+ All Categories

Download - Biblio Psiho

Transcript

Lucrare de licenAspecte privind dezvoltarea orientat obiect a aplicaiilor economice centrate pe baze de date

Coordonator tiinific,Conf.univ.dr. tefan BoncuStudentOana Maria Cernu

Capitolul 1. Definirea identitii comunitii rrome

1.1 Delimitri conceptuale Termenii de etnie i ras sunt utilizai de multe ori ca noiuni interschimbabile. Este necesar totui o delimitare a acestora, ntruct elementele de psihologie social identificabile la nivelul comunitii rrome se leag de raporturile interetnice i interrasiale stabilite ntre aceasta i populaia alb din Romnia.Apartenena la o etnie presupune nsuirea unor elemente de organizare a vieii, a unor atitudini i percepii, cutume i reacii. Aceste aspecte se ncadreaz ntr-o motenire cultural, pe care membrii grupului aleg s o respecte. Astfel, un grup etnic se definete n principal pe baza istoriei colective a acestuia. Percepia asupra raportrii la comunitatea majoritar, valorile ncompensate de adaptarea stilului de via la diferitele schimbri socio-economice din trecut sau tradiiile conservate n procesul de adaptare devin nglobate n existena cotidian a membrilor grupului etnic. O comunitate rasial poate cuprinde mai multe grupuri etnice sau nu. La rndul ei, o etnie se poate ncadra ntr-o ras sau nu. Rasa, spre deosebire de etnie, se refer la un set de atribute fizice i biologice care se ncadreaz n grupurile majore de preconfiguraii fizice existente pn n prezent[footnoteRef:1]. Aceast explicaie general este extins n diverse domenii. n sociologie, conceptul desemneaz att diferenele de structur anatomico-fiziologic, ct i aspecte ce in de contextul istoric, cultural i socio-economic care afecteaz comunitile rasiale n toate faetele existenei acestora[footnoteRef:2]. [1: 'Race', Oxford Dictionary of English (2000), Oxford: Oxford University Press, p. 1041] [2: Wilson, Frank Harold (2006), The Sociology of Racial and Ethnic Relatons n 21st Century Sociology, Milwaukee: Ed. Universitii Wisconsin-Milwaukee, p. 237 ]

Tot n acest domeniu, conceptul de ras este redefinit n funcie de studiile i ideologiile existente. n consecin, diversele abordri au dus la o reconstruire a termenului de ras. n abordarea oarb (colorblind), rasa devine un concept strict social, existnd posibilitatea ignorrii aspectelor de fiziologie i a contextului n care acestea genereaz diferene de atitudine, pentru a ajunge la egalitate. Ea insist pe generarea schimbrilor sociale dorite prin ignorarea cauzelor. n alt paradigm, a egalitii oportunitilor, se accept existena unor diferene rasiale i a unor considerente culturale asociate, propunndu-se tratarea tuturor n acelai mod pentru a nltura diferenele de atitudini determinate de contextul cultural. Este demn de menionat c n cadrul acestei paradigme, discriminarea pozitiv este declarat nociv. La polul opus, se ncurajeaz specularea diferenelor culturale determinate de ras i folosirea calitilor care vin mpreun cu motenirea cultural pentru integrarea adecvat a minoritilor rasiale. Tot o modalitate extrem de a defini rasa se bazeaz pe analiza contextului istoric i redefinirea comunitii majoritare ca singura capabil de discriminare. Teoria definete rasismul ca bazndu-se pe existena prejudecii, amplificat de instituionalizarea tratamentului inegal. Este folosit n aceast abordare conceptul efectului Pygmalion. Diferenele de anatomie i fiziologie determin apariia prejudecilor. Att timp ct ele rmn doar preconcepii, cu efecte limitate la apariia microagresiunilor rasiale, nu se poate vorbi de ras sau discriminare rasial. Etapa urmtoare este instituionalizarea prejudecilor, n care autoritile statale intervin i discrimineaz pe baza acestora. Se ajunge astfel la crearea unui mediu ostil, n care minoritile rasiale ajung s aib acces limitat la resurse i s ofere performane sczute la adaptarea n contextul social existent. Aceast faz este urmat de ntrirea prejudecilor i nscrierea ntr-un ciclu vicios[footnoteRef:3]. [3: Sawrikar, P., Katz, I (2010), Only White People can be Racist: What does Power have to with Prejudice? n Cosmopolitan Civil Societies Journal, Vol.2, Nr.1, Sydney: UTSePress, p. 82]

Putem lua ca exemplu pentru aceast ultim definiie cazul comunitii rrome. Stereotipurile negative, ce i privesc ca mai puin muncitori, au determinat ca, pe piaa muncii, populaia rrom apt de munc s se confrunte cu discriminare n Europa Central i de Est. Dou treimi dintre persoanele rrome apte de munc i-au meninut slujbele avute pentru o perioad considerabil de timp. Totui, doar o treime din populaia rrom apt de munc este angajat[footnoteRef:4]. Aceasta se reflect i n condiiile socio-economice ale comunitii rrome. Discriminarea la locul de munc, care are ca rezultat o populaie numeroas fr slujb, ntrete stereotipul c acetia nu sunt la fel de srguincioi ca persoanele din afara comunitii i alimenteaz reluarea atitudinilor cauzale. [4: Hyde, A. (2006), Systemic Exclusion of Roma from Employment, European Roma Rights Center, disponbil: http://www.errc.org/article/systemic-exclusion-of-roma-from-employment/2535 ]

Discuiile despre comunitatea rrom se complic deoarece ei reprezint att un grup etnic, ct i rasial. Dei originea exact a populaiei rrome este incert, se consider c acetia aparin unui subgrup rasial indian. Evoluia diferit fa de populaia care aparine naionalitilor rilor n care acetia sunt prezeni accentueaz diferenele i fac din motenirea cultural i transmiterea tradiiilor un element marcant, ce i ncadreaz sub egida noiunii de grup etnic. 1.2 Teoria identitii socialeHenri Tajfel a desfurat n anii 70 un experiment n care a selecionat 64 de participani de 14-15 ani, care erau elevi la aceeai coal i locuiau n acelai cmin, i i-a distribuit n mod aleatoriu n grupuri de cte 8 persoane. Scopul experimentului era s observe dac subiecii vor ajunge s discrimineze intergrup. Pentru aceasta, experimentul a fost structurat n dou faze. n prim faz, li s-a spus participanilor c este condus un studiu asupra percepiei vizuale, n care li s-a prezentat un set de imagini cu un anumit numr de puncte fiecare, precizndu-se c o proporie considerabil din oameni subestimeaz sau supraestimeaz numrul de puncte. Unui grup i se spunea, n schimb, c aceste aprecieri eronate nu au o valen negativ, n timp ce un alt grup era informat c performana este relevant pentru abilitile unei persoane. n urma acestei faze, li s-a spus subiecilor c, n funcie de rezultatele obinute la test, ei vor fi distribuii n alte grupuri, membrii grup avnd rezultate similare la test. n realitate, gruparea era aleatorie. Scopul informrii subiecilor a fost de a vedea cum viziunea asupra calitii performanei celorlali membri ai grupului afecteaz calitativ afilierea lor la acesta. Considernd c oamenii, n afirmarea identitii, vor alege varianta consolidrii stimei de sine, cercettorii porneau de la premisa c subiecii care credeau c scorurile obinute sunt relevante vor prezenta un sentiment de apartenen la grup mai puternic.n cea de-a doua parte a experimentului, subiecii trebuiau s aloce diverse sume de bani celorlali, fr ca vreo parte din acei bani s fie distribuii propriei persoane. Cartonaele pe care urmau s atribuie acele sume de bani (sume nesemnificative), aveau dou seciuni, fiecare corespunztoare unui alt subiect. Nu era revelat persoana creia i erau distribuii banii, ci doar grupul de apartenen. Erau posibile trei situaii: ambele seciuni alocate membrilor din grup, ambele seciuni alocate membrilor din afara grupului i cte o seciune pentru un cuplu de persoane aparinnd a dou grupuri diferite (Tajfel, 1971). Rezultatele obinute au demonstrat c discriminarea ntre grupuri are loc indiferent de aprecierea performnei grupului. Atribuirea sumelor de bani avea ca scop maximizarea sumei de bani pentru grupul n care era ncadrat participantul, indiferent de grup. Metoda lui Tajfel a fost considerat prima n a dezvolta paradigma grupului minimal, n care caracteristicile apartenei la grup sunt nesemnificative, dar provoac apariia discriminrii.Tajfel, i mai trziu Turner, au concluzionat c exist dou tipuri de interaciuni i, asemenea, dou tipuri de identiti[footnoteRef:5]. Un tip se axeaz pe caracteristicile intrinseci individului, cele percepute ca definitorii strict pentru personalitatea acestuia. Un alt tip de identitate este construit pe baza percepiei apartenenei persoanei la grup. Dac n primul caz, percepia asupra identitii se face pe baza definirii de sine, punnd n opoziie eul cu alteritatea, cea de-a doua se bazeaz pe tensiunile i distinciile grup de apartenen alteritate. Cooley meniona c reaciile noastre, modul n care reacionm fa de norme este influenat de imaginea sinelui n oglind sau percepia noastr asupra modului n care ne percep ceilali[footnoteRef:6]. n cazul grupurilor de apartenen i referin, filtrarea acestor percepii asupra percepiilor este suplimentat de un nivel adiional, n care percepiile imaginate ale celor din grup capt o valen mai mare. [5: Tajfel, H., Turner, J.C. (1986), The Social Identity Theory of Intergroup Behaviour n Psychology of Intergroup Relations, SUA: Nelson-Hall, p. 8] [6: Cooley, Charles Horton (1902), Human nature and the social order, New York: Schocken Books, p. 183]

Teoria identitii sociale stabilete trei etape de conturare a acestei identiti. Prima este categorizarea social, prin care persoanele sunt ncadrate n grupuri de apartenen, urmnd apoi ncadrarea proprie ntr-o categorie social. Percepia asupra categoriilor sociale nu corespunde neaprat cu realitatea sau cu opinia celorlali asupra realitii. Putem oferi ca exemplu cazul rromilor. Dei o bun parte din comunitatea romn o vede pe cea rrom drept una omogen, rromii nu percep aceleai categorii sociale. Doar un sfert dintre acetia consider c se pot denumi doar igani. O treime din populaia rrom din Romnia i definesc identitatea dup alte subgrupuri etnice existente, create n trecut de tradiii ocupaionale (de exemplu, ursari sau cldrari). O parte important, de 45%, se consider romni de etnie rrom i folosesc naionalitatea ca identificator principal[footnoteRef:7]. [7: Bdescu, G. et al (2007), Barometrul Incluziunii Romilor, Bucureti: Fundaia pentru o Societate Deschis, p. 8]

