ar reprezenta mintea care gandete, altul gura
care propovduiete i al treilea mna care lucreaz, dei fiecare a avut iminte i gura i mn care lucrau ntr-o desvrit armonie i unitate.
Fiecare dintre ei erau deopotriv nentrecui pstori sufleteti, mari dascli ai
lumii cretine, propovduitori i aprtori ai dreptei credine.
Opera lor este vast, iar activitatea lor a cuprins toate domeniile i
aspectele vieii: social, cultural, pastoral-misionar, dar au strlucit prin
contribuia lor n formarea nvturii celei adevrate i pstrarea ei n faacelor ce o atacau din toate prile.
26
8/8/2019 Despre Sf Treime
27/57
De aceea ne-am propus ca la acest popas aniversar s scoatem n
eviden, pe ct ne va fi cu putin, contribuia Sfinilor Trei Ierarhi la
formularea dogmei trinitare i roadele ei pentru viaa cretin, acum, la 16
secole de la trecerea lor n rndul sfinilor.
Mai nti s facem o trecere n revist a perioadei n care au trit, a
modului n care s-au pregtit, a ceea ce i-a unit, i nu n ultimul rnd a
motivului pentru care Biserica i prznuiete pe toi la aceeai dat, dup ce
mai nainte, n cuprinsul aceleiai luni, i-a prznuit pe fiecare separat.
Au trit n secolul IV al erei cretine, secol numit pe drept cuvnt secolul de
aur al cretinismului. De aur pentru c n acest secol au trit cele mai mari
personaliti ale Bisericii, dar i pentru c n acest secol s-a formulat, pentru
totdeauna, de ctre Biseric, prin primele dou sinoade ecumenice, dogma
fundamental a cretinismului, Sfnta Treime, precum i alte nvturi care
deriv din aceasta, ca eclesiologia, cosmologia etc. este adevrat c nici unul
dintre ei nu a participat la Sinodul I ecumenic, unde s-a formulat nvtura
despre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, iar al II-lea Sinod, unde s-a
formulat nvtura despre Dumnezeu-Sfntul Duh, a participat numai Sf.
Grigore de Nazianz, pentru c Sf. Vasile cel Mare trecuse deja la Domnul, iar
Sf. Ioan Gur de Aur era nc tnr pe atunci. Cu toate acestea, au avut o
contribuie hotrtoare, att la formarea nvturii celei adevarate, ct i n
pstrarea i rspndirea ei.
Sf. Vasile cel Mare (330-379) s-a nascut n oraul Cezareea
Capadociei, din prini cretini, care i-au dat o cretere aleas i o educaie pemsura. Dup studii strlucite de filozofie la Cezareea, Constantinopol i
Atena, s-a retras in prile Pontului, unde a zidit o mnstire i a stat acolo n
rugciune i n meditaie pna cnd a fost hirotonit mai ntai preot i apoi
episcop al Cezareei, pstorind n aceast calitate pn la moarte. S-a mutat la
Domnul la 1 ianuarie 379, cnd nu mplinise nici 50 de ani, plns de ntreaga
sa turm i numit nc de atunci cel Mare.
27
8/8/2019 Despre Sf Treime
28/57
A rmas n istoria Bisericii ca primul ierarh care, cu averea motenit
de la prini, a nfiinat primele instituii de asisten social, numite dup
numele su vasiliade, i anume: azile, osptrie, cas pentru reeducarea
fetelor czute, coli tehnice etc., toate cu scopul de alinare a suferinelor i
ajutorul celor sraci.
Sf. Grigore de Nazianz (309-390), a vzut lumina zilei n satul Nazianz
din Capadocia. n casa printeasc a primit o educaie aleas de la mama sa,
Nona. A facut studii la Cezareea Capadociei, Alexandria i Atena, unde a fost
coleg cu Sf. Vasile cel Mare i Iulian Apostatul, viitorul mprat.
ntors de la studii, a fost botezat de tatal su, dup care s-a retras la o
mnstire din Pont ntemeiat de prietenul su Vasile cel Mare, unde s-a
ndeletnicit cu studiul i asceza.
A fost hirotonit fr voia lui de ctre Vasile cel Mare ca episcop de
Sasima, dar acolo nu s-a dus niciodat. Din cauza ereziei ariene care tulbura
ntreaga Biseric. S-a dus la Constantinopol, unde ntr-o bisericu numit
Anastasia, adic nviere, i-a inut predicile sale prin care a reuit s
zguduie din temelii arianismul.
n anul 380, mpratul Teodosie cel Mare i poporul l-au ales patriarh
al Constantinopolului, iar n anul urmtor i s-a ncredinat prezidarea
lucrrilor sinodului al II-lea ecumenic. Din cauza tulburrilor i intrigilor
unor episcopi care-l acuzau c a umblat dup scaunul patriarhal, pe care l-ar
fi ocupat n mod necanonic, Sf. Grigore, mhnit, s-a retras din scaunul
patriarhal i s-a dus n Capadocia, unde a trit cte zile i-au mai fost rnduite,n singurtatea-i att de plcuta.
Sf. Ioan Gur de Aur (354-407) s-a nscut n Antiohia. A primit o
educaie deosebit de la mama sa, Antusa, rmas vduv la 20 de ani n
urma morii tatlui su Secundus, care fusese un mare dregtor militar. A
nvat filosofia i retorica de la cel mai mare retor al timpului, Libaniu, care
spera s-l lase n locul su.
28
8/8/2019 Despre Sf Treime
29/57
Dup terminarea studiilor a profesat avocatura, dar pentru o perioada
foarte scurt, pentru c nefiind potrivit spiritului su a prsit-o. S-a botezat
i a nceput s se ndeletniceasc cu studiul Sfintei Scripturi, mai nti n casa
printeasc, apoi ntr-o mnstire.