Urmtorul pas este identificarea social cu grupul de apartenen. n acest caz, valorile considerate ca definitorii pentru grup sunt adoptate sau, cel puin, le sunt atribuite o valoare mai mare dect cele ale altor grupuri. Etapa este urmat de comparaia social. n momentul n care o component de identificare este cea social, nevoia de o imagine de sine favorabil va atrage dup aceasta i nevoia ca performana grupului s fie superioar. Este relevant n acest caz experimentul lui Sherif de la Robbers Cave. Mai muli elevi au fost adui pe o insul ntr-o tabr de var i au fost desprii n prim faz n dou grupuri aleatorii, urmnd ca grupurile s concureze la un anumit set de jocuri. Dup mai multe sesiuni de joc, membrii grupului au ajuns s insulte membrii celuilalt grup, iar comunicarea s fie influenat considerabil de grupul de apartenen al interlocutorilor. 1.3 Construirea identitii sociale a rromilor Am menionat anterior c situaia rromilor este una particular, din moment ce aceast comunitate este definit att ca grup etnic, ct i rasial. Modul n care membrii comunitii i consolideaz identitatea i se adapteaz, pe baza acesteia, la realitatea social, se bazeaz pe istoricul colectiv al comunitii i pe modul n care acesta a determinat ncadrarea lor actual n societate. Vom face, aadar, o scurt incursiune n istoria rromilor i vom analiza ulterior modul n care aceasta a influenat procesul de convieuire cu populaia majoritar a Romniei. 1.3.1 Context istoricOriginea rromilor a fost stabilit iniial pe baza limbii vorbite de acetia, un dialect de origine neo-indian. Prsirea Indiei se presupune c a avut loc n secolul III, cnd o parte din inuturile nordice ale Indiei au fost integrate n Imperiul Persan. Populaia originar din aceast regiune a fost, datorit ocupaiei persane, sursa unor valuri de migraii: o parte au migrat spre alte pri ale Imperiului Persan, altele spre Africa sau alte pri ale Asiei. Aceste valuri de migraie aveau ca element comun organizarea populaiei dup ocupaia din acea perioad. n Imperiul Persan, de exemplu, erau valorificai artitii (povestitori, muzicani), motiv pentru care grupurile care cltoreau cu aceast destinaie aceau de obicei ndeletniciri artistice[footnoteRef:8]. [8: Petcu, P. (2002), Istoria Rromilor, Bucureti: Ed. Univ. Bucureti, p. 4]

Grupurile de migratori au ptruns n Europa treptat, pe trei ci (fiecare alocat unui subgrup etnic rrom): prin Orientul Apropiat, prin Africa de Nord i prin Caucaz. De aici, aflm i termenii care vor fi folosii ulterior pentru a-i descrie. Deoarece eforturile de colonizare a Egiptului nu au inclus o component cultural att de puternic (nu au fost romanizai), rromii care au ptruns prin Egipt nu au adaptat elemente de cultur latin i au fost considerai, la ptrunderea n teritoriile europene ale imperiului, o sect religioas, numit athinganoi (de neatins), cu obiceiuri i tradiii net diferite. De la acest termen a aprut, mai trziu, denumirea de igan. Ei au fost apoi comasai cu subgrupurile etnice din alte regiuni. De la termenul de egiptean, au aprut denumirile de gitanos, gitanes sau gypsy. Dei procesul de migrare a durat secole, fr a se cunoate datele precise, istoria ofer dovezi conform crora, n secolul XI, ei erau deja o prezen stabil n Europa, dei discriminat datorit conservrii unor tradiii puin compatibile cu rile n care se aflau[footnoteRef:9]. Acest comportament discriminatoriu nu era ns un element distinctiv, caracteristic comunitii rrome, n ceea ce privete atitudinile europenilor fa de strini. Ne aflm n perioada marilor migraii, cnd nc se mai purtau rzboaie pe baza apartenenei la un cult religios. Discriminarea n funcie de considerente etnice i religioase (rromii erau considerai o sect) era fireasc pentru acea perioad. [9: Saru, G. (1998), Rromii, India i limba rromani, Bucureti: Ed. Kriterion, p. 50-53]

Statutul lor din aceast perioad i determin, n mijlocul tensiunilor religioase, s treac drept grupuri de pelerini. Deoarece o parte din imigranii rromi proveneau din Imperiul Otoman, ei treceau drept persoane interesate de pelerinajul religios, condui de o autoritate local, comunitatea rrom organizndu-se n perioada respectiv n grupuri reduse, care recunoteau autoritatea unui membru investit de ei. n cronici, n aceast perioad, rromii duceau un trai auster, monahic. Datorit caracterului izolat, vor urma apoi alte perioade de persecuie, alimentate de conflicte interreligioase, mai ales n momentul reformelor[footnoteRef:10]. [10: Sandu, I. (2014), Istoria Tragic a Rromilor n Rromanipen Educaional, Bucureti: Ed. Vanemonde, p. 8]

Ptrunderea rromilor pe teritoriul Romniei este incert. Dei este plasat de ctre documentele istorice la nceputul secolului al XIV-lea, se cunoate, de asemenea, c sclavia rromilor exista deja n Peninsula Balcanic la mijlocul secolului al XIII-lea, la comerul cu sclavi participnd i teritoriile romne (Moldova i ara Romneasc) . Sclavii erau de obicei recrutai din populaiile considerate pgne (de exemplu, evrei sau musulmani). n jurul anului 1380, robia rromilor este deja rspndit pe teritoriile romneti. Mnstirile i marii boieri aveau sub stpnire slae de rromi. Rromii nu aveau drepturi: puteau fi omori de stpni, nu aveau dreptul la proprietate, iar familiile lor erau adesea destrmate dac robii nu aparineau aceleiai familii. Existau, de asemenea, clauze speciale pentru copiii din familii de sclavi sau cei nscui n urma violurilor femeilor de etnie rrom de ctre stpnii albi.Tensiunile religioase din perioada urmtoare au nrutit situaia rromilor. Faptul c grupurile rmase libere triau n comuniti izolate, de o origine incert, suspectat a fi Imperiul Otoman sau Africa, cu acces limitat la resurse, au determinat popoarele europene s conduc politici agresive de discriminare i nlturare a lor. n Ausburg, uciderea rromilor nu era considerat o infraciune. Istoria vorbete de masacre, legi de alungare a rromilor sau chiar de exterminare[footnoteRef:11]. Astfel de aciuni sunt documentate n istorie pn la sfritul secolului al XIX-lea i au forat, de-a lungul secolelor, nomadismul forat al populaiei rrome. [11: Idem, p.10]

Revenind pe teritoriul romnesc, dup un ir de legi i reforme, sclavia a fost abolit la jumtatea secolului al XIX-lea, urmare a Revoluiei de la 1848. Sclavilor ns nu li s-au dat compensaii, nici statutul pe care o persoan de etnie romn l-ar putea avea. Dup eliberare, ei nu deineau bani sau proprieti, nu aveau documente care s le arate cetenia romn i nu puteau plti taxele sau impozitele cerute.n perioada interbelic, att rromii din mediul rural, ct i cei din mediul urban, aveau probleme n a-i asigura un nivel minim de trai, fiind considerai for de munc ieftin. n aceeai perioad ns, comunitatea rrom devine mai vizibil. Se disting mai muli rromi n mediul cultural i artistic, care ncearc s activeze pentru drepturile rromilor. Se instituie, de asemenea, organizaii sociale la nivel regional i naional pentru combaterea discriminrii. Efectul lor ns este dubitabil, n condiiile n care propagarea puritii rasei i a supremaiei albe ajung i pe teritoriul romnesc. Legionarii, dei aveau, n principal, o agend antisemit, i vizau i pe rromi. n perioada Holocaustului, rromii i evreii laolalt sunt fie deportai, fie nchii n lagre i exterminai. Mai trziu, n timpul comunismului, sub pretextul integrrii sociale, s-a fcut o asimilare forat a rromilor, prin care se ncerca eliminarea vechilor tradiii i a stilului lor de via ntr-un timp foarte scurt. De altfel, etnia rrom nu mai este recunoscut oficial, termenul de igan desemnnd persoane srace, neadaptate i care trebuie obligate s munceasc. Reformele educaionale i de integrare nu au dat rezultate decente. Majoritatea rromilor lucrau tot n meserii care presupuneau venituri sczute sau se implicau n munca sezonier. Aceasta presupunea i o rat de abandon colar ridicat n cazul copiilor rromi, care i ajutau de multe ori prinii. Locuinele acordate familiilor rrome de multe ori erau nencptoare pentru familiile numeroase. n aceast perioad, s-a observat o descretere a popularitii limbii romani printre rromi. Criza economico-social a dus la stoparea oficial a acestor eforturi de integrare forat[footnoteRef:12]. [12: Dumitrescu, D. et al (coord.) (2008), Istoria Minoritilor Naionale din Romnia, Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, pp. 132-136]

Situaia de dup 1989 este caracterizat de reluarea programelor de integrare a rromilor n societatea romneasc. Li se permite dup Revoluie s se organizeze n partide politice, iar prezena lor n structurile administrative la nivel regional i naional devine mai pregnant. Este recunoscut din nou etnia rrom n mod legal i este garantat, n mod oficial, dreptul la anse egale. Se menine totui un sentiment anti-rrom destul de puternic i puine cunotiine despre comunitatea rrom. n prezent, numrul rromilor din recensminte este considerat neplauzibil, fcnd dificil estimarea numrului acestora i a condiiilor de trai. 1.3.2 Context socio-economicAspectul cel mai important care determin stereotipurile negative ale rromilor n imaginarul colectiv este srcia. Datele agregate de UNDP artau c, n 2012, 90% dintre rromi se afl sub nivelul-limit al srciei, setat de Uniunea European[footnoteRef:13]. Statisticile din 2013, adaptate la standardele Romniei privind srcia, arat c rromii sunt de 10 ori mai vulnerabili dect orice alt etnie la srcie n Romnia. O treime dintre acetia triesc n srcie absolut (nu pot s i asigure necesarul zilnic). Aceast vulnerabilitate la srcie nu este influenat de nivelul de educaie, vrst sau mediul urban/rural. Pentru populaia non-rrom, nivelul de expunere este de 3,4%[footnoteRef:14]. [13: UNDP (2012), The situation of Roma in 11 EU Member States, Luxembourg: Publications Office of the European Union, p. 26] [14: Ministerul Muncii, Familiei, Proteciei Sociale i Familiei (2014), Strategia naional privind incluziunea social i reducerea srciei (2014-2020)]

Tabel 1 Accesul la utilti[footnoteRef:15] [15: Preluat din Bdescu, G. et al (2007), Op. cit, p. 33]

n ceea ce privete ocuparea forei de munc, n raportul UNDP sunt incluse date care arat c doar 33% dintre persoanele de etnie rrom sunt omeri, n timp ce mai puin de o treime au slujbe care s le permit s obin un venit superior celui minim pe economie. Aproape 65% dintre acetia ocup slujbe de muncitori necalificai sau slujbe care nu necesit acreditri sau calificare, precum i slujbe cu jumtate de norm. Statistica ar putea explica de ce exist fluctuaii considerabile ntre datele obinute de diferite organizaii sau la msurtori diferite. De asemenea, membrii comunitii au un risc de 4 ori mai ridicat de a lucra n sectorul informal (la negru) dect cei din exteriorul acesteia[footnoteRef:16]. n 2009, INSOMAR atrgea atenia asupra unui alt fenomen ngrijortor: discriminarea la locul de munc. Dintre respondenii de etnie rrom la un sondaj legat de ultimul loc de munc, aproximativ un sfert dintre acetia au fost discriminai cnd au dorit s se angajeze[footnoteRef:17]. [16: Mannings, B.(2014), Extreme Poverty Grips Roma Community n Borgen, publicat 7 Martie 2014, disponibil: http://www.borgenmagazine.com/extreme-poverty-grips-roma-community/ ] [17: INSOMAR (2009), Fenomenul Discriminrii n Romnia, Bucureti: Consiliul pentru Combaterea Discriminrii, p. 5 ]

Dei, n ceea ce privete nivelul educaional, s-au constatat mbuntiri (posibilitatea nvrii limbii romanes, creterea procentului rromilor educai), exist ns probleme n domeniul educaional. Rata de abandon colar rmne suficient de ridicat, o treime din cei care urmeaz o form de nvmnt renunnd nainte de absolvire. n populaia non-rrom, procentajul se situeaz la 7%. Cauzele identificate pe primele poziii sunt lipsa resurselor materiale i mediul neprietenos (26% din coli nc mai practic segregarea[footnoteRef:18]). De asemenea, s-a artat c ntre nivelul de educaie al prinilor i rata de abandon colar exist o legtur invers. Dat fiind faptul c accesul la educaie era i mai redus cu un deceniu nainte i c nivelul de educaie mai ridicat nu a adus o modificare semnificativ nivelului de trai al rromilor, putem s aducem explicaii suplimentare situaiei existente[footnoteRef:19]. Un alt aspect care ar trebui luat n considerare este numrul mic de coli n care se vorbete romanes, cauznd performane mai sczute pentru rromii a cror limb matern nu este romna. [18: Uniunea European (2014), Report on the implementation of the EU framework for National Roma Integration Strategie, Bruxelles, p. 9] [19: Ivan, C., Rostas, I., Prsirea timpurie a colii - cauze i efecte, ]

Accesul la serviciile de sntate este, de asemenea, precar. n majoritatea comunitilor predominant rrome, condiiile sunt nefavorabile n ceea ce privete accesul la ap, disponibilitatea serviciilor medicale aflate n apropierea acestora, dar i partea din venit alocat serviciilor medicale. Mai mult de jumtate dintre persoanele de etnie rrom de peste 45 de ani prezint diverse tipuri de dizabiliti sau boli cronice. Aproape jumtate dintre copiii de etnie rrom nu beneficiaz de vaccinrile obligatorii[footnoteRef:20]. Printre cauzele identificate de un raport al Uniunii Europene, se numr veniturile sczute ale familiilor, absena documentelor necesare, prezena taxelor informale, segregarea (n special n materniti), folosirea insultelor de ctre personalul medical i timpul lung de ateptare n cazul navetitilor[footnoteRef:21]. [20: World Health Organization (2013), Roma health mediation in Romania: case study, Copenhaga: WHO Regional Office for Europe, pp. 3-5] [21: Wamsiedel M, Vincze E, Ionescu I. (2012), Roma health: the perspective of actors involved in the health system doctors, mediators, and patients. Bucureti: Romani CRISS]

Obinem astfel principalele aspecte ale situaiei socio-economice ale rromilor. Datorit unei istorii puin avantajoase, n care nu le-au fost garantate drepturile de baz, necompensai dup ieirea din sclavie pentru a se putea pune pe picioare, supui timp ndelungat unor politici de discriminare, premisele de integrare a rromilor nu promit foarte mult. 1.3.3 Identitatea etnic a rromilor. Rromii despre rromiTeoria identitii sociale, att n versiunea lui Tajfel, ct i n cea a lui Turner, presupune afilierea indivizilor la un grup de apartenen, caracteristicile identitii preluate fiind acceptate ntr-o oarecare msur ca aparinnd personalitii proprii. Aceast identitate va fi consolidat apoi de conflictele ntre grupuri, care pot s intensifice sentimentul de apartenen prin mentalitatea noi versus ceilali pe care o presupun. Asumarea identitii sociale depinde, n viziunea celor doi autori, de modul n care ideile despre propria comunitate ajut membrii s i menin stima de sine i asocierea grupurilor sociale cu valori pozitive sau negative n procesul de comparaie social. n cazul n care identificarea nu conduce la sporirea stimei de sine, membrul grupului va alege s prseasc grupul sau s caute un mod de a-i restrnge grupul de apartenen perceput[footnoteRef:22]. [22: Tajfel, H., Turner, J.C., Op. Cit., p. 18]

Modelul de dezvoltare social a identitii presupune, n perspectiva lui Hardiman i Jackson, parcurgerea a 5 etape distincte. Aceste etape standard nu se desfoar, n schimb, n ordine cronologic i nu au o perioad de timp determinat. Exist totui o perioad iniial, de sesizare a diferenelor sociale, n care reprezentarea acestor minoriti nu a primit nc valorificarea social. Copiii sunt cei care au acest comportament. La observarea unor abloane diferite, ntrebrile lor sunt orientate spre descoperire, fiind nensoite de judeci de valoare[footnoteRef:23]. [23: Jackson, B., Hardiman, R. (1997), Conceptual foundations for social justice courses, n Teaching for diversity and social justice, SUA: Ed. Routledge, 1997, pp. 22-28]

Copilul rrom se ntreab, n acest stadiu, de ce, de exemplu, pielea lui este mai nchis la culoare, dar nu va crede c trebuie s se comporte ntr-un anumit mod datorit acestei diferenieri de persoanele albe cu care intr n contact. Exist, astfel, un nceput de categorizare a oamenilor, dar rar se atribuie valene pozitive sau negative.Urmeaz apoi etapa de acceptare, n care se face resimit opinia majoritii. Ideile promovate de aceasta presupune acceptarea lor. n cazul rromilor, ca grup discriminat, persoanele de aceast etnie primesc informaii de la majoritate despre statutul inferior fa de cei din afara comunitii. Raionalizarea, n cazul acceptrii active, este plin de contradicii: un rrom poate crede c ei sunt mai violeni sau mai vicleni, fr ca persoana n cauz s considere c prezint aceste trsturi. Fie c este vorba de acceptare pasiv sau activ, tranziia la etapa de rezisten se efectueaz prin realizarea existenei unei contradicii ntre modelul primit i realitatea perceput[footnoteRef:24]. Dac, potrivit stereotipurilor, rromii triesc mai bine dect restul populaiei, n palate extravagante, de ce acest lucru nu se reflect n situaia comunitii de apartenen? Sunt rrom i merg la coal. De ce se spune c rromii sunt needucai? mpreun cu aceste contradicii, apare i recunoaterea discriminrii, att la nivel de grup, ct i la nivel de persoan ca membr a grupului. [24: Idem.]

Rezistena, n cazul grupurilor discriminate, se manifest prin contestarea informaiilor primite i corectarea persoanelor care aduc insulte identitii sociale. Ea poate fi pasiv (persoana rspunde doar n condiiile n care se simte n siguran) sau activ, n care individul dorete s se informeze pe baza discriminrii i s combat, indiferent de locul sau momentul n care se afl, atitudinea negativ care i atac identitatea social. Etapa de rezisten activ confer individului sentimentul de putere i control, care l ajut s i menin stima de sine.Oamenii pot prea uneori prini ntre dou etape deodat. Putem observa n cazul rromilor aceeai tendin. n percepia rromilor, categorizarea social este construit pe baza antitezei alb-rrom. Afirmarea identitii sociale se modific n funcie de context, dar se bazeaz pe o comparaie ntre grupul de apartenen i grupul majoritar. Muli rromi se declar romnizai, acceptnd imaginea negativ a rromilor i imaginea superioar a celor care nu sunt de etnie rrom. Ei nu i refuz etnia, dar i arog, n acelai timp, trsturile romnilor non-rromi, ntr-un efort de rezisten[footnoteRef:25]. [25: Marin, T. E. (2010), "We are Gypsies, not Roma!". Ethnic Identity Constructions and Ethnic Stereotypes, Cluj-Napoca: Institutul Pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, p. 12]

Procesul menionat poate fi considerat, n acelai timp, un efort de redefinire. n stadiul actual, ntrebarea cea mai presant, orientat ctre stabilirea unei identiti sociale fr renunarea la grup, este Cine sunt eu?. Membrii grupului ncearc s obin, att de la grup ct i de la membrii fa de care grupul se afl n proces de comparaie social, date care l-ar ajuta s i clarifice identificatorul asumat. Grupurile capt nume, roluri i valori corespondente. Putem observa o oscilaie acceptare-rezisten n momentul n care se discut pe tema diferenei ntre denominatorii igan rrom. Muli dintre rromi susin c iganii sunt cei vizai de stereotipuri, cei care nu muncesc i se implic n acte delincvente, pe cnd rromii sunt persoane calde, cu un trai asemntor albilor. Se accept astfel definiia majoritii, dar se apeleaz la un demers de delimitare a persoanelor stereotipice de adevratul rrom. Exist un rrom bun i un rrom ru, iar comunitatea persoanei n cauz nu are rromi ri . Se ajunge la o restrngere a grupului de rromi fa de care se manifest sentimentul de apartenen. Modificarea n categorizarea social are la baz politica respectabilitii, n cadrul creia se propune, de ctre populaia majoritar, un model de grup etnic acceptat i un altul de grup etnic stereotipic. Imaginea populaiei etnice acceptate este apropiat de cea a majoritii: private de majoritatea elementelor culturale distinctive, asimilate n stilul de via al grupului dominant[footnoteRef:26]. Politica respectabilitii restrnge posibilitile de identificare ale membrilor grupului discriminat, dar apare sub masca acceptrii condiionate a acestora. Discriminarea este, ntr-adevr, subtil: standardele se aplic numai grupului etnic, n timp ce libertatea de aciune i de a modifica aceste standarde se afl, n continuare, n minile populaiei majoritare[footnoteRef:27]. Rromii, de asemenea, sunt divizai, determinai de presiunea social s aspire la o identitate ce nu le va fi alocat oricum n percepia public. [26: Higginbottom, E. B.(1993), Righteous Discontent : The Women's Movement in the Black Baptist Church, Harvard: Harvard University Press, p. 252] [27: Griffin, F.J. (2000), Black Feminists and Du Bois:Respectability, Protection and Beyond n The Study of African American Problems, SUA: Annals of the American Academy of Political and Social Science, p. 34]