A fost hirotonit diacon i apoi preot n Atiohia, unde a pstorit 12 ani.
n anul 397 a fost nalat fra voia sa pe scaunul de patriarh al
Constantinopolului, unde s-a remarcat printr-o via pilduitoare, dar mai ales
prin aprige cuvntri prin care biciua viciile n special celor de la curtea
mprteasc, i chiar pe mprteasa Eudoxia, care era o femeie cu moravuri
uoare. Datorit acestui lucru mprteasa a pus la cale ndeprtarea sa din
scaun de dou ori. A doua oara a fost trimis n exil n Armenia, dar pe drum,
din cauza maltratrilor la care a fost supus, a murit la anul 407. Rmiele
sale au fost aduse dup 31 de ani cu mare cinste la Constantinopol.
nzestrai cu calitati alese, instruii la cele mai nalte coli ale timpului
i ursii parc din leagan la celebritate cei trei sfini au renunat foarte uor la
toate acestea i au primit jugul lui Hristos cel plin de greuti i suferine, dar
cu constiina impcat c i-au ales calea cea bun.
Nici unul dintre ei nu rvnea la onorurile unor mari scaune episcopale,
nici unul nu aspira la favoruri imperiale, nici unul nu avea interese personale
i ambiii de msurat cu ale altora. Fiecare dintre ei se simea mult mai bine
n fericita i placuta linite cutat, potrivit meditaiei, rugciunii i
studiului, a unei chilii de mnstire, n Pont, n Capadocia, n Isauria, lnga
Antiohia, sau orinde, pentru ei, ca asceti, de o mie de ori mai potrivit i maibinefctoare dect strlucitele scaune de frunte ale Bisericii veacului, rvnite
de alii.
Contrar voinei lor, nsa, au ajuns episcopi pe scaune de frunte, dar asta
pentru c se distinseser nti n slujba preoteasc. Activitatea lor preoteasc
a fost att de bogat i de rodnic, nct putea s ilustreze i s echivaleze ea
singur cu o carier episcopal. Cnd rangul i puterea lor de episcopi analat i a ntins cmpul i roadele lucrului lor, ei au facut ca marile lor
29
8/8/2019 Despre Sf Treime
30/57
caliti sufleteti i cu ndoit zel i devotament pentru credincioi, adevarate
minuni pastorale, care umplu scurt i frmntata lor slujire de ierarhi.
n viaa i opera lor, Sf. Trei Ierarhi au multe puncte comune ntreolalt
i cu ali mari Prini i scriitori ai Bisericii. Totusi Sf. Trei Ierarhi au cteva
nsuiri caracteristice prin care ei se completeaz, formand o unitate care-i
recomand ntotdeauna mpreuna. De altfel, talcul mai adanc al artrii divine
pe care a avut-o in anul 1081 mitropolitul Ioan al Evhaitelor, n urma creia
s-a generalizat srbtorirea mpreun a Sf. Trei Ierarhi la 30 ianuarie, nu este
numai acela de a se pune capat disputelor n legtur cu intietatea pe care ar
fi meritat-o unul sau altul dintre cei Trei Sfini Ierarhi, ci mai ales rezultatul
unui proces ndelungat de aprofundare a operei lor, prin care Biserica a ajuns
la contiina c Sfinii Trei Ierarhi se completeaz n mod armonios, fiecare
dintre ei definindu-se abia prin raportarea sa la ceilali doi sau la unul din
ceilati doi.
Astfel, dac Sf. Ioan Gur de Aur a predicat pe nelesul tuturor
adevarata credin, dac Sf. Grigore Teologul a sintetizat dogma i a fcut
neleas Revelaia lui Dumnezeu, adevruri de credin care depesc
cugetarea i copleesc mintea, Sf. Vasile cel Mare cerceteaza i explic
etapele creaiei, fcnd cunoscut opera i bunatatea lui Dumnezeu n om 17.
Apoi, dup cum am afirmat mai sus, n timpul vieii lor s-a formulat dogma
Sfintei Treimi, la care toi cei trei ierarhi au contribuit n egala msur att
pentru explicarea i nelegerea ei de ctre credincioi, ct mai ales prin lupta
pe care au dus-o cu cei care doreau cu tot dinandinsul s impuna o credinstrina Revelatiei dumnezeieti i Tradiiei apostolice. n lupta cu marile
erezii ale vremii lor, cu arianismul, cu sabelianismul, cu pnevmatomahii
(adic cu cei care luptau impotriva Duhului Sfant), cei trei parini de seam ai
teologiei cretine au reuit s depeasc caracterul substanial al gndirii
eleniste, fie c era vorba de aristotelism, fie de poatonism, pe care le
cunoteau ca nimeni alii, i au furit pentru prima dat n istoria culturii17 Diac. Conf. P. I. David,Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi , n Studii Teologice, seria II,
anul XXXVI, nr. 5-6/1984, p. 303-304.
30
8/8/2019 Despre Sf Treime
31/57
umane conceptul de persoan, pe care l-au aezat la temelia nvturii lor
despre Sfnta Treime18.
De fapt, nvtura despre Sfnta Treime a fost punctul principal
mpotriva caruia s-au ridicat cu nverunare toate ereziile primelor secole
cretine, ai cror corifei, hranii la scolile filosofice ale timpului i ncrezui
ntr-o logic liniar, simplist, nu recunoteau dect unitatea lui Dumnezeu,
nevznd cum s-ar mpaca ea cu Trinitatea Persoanelor, sau cu viaa
interpersonal19.
n acest context gsim marea strdanie a Sf. Vasile cel Mare care dorea
s evidenieze cu ajutorul gndirii nvtura revelat, c Dumnezeu este
Unul i n acelai timp ntreit n persoane; c nici unitatea nu este contrar
vieii tripersonale, i nici treimea Persoanelor nu e contrar unitaii lui20.
Dar cea dinti scriere a Sf. Vasile cel Mare, de aprare a Treimii, este
Contra lui Eunomie, n 3 cri. n primele doua cri ale acestei lucrri, Sf.
Vasile cel Mare aduce argumente pentru dumnezeirea Fiului nscut din Tatl.
Eunomie, ucenic al lui Aetiu Antiohianul, a dorit s dea, urmnd magistrului
su, o nou viaa arianismului, pe o baz stricat, argumentat logic21.
Acesta, facand filosofie abstract i nu teologie spunea: Dumnezeu
fiind nenscut nu poate nate, ca s transmit Celui nscut firea Sa22.
Prin aceast concepie, Eunomie voia s destrame Treimea, adic pe
Dumnezeu Cel personal, dat fiind c un Dumnezeu personal nu poate fi
monopersonal. De aceea, Sf. Vasile cel Mare, folosind expresiile revelate sau
biblice de Tat i Fiu, arat implicit c naterea i nenaterea nu sunt nsuiriale fiinei, deci nu indic dou fiine deosebite, ci sunt atribute ale
18 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1993, p. 9.19 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, nvtura despre Sf. Treime n scrierea Sfntului Vasile Contra lui
Eunomie, n Sf. Vasile cel Mare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980, p. 51.
20 Ibidem21 Ibidem, p. 52.22 Ibidem
31
8/8/2019 Despre Sf Treime
32/57
Persoanelor dumnezeieti i deci naterea i nenaterea deosebindu-le ca
persoane, arat n acelai timp comunicarea aceleiai fiine de la una la alta23.
n cartea a treia Contra lui Eunomie, Sf. Vasile cel Mare aduce
argumente pentru dumnezeirea Duhului, mpotriva lui Eunomie, care,
plecnd de la faptul c Duhul Sfnt e numit al treilea, deducea c e al treilea
i ca fiin, fiind o fiin inferioar chiar Fiului. De aceea, Sf. Vasile zice:
Precum Fiul e pus, dup rnd, al doilea dup Tatl, pentru ca e din Acela,
dar nu al doilea dup fire, pentru c dumnezeirea este Una, aa i Duhul
Sfnt, dei e dupa Fiul n ce privete ordinea nu e de o fire strin24.
Dumnezeirea Duhului Sfnt o dovedete Sfntul Vasile din faptul c n
Sfnta Scriptur e prezent totdeauna ca subiect ce indumnezeiete, ce
ntrete n virtute, dar nu ca cel ce e ndumnezeit, desvarit, ntrit n virtute
de altul superior. Cci creatura are sfinirea ca rsplat a naintrii n a
bineplcea lui Dumnezeu, dar folosindu-se prin fire de libertate se poate s se
aplece spre ambele pri, spre alegerea binelui sau rului. Dar Duhul Sfnt
este izvorul sfineniei. El e numit i Bun i Domn, ca i Tatl i Fiul. Din
toate acestea e vdit c comunitatea de numiri arat nu o nstrinare dup fire,
ci o unitate cu Tatl i cu Fiul25.
Totui, n aceast carte, Sf. Vasile nu se ocup cu modul special al
provenirii Duhului Sfnt din Tatl, deci cu proprietatea caracteristic a
Duhului, tocmai pentru c nici Eunomie nu abordase aceast tem n scrierea
lui, dar Sfntul Parinte a consacrat Duhului Sfnt o lucrare special, Despre
Sfntul Duh, catre Amfilohie, completat cu alte opere ale sale i anume:Omilia XXIV, Contra sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor; Omilia despre
Sf. Duh; doua omilii intitulate Despre credin. mpotriva celor ce ne acuz
c noi am spune c sunt trei Dumnezei; precum i unele epistole etc.
Pnevmatomahii acuzau pe Sf. Vasile, c i pe ceilali ortodoci, c
introduce o nvtur nou, recunoscnd dumnezeirea Sfntului Duh. Mai
23 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit., 56-57.24Adversus Eunomium , lib. III; P.G. 29, 656.25 Idem, 600-601.
32
8/8/2019 Despre Sf Treime
33/57
mult, ei l acuzau c introduce o formul nou n doxologie: Mrire Tatlui
i Fiului si Sfntului Duh, alaturi de formula ntrebuinat n Biseric, dar
preferat i de eretici: Marirea Tatlui prin Fiul, n Sf. Duh. Pentru a nltura
aceste nvinuiri, Sf. Vasile cel Mare s-a sprijinit pe Sf. Scriptur, care
constituia izvorul principal n argumentarea ideilor sale, dar i pe Sf. Tradiie,
pe care o socotea de aceeai valoare ca pe Sf. Scriptur: S nu despari pe
Sf. Duh de Tatl i de Fiul; te oprete Tradiia. Domnul aa a nvaat,
apostolii au predicat, prinii au pstrat, martirii au ntrit26.