Ultima parte a stablirii identitii sociale este internalizarea, o etap n care individul i nsuete denominatorul etnic sau identitatea asumat. Dup cum am vzut mai devreme, acest proces se ncheie cu diferite rezultate pentru rromi, ei considernd c sunt rromi, igani, rromi romnizai, doar romni sau se denumesc n funcie de un alt subgrup etnic din motenirea lor cultural. Modelul dezvoltrii identitii sociale nu este ns unul linear. El presupune acceptarea unor elemente ale opiniei majoritare, rezistena prin apelul la motenirea cultural la alte ideologii i rafinarea n permanen a imaginii de sine. Concluzii n discursul privitor la problemele rromilor, este necesar o delimitare a termenilor. Etnia se refer la componenta identitar a unui grup, definit ca un ansamblu de practici i idei transmise printr-o motenire cultural pe care o respect acea comunitate. Spre deosebire de etnie, rasa ine cont de aspectele anatomico-fiziologice, dei numeroase redefiniri ale termenului de ras au ca scop evidenierea rolului pe care rasa l joac n conturarea realitii minoritilor de acest tip. Grupul rromilor se nscrie n sfera ambelor noiuni. Henri Tajfel este cel care avanseaz, pentru prima dat, teoria identitii sociale. Aceasta cuprinde trei stadii: categorizarea social, n care individul observ existena unor grupuri sociale diferite; identificarea social, pe parcursul creia subiectul i nsuete caracteristicile grupului de apartenen i comparaia social, etap care vizeaz obinerea unor rezultate favorabile n compararea grupului cu alte grupuri. Tajfel a demonstrat, n cadrul experimentelor sale, c un grup poate s nu aib un motiv solid de a se nfiina pentru ca membrii si, alei chiar i aleatoriu, s se identifice cu acesta (grup minimal).Pentru a ilustra formarea identitii rrome, un scurt istoric poate releva anumite aspecte importante. Rromii au emigrat din India la ocuparea unei pri din teritoriul acestora. Ei au ptruns n Europa n vremea Imperiului Roman i au fost considerai mult timp o sect. Deoarece migraia lor rareori a presupus asimilarea cultural, grupul etnic i-a pstrat obiceiurile de-a lungul timpului i a fost izolat din aceast cauz. Datorit concepiei populaiei majoritare din statele n care s-au instalat, tensiunile religioase i interstatale au prescris rromilor un tratament aspru. n Evul Mediu, ct i pentru Epoca Modern, sclavia rromilor a fost instituionalizat ntr-o mare parte din state, inclusiv Romnia. Comunismul a forat asimilarea cultural a acestora, cu un oarecare succes. n urma acestei evoluii, comunitatea rrom de acum reprezint un grup social minoritar srac, cu acces limitat la resurse materiale, inclusiv asisten medical i cu un nivel educaional sub medie. mbinnd cadrul teoretic oferit de Henri Tjfel i John Turner, precum i teoria dezvoltrii identitii sociale, pus la punct de Rita Hardiman i Bailey Jackson, se pot urmri elementele care duc la definirea identitii rrome de ctre membrii grupului.

Capitolul 2. Atitudini i percepii ale etnicilor romni fa de rromi

2.1 Puterea ca element modelator al inegalitii socialeTermenul de minoritate social se distinge, n cadrul tiinelor umaniste, de cel de minoritate statistic. Minoritatea statistic are, ca element definitoriu, o populaie inferioar ca numr fa de grupul social care ocup procentul cel mai mare dintr-o anumit populaie dat. O minoritate sau o majoritate social pot s respecte regulile unei minoriti statistice sau nu. n timpul Apartheid-ului, o minoritate statistic a reuit s conduc un regim agresiv de discriminare mpotriva majoritii statistice. Din punct de vedere social i politic, minoritatea statistic este considerat majoritate social. Acelai proces de definire poate fi aplicat i minoritii maghiare din Romnia n anumite perioade n care aveau drepturi administrate i privilegii garantate ntr-o mai mare msur dect majoritatea statistic, cea a etnicilor romni.n cele dou exemple, definirea unui grup social drept majoritate sau minoritate se face pe baza puterii pe care o deine acel grup. O minoritate social este caracterizat astfel de un acces limitat la putere. Pentru a integra termenul n contextul lucrrii, putem vorbi despre urmtoarele caracteristici ale puterii[footnoteRef:28]: [28: van Dijk, T. A. (1996), Discourse, power and access n Texts and Practices: Readings in Critical Discourse Analysis, Londra: Routledge, pp. 86-90]

puterea se caracterizeaz, n cazul de fa, ca un atribut al relaiilor ntre grupurile sociale i se refer la procese colective, nu la puterea deinut de o singur persoan puterea social prezint o component de control, exersat prin limitarea accesului la anumite resurse pentru o alt populaie, inclusiv vizibilitatea comunitii la nivel colectiv sau participarea la viaa politic puterea social se formeaz prin dou procese: pe de o parte, avem instituionalizarea, cum ar fi lipsa msurilor punitive adecvate pentru violena dirijat mpotriva minoritii rrome, iar pe de alta, microagresiunile. Acestea din urm au fost iniial introduse n vocabularul psihologiei sociale de Chester M. Pierce, iar influena lor a fost demonstrat ntr-o serie de studii efectuate de Jack Dovidio i Samuel L. Gaertner.[footnoteRef:29] [29: Pearson, A. R., Dovidio, J.F., Gartner, S.L.(2009), The Nature of Contemporary Prejudice: Insights from Aversive Racism n Social and Personality Psychology Compass, vol. 3, Yale: Blackwell Publishing Ltd., pp. 5-7]

puterea se exprim foarte rar n mod ostentativ; de cele mai multe ori, procesul de excludere este unul gradualn cazul comunitii rrome i a exercitrii puterii de ctre comunitatea alb din Romnia asupra acesteia, putem da ca exemplu integrarea acestora la locul muncii. Am explicat anterior c rromii nu beneficiaz de acelai acces la educaie sau resurse ca populaia analog romn. Explicaiile cuprind mai multe elemente: efectele dicriminrii, mai ales ale segregrii rasiale n coli, lipsa modelelor pozitive n cadrul comunitii care ar putea sublinia succesul i mbuntirea condiiei de via prin educaia formal i lipsa materialelor necesare. Punctul de start, astfel, n cazul rromilor, este inferior fa de ceilali romni (la nivel colectiv). Apare astfel stereotipul rromului care nu muncete, o microagresiune cu care se confrunt rromii n momentul n care i caut de lucru. Stereotipul este apoi proliferat n mass-media sau alte modaliti de control al discursului public. n momentul existenei unei infraciuni comise de o persoan romn alb, de cele mai multe ori, tirile se axeaz pe evoluia individului i motivaia actului delincvent. n cazul rromilor, etnia este mereu menionat, cu subtextul oferirii motivaiei actului delincvent printr-un simplu denominator etnic. Pe lng componenta informal, ANOFM constata i o posibil component instituional. Dei statul romn investete n proiectele de integrare a rromilor, politicile de aplicare respect rareori cerinele de rigurozitate necesare, sunt finanate insuficient sau disproporional cu amploarea proiectului i vizeaz comuniti izolate. Cu alte cuvinte, vorbim de o inconsisten a proiectelor de integrare a rromilor la locul de munc[footnoteRef:30]. [30: Institutul de Cercetare a Calitii Vieii (2010), Legal i Egal pe Piaa Muncii pentru Comunitile de Rromi, Bucureti: Editura Expert, pp. 27-29]

n cazul comunitii albe romne, deinerea puterii devine surs de influen att informaional, ct i normativ. Influena este informaional deoarece reprezint un aparent efort de convingere, prin argumente i anecdote, experiene i tiri senzaionale, a majoritii de atributele comunitii rrome. Argumentele nu sunt, de altfel, dect o refacere a stereotipurilor, bazate pe interpretri simplificate ale situaiei comunitii rrome, polemica nscriindu-se ntr-o dezbatere circular. Generalizarea imaginilor i conceptelor asupra comunitii rrome, datorit popularitii lor, constituie o influen normativ, n care persoanele care caut n jur informaiile necesare se izbesc de un consens al majoritii privind populaia rrom.Controlarea discursului public, n care comunitatea rrom este privit drept inferioar, cauzatoare de probleme, duce la o marginalizarea a acesteia i o desensibilizare a publicului larg fa de problemele rromilor. n mass-media n mod special, se ncearc atragerea publicului, apelnd la stereotipurile existente. Imaginea lor este simplificat, cu atributele stereotipe exagerate i, de fiecare dat cnd o situaie prezint un element familiar pentru opinia public din firul narativ rasist, etnia este menionat. Au fost identificate trei tipuri de reportaje care abordeaz subiectul etniei rrome. Primul tip implic violena rromilor asupra unor victime albe; un alt mod de abordare ofer o viziune romantic, idilic asupra vieii rrome, fcnd referire la un bagaj cultural bogat, n timp ce al treilea vizeaz o documentare ct mai realist[footnoteRef:31]. [31: Creu, G. (2014), Roma Minority in Romania and its Media Representation n Sfera Politicii, nr. 4-5, p. 117]

Exist dou elemente comune n modurile n care puterea grupului majoritar din Romnia influeneaz imaginea grupului rrom, indiferent de mijlocul prin care se exercit: rromii nu sunt implicai n definirea rromilor i se apeleaz la ilustrarea rromilor ca alii[footnoteRef:32]. Cele dou aspecte sunt interrelaionate i sprijinite de prezena stereotipurilor n mentalul colectiv. Imaginea rromilor este detaat de cea a romnilor. Comunitatea este obiectul judecii de valoare a romnilor albi i reprezint, n mentalul acestora, un grup separat, omogen, cu tradiii i cultur aparte. Faptul c rromii au rezistat tendinelor de asimilare ajut majoritatea s se distaneze de minoritate. [32: Rorty, R. (1993), Human rights, rationality and sentimentality n On human rights, New York: Basic Books, pp. 117-120]