Un alt izvor pentru aprarea credinei ortodoxe de inovaiile ereticilor l
gsete Sf. Vasile n lauda adus Sfintei Treimi, nedesprit de credina i de
taina Botezului, adic n viaa sacramental a Bisericii i n trirea ortodox a
dogmei pstrat cu sfinenie de Biseric. n acest context, el marturisete ntr-
o scrisoare adresat lui Eustatie de Sevasta n anul 375, fcnd o ultima
ncercare de a-l readuce n snul Bisericii: Cu un lucru ndrznesc s m
laud n Domnul, acela c niciodat nu am avut idei greite i nu am gndit
sau am nvaat n alt chip cu privire la Dumnezeu. Conceptul despre
Dumnezeu pe care l-am primit din copilrie de la fericita mea mam i de la
bunica Macrina, pe acesta l-am pzit i l-am fcut s creasc n mine, cci n-
am trecut de la o nvtura la alta atunci cnd raiunea s-a mplinit, ci am
desvrit principiile care mi-au fost transmise de acesta. Dupa cum ce crete
din mic, devine mai mare i totui rmne identic, neschimbndu-i genul, ci
pe masura ce crete se desvrete, tot aa socotesc ca la mine aceeai
nvtura prin progres a crescut27.n ceea ce privete cunoasterea lui Dumnezeu, Sf. Vasile cel Mare
respinge principiile fundamentale ale arienilor i ale pnevmatomahilor, care
pretindeau c Dumnezeu poate fi cunoscut dup fiina Sa. Ct despre noi,
scria el episcopului Amfilohie de Iconiu, noi spunem c nvm s
cunoatem pe Dumnezeul nostru din lucrrile Sale dar nu pretindem c ne
26 Contra Sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor, 6, P.G. XXXI, 612 B.
27 Epistola CCXXIII, 3, C, III, 12.
33
8/8/2019 Despre Sf Treime
34/57
apropiem de fiina Sa nsi. Intr-adevr, energiile Lui coboara ctre noi, dar
fiina Lui rmne inaccesibil28.
De asemenea, Sfntul Parinte respinge nvtura ereticilor c Duhul ar
fi o creatur pentru motivul c Duhul e Sfnt, nume ce identifica pe Sfntul
Duh ca persoan n Sfnta Treime, avnd aceleai nsuiri pe care le are Tatl
i Fiul, deci i sfinenia: Sfantul Duh este izvorul sfineniei. i dup cum
Tatl este Sfnt din fire, i Fiul este Sfnt din fire, tot aa i nsui Duhul
adevrului este Sfnt din fire, pentru c S-a nvrednicit de numirea proprie i
particular de Sfnt29.
Aducnd argumente din Sf. Scriptur, Sf. Vasile arat c lucrarile
Sfntului Duh sunt comune cu ale Tatlui i ale Fiului. Astfel, Sf. Duh a fost
prezent la facerea lumii, desvrete zidirea, este prezent cu puterea Sa, este
Duhul nvierii, nva toate pe cei ce au crezut n Domnul, mparte harul cum
voiete, a grit prin prooroci, scruteaz adncurile lui Dumnezeu, este dttor
de via, iar botezul se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Aceste lucrri aparin Dumnezeirii, nu creaturii, cci este cu neputin s fie
aceeai fire i Cel ce sfinete, i cei ce sunt sfinii, i Cel ce nva i cei ce
sunt nvai, Cel ce Se descoper i cei ce au nevoie de revelaie Deci cum
trebuie sa-L numim? Duhul Sfant i Duhul lui Dumnezeu, Duhul Adevrului,
trimis de Tatl, Duhul de via fctor, Duhul nfierii, cunoscnd toate cele
ale lui Dumnezeu. Astfel va fi pstrat unitate n Treime, mrturisind un
singur Tat, un singur Fiu i un singur Duh30.
Insistnd asupra faptului c Sf. Duh nu poate fi aezat n rndulcreaturilor, pentru c ntreaga activitate l situeaz alturi de Tatl i de Fiul,
Sf. Vasile ajunge la concluzia c Sf. Duh este Dumnezeu. Demonstraia lui
sistematic asupra dumnezeirii Sfntului Duh este cuprins n opera sa
dogmatic Despre Sfntul Duh.
28 Epistola CCXXXIV, 1, C, III, 42.29Contra lui Eunomiu, III, 2, P.G., XXIX, 660 ABC.30Ibidem, 661, 664, 668.
34
8/8/2019 Despre Sf Treime
35/57
Prin acest tratat, ca i prin ntreaga sa nvtur, Sf. Vasile a contribuit
din belsug la triumful ortodoxiei asupra ereticilor, cu prilejul celui de al
doilea Sinod ecumenic, cnd s-a formulat pentru totdeauna dogma despre Sf.
Duh.
Mergnd pe aceeai linie, i dovedind aceleai preocupri, Sf. Grigorie
de Nazianz se nscrie i el n lupta celor care atacau nvtura trinitar,
aprnd struitor deofiinimea Fiului cu Tatl. Astfel, n anul 379, el vine la
Constantinopol la solicitarea unui grup de credincioi i din biserica
Anastasis a rostit contra ereticilor anomieni, arieni i extremiti i contra
pnevmatomahilor cele cinci cuvntri teologice adevrate capodopere ale
elocintei cretine din sec. IV, a caror profunzime de gndire teologic, de
frumusee oratoric i simire cretin au rmas neegalate i sunt admirate de
ntreaga cretintate pn astzi.
Vorbind despre dumnezeirea Celor Trei Persoane i de raportul dintre
ele, Sf. Grigore a precizat nvtura cretin ntr-o sintez rmas pn acum
clasic: Dumnezeu este Dumnezeirea unic dup fiina i ntreit dup
nsuiri sau ipostaze31.
Dumnezeirea se desparte n chip nedesprit n trei Persoane, iar
Persoanele se unesc, rmnnd deosebite ntr-o singur fiin. Astfel, Fiul
este persoana dumnezeiasc, identic dup fiin cum din Sf. Fecioar. Sf.