Diferenierea este exploatat: rromii sunt vzui ca avnd o limb diferit de a noastr, cu o provenien ntr-un trm exotic (alt termen de construcie a alteritii n fiinele umane), cu reguli ce se situeaz n afara legilor pe care le respect poporul romn, sraci i cu o aderen la nite cutume ce i dezavantajeaz (nomadismul, familii numeroase). Setarea unor distincii neexplicate sau, mai degrab spus, inexplicabile, se face pe baza puterii sociale deinute de majoritate de a rescrie firul narativ al rromilor fr participarea lor activ. Alteritatea (othering) nu se refer doar la constatarea existenei unui grup cu trsturi aparte, ci la distanarea, prin intermediul enumerrii repetate i a exagerrii caracteristicilor puin comune, de trsturile umane ale acelui grup pn la diminuarea considerabil a sentimentului de empatie. Imaginea rromilor a ajuns una caricatural, n care acetia au o mentalitate greu de neles, nscut, inadaptabil la cea privit ca normal, cea de fiin uman logic, specific populaiei majoritare. n momentul n care nivelul empatiei se reduce, atacurile asupra rromilor devin mai virulente i mai justificate. Ele nu mai privesc un grup de oameni fa de care se aplic reguli de solidaritate sau de bun sim comun, ci o grupare de entiti adverse, ncadrate ntr-un numr redus de tipologii, care nu ar trebui s accead la aceleai drepturi cu restul populaiei, dat fiind caracterul lor aparte. Aceasta ar putea explica o parte din msurile luate mpotriva rromilor, care ar obine reacii de indignare dac ar fi proliferate asupra unui alt grup de persoane. Primarul de la Baia-Mare a construit un zid de segregare ntre un cartier de rromi i zonele din apropiere, locuite de romni[footnoteRef:33]. n Timioara, femeilor rrome li s-au oferit 300 RON pentru a se supune procedurii de sterilizare[footnoteRef:34]. [33: Carp, C. (2013), Zidul ignesc din Baia Mare, un Subiect Dezbtut pe Plan Mondial n Ziarul Adevrul, publicat la 29 noiembrie, disponibil la www.adev.ro/mx0kvk ] [34: Pcal, D. (2013), Rare Buglea, despre propunerea de sterilizare a femeilor de etnie rom n MediaFax, publicat la 4 februarie, disponibil la http://goo.gl/rd9vAJ ]

2.2 Stereotipuri privitoare la rromi. Romnii albi despre rromiDac am urmrit n capitolul anterior elemente legate de modul de formare a identitii sociale la nivelul persoanelor din comunitatea rrom, vom vedea momentan modul n care populaia majoritar din Romnia, alb din punct de vedere rasial, i structureaz percepia i imaginile rezultante cu privire la minoritatea rrom. Avem n vedere modul de formare a stereotipurilor, descrierea acestora i identificarea fenomenelor cauzale care au determinat caracteristicile atitudinilor romnilor albi fa de cei rromi.2.2.1 Formarea stereotipurilor implicite i expliciteAtitudinile i stereotipurile privitoare la ras pot fi clasificate n dou categorii: explicite i implicite. n cazul bias-ului implicit, informaia provine din subcontient i este imposibil de mediat. Majoritatea oamenilor nu contientizeaz existena acestora, dei ne influenez modul n care ne organizm percepiile. Ascoierile unor comportamente la o ras se formeaz prin expunerea la mesaje repetate, explicite sau doar sugestive, n primii ani de via. Dup aceast perioad, oamenii devin susceptibili la mesajele mass-media, pe care le decodeaz uneori fr ca acestea s fie cenzurate de contient. O alt cauz a atitudinilor implicite este rezultatul observaiilor privitoare la statutul social: n subcontient, se stocheaz o map a trsturilor persoanelor. Stereotipurile i atitudinile implicite acioneaz fr ca persoana n cauz s realizeze i, n cele mai multe cazuri, sprijin in-grupul su n defavoarea altuia[footnoteRef:35]. [35: Staats, C. (2014), State of the Science: Implicit Bias Review 2014, Ohio: Kirwan Institute for the Study of Race and Ethnicity, pp. 16-17]

Chiar i n cazul n care persoana nu se consider rasist, ea este totui susceptibil la a aciona pe baza atitudinii implicite rasiale. Joshua Correll a ntreprins un experiment n care subiecii, n cadrul unui joc video, erau expui pentru mai puin de o secund la oameni n diferite poziii, innd n mn un portofel, un telefon sau un pistol. Ei trebie s mpute inta dac au suspiciunea c ea are un pistol. Provenind din mai multe medii sociale i ocupaionale, subiecii au avut acelai lucru n comun: au mpucat mai repede i mai mult persoanele de culoare, n timp ce muli albi care aveau pistol au rmas nedetectai[footnoteRef:36]. [36: Correll, J.(2007), The influence of stereotypes on decisions to shoot n European Journal of Social Psychology, Chicago: Wiley Interscience, pp. 1107-1108]

Atitudinile implicite i cele explicite sunt intercorelate, ceea ce determin o anumit omogenitate ntre stereotipurile explicite i implicite. Stereotipurile explicite sunt contientizate de subiect i au o baz logic pentru individ. n psihologie, atitudinea care determin un stereotip explicit prezint trei componente interconectate. Cogniia este implicat n sprijinirea atitudinii rasiste prin furnizarea unor argumente privitoare la inferioritatea sau superioritatea unui grup de oameni. Ea este ajutat de bias-urile cognitive, ce determin ignorarea dovezilor contrare i acordarea unei atenii disproporionale evenimentelor care sprijin cogniiile existente. Partea afectiv este desemnat de prejudecat, o tendin de a favoriza grupul de apartenen i de a discredita out-grupurile. Comportamentul se rezum apoi la discriminare manifestarea atitudinii rasiste.Helms propune un model prin care o persoan din populaia majoritar devine contient de atitudinea sa implicit i alege s o corecteze[footnoteRef:37]. Cu alte cuvinte, atitudinile pot fi remodelate n scopul formrii altora noi. Vom examina, n cele ce urmeaz, etapele acestui model i modul n care abloane de percepie a rromilor se desprind din ele. [37: Helms, J.E. (1993), Black and White Racial Identity, New York: Praeger, pp. 54-60]

n prim faz, subiectul nu contientizeaz complexitatea fenomenelor legate de problema rasial pe care o are n vizor i are structurat situaia n minte n termeni dihotomici. Este frecvent, n acest caz, abordarea colorblind menionat la nceputul lucrrii, de aducere a persoanelor din grupul social minoritar la acelai tipar. Diferenele sunt minimizate, nu acceptate i exist o tendin spre omogenizare. n cazul rromilor, putem vorbi despre acest stadiu n momentul n care se afirm c populaia rrom este aceeai cu populaia alb i se ncearc explicarea obiceiurilor i distinciilor lor printr-o comparaie permanent cu obiceiurile populaiei albe. Problemele presante ale comunitii rrome, care dau i specificul situaiei ei aparte, sunt minimalizate datorit acestei ignorane benevole. Apare n aceast faz i un interes pentru minoritatea model, cea care se conformeaz politicii respectabilitii. Persoanele din minoritatea model sunt considerate exemple de rromi buni, pe cnd ceilali rromi, excepii de la regul.ablonul folosit n judecarea rromilor este cel croit dup modul de via al romnilor albi.Urmeaz apoi o etap de tranziie n care individul devine contient de contradiciile trezite de primul model. Se trece la o perioad de ndoial privind raporturile dintre populaia majoritar i cea minoritar i a modului n care fiecare opereaz n contextul social existent. Aceasta este numit perioada de dezintegrare, n care substraturile atitudinilor rasiste mpiedic meninerea unei viziuni simpliste asupra raporturilor interetnice.Stadiul, din perspectiva relaiilor rromi romni albi, prezint o recunoatere a inegalitilor sociale, dar i o ignorare a proceselor din spate. Exist posibilitatea ca acest stadiu s aib un nivel de rasism mai puternic, ntruct amenin percepia in-grupului (statutul social superior nu este un atribut meritat) i apar sentimente asemntoare vinei privind poziia necuvenit.Urmtoarea etap, datorit ameninrii stimei de sine pus de cea anterioar, cuprinde o reacie de ntrire a rasismului pentru a fi ntrit ncrederea n valorile grupului de apartenen i, implicit, a imaginii de sine. Sentimentul de vin intuit anterior se transfer n mnie fa de grupul minoritar. Stereotipurile implicite vin n sprijinul celor explicite. Persoana consider c avantajele majoritii, ct i situaia defavorabil a minoritii, sunt rspunderea fiecrui grup n parte i c minoritatea suport consecine negative datorit unor trsturi inerente acesteia. Reintegrarea, cum este denumit etapa, are o parte pasiv, de frecventare a cercurilor de romni albi i refuzul comunicrii cu persoane de culoare, sau una activ, de agresivitate sau chiar violen dirijate la adresa membrilor grupului. Insultele ctre persoanele ce aparin grupului minoritar sunt de fapt adresate grupului n sine, catalogndu-se ca incident discriminatoriu dac se ajunge la violen (hate crime).Tensiunile puternice dintre rromi i romni plaseaz o bun parte a populaiei n cadrul acestei etape. Stereotipurile negative la adresa rromilor i segregarea acestora de comunitatea alb din Romnia sunt fenomene observate la nivel naional care i joac rolul n adncirea, n continuare, a situaiei dezavantajoase a grupului etnic. Se afirm superioritatea stilului de via romn, cu marcatorii culturali specifici, fa de stilul extravagant, deviant, al comunitii rrome. Se pot aduce exemple de violen ndreptat asupra lor, precum discriminarea la locul de munc sau prezentarea lor ca api ispitori pentru percepia romnilor n rile occidentale.Pentru a trece de la rasism la construirea unor percepii i atitudini nerasiste, Helms afirm c este necesar un eveniment notoriu care s produc schimbarea, fie din viaa personal a individului, fie ntr-o sfer mai larg (de exemplu, proteste sau cazuri excepionale care implic grupul int). n faza pseudo-independenei, se accept din nou c situaia existent este rezultatul comunitilor care convieuiesc pe acelai teritoriu. Se ajunge la o nelegere a proceselor macroeconomice, politice i sociale care dau form privilegiilor (sau absenei acestora) pentru grupurile sociale. Cu alte cuvinte, se trece spre o acceptare, la nivel intelectual, a validitii existenei grupului social minoritar i a faptului c beneficiile de care are parte ca persoan alb nu sunt ctigate. Se revine la anumite componente ale perioadei de dezintegrare: judecarea diferenelor dup tiparul modului de via al majoritii.n cazul relaiilor persoane rrome persoane albe, se contientizeaz c srcia i efectele n lan pe care le genereaz sunt induse, nu meritate i c acestea nu sunt produse de vreo caracteristic nscut a rromilor. De asemenea, avantajele n Romnia asociate comunitii albe nu sunt nici ele mai meritate. Este o perioad de stabilire a cauzelor logice ale raportului dezechilibrat de putere dintre cele dou grupuri sociale. Diferenele rezultate n urma acestui demers de analiz se nvinuiesc pe baza diferenelor socio-economice, care i mpiedic pe rromi s se comporte mai alb. Se caut acceptarea rromilor, adaptndu-se inclusiv elemente din cultura lor pentru a demonstra gradul de acceptare cultural a acestora. Apare, astfel, i o tendin de tratare a aspectelor culturale drept romantice.Urmeaz perioadele de imersiune i autonomie. Acestea au ca scop att construirea unei imagini pozitive despre propriul grup i propria persoan, ct i despre indivizii diferii, din alte grupuri. n aceast etap se situeaz persoanele care accept diferenele grupului minoritar, nu mai au sentimente de vinovie sau stim de sine sczut, ci ntrein moduri sntoase de comunicare, fcnd puine diferenieri ntre stilul de relaionare cu o persoan din grupul su i una din afara acestuia. Atenia este dirijat deseori ctre cercetarea relaiilor dintre grupuri. Este o perioad de acceptare a sinelui i a celorlali.Cele dou etape ar putea nsemna, n cadrul comunicrii dintre rromi i romnii albi, o detensionare. Se accept existena unor stiluri de via divergente, a unor trsturi distincte, care nu trebuie s fie neaprat romantizate sau compatibile cu preferinele celuilalt grup. Aceasta poate constitui o etap de nvare i de acumulare a respectului fa de membrii altor comuniti. Ultimele dou faze sunt mai degrab utopice, n maniera n care le-a previzionat Helms, pentru modul de comunicare dintre romnii rromi i cei albi. Identitatea rrom i modul n care persoanele albe percep identitatea rrom rmn nc incongruente. Persoanele de etnie rrom, de exemplu, recunosc pe cei care aparin aceluiai grup dup limbajul folosit (dac prezint elemente romani), dup mbrcminte i dup accent. Persoanele albe au enunat drept criterii de ncadrare n etnia rrom aspectul, culoarea i caracterul[footnoteRef:38]. [38: Bdescu, G. et al (2007), Op. Cit., p. 9]