Grigore a fixat terminologia treimic i a precizat deosebirile dintre teologie
i iconomie, fiin i ipostas, ntrupare i nomenire, natere i ntrupare. De
altfel, se pare c Sfntul Printe are i o contribuie important n formulareaultimelor cinci articole ale Simbolului de credin, articole care au fost
formulate de Sinodul al II-lea ecumenic, pe care, de fapt, l-a i prezidat
pentru o perioad de timp.
n ceea ce privete pe Sf. Ioan Gur de Aur, predicatorul rmas fr
egal n ntreaga istorie a cretinismului, nu a fcut din temele dogmatice
subiecte speciale, nici pentru Omilii, nici pentru celelalte lucrri ale sale, dei31 Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea XXXIX, 11, Migne P.G., XXXVI, col. 345 C.
35
8/8/2019 Despre Sf Treime
36/57
aproape c nu este latur a nvturii de credin pe care acest mare dascl al
cretintii s nu o fi atins.
A luptat i el mpotriva ereticilor i n special a anomeilor, o ramur
extrem a arienilor, care prin argumente sofisticate susineau c l pot
cunoate pe Dumnezeu n fiina Sa, i pe baza unor raionamente false
ajungeau la concluzia c Fiul nu este de o fiin cu Tatl.
n Antiohia, unde Sf. Ioan i-a nceput activitatea misionar, se gseau
muli adereni ai acestei erezii. Dat fiind mulimea lor, Sfntul Printe ar fi
voit s nceap lupta mpotriva lor nc de la primele sale predici. Dar,
vznd pe muli din ei c vin s asculte predicile lui, a socotit c poate s-i
catige i fr s mai recurg la o evideniere direct a erorii lor. Dup o
vreme, ns, chiar asculttorii dintre anomei ai predicilor sale, l-au rugat s
arate ce crede el despre nvturile lor. Astfel i-a nceput Sf. Ioan Gura de
Aur predicile sale mpotriva anomeilor, artnd n primele cinci din ele
punctul de vedere al Bisericii n problema cunoaterii fiinei divine, iar n
urmtoarele apte demonstrnd deofiinimea Fiului cu Tatl32.
Aadar, toi cei Trei Sfini Ierarhi, fiecare n felul lui i sub forme
diferite, au adus o contribuie substanial la explicarea i formularea dogmei
fundamentale a cretinismului Sfnta Treime.
Artnd c sunt de aceeai fiin, marii notri dascli i lumintori au
pus n eviden circuitul vieii divine dintre Persoanele treimice, care poart
numele de perihorez i care i gsete temei n cuvintele Mntuitorului din
noaptea lacrimilor de snge: Precum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine,aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis33.
Datorit culturii lor filosofice pe care o stpneau ca nimeni alii, n-au
adaptat teologia la filosofie, ci au adaptat filosofia la Revelaia divin i au
transformat nvtura cretin despre Sfnta Treime din teorie n via i din
speculaie n doxologie. Ca o mrturie n acest sens st cuvntul Sfntului
32 Pr. Prof. D. Staniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul IX (1957),nr. 4, p. 556.33 Ioan XVII, 21.
36
8/8/2019 Despre Sf Treime
37/57
Grigore de Nazianz: Din ziua n care am renunat la cele lumeti, ca s-mi
consacru sufletul contemplrii cereti, prea luminoase, cnd ntelepciunea
suprem m-a ndeprtat de cele trectoare, din acea zi ochii mei au fost orbii
de lumina Treimii a crei strlucire depete tot ce poate concepe mintea
omului, iar de pe nlimea tronului slavei Sale, Treimea revars peste toi i
peste toate razele Sale de lumin negrit comuna celor Trei. Acesta este
izvorul a toate cte exist aici jos, separate prin timp de cele de sus. Din ziua
aceea am murit fa de lume i lumea a murit fa de mine i atept s fiu
acolo unde este Treimea mea n toat strlucirea splendorii Sale34.
Iat care sunt roadele nelegerii credinei celei adevrate n Dumnezeu
unic n fiin dar ntreit n Persoane mprtirea de iubirea lui Dumnezeu
mai presus de fire i intrarea n comuniunea Persoanelor dumnezeieti. n
acest context, Sfnta Treime nu mai rmne nchis n transcenden, ci
coboar dinamic n ntmpinarea omului credincios pentru a-l nla la
asemnarea cu Dumnezeu n Hristos. De la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh,
Dumnezeu coboar ctre om i Biseric, pentru ca omul n Duhul Sfnt, prin
Fiul la Tatl s devin prta comuniunii mai presus de fire a Sfintei Treimi.
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sf. Vasile cel Mare
vorbesc de Duhul Sfnt care se coboar peste preot, peste daruri i peste tot
poporul, dar i de credincioii care se nal ctre Dumnezeu grind: Am
vzut lumina cea adevrat, am vzut Duhul cel ceresc, am aflat credina cea
adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne. Ori, aceast nlare
a omului ctre Dumnezeu i atragerea lui n comuniunea trinitar datoritcoborrii lui Dumnezeu ctre om, produce n adncul fiinei umane
credincioase, prin jertfa lui Hristos i strlucirea luminii mai presus de fire,
umanizarea omului, deschiderea lui fa de Dumnezeu i de semeni35.
Dup concepia Sfinilor Trei Ierarhi, omul este cea mai aleas fptur.
El este creat dup chipul lui Dumnezeu i pentru mntuirea lui a venit n
lume nsui Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Contieni de valoarea omului34 Sf. Grigore de Nazianz, Poeme II, P.G., 37, col. 11, 65; i Pr. Prof. Dumitru Popescu, op. cit., p. 15.35 Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op. cit., p. 16-17.
37
8/8/2019 Despre Sf Treime
38/57
i de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, Sfinii Trei Ierarhi au pus n
slujba omului tot ce au avut mai bun: tiina lor, viaa i ntreaga activitate.
Unind o cultur vast, enciclopedic, cu o adnc evlavie i mbinnd
viaa contemplativ cu cea mai activ cu putin n duh de munc necurmat,
de jertfelnice pn la moarte, ei stau de veghe i azi ca modele vii,
nepieritoare, nchinate Bisericii i omului, cu durerile i bucuriile lui, cu
cderile i nlrile lui, i Evangheliei lui Hristos cel rstignit dar nviat i
naltat n slav.
Prin cuvntul, prin scrisul i pilda vieii lor, Sf. Vasile cel Mare, Sf.
Grigore Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur sunt modelele de slujire i druire
pentru binele oamenilor. n acest context, s lum aminte la Sf. Ioan Gur de
Aur, care vedea n fiecare om pe Hristos ntrupat. De aceea, studiul vieii i
activitii Sfinilor Trei Ierarhi ne ajut s nelegem mai bine ndatoririle pe
care le avem, de slujitori ai lui Dumnezeu i ai oamenilor. Ne ajut n
strdania noastr de pstrare a credinei celei adevrate, prin respectarea
adevrului revelat.
Marele lor merit este c ndreptnd cugetarea teologic ctre
Dumnezeu cel transcendent, nevzut, necuprins, neajuns, L-au vestit i artat
pe Dumnezeu Cel imanent: prieten, frate, aproapele i Mntuitorul nostru n
Iisus Hristos, i prin aceasta au aezat teologia n slujba vieii i preoia n
slujirea oamenilor.36
36 Pr. Lector Gheorghe Zamfir, Mitropolia Olteniei, an. LI, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1999, p. 90-98.
38
8/8/2019 Despre Sf Treime
39/57
Capitolul 3
NVTURA DESPRE SF. TREIME N LITERATURA
PATRISTIC A SEC. IV
n secolul al IV-lea, Istoria Bisericii a fost marcat pe plan teologic de
disputele ariene i pnevmatomahe care au determinat derularea unei aciuni
susinute i eficiente pentru combaterea i condamnarea acestor erezii, dar
mai ales pentru formularea doctrinei trinitare care, aprobat de Sfinii Prini
ntrunii la Niceea (325) i Constantinopol (381) i de consensul general al
Bisericii, a devenit teologie normativ pentru secolele urmtoare i n
39
8/8/2019 Despre Sf Treime
40/57
contextul ecumenic de astzi, n acelai timp, Biserica, prin colile ei
teologice, dar apelnd i la tezaurul extraordinar oferit de cultura i filosofia
greac i latin, pe care 1-a pus n folosul ei ncretinndu-1, a format
personaliti teologice care prin gndirea, scrisul i trirea lor spiritual de
excepie au conturat secolul de aur al literaturii patristice.
n prim plan s-a situat teologia trinitar, care trebuia s ofere cretinilor
garania cunoaterii i mrturisirii adevrurilor de credin mntuitoare.
Biserica abia ieise de sub teroarea ultimului val de persecuii declanat de
mpratul Diocleian (284-305) prin care se urmrea desfiinarea ei, lucru
chiar crezut de cei care s-au poticnit n credin i au preferat n locul
martirajului negarea lui Hristos Domnul. Dintre cei care au fcut aceasta unii
au fost convini c nu au tgduit credina n Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ci pe omul Iisus nscut din Maria37. O
astfel de concepie nu nsemna altceva dect negarea dumnezeirii
Mntuitorului Iisus Hristos i implicit a Sfintei Treimi.
Fr ndoial c Biserica a combtut att antitrinitarismul dinamic
sau subordinaianist susinut de Teodot Curelarul, Teodot cel Tnr i Pavel
de Samosata, ct i antitrinitarismul modalist sau monarhianist susinut de
Noet, Praxeas i Sabeliu. Apariia ereziilor antitrinitare a determinat
conturarea teologiei trinitare care afirma unitatea fiinei dumnezeieti i
personalitatea Fiului ca ipostas divin, ca Logosul ntrupat, aprnd att
dumnezeirea ct i umanitatea Lui. Chiar dac la unii teologi ca Iustin
Martirul i Filosoful, Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen i alii apare o doz desubordinaianism argumentat pe textul de la loan 14, 28: Tatl este mai mare
dect Mine", Biserica nu i-a nsuit aceast nvtur, ci a condamnat printr-
o serie de sinoade inute n a doua jumtate a secolului al III-lea antitrinitarismul38.
Lipsit de libertate de manifestare din partea stpnirii romane, Biserica
n-a putut ntruni sinoade de amploare care s formuleze definiii teologice
recunoscute unanim i care s constituie nvtur normativ pretutindeni,37 E. Dassmann, Kirchengeschichte, I, Kohlhammer-Studienbucher Teologie, Bd. 10, Stuttgart, 1991, p. 154.38 Aspecte doctrinare din scrierile cretine ale secolului II, n Glasul Bisericii", nr. 3-4/1965, p. 337
40
8/8/2019 Despre Sf Treime
41/57
acceptat dintotdeauna i de toi (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus
creditum est). Prin urmare, convulsiile celor trei secole cretine au favorizat
meninerea unor nuclee teologice eretice care au susinut ideile
antitrinitariste.