2.2.2 Stereotipurile despre rromi. ntre adevr i corelaie iluzorieLoren i Jean Chapmanau introdus n psihologie conceptul de corelaie iluzorie.[footnoteRef:39] Noiunea caracterizeaz tendina oamenilor de a stabili o corelaie ntre dou variabile, dar conexiunea dintre acestea este justificat de indivizi prin argumente insuficiente sau chiar absente. [39: Chapman, L.J., Chapman, J.P. (1969), Illusory correlation as an Obstacle to the Use of Valid Psychodiagnostic Signs n Journal of Abnormal Psychology, Vol 74, Nr. 3, p. 272]

Cei doi cercettori au oferit spre interpretare unor absolveni n domeniul psihologiei schiele pentru testele proiective aparinnd a 45 de subieci. n paralel, li s-au oferit cteva declaraii ambigue ale presupuilor subieci testai. Rezultatele experimentului au artat c subiecii gseau n testul proiectiv disfuncii sau boli ale cror simptome le identificau i exagerau anumite aspecte ale mrturiilor persoanelor din spatele testului pentru a le confirma diagnosticul. n realitate, declaraiile celor care se presupune c au desenat acele schie nu prezentau aluzii la simptomele identificabile n testele proiective. Studenii la psihologie ns i structurau modalitatea de a privi subiectul n funcie de schia de interpretare a testului proiectiv i percepeau declaraiile subiecilor ca fiind doveditoare pentru analiza pe baza schemei lor cognitive.Acelai fenomen are loc i n cazul stereotipurilor. Rezistena acestora se bazeaz pe o asociere dintre dou variabile (cea independent fiind legat de identitatea indivizilor dintr-un grup), susinut de puine dovezi sau chiar deloc, dar ntrit de exemple multiple n care experiena este interpretat pe baza unei scheme cognitive deja formate. n presa romn, reportajele centrate pe evenimentele care includeau rromii, n timpul anilor `90, se axau pe problema srciei i a asimilrii lor culturale, folosind cel mai des asocierea termenilor srac i igan. Cu timpul ns, s-a trecut la o serie de epitete ce subliniaz caracterul agresiv al rromilor, insistndu-se foarte puin pe problemele comunitii rrome care determin statutul acestora, dar evideniindu-se disproporional o asociere ntre etnicitate i actul de violen. Un incident n care este implicat rromul ajunge s l defineasc. Rrom violator, rrom ho, un criminal rrom sunt sintagme care nu vorbesc despre eveniment n sine, ci despre cum acest eveniment este caracteristic unei identiti etnice[footnoteRef:40]. Un sfert din articolele de pres referitoare la rromi au n comun menionarea inutil a etniei, ea fiind irelevant n analizarea evenimentului, fenomen care nu se ntmpl la fel de des n cazul agresorilor albi. Dintre aceste specificaii de ordin etnic inutile n pres, 80% se fac n articolele n care a avut loc un incident violent[footnoteRef:41]. Dei contextul nu o cere, reporterii aleg s vorbeasc despre etnia rrom n multe dintre articole datorit unei corelaii iluzorii, care fac din menionarea etniei un element obligatoriu. [40: Popescu, C. (2002), Presa de la igani la Romi, Bucureti: Agentia de Monitorizare a Presei - Academia Catavencu, pp. 11-14] [41: Romani CRISS (2007), Imaginea Minoritii Rrome n Presa Naional i Local, Bucureti: Romani CRISS, pp. 7-8]

Formarea stereotipurilor este alimentat de persistena corelaiilor iluzorii, dar au la baz interpretri deformate ale realitii existente. Vom urmri attudinile pozitive i negative dirijate ctre etnia rrom, pe baza stereotipurilor i percepiilor existente i a clasificrii ntreprinse de Romani CRISS n studiul menionat.

a. Atitudini pozitiveStereotipul lutarului. Percepia romantizat a culturii rromencadrm n acest stereotip imaginea rromilor artiti. Muzica reprezint un element cultural asociat etniei rromilor. Clasificarea subgrupurilor etnice pe baza considerentelor ocupaionale a avut, nc de la migrarea rromilor din India, o puternic influen n categorizarea social i construirea identitii rromilor. n trecut, acest subgrup al rromilor avea parte de anumite privilegii. Rromii lutari puteau fi eliberai temporar de atribuiile de sclav pentru a participa la evenimentele importante ale comunitii romne. Muzica lutarilor rromi era privit ca o component esenial n desfurarea acestor evenimente, asistnd astfel la participarea comunitii rrome la formarea culturii romneti. Evalurile pozitive privind talentul muzical i nclinaia spre aceast art a rromilor este ntreinut de existena unor exemple proeminente n cultura romneasc, cum ar fi Damian Drghici, cu o activitate muzical, cultural i politic relevante pentru stereotip, sau Romica Puceanu, una din interpretele cela mai cunoscute de muzic lutreasc.Stereotipul lutarului sau a rromului muzicant poate fi integrat ntr-o schem de percepie mai larg asupra culturii rrome, care este perceput deseori ca atitudine pozitiv fa de rromi. Cultura rrom presupune elemente distincte: un port net diferit de cel romnesc, o limb aparte, precum i anumite valori transmise din generaie n generaie. Specificul acesteia i situeaz pe rromi n mentalul colectiv ca exotici, ca un grup de persoane ce nu ascult de norme, liberi, fr educaie. Imaginea comport un anumit nivel de ridicol, ilustrnd o colectivitate format din personaje tip Zorba Grecul, care evadeaz conformismului populaiei majoritare. Rromii, n aceast ipostaz, rmn nite personaje, nite schie de caracter, fa de care individul ce i percepe astfel nu resimte neaprat empatie. Ei reprezint o contracultur pozitiv, menii s simbolizeze alternativa, fr ca vieile lor ca indivizi i aspectele mai puin plcute legate de existena ca rrom s fie acceptate n aceast form lene de relativism cultural.Exist numeroase imagini legate de aceast ridicare n slvi a culturii rrome n spaiul cultural i mediatic romnesc. Mircea Eliade, n nuvela La ignci, insereaz, n pofida titlului, o singur femeie de etnie rrom care reprezint viaa trit cu toate simurile, simbol al erotismului i ancorrii n prezent. ntreg spaiul descris este numit La ignci datorit caracterului mistic, al unui spaiu privat de regulile cronologiei, nscriindu-se ntr-un timp subiectiv i ntr-un spaiu umplut de simbolistic indian. Elementele culturii rrome constituie, n mod literal, un alt univers n care oamenii care intr i pot explora spiritualitatea. Reprezentrile n literatur mai pot fi identificate n monografiile satului romn, unde apare din nou imaginea lutarului, cteodat i cea a robului. Este vorba despre o reprezentare caricatural, n care statutul su dificil este privit mai degrab cu amuzament, cititorul fiind un spectator la o comedie, romantizarea culturii ducnd i la o reducere a empatiei fa de acetia. Ca reprezentri mediatice, putem seleciona cazul serialelor de televiziune care au avut ca tem viaa rromilor i un rating care a dus la reluri ale subiectului n anii urmtori. Explorarea modului lor de via ns s-a fcut n mare parte cu actori albi care imitau streotipurile rrome. Comentariul Ronei Hartner (alt actri alb care a jucat un rol de femeie rrom n Gadjo dilo) este edificator pentru aceast situaie: Iubesc rromii. Mi-ar plcea s fiu rrom, dar nu sunt. i iubesc enorm. n acelai mod, romnii albi apreciaz cultura rrom i pe rromi ca simboluri spirituale, dar nu neaprat ca oameni. Stereotipul rromului romnizatO atitudine pozitiv fa de rromi mai este nregistrat n cazul minoritii model, a rromilor care respect normele majoritii. Etichetarea pozitiv a acestora nu persist doar n rndul populaiei albe din Romnia, ci i n rndul celei rrome, unde aproape jumtate dintre acetia se declar romnizai[footnoteRef:42]. [42: Idem 7.]