Libertatea cretinismului acordat prin edictul de la Mediolanum, emis
de mpraii Constantin cel Mare (306-337) si Licinius (308-324) n anul 313, a
nsemnat, pe de o parte, libera manifestare a gruprilor eretice i schismatice
de pretutindeni, iar pe de alt parte, ptrunderea masiv prin convertirea la
cretinism a elementului pgn greco-roman n Biseric, element care aducea
cu el i numeroase concepii religioase i filosofice manifestate n general n
sistemele gnostice, n felul acesta, adevrurile de credin cretine erau
supuse uneori unei analize filosofice bazate pe raionalism, ncercndu-
se ptrunderea i explicarea misterului cretin prin cunoatere raional.
Arianismul i pnevmatomahismul, care au tulburat Biserica aproape
ntreg secolul al IV-lea cu prelungiri izolate pn n secolul al VII-lea, au
fost produsul unei astfel de gndiri39.
Pentru Arie, preotul alexandrin care a iniiat i dezvoltat erezia arian ca
o continuare a antitrinitarismului subordinaianis, Iisus Hristos a fost creat
din voina Tatlui, din nimic, fiind prima sa creatur, schimbabil, mrginit,
imperfect, aproape capabil de a pctui, bucurndu-se de o mare cinstire
deoarece prin El a fost creat universul si timpul. Prin urmare, Fiul este
conceput n manier gnostic ca intermediar ntre Dumnezeul suprem i
materia rea n sine, care a primit puterea creatoare a Tatlui devenind astfelFiul adoptiv al Tatlui.
El posed o divinitate pe care i-a dobndit-o ns prin participare la
divinitatea Tatlui i nu prin natere din fiina Tatlui. Dei El a fost creat
nainte de timp nu are existen venic. Prin urmare, Arie nega dumnezeirea,
egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl40.
39 I. Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, nStudii Teologice", nr. 1-2/1977, p. 15-60.40 I. Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea, p. 16-18.
41
8/8/2019 Despre Sf Treime
42/57
Or, aceast nvtur punea la ndoial opera de mntuire pentru c nu
se putea accepta realizarea mntuirii oamenilor printr-un om, prinr-o creatur.
De aceea, Sfinii Prini participani la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din
anul 325 i chiar mpratul Constantin cel Mare au insistat asupra includerii
formulei deofiin cu Tatl att n simbolul de credin, ct i n definiia
dogmatic.
Dei s-a obiectat c acest termen nu se gsete n Sfnta Scriptur,
c ar crea premisele reactivrii antitrinitarismului dinamic promovat de
Pavel de Samosata care a ntrebuinat pentru prima dat termenul
sau a antitrinitarismului modalist promovat de Sabeliu, Sfntul Atanasie
cel Mare, susinut de Marcel de Ancyra, Eustatie al Antiohiei, Osius de
Cordoba i alii, a demonstrat c termenul a fost folosit n sens
ortodox nc din secolul al III-lea de teologi ca Tertulian ( 220), Clement
Alexandrinul ( 215), Origen (254), Dionisie al Alexandriei (248-264),
Dionisie al Romei (258-268) i alii41.
Se constat astfel c elenismul, care armoniza conceptul i simbolul, era
pus n slujba teologiei patristice devenind un element organic al Tradiiei, iar schema
aristotelic care punea n legtur conceptul de fiin cu cel de ipostas, ducea la
concluzia c Treimea este un Dumnezeu dup identitatea fiinei i c ipostasurile
perfect identice sunt moduri personale de a poseda aceeai unic fiin42.Dintre
Prinii rsriteni care au aprat doctrina despre Sfnta Treime, aa cum a fost
ea formulat la Sinodul I Ecumenic i implicit a termenului , s-a
remarcat n mod deosebit n spaiul egiptean Sfntul Atanasie cel Mare, episcopulAlexandriei (328-373). Nscut la Alexandria n anul 295, instruit n spiritul
culturii profane antice, admirator al cugetrii filosofilor atenieni i al teologiei
cretine, ales episcopul vestitei metropole a Egiptului la numai 33 de ani, Sfntul
Atanasie, sintetizatorul culturii greco-egiptene i al credinei i spiritualitii
41
Ibidem, p. 40 .u.42 P. Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, trad. rom. de V. Rduc, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1995, p. 47.
42
8/8/2019 Despre Sf Treime
43/57
cretine, s-a remarcat ca mare personalitate care a mbinat armonios
nelepciunea i claritatea elenist cu energia egiptean.
Pentru el, aprarea dumnezeirii Fiului a constituit elul suprem al
episcopatului su pentru realizarea cruia i-a pus adeseori n pericol viaa. De
aceea, adversarii termenului i deci indirect ai crezului niceean au fcut
tot posibilul ca el s fie scos din scena disputelor teologice trinitare. Dup ce n
anul 330 sinoadele de la Antiohia i Constantinopol au suprimat rezistena
ortodoxa a episcopilor Eustatie al Antiohiei i Marcel al Ancyrei, arienii au
declanat o puternic ofensiv mpotriva Sfntului Atanasie.
Refuzul acestuia de a-1 primi pe Arie n comunitatea Bisericii, aa cum
cerea mpratul, a dus la convocarea unui sinod la Tyr n anul 335. Sinodul
dominat de episcopi arieni a decis depunerea Sfntului Atanasie din treapta
episcopal. Nici intervenia la mprat nu i-a fost favorabil aa nct la 5
februarie 336 el lua drumul primului su exil, la Treveri n Galia, din care a reuit
s se ntoarc abia dup moartea mpratului Constantin cel Mare, la 23 noiembrie
337.
ncercrile episcopilor arieni de a-1 ctiga de partea lor pe papa Iulius al
Romei (337-352), 1-au determinat pe Sfntul Atanasie s prseasc pentru a
doua oar Alexandria la 23 martie 339, i s vin la Roma. Sinodul convocat de
papa Iulius la Roma ntre anii 340-341, la care au fost prezeni marii aprtori ai
Sinodului niceean Atanasie cel Mare, Marcel de Ancyra, Pavel de
Constantinopol, Osius de Cordoba i preoii Vitus i Vincentius (delegaii
papei Silvestru la Sinodul I Ecumenic), a hotrt reprimirea lui Marcel de Ancyra ncomunitatea Bisericii i recunoaterea Sfntului Atanasie ca singur episcop al
Alexandriei ales canonic43.