Favorizarea rromilor care se comport n conformitate cu normele grupului majoritar a nceput nc din perioada interbelic. n acea perioad, mai multe organizaii de protecie a rromilor luptau pentru reducerea nivelului inegalitilor sociale existente, dorind s ofere rromilor posibilitatea unei educaii adecvate i mijloacele mbuntirii condiiei lor economice[footnoteRef:43]. Aceste eforturi au avut ns i un efect mai puin benefic: amploarea evenimentelor de sprijinire a rromilor a fost exagerat i s-a considerat c s-au fcut astfel suficiente eforturi de integrare, rromii care nu se conformau standardelor impuse fiind responsabili de excluderea lor social. [43: Petcu, P. (2002), Op. cit., p. 23]

n timpul comunismului, programele comunitare adresate rromilor au continuat pe o linie distinct, a eliminrii obstacolului cultural prin eliminarea culturii. Rromii nu mai aveau dreptul la identitate etnic, erau forai s i schimbe locuinele i plasai n locuri de munc n fabrici, unde ocupau poziii de obicei temporare sau prost-pltite. Stereotipul rromului bun sau a rromului romnizat induce ideea apartenenei rromilor la o meritocraie, n care doar eforturile personale conteaz, ignornd condiia lor economic i accesul la resurse. Cultura rromilor poate fi exploatat n filme sau literatur, dar conservarea ei n contemporaneitate este mai degrab dispreuit, modelul propus fiind cel al rromului care se comport alb. Stereotipul rromului romnizat nu cuprinde n sine elemente negative. Apartenena la o etnie sau o ras nu presupune prescrierea strict a unei strategii identitare. Problema apare n cazul n care se ncearc formarea unei adversiti ntre rromii romnizai i ceilali rromi, ilustrat ca dihotomia rrom-igan ce guverneaz politica respectabilitii.b. Atitudini negativeStereotipul rromului delincventImaginea rromului cu o carier infracional este printre cele mai persistente datorit condiiei socio-economice a comunitii. Robert Merton explica o rat ridicat a delincvenei n rndurile populaiei srace prin anomie sau slbirea conformismului n pturile de jos ale populaiei. Populaia majoritar se conformeaz normelor deoarece are un nivel mai ridicat de trai i regulile impuse sunt menite s i ajute s i menin statutul sau s progreseze. Ascultarea normelor are un rol de utilitate, pe cnd acelai lucru se aplic mai greu populaiei srace, mai ales celei care se afl n srcie absolut i nu dorete avansul n societate, ci subzistena. Robert Merton aduga c anomia provoac patru reacii (adiacente pstrrii i respectrii normelor pentru a ajunge la scop): inovaia (negarea normelor, pstrarea scopurilor de prosperitate economic), abordarea ritualic (conservarea normelor, schimbarea scopurilor), retragerea (abandonarea scopurilor i normelor), revoluionarea (efort activ de negare i nlocuire a scopurilor i normelor)[footnoteRef:44]. Blocarea oportunitilor i nivelul sczut de trai duc, astfel, la ipostazele de negare a normelor i alegerea unor mijloace ilegitime de procurare a resurselor necesare. Stereotipul rromului infractor scoate din ecuaie condiiile care favorizeaz apariia unei rate ale delincvenei mai ridicate n cazul populaiei srace i coreleaz direct etnia cu delincvena. [44: Merton, R.K (1938), Social Structure and Anomie n American Sociological Review, nr. 3, pp. 670680]

Stereotipul rromului oportunistStereotipul rromului oportunist const ntr-o serie de contradicii referitoare la rromi. Pe de o parte, se vorbete despre adaptabilitatea acestora la orice tip de schimbare, reuind s profite de oamenii din jur. Se vorbete, de asemenea, despre inadaptarea acestora i dependena de sistemul de ajutor social. Ajungerea pe lista beneficiarilor de ajutoare sociale este un act de nelare a autoritilor, deoarece acetia triesc n palate. Pe de alt parte, acetia triesc n atr i nu sunt capabili s locuiasc n apartamente, ca populaia alb romn. Inconsitena acestor stereotipuri provine i dintr-o ncercare de a ignora problemele reale ale grupului. Frauda privind ajutorul social este larg rspndit n Romnia. Pn la instaurarea crizei i nsprirea condiiilor, jumtate din romni primeau o form de ajutor social[footnoteRef:45], iar n 2011, aproape 2 milioane dintre romni erau considerai ineligibili pentru ajutoare sociale, dei primeau sumele aferente[footnoteRef:46]. Dei nu se cunosc numere despre etnia rromilor participani la fraudele din sistemul de ajutoare sociale, numrul ridicat al acestor fraude sugereaz c este o problem a clasei srace din Romnia. Din moment ce 2.5% din populaie este de etnie rrom (numr mai mare neoficial), nvinuirea rromilor are, n acest context, rolul de a gsi un ap ispitor. De altfel, majoritatea problemelor romnilor sraci sunt atribuite rromilor[footnoteRef:47]: problema romnilor sraci care emigreaz i sunt mai predispui la delincven, gradul redus de alfabetizare n comunele srace, accesul limitat la resurse n unele zone rurale din Romnia. Spre deosebire de comunitatea srac romn, acetia sunt considerai responsabili de nivelul lor de trai. [45: Gndul.info (2008), Unu din doi romni primete ajutor social, disponibil: http://www.gandul.info/stiri/unu-din-doi-romani-primeste-ajutor-social-2492765 ] [46: Jurnalul (2011), 1,8 milioane de asistai social nu fac nimic, disponibil: http://jurnalul.ro/stiri/observator/1-8-milioane-de-asistati-social-nu-fac-nimic-587532.html ] [47: Iordache, A. (2014), Domnule Victor Ponta, problemele romilor sunt problemele tuturor romnilor sraci n Aliana pentru o Romnie Curat, disponibil la: http://www.romaniacurata.ro/domnule-victor-ponta-problemele-romilor-sunt-problemele-tuturor-romanilor-saraci/ ]

Pe de alt parte, negarea problemelor cu care se confrunt populaia rrom se face prin imaginile rromilor bogai sau care risipesc averea i continu s triasc n atr. Eforturile de a nelege situaia socio-economic a rromilor sunt neutralizate prin exemple de rromi care au reuit s dobndeasc un statut social superior. Srcia sau accesul limitat la resurse capt validitate n ochii majoritii doar dac fenomentele afecteaz n mod egal toate persoanele rrome, consituente n imaginarul colectiv ale unei comuniti omogene.2.3 Relaionare interetnic2.3.1 Influena minoritar Serge Moscovici[footnoteRef:48] vorbea despre un alt tip de influen pe care o exercit o populaie minoritar fa de cea majoritar. n locul conformismului, apare o influen latent, care se manifest tardiv la subieci. Eficiena influenei minoritare depinde de intensitatea conflictului creat prin opoziia unui grup minoritar la valorile sau ideile avansate de majoritate. Apare astfel ntrebarea: pot rromii s exercite o influen minoritar? [48: Moscovici, S. (1998), Psihologia Social a Relaiilor cu Cellalt, Iai: Polirom, pp. 125-131]

Pentru ca influena minoritar s se manifeste, Moscovici identific o serie de trsturi. Sursa de influen minoritar trebuie s dea acelai rspuns sau s promulge aceeai idee pentru o perioad de timp. Practic, indiferent de discursul majoritii, att timp ct ar exista discuii i contraargumente la discriminare n mod constant, s-ar pune bazele influenei minoritare. Atitudinea unui grup social la fel de divers ca rromii, care reacioneaz i i restructureaz identitatea n funcie de procesele sociale n care ajunge implicat, cu greu s-ar putea numi constant, cu att mai puin omogen. Cea de-a doua caracteristic vizat este intensitatea conflictului. Conflictul trebuie s reprezinte o provocare care s perturbe setul de idei pe care subiectul l are n mod permanent. Conflictul interrasial respect cu brio aceast cerin. Provocarea concepiei persoanelor rasiste sau indiferente i argumentarea c aceste percepii sunt eronate, propunnd noi raionamente, construite logic (de exemplu: nu exist trsturi inerente unei etnii, furnizarea explicaiilor pentru comportamentele ce depesc limitele impuse de norme) pot s induc o schimbare a modului n care este privit conflictul interetnic. n cazul influenei minoritare, datorit statutului social inferior al grupului minoritar, subiecii nu i manifest opinia schimbat dect mai trziu i nu recunosc c opinia lor a fost schimbat. Influena latent pe care grupul minoritar o exercit afecteaz incontientul i se refer, spre deosebire de cazul influenei majoritate, la fenomene judecate obiectiv. Dac influena majoritar predispune la consens i amabilitate, fr ca schemele cognitive s fie susceptibile la schimbare, influena minoritar presupune o schimbare radical a modului n care individul percepe obiectul influenei minoritare. Aadar, problema discriminrii rromilor i poate gsi soluia n influena minoritar a grupurilor care apr drepturile rromilor i a comunitii n sine dac urmtoarele condiii sunt respectate: exist un set de idei promulgate care s fie omogen i constant n timp, ideile sunt argumentate logic i privesc procese obiective, iar statutul social al rromilor ar trebui s fie privit mai puin negativ pentru ca ideile s fie luate n considerare.2.3.2 Ipoteza contactului Gordon Allport[footnoteRef:49] propune, n Natura prejudecilor, ipoteza contactului, conform creia un mijloc de a rezolva conflictul ntre grupurile sociale este contactul interpersonal. Exist mai multe condiii pentru ca acest contact s fie folositor stabilirii unor relaii favorabile ntre etnii: statut egal (iniial social, apoi demonstrndu-se c este condiionat de contextul situaional), obiective/scopuri comune, necesitatea cooperrii pentru aceste scopuri comune i sprijinul autoritii. Dac prejudecile (rromii ca exemplare dintr-o cultur interesant sau ca persoane cu trsturi negative nnscute) determin dezumanizarea intelor lor, Allport arat posibilitatea unei re-umanizri, a redobndirii empatiei pentru membrii din afara grupului de referin. [49: Allport G.W (1954), The Nature of Prejudice, Massachussetes: Addison-Wesley, p. 537]

Teoria lui Allport furnizeaz explicaii privind tensiunile interetnice din Romnia. Segregarea n coli i traiul rromilor n comuniti izolate minimizeaz posibilitatea contactului intergrup. Unul din doi romni din populaia majoritar au declarat c nu doresc s aib rromii ca vecini, procentajul obinut de rromi fiind depit doar de persoanele homosexuale i de cei care fac consum abuziv de substane (alcoolici, dependeni de droguri)[footnoteRef:50]. Diferenele de statut social i lipsa unui dialog autentic interetnic limiteaz stabilirea contactului ntre membrii grupurilor. [50: Rada, C. (2011), Structurile Latente ale Distanei Sociale n Calitatea Vieii, XXII, nr. 1, Bucureti: Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, p. 68]