Refuzul episcopilor rsriteni ntrunii n sinodul de la Antiohia din anul 341
de a accepta deciziile sinodului de la Roma i dorina celor doi auguti,
Constaniu (337-361) al Orientului, sprijinitor al arianismului, i Constans (337-
43 Scrisoarea papei Iulius ctre episcopii orientali", la Sfntul Atanasie,Apologie contra arienilor, 27-35.
43
8/8/2019 Despre Sf Treime
44/57
350) al Occidentului, sprijinitor al Ortodoxiei niceene, de a pune capt disputelor
trinitare, au motivat convocarea Sinodului de la Sardica din anul 343.
Din pcate, acest sinod care se dorea a fi un al doilea sinod ecumenic n
favoarea credinei niceene, a scindat episcopatul pentru c episcopii orientali
prezeni aici n-au acceptat participarea episcopilor Atanasie al Alexandriei,
Marcel al Ancyrei i Asclepius al Gzei la lucrrile sinodului i au inut un
sinod separat la Philippopolis n Thracia, acuzndu-1 pe Papa Iulius de
dezordinea provocat i de reprimirea n comunitatea Bisericii a episcopilor
depui de sinoadele de la Tyr, Ierusalim i Constantinopol44.
Totui sinodalii de la Sardica, avndu-1 ca mentor principal pe episcopul
Osius de Cordoba, i-au meninut poziia fa de Sfntul Atanasie, Marcel de
Ancyra i Asclepius de Gaza.
Personalitatea Sfntului Atanasie domina n continuare teologia trinitar, iar
perseverena, curajul, dar mai ales prestaia sa teologic 1-au impus chiar i n faa
adversarilor. Exilat de cinci ori n perioada 335-337 la Trier n Galia; 340-346 n
Italia i Roma; 356-362 n Palestina, Siria, Asia Mic i Occident; 362-363 n
pustiul Egiptului, 365-366 n suburbia Alexandriei) condamnat i depus de mai
multe sinoade (Tyr-335; Antiohia-339; Arles-353; Milan-355), acuzat de
imoralitate i crim mpotriva unui cleric, a mpratului sau oraului Alexandria,
nvinuit de nclcarea canoanelor sau disciplinei administrative, el a rezistat
ca o stnc n faa uraganelor, neclintit i impermeabil la tranzacii, intimidri i
ameninri45.
Sfntul Atanasie n-a scris o lucrare propriu-zis despre Sfnta Treimens aproape toat opera lui este dominat de nvtura trinitar fundamentat
scripturistic. Dac Dumnezeu este izvor i lumin i Tat, nva el, nu e
ngduit s se spun c izvorul este uscat, c lumina e fr strlucire, c
Dumnezeu e fr Cuvnt (Raiune), ca s nu fie Dumnezeu nenelept,
44 A se vedea I. Ramureanu, Sinodul de la Sardica din anul 343, n Studii Teologice", nr. 3-4/1962, p.
163.
45 I.G. Coman, Patrologie, vol. III, Bucureti, 1988, p. 96.
44
8/8/2019 Despre Sf Treime
45/57
neraional i fr strlucire, iar Tatl fiind venic, este necesar ca i Fiul s fie
venic. Cci cele ce le nelegem n Tatl este fr ndoial c sunt i n Fiul. De
fapt nsui Fiul a spus: Toate cte le are Tatl sunt ale Mele i Toate ale Mele
sunt ale Tatlui (cf. In. 16, 15).
Deci dac Tatl este venic, venic este i Fiul, cci prin El s-au fcut
veacurile (Evr. l, 2). Tatl este Cel ce este i dac El este Cel ce este, este necesar
s fie i Fiul. Cci Tatl este cum a spus Pavel: Cel ce este peste toate Dumnezeu
binecuvntat n veci. Amin. (Rom. 2, 5).
Dac nu este permis s se spun despre Tatl: a fost cndva cnd n-a fost,
nu este permis s se spun nici despre Fiul: a fost cndva cnd n-a fost.
Atotiitor este Tatl, Atotiitor este deci i Fiul, cci spune loan: Cel ce este, Cel
ce era, Cel ce va veni, Atotiitorul (Apoc. l, 8). Tatl este lumin, deci Fiul este
strlucire i lumin adevrat.
Tatl este Dumnezeu adevrat; Dumnezeu adevrat este deci i Fiul. Cci
a scris loan: Suntem ntru Cel adevrat; ntru Fiul Lui, Iisus Hristos. Acesta este
Dumnezeu Cel adevrat i viaa venic(l In. 5, 20). Peste tot nu este nimic
din ceea ce are Tatl, care nu este al Fiului. De aceea Fiul este n Tatl i Tatl
n Fiul. Fiindc cele ce sunt ale Tatlui, acelea sunt n Fiul i iari acestea se
neleg n Tatl. Aa se nelege i cuvntul:Eu i Tatl una suntem (In. 10, 30).
Fiindc nu sunt alte n Tatl i alte n Fiul, ci cele ce sunt n Tatl, acelea sunt i n
Fiul. i dac vezi n Tatl, cele ce vezi n Fiul, bine se spune: Cel ce M vede pe
Mine vede pe Tatl