Cercetrile de mai trziu au dus la rafinarea ipotezei contactului. Thomas Pettigrew[footnoteRef:51] susinea c Allport nu a oferit cauze ale stabilirii contactului intergrup, ci un set de condiii favorizante. n plus, el observ c nu numai contactul direct provoac diminuarea atitudinii negative, ci i contactul intergrup indirect (membrii ai grupului persoanei care discrimineaz au legturi cu persoane din grupul social int). Pettigrew insista asupra metodelor de determinare a producerii unui contact intergrup favorabil, ipotez pe care considera c Allport a ignorat-o. [51: Pettigrew, T.F.(1998), Intergroup Contact Theory n Annual Review of Psychology, Marburg: Philipps Universitaet, p. 68]

Concluziincadrarea rromilor n categoria minoritilor are drept criteriu distribuirea puterii sociale ntre grupurile existente n Romnia. Dou componente ale influenei sociale n cazul rasismului au fost luate n considerare: elementul instituional, caracterizat de efectul msurilor discriminatorii asupra populaiei rrome, i frecvena microagresiunilor, menite s ntreasc percepiile existente ale majoritii.Stereotipurile privitoare la rromi sunt formate prin aciunea concomitent a unor bias-uri cognitive i procese afective care in foarte puin de experiena persoanelor i mai mult de imaginea dobndit i aplicarea acesteia n percepiile urmtoare. Stereotipurile rromilor privesc fie bagajul cultural al acestora, fie de caracterul violent, inadaptabil al acestora.Ca soluii la imaginile negative, sunt propuse dou opiuni: influena minoritar (structurarea i repetarea unor argumente logice) i contactul social (asigurarea legturilor de interrelaionare frecvente nre rromi i populaia alb). Capitolul 3. Anchet Atitudini i percepii ale populaiei majoritare asupra rromilor

3.1 Proiectul cercetriiScopul cercetriiCercetarea vizeaz modul n care atitudinile identificate i prejudecile existente n suportul teoretic sunt definitorii pentru populaia majoritar romn. Urmrim trei aspecte principale:1. intensitatea cu care apar stereotipurile asupra rromilor n rndul romnilor albi i modul n care se formeaz2. imaginea pe care o are populaia majoritar asupra rromilor3. consistena imaginii asupra rromilor cu datele deinute asupra condiiei rromilor Ipotezele cercetrii i fundamentarea lor teoretic

Ipotez 1: Exist diferene ntre percepia populaiei majoritare asupra rromilor i cea asupra populaiei albe la un set de variabile.Motivaie: Am prezentat, n capitolul anterior, mai multe elemente legate de imaginea pe care populaia majoritar o are despre rromi. Astfel, am artat dou modele de stereotipuri despre rromi care apar frecvent n imaginarul colectiv: cel al delincvenei i cel al oportunismului. Am observat, de asemenea, c romnii albi nu ar dori s aib ca vecini persoanele rrome, c exist nc segregare n mediul educaional i c situaia economico-social este att cauz, ct i efect ale discriminrii mpotriva rromilor, am presupus c imaginea acestora va fi afectat. Astfel, rromii vor fi percepui mai puin favorabil de populaia majoritar dect romnii albi.

Ipotez 2: Nivelul de toleran al populaiei majoritare n ceea ce privete rromii influeneaz percepia asupra slujbelor alese.Motivaie: n partea teoretic, ncadrarea deficitar la locul de munc este una din problemele socio-economice presante ale comunitii. Am sugerat c ar putea fi vorba de efectul Pygmalion: percepia negativ asupra rromilor determin angajatorii s fie mai suspicioi cu rromii n momentul angajrii i s ntreasc astfel stereotipul existent care cauzeaz percepia negativ ce declaneaz acest proces.

Ipotez 3: Contactul social sczut cu rromii va influena n sens negativ evaluarea experienelor n care acetia au fost implicai.Motivaie: Am prezentat, pe scurt, teoria contactului social al lui Allport i am dorit s vedem, n primul rnd, contactul la un nivel elementar, frecvena prezenei fizice, n acelai spaiu, al subiectului cu persoane rrome. Urmrim apoi s vedem cum aceast variabil modific percepia asupra rromilor.

Ipotez 4: Percepia asupra nivelului de trai al rromilor influeneaz percepia asupra nivelului de discriminare.Motivaie: Am vorbit despre statutul economic al rromilor ca fiind un factor determinant al percepiilor negative asupra grupului etnic. Dorim s vedem dac percepia subiecilor este diferit n funcie de nivelul de trai estimat.

Ipotez 5: Percepia asupra nivelului de trai al rromilor influeneaz percepia asupra importanei elementelor socio-economice pentru comunitatea rrom. Motivaie: Asemenea ipotezei anterioare, dorim s vedem n ce msur aprecierea nivelului de trai afecteaz evaluarea importanei unor aspecte socio-economice n viaa comunitii rrome. Chestionarul cere subiecilor s evalueze importana urmtoarelor aspecte: statut economic, stare de sntate, nivel educaional, rata delincvenei, ncadrarea pe piaa muncii, planificarea familial i adaptarea la normele majoritii.

Ipotez 6: Gradul de toleran influeneaz evaluarea impactului pe care comunitatea rrom l are n afara Romniei. Motivaie: Printre stereotipurile negative, am menionat imaginea apului ispitor, meniune valabil mai ales n cazul imaginii Romniei n exterior. Dorim s vedem, aadar, dac nivelul de toleran va avea un impact asupra valenei percepute a aciunilor rromilor din strintate.3.2 Metodologiea. Chestionarul Atitudini i percepii ale populaiei majoritare asupra rromilorn cadul anchetei, a fost alctuit un chestionar care prezint urmtoarele seciuni: diferene de percepie la variabila etnie relaii ale persoanei n cauz cu persoane de etnie rrom (dac exist persoane n anturaj, printre colegi, n rndul familiei; alte situaii legate de persoane de etnie rrom de care i amintesc subiecii) percepia asupra situaiei rromilor (estimri fcute de subieci la adresa condiiei lor economice, a accesului la nvmnt, a strii de sntate; probleme ale comunitii rrome din perspectiva subiecilor; cauze ale conflictului interetnic) influena celorlali (comentarii negative i raporturile cu persoanele de la care au auzit comentariile negative)Chestionarul a fost distribuit online i aplicat unui eantion de 73 de subieci.

b. Testarea ipotezelorIpoteza 1. Exist diferene ntre percepia populaiei majoritare asupra rromilor i cea asupra populaiei albe la un set de variabile.Metodologie: Variabilele au fost alese n funcie de stereotipurile existente. Ele sunt urmtoarele: onestitate stabilitate romn srcie tradiie adaptare discriminare curenie educaie delincvenSubiecii au fost rugai s plaseze, pe scala Likert, gradul la care apreciaz c aceste cuvinte sau trsturi sunt definitorii pentru populaia majoritar apoi, n cadrul unei ntrebri separate, pentru populaia rrom. Am utilizat apoi, pentru fiecare din aceste variabile, testul T pentru eantioane independente. Output-ul poate fi vizualizat n Anexa 1.

Ipotez 2: Nivelul de toleran al populaiei majoritare n ceea ce privete rromii influeneaz percepia asupra slujbelor alese.Chestionarul prevede o ntrebare privitoare la nivelul ocupaional pe care l consider cel mai probabil pentru un rrom. Fiecare variant a fost transformat apoi n variabil dummy. Alegem s acordm un scor de toleran participanilor la anchet, calculat pe baza rspunsurilor la primele ntrebri. Transformarea variabilei are rolul de a crea o nou variabil cantitativ care s surprind scorurile obinute la analizarea percepiei asupra rromilor din diverse puncte de vedere. Formula este o medie aritmetic a scorurilor la variabilele privind percepia asupra rromilor. Cele cu valen pozitiv (onestitate, stabilitate, romn, adaptare, curenie, educaie) sunt numere pozitive, n timp ce variabilele cu valen negativ au valori negative (delincvena i srcia). Alte dou variabile au fost omise deoarece au un caracter neutru (tradiia i nivelul de discriminare).Deoarece avem ca variabile dependente mai multe variabile dummy, folosim regresia multipl (binary logistics) pentru a vedea modul n care scorul de toleran influeneaz alegerile fcute.

Ipotez 3: Contactul social sczut cu rromii va influena n sens negativ evaluarea experienelor n care acetia au fost implicai.Chestionarul cere aproximarea procentului de rromi pe care subiectul i are la locul de munc. Apoi, ei sunt rugai s aproximeze modul favorabil/nefavorabil n care apreciaz ultima experien n care au fost implicate persoane de etnie rrom.Vom folosi coeficientul de corelaie Spearman (variabil cantitativ variabil ordinal). Ipotez 4: Percepia asupra nivelului de trai al rromilor influeneaz percepia asupra nivelului de discriminare.Chestionarul prezint astfel o ntrebare n care se cere subiectului s estimeze nivelul de trai al comunitii rrome i un set de ntrebri menite s aprecieze gradul de discriminare mpotriva rromilor din diverse aspecte. Pentru a observa dac exist legturi ntre variabilele luate n consderare, vom folosi coeficientul de corelaie Spearman.

Ipotez 5: Percepia asupra nivelului de trai al rromilor influeneaz percepia asupra importanei elementelor socio-economice pentru comunitatea rrom.Pentru aceast ipotez, vom folosi One-Way Anova. Scopul este de a vedea dac exist diferene semnificative ntre subiecii ce aleg un anumit nivel de trai ca definitoriu pentru comunitatea rrom n momentul n care li se cere s aprecieze importana aspectelor socio-economice menionate n chestionar.Ipotez 6: Gradul de toleran influeneaz evaluarea impactului pe care comunitatea rrom l are n afara Romniei.Vom folosi pentru acest caz coeficientul de corelaie Spearman (item scal Likert variabil cantitativ).

3.3 RezultateIpoteza 1. Exist diferene ntre percepia populaiei majoritare asupra rromilor i cea asupra populaiei albe la un set de variabile.Ipoteze test Levene:h0: Nu exist diferene ntre varianele celor dou eantioane.h1: Exist diferene ntre varianele celor dou eantioane.Ipoteze test t:h0: Nu exist diferene ntre percepia asupra populaiei majoritare i cea asupra populaiei rrome la variabila dat.h1: Exist diferene ntre percepia asupra populaiei majoritare i cea asupra populaiei rrome la variabila dat.Variabile dependente:OnestitateTest Levene: p=0.038; F=4.376Acceptm h1: Exist diferene ntre varianele celor dou eantioane.Test T: t(144)=5.28; p


Top Related